Święte Cesarstwo Rzymskie było największą jednostką polityczną. Historia Świętego Cesarstwa Rzymskiego: siła konfliktów wewnętrznych

§ 29 ust. 1. „Święte Cesarstwo Rzymskie Narodu Niemieckiego. Formowanie się państwowości niemieckiej. Wraz z upadkiem Cesarstwa Karolingów (połowa IX w.) na historycznych terytoriach plemion niemieckich powstało niezależne państwo wschodnio-frankońskie. Weszli do królestwa

Święte Cesarstwo Rzymskie Narodu Niemieckiego Odtąd królowie niemieccy noszą trzy korony: srebrną, którą otrzymali w Akwizgranie, żelazną od królów lombardzkich, którą otrzymali w Monzy pod Mediolanem i wreszcie koronę złoty cesarski, którym byli koronowani

Przywrócenie Świętego Cesarstwa Rzymskiego w X wieku

Niemcy na początku X wieku. W 911 r. w Niemczech skończyła się dynastia Karolingów. W obliczu słabości władzy królewskiej Niemcy pod koniec IX i na początku X wieku przeżyły trudne czasy. Niebezpieczeństwa zagrażały zarówno na zewnątrz, jak i wewnątrz państwa. Wrogowie zewnętrzni w osobie Węgrów, Słowian i Duńczyków naruszyli granice i tereny przygraniczne. W państwie niebezpieczni dla władzy królewskiej byli książęta stojący na czele poszczególnych plemion, tzw. książęta plemienni. W okresie silnej władzy Karola Wielkiego ci książęta i władcy regionalni – hrabiowie byli od niego całkowicie zależni; Karl ich mianował i kiedy chciał, usunął ich. Ale po nim imperium się rozpadło; władza królewska w niektórych jej częściach osłabła. Wykorzystali to władcy różnych regionów, zaczęli zachowywać się coraz bardziej niezależnie od króla, aż w końcu zaczęli przekazywać swoim dzieciom w dziedzictwie regiony, w których sprawowali władzę. W związku ze wspomnianym osłabieniem władzy królewskiej, a także ze względu na duże niebezpieczeństwo ataków ze strony wrogów zewnętrznych, do odparcia jakiej silnej władzy wymagano, już na początku X w. książęta, stojący na czele poszczególnych duże plemiona, szczególnie wzmocnione; ostatnimi byli: Sasi na północy między rzekami Ems i Łabą, Frankowie Wschodni na południe od nich, wzdłuż środkowego Renu i Menu, Allemanie, czyli Szwabowie, jeszcze dalej na południe wzdłuż górnego Dunaju, Bawarczycy na wschodzie z nich wzdłuż górnego Dunaju i jego dopływów.

Po śmierci Ludwika Dzieciątka, ostatniego Karolingów w Niemczech, na tron ​​niemiecki został wybrany książę Franków Konrad I, krewny Karolingów. Po kilku latach nieudanych zmagań z książętami, utraciwszy niemal całą władzę, Konrad zmarł. Przed śmiercią, nie mając dzieci, wyznaczył na swojego następcę Henryka, księcia Saksonii, który za jego życia szczególnie zawzięcie walczył z nim. Energiczny Henryk,

Wydawało mu się, że jest jedyną osobą, która może choć trochę poprawić sprawy niemieckie.

Henryk I, często nazywany w historii Ptaszołapem, odkrył dynastię Sasów, która rządziła od 919 do 1024 roku. Przydomek „Ptaszołap” pojawił się po raz pierwszy dopiero w połowie XII wieku i opiera się na niewiarygodnej historii, jakoby wieść o wyborze Henryka na króla zastała go, gdy łapał ptaki. Zostając królem, Henryk I nie był w stanie przywrócić silnej władzy w Niemczech. W stosunkach z książętami plemiennymi nie liczył na sukces w walce z nimi i pozostawiał ich w spokoju; nadal byli prawie niezależnymi władcami od króla. Zwracając większą uwagę na swoją Saksonię niż w ogóle na Niemcy, aktywnie i nie bez powodzenia walczył z Węgrami, Słowianami i Duńczykami.

Na początku swego panowania Henryk nie miał dość sił, aby otwarcie walczyć z Madziarami. Udało mu się jednak schwytać jednego szlachetnego przywódcę Madziarów. Wykorzystując tę ​​okoliczność, uzyskał od Madziarów rozejm na dziewięć lat z obowiązkiem płacenia im co roku określonej daniny. Henryk maksymalnie wykorzystał czas rozejmu. Rozumiał, że aby odnieść sukces w walce z Madziarami, potrzebne są ufortyfikowane punkty i dobra armia. Dlatego w latach rozejmu założył wiele ośrodków warownych, otoczył murami wiele miast i zreformował armię; ta ostatnia do tego czasu składała się głównie z piechoty. Henryk stworzył także silną kawalerię. Wszystkie te wydarzenia dotyczyły jego rodowego regionu Saksonii. Madziarom, którzy przybyli po dziewięciu latach w celu złożenia daniny, odmówiono i dokonali zwykłej inwazji, ale zostali pokonani. System Henryka I zaowocował i ułatwił jego następcy Ottonowi I ostateczną walkę z Madziarami.

Otto I. Najwybitniejszym i najpotężniejszym władcą dynastii Sasów był syn Henryka I Otton I, nazywany Wielkim (936-973). Książęta plemienni, myśląc, że pójdzie w stosunku do nich za przykład ojca, czyli pozostawi im niezależność, jednomyślnie uznali go za króla. Ale szybko przekonali się, że ich obliczenia były błędne. Otto, chcąc ograniczyć władzę książąt plemiennych, musiał podjąć z nimi zaciętą walkę, z której wyszedł zwycięsko. Mianował swoich krewnych książętami na czele wszystkich głównych plemion i w ten sposób zyskał wpływy w całym swoim państwie.

Ciekawy jest związek Ottona I z kościołem niemieckim. Trzymając się przez pewien czas dość daleko od Kościoła i duchowieństwa, stopniowo zaczął zbliżać się do biskupów.

Kościół w jego czasach był mocno uciskany przez potężnych świeckich panów feudalnych, którzy często przejmowali w posiadanie ziemie kościelne. Otto postanowił wystąpić w obronie duchowieństwa i zaczął okazywać mu wielkie łaski. Obdarował biskupów rozległymi ziemiami, dał im prawo do posiadania w swoim biskupstwie targu, pobierania ceł, a nawet bicia monet. Biskupi stopniowo przekształcali się w władców świeckich, dla których religia i interesy religijne często schodziły na drugi plan; na wypadek wojny biskupi musieli dostarczyć królowi określoną liczbę żołnierzy. Otto, wzbogacając w ten sposób biskupów, chciał oczywiście, aby byli od niego zależni i wspierali go w razie potrzeby. W tym celu sam mianował znane mu osoby biskupami i nadał im ziemię. Z tego powodu biskupi stawali po stronie króla podczas jego zmagań z silnymi panami feudalnymi i pomagali mu zdobyć nad nimi przewagę. Tak dominujący wpływ władzy królewskiej na mianowanie biskupów w Niemczech i przydział im ziemi nie powinien był podobać się papieżowi, który postrzegał to jako naruszenie jego praw; ta ostatnia okoliczność doprowadziła do słynnej walki między cesarzem a papieżem w IX wieku o inwestyturę, jak wówczas nazywano prawo króla lub cesarza do mianowania na stanowiska duchowe i po mianowaniu do przenoszenia własności ziemi (lenu) tej osobie. W ten sposób duchowny dzięki nadaniu ziemi mimowolnie stał się osobą bardzo zainteresowaną świeckimi, doczesnymi sprawami.

Prowadząc tak energiczną politykę w państwie, Otto ciężko pracował również, aby zabezpieczyć jego granice, zwłaszcza na południowym wschodzie, gdzie Węgrzy dokonali niszczycielskich najazdów. Otto w 955 roku zadał im brutalną porażkę na rzece. Lehe pod Augsburgiem i ostatecznie wypędził ich z granic swojego państwa, po czym Madziarowie już mu nie przeszkadzali. Dzięki tej bitwie Otto ocalił nie tylko Niemcy, ale także Europę przed najazdami dzikich Madziarów, którzy byli jeszcze w pogaństwie.

Przywrócenie Świętego Cesarstwa Rzymskiego. Relacje Ottona z Włochami są bardzo ważne dla historii Niemiec. Po traktacie z Verdun niepokoje i niepokoje we Włoszech nie ustały; wrogowie zewnętrzni – bizantyjscy Grecy, Węgrzy i Saraceni (Arabowie) – również poddali go dewastacji. W X wieku nie było tam żadnej silnej władzy. Za czasów Ottona I, Berengara z Listu do Hebrajczyków, wykorzystując sytuację,

„Książę Istwan (Stefan) I Wielki, pierwszy król Węgier (od 1000 r.), przyjął chrześcijaństwo w 997 r. Należał do dynastii Arpadów.

działania zmusiły go do ogłoszenia się królem Włoch; Trzymał w więzieniu wdowę po prawdziwym królu Włoch, Adelheidzie. Adelheide udało się zwrócić o pomoc do Ottona I. Ten ostatni, zdając sobie sprawę, jakie korzyści będzie mógł wyciągnąć z kampanii włoskiej, szybko przybył do Włoch, podbił północne Włochy, przyjął tytuł króla Longobardów i poślubił Adelheide, która była uwolniony z niewoli, co wydawało się wspierać ich prawa do Włoch.

Kilka lat później, gdy wybuch powstania Berengara zaczął zagrażać Włochom i samemu Rzymowi, papież Jan XII wraz ze szlachtą rzymską zwrócił się o pomoc do Ottona, który nie napotykając oporu Berengara udał się do Rzymu, gdzie w 962 roku papież powierzył go z Korona cesarska. Następnie papież uznał się za wasala cesarza, a lud Rzymu ślubował, że nigdy więcej nie będzie wybierał papieży bez zgody Otgona lub jego syna. Niepokoje, jakie narosły w Rzymie, dały Ottonowi możliwość natychmiastowego pokazania swojej nowej władzy: obalił i mianował kilku papieży według własnego uznania.

Wydarzenie roku 962 przeszło do historii jako Odnowa Cesarstwa Rzymskiego; później zaczęto nazywać to „Przywróceniem Świętego Cesarstwa Rzymskiego” i „Przywróceniem Cesarstwa Rzymskiego Narodu Niemieckiego”. W ten sposób władca niemiecki stał się także władcą włoskim.

Koronacja Ottona I koroną cesarską w Rzymie wywarła ogromne wrażenie na współczesnych i podniosła jego znaczenie zarówno w Niemczech, jak i we Włoszech. Nie można powiedzieć, że wydarzenie 962 roku miało dobre konsekwencje dla przyszłości Niemiec, gdyż wielu kolejnych władców, interesując się głównie sprawami włoskimi, zaniedbało sprawy Niemiec i przekazało je w ręce książąt, książąt, biskupów itp., co miało katastrofalny wpływ na wszystkie aspekty niemieckiego życia. Cesarze niemieccy, stając się władcami północnych i środkowych Włoch, stanęli w obliczu nowych wrogów, a mianowicie Arabów, którzy w tym czasie byli właścicielami Sycylii i przeprowadzali ataki na Włochy, Bizantyjskich Greków, do których należały południowe Włochy, a nieco później - Normanów . Cesarze musieli bronić Włoch przed Arabami. Jeśli chodzi o południowe Włochy, Otto planował przyłączyć je do swoich posiadłości włoskich i w tym celu zaaranżował małżeństwo swojego syna, również Ottona, z bizantyjską księżniczką Teofano.

Po śmierci Ottona I przez dziesięć lat rządził jego syn Otton II, który z małżeństwa z Teofanom miał syna i jego następcę Ottona III, ucznia najwybitniejszego człowieka tamtych czasów, Herberta, przyszłego papieża Sylwestra II. Ottona III całkowicie urzekła idea odbudowy Cesarstwa Rzymskiego, z centrum w Rzymie, ale oczywiście imperium w duchu chrześcijańskim. Wszystko Jego obawy były skierowane w stronę Włoch. Niemcy zostały przez niego niemal zapomniane. Ale nie miał czasu na osiągnięcie żadnych konkretnych rezultatów, ponieważ niespodziewanie zmarł w wieku dwudziestu dwóch lat.

Grzegorz Wil i Henryk IV

Upadek papiestwa po Mikołaju I. Koronacja Ottona I koroną cesarską Rzym stworzył nową relację między papieżem a władcą niemieckim: papież stał się zależny od tego ostatniego.

Po śmierci papieża Mikołaja I papiestwo, które wyniósł na wyżyny, przeżyło okres całkowitego upadku; Koniec IX i X wieku to najsmutniejszy okres jego istnienia. Papieże, którzy od czasów Pepina Krótkiego stali się władcami świeckimi, zapomnieli o swoich duchowych obowiązkach, prowadzili całkowicie świecki tryb życia ze wszystkimi jego przyjemnościami i rozrywkami i podobnie jak świecka szlachta posiadali licznych wasali. To samo życie prowadzili na przykład inni przedstawiciele Kościoła. biskupi, opaci, księża. Nastąpiła tak zwana feudalizacja Kościoła, to znaczy penetracja i dominacja wśród duchowieństwa tych zwyczajów i obyczajów, które panowały w świeckim społeczeństwie feudalnym. W Kościele, zwłaszcza wśród monastycyzmu, w klasztorach zanikł dawny kierunek ascetyczny, rozumiany jako życie oderwane od spraw doczesnych, oddane Bogu i naznaczone wstrzemięźliwością, postem i modlitwą. Zostało to całkowicie zapomniane. Taka sprzeczność pomiędzy tym, czym powinien być Kościół z papieżem na czele, a tym, czym jest faktycznie, oburzyła i zdumiała wielu wierzących.

To nie wystarczy. Papieże pod koniec IX i w X wieku byli całkowicie zależni od szlachty rzymskiej, która dzieląc się na partie i ciągle kłócąc się między sobą, wywyższała ludzi na tron ​​papieski i degradowała z niego nie według zasług czy wady, ale dlatego to, czy dana osoba istniała, jest dla strony dominującej wygodne czy niewygodne. W tym czasie papiestwo stało się jedynie zabawką w rękach świadomej rzymskiej szlachty. Od Mikołaja I do Jana XII, współczesnego Ottonowi I, czyli w ciągu 98 lat było dwudziestu pięciu papieży, z których wielu rządziło przez kilka miesięcy lub przez rok, dwa, trzy lata; a zmiany papieży były szczególnie częste pod koniec IX i na początku X wieku. Pewnego razu na tron ​​papieski został nawet wyniesiony chłopiec w wieku dziesięciu lub dwunastu lat.

Taka sytuacja nie mogła trwać w nieskończoność. Wśród prawdziwych wierzących wzrosło oburzenie. Wtedy zrodził się pomysł przekształcenia Kościoła, przywrócenia go do pierwotnych czasów, kiedy przedstawiciele Kościoła rzeczywiście dążyli jedynie do duchowych celów religijnych i wiernie wyznawali słowo Boże. Ale w tym pragnieniu przekształcenia Kościoła w ogóle, a papiestwa w szczególności, istniała nie tylko strona religijna, ale także polityczna. Tego ostatniego zadania podjęli się władcy niemieccy, chcąc wyzwolić papieży z rąk rzymskiej szlachty, która miała tak zgubny wpływ na ich elekcję. Ottonowi udało się to zrobić.Od tego czasu papieże otrzymali w władcy niemieckim obrońcę przed szlachtą rzymską i innymi możliwymi wrogami zewnętrznymi; ale jednocześnie oni sami popadli w nową zależność od tego samego niemieckiego władcy. Papieże szybko to zrozumieli i chcieli w ten czy inny sposób pozbyć się zależności niemieckiej, która później stała się jedną z przyczyn starć władzy cesarskiej z papieską.

Ruch Cluny'ego. Dużo większe znaczenie dla przemian Kościoła w ogóle miał ruch religijny, który wyrósł z klasztoru Cluny założonego na początku X wieku (niedaleko miasta Macon w Burgundii) i znanego w historii jako ruch Cluny.

W X wieku klasztory przestały żyć według dawnych surowych zasad św. Benedykt z Nursji, urodzony we Włoszech pod koniec V wieku. Reguła benedyktyńska wymagała, aby osoba wchodząca do klasztoru należała nie do siebie, ale do Boga; oprócz modlitwy i postu należało zwracać szczególną uwagę na pokorę i posłuszeństwo starszym we wszystkim; całe życie tego „wojownika Chrystusa” minęło pod ścisłym nadzorem opata (opata); wolno było pracować i czytać, ale i jedno i drugie znajdowało się pod czujnym nadzorem starszych. Statut św. Benedykta rozprzestrzeniła się z Włoch na inne kraje europejskie, zwłaszcza Francję i Niemcy. Już w VIII wieku było jasne, że mnisi byli obciążeni tym surowym statutem i łamali go: do klasztorów przeniknęły doczesne, świeckie interesy. Za Karola Wielkiego i Ludwika Pobożnego Benedykt z Agnan podjął próbę, z pewnymi zmianami, ponownego ożywienia reguły benedyktyńskiej w klasztorach. Ale ta próba nie była zbyt udana. Na początku X wieku klasztory, podobnie jak cały kościół w ogóle, prowadziły nieodpowiednie życie świeckie; Reguła benedyktyńska została zapomniana.

Ruch na rzecz reformy Kościoła (tj. transformacji) wyszedł z klasztoru w Cluny. Początkowo chodziło jedynie o przekształcenie życia monastycznego. Klasztor w Cluny natychmiast znalazł się w bardzo korzystnej sytuacji, gdyż papież osobiście podporządkował go swojej władzy i uwolnił od niej miejscowego biskupa; dlatego klasztor, korzystając z patronatu papieża i nie uzależniając się od lokalnych władz duchowych, które w przeciwnym razie mogłyby wtrącić się, mógł znacznie skuteczniej działać na rzecz przekształcenia życia monastycznego. Po pewnym czasie papież nadał klasztorowi nowe przywileje (tj. korzyści), pozwalając mu przejąć pod swoją władzę inne klasztory w celu ich przekształcenia; Papież zwolnił mnichów z tych schronisk, którzy nie zgodzili się na przejście od posłuszeństwa do swoich opatów. W ten sposób działalność przemieniająca klasztoru w Cluny rozszerzyła się i przeniosła na inne klasztory, których liczba szybko wzrosła.

Surowy tryb życia opactwa w Cluny, posłuszeństwo i surowość w życiu wewnętrznym, szczera pobożność, miłosierdzie i życzliwość robiły doskonałe wrażenie i zyskiwały coraz większe rzesze zwolenników. W połowie XI wieku od Cluny zależało już 65 klasztorów. Podobny ruch rozwinął się w Lotaryngii.

Stopniowo działalność przemieniająca Cluny’ego przestała ograniczać się jedynie do życia monastycznego; Zwracała także uwagę na Kościół w ogóle i podjęła działania mające na celu przywrócenie mu upadłej moralności i luźnej dyscypliny oraz zniszczenie świeckich zwyczajów i nawyków, które zakorzeniły się w Kościele. Przeciwko temu szczególnie zbuntowali się Clunianie symonia, to znaczy sprzedawanie urzędów duchowych za pieniądze; ten ostatni zwyczaj miał bardzo zgubny wpływ na moralność duchowieństwa, gdyż w tym stanie rzeczy miejsca w kościołach przydzielano jednostkom nie według ich zasług, ale tym, którzy za to czy tamto miejsce płacili więcej; Im ważniejsze i wyższe było miejsce, tym większa była zapłata.

Dotychczasowi władcy wspierali ruch Cluny i wyrażali współczucie dla dążeń Clunian do przekształcenia i ulepszenia kościoła. Trwało to jednak do czasu, aż Clunianie zwrócili uwagę na ten zwyczaj. inwestytura. Począwszy od Ottona I, inwestytura była dla władców niemieckich bardzo ważna, gdyż stwarzała dla nich w osobie biskupów silne wsparcie w walce z książętami i książętami. Władca niemiecki mianował biskupów i przekazał im ziemię na własność. Clunianie nie mogli się z tym zgodzić: wydawało im się nie do przyjęcia, aby świecki władca mógł mianować biskupów i w ogóle zastępować swoją władzą miejsca duchowe. Miało to być zarządzane przez Kościół; zwłaszcza, że ​​królowie przy obsadzaniu stanowisk duchownych bardzo często mieli na myśli nie kandydata najbardziej godnego, lecz najbardziej odpowiedniego i dogodnego dla nich; innymi słowy, nominacje te odbywały się nie ze względu na kościół, ale ze względu na interesy świeckie, a często i państwowe. Jest rzeczą oczywistą, że królowie nie chcieli rezygnować z inwestytury, a nawet byli gotowi walczyć o nią z kościołem. Tak więc, choć ruch Cluny z jednej strony zyskiwał coraz więcej zwolenników w Kościele i społeczeństwie i faktycznie przyczynił się do oczyszczenia i poprawy życia kościelnego i monastycznego oraz powstania pokornie upadłego papiestwa, z drugiej strony, chcąc zniszczyć inwestyturę, stworzył sobie wroga w osobie niemieckiego władcy, dla którego inwestytura była jednym z głównych powodów wzmocnienia swojej władzy w Niemczech. Zderzenie było nieuniknione.

Heinrich ΠΙ. W Niemczech po upadku dynastii Sasów na tron ​​wybrany został książę frankoński, który zapoczątkował dynastię frankońską (1024-1125). Drugi władca tej dynastii, Henryk III, był zwolennikiem reformy Kościoła. Pragnął, aby na tronie papieskim zasiadali godni ludzie i aby papieże nie byli zabawką w rękach rzymskiej szlachty, która na tronie papieskim wywyższała i deportowała kogo chciała. Henryk III obiecał także zapobiec symonii.

Papiestwo przeżywało w tej epoce straszny okres; Pewnego razu w Rzymie było trzech papieży, którzy ku powszechnej pokusie przeklinali się nawzajem. W takich okolicznościach do Rzymu przybył Henryk III, obalił wszystkich trzech papieży i dzięki swojej sile i wielkim wpływom wyniósł na tron ​​papieski jednego z lojalnych mu Niemców. Potęga rzymskiej szlachty została złamana; nie mogła już wpływać na wybór papieża. Jednak po podróży Henryka III do Włoch wpływ na wybór papieża przeszedł w jego ręce; władca niemiecki autokratycznie pozbył się tronu papieskiego; Papież zamienił się w rękach Henryka III w jednego z tych niemieckich biskupów, których niemieccy władcy od czasów Ottona Wielkiego zwykli mianować według własnej woli na zwykłych urzędników.

Od tego momentu Clunianie, którzy do tej pory żyli w pokoju z Henrykiem III i znajdowali w nim oparcie w przeprowadzaniu swoich reform, nie mogli już z nim działać wspólnie. Wyrazicielem dążeń Cluny’ego, który nie myślał o rozpoczęciu otwartej walki z niemieckim władcą, był jeden z najwybitniejszych ludzi średniowiecza, Hildebrand, późniejszy papież pod imieniem Grzegorz VII.

Hildebranda. Hildebrand był synem wieśniaka i urodził się w miasteczku graniczącym z Toskanią (region na północy środkowych Włoch). Rodzice, widząc u syna wybitne talenty, wysłali go na wychowanie u wuja do Rzymu, do klasztoru pozostającego w ścisłych stosunkach z Cluny, sympatyzującego z reformą kościoła i uchodzącego za znaczący ośrodek oświatowy. Już w tym czasie Hildebrand wykazywał tendencję do dużej, energicznej aktywności społecznej. Klasztor był temu przeciwny. Hildebrand nie bez wahania złożył śluby zakonne, co jeszcze bardziej zbliżyło go do mentorów zakonnych, którzy w tej determinacji Hildebranda, który przezwyciężył światowe aspiracje, widzieli silną wolę. Hildebrand rozpoczął swoją działalność praktyczną od zostania kapelanem, czyli księdzem domowym, u papieża Grzegorza VI. Henryk III będąc w Rzymie zwrócił uwagę na Hildebranda, na jego zdolności, ambicję i żelazną wolę i bojąc się zostawić w Rzymie tak niebezpiecznego człowieka dla polityki imperialnej, zabrał go ze sobą do Niemiec.

Po spędzeniu czasu na dworze niemieckim, za zgodą Henryka III, udał się na emeryturę do Cluny, gdzie prowadził samotniczy tryb życia, wyczerpując się postem i modlitwą oraz zastanawiając się nad wieloma kwestiami, które później próbował wprowadzić w życie. Jego zdaniem Kościół powinien zająć pierwsze miejsce i zwyciężyć nad władzą świecką; Aby to zrobić, musi osiągnąć wyżyny moralne i trzymać się z dala od światowych pokus i interesów. W Cluny Hildebrand doszedł do wniosku, że najbardziej szkodliwe dla Kościoła jest małżeństwo duchowieństwa z symonią. Żona i dzieci mimowolnie zmuszają do zajmowania się rodziną, codziennymi sprawami i odrywają od służenia Bogu. Sam Hildebrand pokazał to wyrzeczenie się świata na własnym przykładzie: w swoich listach nigdy nie wspominał ani ojca, ani matki, ani bliskich, jakby ich nigdy nie było; dla niego apostoł Piotr był jego ojcem, a Kościół rzymski jego matką. Jego zdaniem niedopuszczalna jest także symonia, czyli sprzedaż miejsc duchowych. Trzeba powiedzieć, że symonię czasami rozumiano szerzej, jako jakąkolwiek ingerencję władzy świeckiej w sprawy kościelne.

Jakiś czas później Hildebrand wraz z jednym z papieży mianowanym przez Henryka III powrócił do Rzymu i zaczął cieszyć się tak wielkimi wpływami na dworze papieskim, że kilku papieży, którzy zasiadali na tronie przed wyniesieniem na niego samego Hildebranda, spełniło się, można powiedzieć , jego pragnienia i plany.

W tym czasie zmarł Henryk III; władzę przekazał swojemu synowi Henz IV (1056-1106). Niepokoje w Niemczech i słaba władza królewska pozwoliły zwolennikom reformy papieskiej zabrać się do pracy, zwłaszcza że spacyfikowana za Henryka III rzymska szlachta ponownie podniosła głowę i ponownie chciała zyskać dawny wpływ na wybory papieży .

Pod naciskiem Hildebranda papież Mikołaj II przeprowadził bardzo ważną reformę: na soborze tak postanowiono wybór papieża zależało z Kolegium Kardynalskiego, to znaczy ze spotkania najwyższych dostojników kościelnych, gdziekolwiek zbierają się na wybór papieża. Dekret ten położył kres ingerencji władz świeckich w wybór papieży. Młody Henryk IV nie mógł nic zrobić przeciwko temu dekretowi. Aby poskromić niezadowoloną z tego szlachtę rzymską, papież zawarł sojusz z atakującymi wówczas Italię Normanami. Wzrosły wpływy Hildebranda. Prześladowanie symonii i małżeństw duchownych znajdowało coraz więcej zwolenników. Ale to nie wystarczyło ambitnym planom Hildebranda: musiał wreszcie uwolnić Kościół od wpływu władzy świeckiej i stawiając papiestwo ponad wszystkie potęgi świata, ustanowić „królestwo Boże na ziemi”.

Grzegorz VII. Wreszcie Hildebrand, pod imieniem Grzegorz VII, objął tron ​​papieski (1073-1085) i stał się duchową głową całego świata zachodnioeuropejskiego. Teraz miał w rękach pełną możliwość osobistego i otwartego rozpoczęcia planowanych reform.

Grzegorz VII miał bardzo wysokie pojęcie o władzy papieskiej. Według niego tylko biskup rzymski jest słusznie nazywany ekumenicznym i tylko on sam może usuwać i przywracać biskupów; jako jedyny na świecie nazywa się tatą; papież może obalić cesarzy i zwolnić poddanych z wierności władcy; Nikt nie może osądzać taty. Według Grzegorza VII: „Sam Król Chwały ustanowił św. Apostoła Piotra, a co za tym idzie jego wikariusza, czyli Papieża, na głowę królestw świata. Papież jest tak wyższy od cesarza jak słońce przewyższa księżyc i dlatego moc tronu apostolskiego jest znacznie większa od władzy tronu królewskiego”.

Jeśli Grzegorz VII miał tak wysokie pojęcie o swojej potędze, to podobną opinię na temat władzy królewskiej spotkał z Henrykiem. Ten ostatni twierdził, że otrzymał władzę od Boga i dlatego papież nie ma prawa w nią ingerować. Oczywiście takie dwa poglądy nie mogły żyć ze sobą w pokoju.

Po zostaniu papieżem Grzegorz VII zaczął surowo prześladować symonia i wprowadzić celibat, czyli jak to często nazywa się w języku łacińskim, celibat duchowieństwa. O ile działania papieża przeciwko symonii spotkały się z powszechną aprobatą i poparciem, to nakaz celibatu spotkał się w różnych krajach z bardzo wrogością; Duchowieństwo sprzeciwiało się tej reformie, a Grzegorz miał duże trudności z przeprowadzeniem tej sprawy. Ale dzięki tym sukcesom Gregory nie osiągnął jeszcze zamierzonego celu; musiał w końcu uwolnić Kościół od świeckich wpływów i ingerencji; Aby to zrobić, konieczne było zniszczenie inwestytury. Jednak w tym przypadku musiał stawić czoła cesarzowi, który swoją władzę w Niemczech oparł na inwestyturze i znalazł w niej środek walki z władcami feudalnymi.

Henryk IV. Jego walka z Grzegorzem VII. Henryk IV, mając wysokie pojęcie o swojej władzy, nie mógł tolerować dumnego zachowania książąt plemiennych w Niemczech i dlatego wdał się z nimi w walkę, aby złamać ich władzę. Początkowo walka zakończyła się niepowodzeniem dla Henryka, który musiał walczyć z Sasami szczególnie długo. W Niemczech wybuchło powstanie przeciwko Henrykowi. W tym trudnym czasie Grzegorz zwrócił się do młodego władcy z żądaniem rezygnacji z inwestytury, grożąc w przypadku nieposłuszeństwa żądaniom papieskim ekskomuniką Henryka. Henrykowi udało się jednak spacyfikować Saksonię, gdzie zbudował kilka warownych zamków i przyniósł pokój Niemcom.

Henryk postanowił nie spełniać żądania papieża i nadal mianował biskupów swoją władzą, co całkowicie irytowało Grzegorza. Wkrótce potem Henryk zwołał sobór w Wormacji nad środkowym Renem. Na soborze w Wormacji Grzegorz został uznany za niegodnego pełnienia godności papieskiej i odmówiono mu posłuszeństwa. Wiadomość w tej sprawie została wysłana do Grzegorza, podpisana przez obecnych na soborze biskupów, a sam Henryk w swoim osobistym przesłaniu do „Hildebranda, już nie papieża, ale fałszywego mnicha”, nakazał mu „opuszczenie niesprawiedliwie zawłaszczonego tronu Święty Piotr." Wysłannik królewski na soborze w Rzymie głośno nazwał Grzegorza „nie papieżem, ale drapieżnym wilkiem”. Wściekły papież w odpowiedzi na uchwałę Soboru Wormacyjnego ogłosił detronizację Henryka, zwolnił jego poddanych z przysięgi, zabronił im być mu posłusznym jako królowi i ostatecznie ekskomunikował go z kościoła.

Ekskomunika Henryka wywarła głębokie wrażenie w Niemczech. Książęta niemieccy, niezadowoleni z autokratycznej polityki Henryka, odstąpili od niego, powołując się na fakt, że nie mogli być posłuszni ekskomunikowanemu królowi. Zdecydowana większość biskupów, którzy podpisali dekret soboru w Wormacji, nie sprzeciwiła się papieskiej ekskomunice, wyraziła skruchę za popełnione wykroczenie i poprosiła papieża o przebaczenie. Papież mówił już o wyborze nowego króla Niemiec. Henryk IV był stopniowo porzucany przez prawie wszystkich i nie mógł nawet myśleć o walce z papieżem.

Canossa. W takich okolicznościach Henryk IV zdecydował się na pojednanie z papieżem i zniesienie ekskomuniki. Aby tego dokonać, podczas ostrej zimy 1077 r., w tajemnicy przed książętami, w towarzystwie żony, syna, biskupów i sporej liczby zwolenników odbył trudną podróż przez Alpy do Lombardii. Dowiedziawszy się o nieoczekiwanym pojawieniu się Henryka we Włoszech, Grzegorz schronił się w Canossie, ufortyfikowanym zamku toskańskiej margrabiej Matyldy, obawiając się, że Henryk może planować coś przeciwko niemu. Aby jednak uporządkować swoje sprawy niemieckie, zwłaszcza pojednanie z książętami, Henryk musiał uzyskać przebaczenie od papieża. Poprosił margrabinę Matyldę, która od dawna rygorystycznie przeprowadzała wszystkie reformy Grzegorza w swoich posiadłościach i cieszyła się u niego wpływami, aby wstawiła się za nim u papieża. Tata długo nie udzielał zdecydowanej odpowiedzi.

Wtedy Henryk, mimo ostrej zimy, bosy, tylko we włosiu, z odkrytą głową, podszedł do murów Canossy i zalewając się łzami błagał o przebaczenie. Przez trzy dni król ze świtą pukał do bram zamku przez trzy dni bramy nie otwierały się. Ci, którzy zgromadzili się w Canosse szlachta i biskupi z Francji, Włoch, Niemiec, byli świadkami niezwykłego spektaklu, gdy najpotężniejszy władca Europy Zachodniej leżał u stóp duchowej głowy Kościoła zachodniego i błagał o miłosierne przebaczenie. W końcu Grzegorz, dzięki nowej interwencji margrabiny Matyldy, ustąpił i zgodził się przebaczyć skruszonemu grzesznikowi”. Henryk, któremu już zmarzły nogi, został wpuszczony na zamek do Grzegorza, przed którym upadł na twarz zalany łzami i błagał o przebaczenie grzechu ciężkiego. Na taki widok wielu obecnych zaczęło szlochać. Sam surowy Grzegorz miał łzę na rzęsach. Podniósł króla i pocałował go, poprowadził do kościoła, gdzie modlił się o pozwolenie. Zniesiono ekskomunikę nałożoną na Henryka. Wydarzenie w Canossie było najbardziej uderzającym przejawem siły i wszechmocy mocy Grzegorza; po Canossie rozpoczęło się jego stopniowe osłabienie, zakończone upadkiem.

Kontynuacja walki. Pojednanie w Canossie nie przyniosło pokoju. Obie strony rozeszły się niezadowolone. Henryk wrócił do Niemiec z mocnym postanowieniem, aby przy pierwszej nadarzającej się okazji ponownie rozpocząć walkę z papieżem, gdyż wymusiło to na nim upokorzenie i pojednanie. Grzegorz, poddając Henryka wszelkiego rodzaju upokorzeniom, nie skłonił go do odmowy inwestytury, a wkrótce potem Canossa zaczął wszczynać tajne negocjacje z wrogami Henryka w Niemczech.

Wrogowie Henryka odnieśli sukces. Pod naciskiem papieża wybrano nawet nowego króla, Rudolfa Szwabskiego. Henryk postanowił bronić swojej sprawy, nie uznając interwencji papieskiej. W przypływie irytacji papież ponownie ekskomunikował Henryka z Kościoła. Tym razem jednak ekskomunika nie miała już takiej samej mocy. Wielu ta ekskomunika wydawała się zupełnie bezpodstawna, gdyż osobiste ambicje Grigo były już w niej wyraźnie widoczne.

„Włośnica to strój chrześcijańskich ascetów, wykonany z grubej, ciemnej tkaniny. Nosili ją w celu umartwienia ciała.

Rija. Biskupi także zaczęli się bać wszechogarniających dążeń papieża. W tym czasie w jednej z bitew poległ rywal Henryka, Rudolf Szwabski. Ta ostatnia okoliczność znacznie złagodziła sytuację Henryka. Wokół niego zgromadziło się wielu zwolenników, którzy nie obawiali się już nowej ekskomuniki papieskiej.

Henryk wkroczył do Włoch z dużą armią, zbliżył się do Rzymu i kilkakrotnie go oblegał. Grzegorza, zamknięty w zamku św. Angela, przetrwała oblężenie i zwróciła się o pomoc do Normanów. Przekonany o daremności dalszego oporu, Grzegorz przy pomocy Normanów uciekł z zamku św. Angela na południu, do granic królestwa normańskiego. Jeszcze wcześniej Henryk wyniósł na tron ​​papieski nowego papieża, który koronował go na cesarza.

Z wszechpotężnego władcy Grzegorz zmienił się w żałosnego, bezdomnego zbiega, który znalazł schronienie u normańskich barbarzyńców. Niepokoje i zmartwienia ostatnich lat złamały zdrowie starszego Grzegorza, który sam przewidywał rychłą śmierć. Mówią, że na kilka miesięcy przed śmiercią ustalił dzień i godzinę swojej śmierci. W 1 08 5 Grzegorz VII nie miał stu π o. Jego ostatnie słowa brzmiały: „Kochałem sprawiedliwość i nienawidziłem niesprawiedliwości, i dlatego umieram na wygnaniu”.

Konkordat robaków. Wraz ze śmiercią Grzegorza walka o inwestyturę nie ustała. Henryk IV ponownie został poddany ekskomunice papieskiej; nawet jego synowie zbuntowali się przeciwko niemu. Kwestię inwestytury rozstrzygnęli syn i następca Henryka IV, Henryka V i papieża Kaliksta II na sejmie robaków. 1122 rok. Uchwała tego Sejmu nazywana jest zwykle konkordatem robakowym, czyli porozumieniem. Na mocy tego konkordatu obie strony poszły na ustępstwa w kwestii inwestytury. Władca niemiecki zrzekł się prawa do powoływania na stanowiska kościelne; te ostatnie miały zostać zastąpione po 1122 r. przez prawidłowe wybory dokonane zgodnie z prawem kościelnym. Tym samym cesarz odmówił duchowej inwestytury. Inwestytura świecka, czyli nadanie ziemi (lenu) wybranej osobie, nadal pozostawała w jego rękach. Nie można powiedzieć, że Konkordat Wormski ostatecznie rozwiązał tę tak sensacyjną kwestię. Nieporozumienia były możliwe i rzeczywiście miały miejsce. Jedną z najprostszych przyczyn nieporozumień była na przykład niechęć cesarza do oddania ziemi osobie wybranej przez papieża na takie czy inne stanowisko duchowe.

Choć Kościół do roku 1122 nie osiągnął w całości realizacji programu Grzegorza VII, to jednak to, czego dokonał, było dla niego niezwykle ważne. W życiu czysto kościelnym nabrało mocy zniesienie symonii i celibatu duchowieństwa; w stosunkach Kościoła z władzą cesarską lub królewską Kościół uzyskał całkowitą niezależność wyborów papieskich od cesarzy (statut papieża Mikołaja II), wyrwał im z rąk inwestyturę duchową i tym samym uwolnił biskupów niemieckich spod władzy władcy niemieccy. Wszystko to wskazuje, że walka tocząca się w XI i na początku XII wieku pomiędzy władzą świecką a duchową zakończyła się na korzyść tej drugiej.

Papiestwo i Hohenstaufens

Konrad S. Wraz ze śmiercią Henryka V w 1125 r. zakończyła się dynastia frankońska. Po burzliwych rządach Lotara z Saksonii został wybrany na tron ​​​​niemiecki Konrad Hohenztaufen, Książę Szwabii, który zapoczątkował dynastię Hohenstaufen, czyli po prostu Staufen; ona rządzi od 1138 do 1254.

Pierwszy przedstawiciel nowej dynastii, Konrad III, musiał stoczyć trudną walkę o umocnienie swojej władzy w Niemczech u boku Henryka Dumnego z rodu Czarownic, księcia Saksonii i Bawarii. W końcu Konradowi III udało się rozprawić z silnym księciem i przekazać swojemu następcy mniej lub bardziej spokojne Niemcy. Wśród zewnętrznych przedsięwzięć Konrada III można odnotować jego udział w drugiej krucjacie, która została podjęta w celu wyzwolenia Miejsc Świętych z rąk niewiernych, ale poza stratami i wydatkami nie przyniosła Niemcom nic.

Fryderyk Barbarossa. Następcą Konrada III na tronie niemieckim został jego słynny bratanek Fryderyk I Barbarossa, czyli Rudobrody (1152-1190). Fryderyk I wstąpiłem na tron ​​z dużym poczuciem swej władzy. Uważając się za następcę cesarzy Konstantyna, Teodozjusza i Justyniana, za swój cel postawił „przywrócenie wielkości Cesarstwa Rzymskiego do jego dawnej siły i kompletności”. Uważał, że jego wola ma moc prawa, że ​​ma najwyższą władzę nad światem i że sam świat jest jego własnością; wszystko na świecie zależy od jego mocy, danej mu przez Boga.

Zapewniali o tym także cesarza „legiści”, jak wówczas nazywano uczonych znawców prawa rzymskiego. Studia nad prawem rzymskim, począwszy od XI wieku, zaczęły rozprzestrzeniać się zwłaszcza w całych Włoszech

dzięki Uniwersytetowi w Bolonii; z Włoch rozprzestrzenił się na inne kraje europejskie. Legaliści twierdzili, że cesarz rzymski miał nieograniczoną władzę; Dlatego też Fryderyk I, jako spadkobierca cesarzy rzymskich, również posiadał podobną władzę.

Dla wielu tak wysokie wyobrażenie o władzy imperialnej było nieprzyjemne i wydawało się niebezpieczne. Książęta i książęta w Niemczech byli niezadowoleni; Wzmocnione i bogatsze miasta północnych Włoch patrzyły na to ze strachem; irytowały żądania Fryderyka i papieża.

Fryderyk pogodził się ze swoim głównym wrogiem w Niemczech, Henrykiem Lwem, księciem Saksonii, synem Henryka Dumnego, uznając jego prawo do Bawarii.

Walcz z miastami lombardzkimi. Po uporządkowaniu spraw w Niemczech Fryderyk I chciał rozszerzyć swoją władzę na te obszary, gdzie władza ta osłabła. Takim obszarem były północne Włochy, czyli Lombardia. W Lombardii już w połowie XII wieku pojawiło się bardzo ważne zjawisko. Miasta lombardzkie pod przewodnictwem Mediolanu dzięki handlowi, zwłaszcza ze Wschodem, wzbogaciły się, zasiedliły i wzmocniły. Stopniowo, w czasie walk o inwestyturę za Henryka IV i Henryka V, miasta lombardzkie, korzystając z osłabienia władzy cesarskiej, zaczęły dążyć do całkowitego jej pozbycia się i usamodzielnienia. Udało się: miasta lombardzkie zamieniły się w niezależne małe państwa z własnym rządem. Oczywiście Fryderyk nie mógł tego znieść, chciał zmusić dumne miasta do uznania jego władzy i wpływów. Walkę z miastami łączono także ze stosunkami z papieżem, który w obawie o swoją władzę często stawał po stronie miast i wspierał je w walce z cesarzem.

Sześć razy Fryderyk wyjeżdżał do Włoch. Rodziny Longobardów musiały wiele wycierpieć. Szczególnie trudna była dla nich druga kampania, kiedy główne miasto Mediolan zostało zmuszone poddać się łasce cesarza niemieckiego, który tym razem przebaczył i ułaskawił Mediolan. W tym samym roku na Polu Roncala, niedaleko miasta Piacenza.” (na południowy wschód od Mediolanu) Fryderyk zwołał sejm, który przywrócił cesarzowi w Lombardii pełną władzę; zgodnie z uchwałami tego Sejmu Fryderyk został uznany za nieograniczonego właściciela terytorium Lombardii i głównego sędziego; miał także prawo powoływania władz miejskich. Kiedy przyszedł czas na wykonanie decyzji Kongresu Roncala, w Lombardii narosło niezadowolenie, a w Mediolanie wybuchł otwarty bunt.

„Piacenza.

Rozpoczęło się drugie oblężenie Mediolanu, które doprowadziło do nowej kapitulacji miasta. Wszystko Ludność Mediolanu oświadczyła, że ​​poddaje się woli cesarza i boso, ze sznurami na szyi, z głowami posypanymi popiołem, z płonącymi świecami w rękach udali się do obozu cesarskiego. Po dość długim czasie oczekiwania Frederick w końcu wyszedł naprzeciw mediolańczykom. U jego stóp złożono sztandary miejskie; Główna świątynia miasta – wysoki maszt, ozdobiony krzyżem i wizerunkiem głównego patrona Mediolanu, biskupa Ambrożego, została rozbita na rozkaz cesarza. Cesarz dał życie mediolańczykom; lecz w ciągu ośmiu dni musieli opuścić Mediolan, gdyż miasto było zniszczone. Rzeczywiście, Mediolan został splądrowany i doszczętnie zniszczony; pozostało tylko kilka kościołów i pałaców. Na miejscu dawnego miasta za pomocą pługa wyprowadzono bruzdę i posypano solą; to drugie oznaczało, że miejsce to musiało pozostać opuszczone na zawsze. Z takim okrucieństwem Fryderyk odwdzięczył się bogatemu i potężnemu Mediolanowi za swój bunt.

Przyzwyczajone do samodzielnego rządzenia miasta włoskie nie mogły pogodzić się z nowym stanem rzeczy i liczyły na pozbycie się autokracji Fryderyka. Aby to zrobić, znaleźli asystenta i doradcę w osobie Papież Aleksander II, który był zagorzałym przeciwnikiem wszechmocy cesarza. Dla papiestwa ważne było wspieranie miast, aby cesarz nie stał się zbyt silny zarówno we Włoszech w ogóle, jak i w Rzymie w szczególności. Zwolennicy cesarza wybrali innego papieża.

Włoskie miasta szybko podniosły się po otrzymanym ciosie. Handel nadal kwitł; bogactwo wzrosło. Miasta jednak zrozumiały, że kluczem do sukcesu jest ich zgoda. Zapomnieli o swojej dawnej rywalizacji i zawarli wykopaliska, czyli sojusz do walki z Fryderykiem. Aktywnie ich wspierał papież Aleksander III. Liga zbudowała nową fortecę i nazwała ją Aleksandrią na cześć papieża. Mieszkańcy zniszczonego Mediolanu powrócili na swoje dawne miejsce, odbudowali miasto i ponownie je ufortyfikowali. Mediolan, jak poprzednio, został głową miast lombardzkich.

Bitwa pod Legnano. Fryderyk, widząc niespodziewane odrodzenie Lombardii i oburzony zachowaniem papieża Aleksandra III, zdecydował się podjąć nową kampanię. Wojna nie rozpoczęła się szczególnie dobrze dla Fryderyka. W tym właśnie czasie książę Saksonii Henryk Lew, który do tej pory zawsze pomagał Fryderykowi w jego kampaniach włoskich, niespodziewanie odmówił mu pomocy. Fryderyk osobiście, nawet z pewnym upokorzeniem, poprosił go, aby wycofał się z odmowy. Heinrich Leo pozostał jednak nieugięty. W 1176 roku cesarz poniósł straszliwą klęskę pod Legnano pod Weroną, a on sam ledwo uszedł z pola bitwy. Miasta i tata słynny. W następnym roku w Wenecji zebrał się kongres, w którym uczestniczyli cesarz, papież i przedstawiciele miast włoskich. Na kruchcie katedry św. Marka G Fryderyk „rzucił się papieżowi do nóg”, ucałował jego stopę, a wychodząc z katedry, idąc pieszo, podtrzymywał papieża w strzemieniu. Dokładnie sto lat po Canossie świat ponownie zobaczył upokorzenie imperium i przed papieżem moc. Fryderyk przyznał się do błędności swoich działań i zgodnie z rozejmem weneckim nadał miastom znaczne prawa. Ostateczny pokój z miastami lombardzkimi został podpisany kilka lat później w Konstancji nad Jeziorem Bodeńskim. W tym świecie miasta lombardzkie, czyli, jak się je często nazywa, wspólnoty miejskie, otrzymały potwierdzenie swojej niepodległości; w obrębie murów miejskich cieszyli się wszystkimi suwerennymi prawami. Cesarz zachował prawo do sądu najwyższego. Ponadto miasta musiały wspierać dwór cesarski podczas pobytu cesarza we Włoszech. Późniejsze stosunki miast wobec Fryderyka były pokojowe.

Główny winowajca niepowodzenia Fryderyka we Włoszech, Heinrich Lew, poniósł stosowną karę. Cesarz wracając do Niemiec, pozbawił go Saksonii i Bawarii oraz wypędził na pewien czas z granic swojego państwa.

Pod koniec swego panowania Fryderyk poślubił swojego syna i dziedzica Konstancji, spadkobierczyni królestwa normańskiego. Było to bardzo ważne wydarzenie, gdyż po śmierci Fryderyka jego spadkobierca przyłączył Neapol i Sycylię do posiadłości niemieckiego władcy.

Na krótko przed śmiercią Fryderyk, porwany myślą o zdobyciu Jerozolimy, wyruszył na wyprawę, podczas której w głębi Azji Mniejszej, podczas przeprawy przez rzekę, został porwany przez prąd i utonął ( 1190).

Jego następca Henryk VI, który zjednoczył w swoich rękach rozległe posiadłości króla niemieckiego, Sycylię i Neapol, był najpotężniejszym władcą. Było to szczególnie straszne dla papieży, których majątek był teraz ograniczony przez majątek Henryka z północy i południa. Ale Henryk VI zmarł dość niespodziewanie, nie mając czasu na realizację swoich planów.

Innocenty S. Friedrich Π

Po śmierci Henryka VI dla jego państwa nastał czas długotrwałych i poważnych niepokojów. Na Sycylii królem pozostał trzyletni syn Henryka VI, Fryderyk II, będący pod kuratelą papieża. W samych Niemczech wybuchła wieloletnia walka między domami Hohenstaufen i Welf. Pierwszy wybrał na króla brata zmarłego Henryka VI, Filipa Szwabskiego; drugi - syn Henryka Leo Otto z Bawarii. W ten sposób jednocześnie pojawiło się trzech władców.

Innocenty III. W tym właśnie czasie na tronie papieskim zasiadł słynny papież Innocenty III, pod którym papiestwo osiągnęło najwyższy poziom swojej władzy.

Innocenty III pochodził z zamożnej i starożytnej rodziny szlacheckiej zamieszkującej okolice Rzymu; na świecie nazywał się Lothar. Otrzymał doskonałe wykształcenie: gruntownie studiował teologię na uniwersytecie w Paryżu i prawo na uniwersytecie w Bolonii. Już w swoim pierwszym eseju „O pogardzie dla świata” Lothair dał się poznać jako człowiek wielkiej wiedzy i wielkiego talentu. Po powrocie do Rzymu wyróżnił się na tyle, że w wieku 29 lat został mianowany kardynałem, a osiem lat później został wybrany na papieża i przyjął imię Innocenty III (1198-1216).

W swojej koncepcji władzy papieskiej Innocenty III poszedł w ślady Grzegorza VII; tylko jego pozycja była łatwiejsza niż tego ostatniego. Grzegorz VII musiał pozyskać władzę duchową od władzy świeckiej. A Innocenty III miał już w swoich rękach władzę niemal niezależną od władzy władcy. Podobnie jak Grzegorz VII, porównał te dwie moce do słońca i księżyca; tak jak księżyc otrzymuje światło od słońca, tak władza królewska czerpie cały swój blask i wielkość od władzy papieskiej. Rzym, powiedział Innocenty III, trzyma w swoich rękach klucze nieba i rządy na ziemi, całą pełnię władzy duchowej i doczesnej. Papież miał prawo usuwać władców, którzy byli jedynie jego protegowanymi. Władza papieska za Innocentego III osiągnęła niespotykaną dotąd wielkość. Niektórzy władcy uznali od niego zależność wasalną.

Innocenty III starał się, jak mógł, jako głowa Kościoła katolickiego szerzyć katolicyzm gdzie tylko mógł, czy to u ujścia zachodniej Dźwiny, czy nad Bosforem, czy nad Dniestrem.

Misjonarze papiescy działali w Inflantach, wzdłuż brzegów zachodniej Dźwiny, już w XII wieku. Innocenty III, chcąc im pomóc, wysłał biskupa Alberta z armią do ujścia Dźwiny, który zakładając miasto Ryga, zaczął siłą szerzyć chrześcijaństwo wśród sąsiednich plemion, podporządkowując je władzy niemieckiej i jednocześnie do Kościoła rzymskiego. W Inflantach w tym czasie, za błogosławieństwem papieża, powstał zakon duchowych rycerzy „Nosicieli Miecza”, którzy mieli podbić kraj i podporządkować go władzy papieskiej.

Przygotowana czwarta krucjata, do której Innocenty III nawoływał z niezwykłym zapałem, z uwagi na różne warunki zakończyła się podbojem Bizancjum i utworzeniem w jego granicach Cesarstwa Łacińskiego. Następnie prawie cały bizantyjski wschód znalazł się pod panowaniem Kościoła rzymskiego pod względem kościelnym.

Ambasada Innocentego III pojawiła się także nad Dniestrem koło Rumu u Mścisławicza, księcia galicyjskiego. W imieniu papieża ofiarowała mu koronę królewską i obiecała pomoc w podboju nowych ziem, jeśli tylko przyjmie wiarę katolicką. Ale Roman Mstislavich z dumą odrzucił taką ofertę. Na początku XIII w. Innocenty III pisał zarówno do duchowieństwa, jak i świeckich w Rosji o wysłaniu tam swojego legata (ambasadora), aby „zwrócił córkę matce”, czyli Cerkwi rosyjskiej Kościołowi katolickiemu.

Tak różnorodne i rozległe były próby Innocentego III szerzenia katolicyzmu.

Innocenty III był nieubłagany wobec heretyków. Za jego czasów heretyckie nauki rozpowszechniły się w południowej Francji. Po nieudanej próbie powrotu heretyków do owczarni Kościoła katolickiego, papież rozpoczął przeciwko nim krucjatę. Krzyżowcy poddali kwitnący i bogaty kraj bezlitosnej dewastacji, a heretyków bezlitosnemu biciu, nie czyniąc różnicy pomiędzy kobietami, dziećmi i osobami starszymi. Herezja została wytępiona; ale kraj nie mógł długo odpocząć od tego pogromu.

Innokenty Sh i Niemcy. Innocentemu III wydawało się, że aby osiągnąć pełną władzę nad światem, musi zniszczyć wpływy cesarza we Włoszech, które pod koniec XII wieku zostały wzmocnione przez zjednoczenie posiadłości cesarskich z Neapolem i Sycylią. Jednak w momencie wyboru Innocentego III na tron ​​papieski okoliczności uległy zmianie. Jak już wspomniano, po śmierci Henryka VI władców było trzech jednocześnie. Młody Fryderyk, który przebywał w południowych Włoszech pod opieką papieską, jeszcze mu nie przeszkadzał. Fryderyk uznał się nawet za wasala papieża. Papież skierował swoją główną uwagę na dwóch rywali toczących ze sobą wojnę o tron ​​​​w Niemczech – Filipa Szwabskiego i Ottona Bawarskiego. Interweniował w ich sporze i głównie wspierał Otto. Po niespodziewanej śmierci Filipa Szwabii, Otton Bawarii został cesarzem (Otton IV) i natychmiast zmienił swoją politykę wobec papiestwa: Otto przestał być posłuszny papieżowi i rościł sobie pretensje do Włoch. Papież zwiedziony w swoich nadziejach zwrócił się do młodego Fryderyka II, syna Henryka VI, i postawił go przeciwko Ottonowi. Tata wiązał z tym duże nadzieje. Fryderyk, pozostający jeszcze w stosunkach wasalnych z tronem papieskim, stając się cesarzem, mógł także posiadłości niemieckie uczynić lennem papieża. Ponadto Innocenty III miał nadzieję, że uda mu się zapobiec zjednoczeniu królestwa sycylijskiego z imperium i tym samym osłabić swoich ewentualnych przeciwników. Fryderyk pokonał Ottona IV i został wybrany na władcę Niemiec (1212).

Fryderyk II dorastał w środowisku zupełnie nietypowym dla króla niemieckiego, przeżywszy swoje dzieciństwo i młodość pod południowym niebem Sycylii w Palermo, wśród luksusowej przyrody, Fryderyk wychowywał się w specjalnych warunkach, jakie stworzono na tej wyspie. tam później Arabowie, a potem Normanowie i wszyscy oni, swoimi zwyczajami i kulturą, mieli ogromny wpływ na życie wyspy. Fryderyk sam to czuł. Mówił doskonale po włosku, grece, łacinie i arabsku”; Wątpliwe jest, czy w młodości dobrze mówił po niemiecku. Fryderyk był znacznie bardziej zrelaksowany w kwestiach religijnych niż jego współcześni; ale pod wpływem wschodnich uczonych, Arabów i Żydów, których na jego sycylijskim dworze było wielu, zainteresował się naukami przyrodniczymi i filozoficznymi. Fryderyk ι swoją inteligencją i wykształceniem znacznie przewyższał swoich współczesnych, dlatego ci ostatni nie zawsze go rozumieli.

Fryderyk, po raz pierwszy biorąc udział w walce z Ottonem IV jako wasal i obrońca tronu papieskiego, spędził całe życie w zaciętej walce z papieżami. Przede wszystkim oszukał nadzieje papieża tym, że stając się królem niemieckim, nie przestał być władcą królestwa sycylijskiego. Podobnie jak za czasów Henryka VI, Rzym był otoczony majątkiem niemieckiego władcy.

Ale wytrzymać tę walkę z Frederickiem Innocentym!! nie było to konieczne, ponieważ zmarł w 1216 roku. Pod jego rządami papiestwo osiągnęło największy rozkwit i największą siłę; ale już można w nim dostrzec pierwsze oznaki upadku papiestwa, które swoim uporczywym pragnieniem świeckiej dominacji zepchnęło na dalszy plan swoje duchowe obowiązki; taki „pokój papiestwa” wywołał wielkie wątpliwości wśród prawdziwie wierzących i stopniowo zaczęło narastać niezadowolenie wobec tak przemienionego papiestwa; Papieże zyskiwali coraz więcej wrogów w różnych państwach i różnych warstwach społeczeństwa.

Fryderyk II, stając się suwerenem Niemiec i królestwa sycylijskiego, rządził nimi inaczej. Swoją główną uwagę skierował na południe, na Neapol i Sycylię. W Niemczech przyznał wolność książętom i książętom, którzy cieszyli się pod jego rządami dużą niezależnością. Według samego Fryderyka w Niemczech był on głową spoczywającą na ramionach książąt. Nie inaczej było w królestwie sycylijskim. Przyjmując praktykę dawnych władców normańskich, Fryderyk stał się tam nieograniczonym władcą. Feudalizm znajdował się „w piekle”: całym państwem rządzili urzędnicy mianowani przez Fryderyka, poza nimi ani baronowie, ani biskupi, ani inni szlachcice nie odgrywali żadnej roli. System podatkowy był doskonale zorganizowany, podatki bezpośrednie składały się z podatków gruntowych i pogłównych podatki pośrednie spadały na podstawowe artykuły pierwszej potrzeby, takie jak sól, miedź, jedwab itp. Fryderyk dbał także o placówki oświatowe: organizował w Neapolu i patronował w średniowieczu słynnej szkole medycznej w Salerno. Na jego dworze panował olśniewający luksus.

Walka Fryderyka II z papiestwem. Większość panowania Fryderyka II upłynęła w zaciekłych zmaganiach, zwłaszcza z papieżami Grzegorz IX i Innocenty IV. Papieże widząc, że Fryderyk II, którego myśleli trzymać w swoich rękach, opuścili ich i stali się

na samodzielnej drodze wyruszyli nie tylko na pokonanie Fryderyka, ale także na całkowite zniszczenie znienawidzonej przez niego dynastii Hohenstaufen. Papież miał wiele powodów, aby wystąpić przeciwko Fryderykowi: nie dotrzymał obietnicy danej Innocentemu III, jednocząc w jednej ręce Niemcy i królestwo sycylijskie; następnie w jego sycylijskich posiadłościach duchowieństwo zostało umieszczone na tym samym poziomie, co zwykli urzędnicy, którzy byli od niego całkowicie zależni, co papieże uznali za niedopuszczalne ograniczenie ich władzy. Papieże okazali się więc jego nieprzejednanymi wrogami.

Z drugiej strony miasta włoskie, które za czasów Fryderyka Barbarossy osiągnęły ogromne korzyści i niemal całkowitą niezależność wewnętrzną, chciały, wykorzystując niepokoje po śmierci Henryka VI, ostatecznie wyzwolić się spod zależności niemieckiej. Guelphowie i Gibelini. Rozpoczęła się walka. Całe Włochy zostały podzielone na dwa duże wrogie obozy: Gibelinów (w imieniu jednego zamku Hohenstaufen), którzy byli zwolennikami cesarza, i Guelphów (z rodziny Welfów, wrogich Hohenstaufenom), którzy byli zwolennikami papiestwa . Partia papieska zjednoczyła się z miastami włoskimi. Długa walka, która ogarnęła całe Włochy, charakteryzowała się niezwykłą zaciekłością; nie tylko w każdym, nawet małym miasteczku, w większości przypadków obie strony były sobie wrogie; nawet w oddzielnych rodzinach byli Gibelini i Guelfy. Papieże

1 Przez feudalizm tutaj, podobnie jak w innych rozdziałach, autor podręcznika nie rozumie systemu feudalnego opartego na wyzysku chłopów pańszczyźnianych lub zależnego chłopstwa przez panów feudalnych, ale polityczne zarządzanie społeczeństwem, w którym panowie feudalni cieszyli się dużą niezależnością i nie miał szacunku dla władcy.

Kilkukrotnie ekskomunikowali Fryderyka II z Kościoła, oburzyli na niego książąt niemieckich, podburzyli przeciwko niemu jego syna, oskarżali go o herezję itp. Już w chwili, gdy Fryderyk II miał wyruszyć na krucjatę, papież ekskomunikował go ze Kościół. Jednak energiczny cesarz nie poddał się i uparcie kontynuował trudną i wyczerpującą walkę. Szczęście przerzuciło się z jednej strony na drugą. Jednak tak intensywna działalność odbiła się na zdrowiu cesarza, a pod koniec 1250 roku Fryderyk II zmarł.

Osobowość Fryderyka II a jego energiczna działalność wywarła głębokie wrażenie zarówno na współczesnych, jak i na kolejnych pokoleniach. Pewien współczesny Fryderykowi powiedział, że „gdyby był dobrym katolikiem, kochał Boga i Kościół, nie miałby nikogo takiego jak on”. Imię Fryderyka cieszyło się wielkim szacunkiem wśród Arabów. Ale przede wszystkim pamięć o nim utrwaliła się w podaniach ludowych i legendach Europy Zachodniej. Ludzie często nie wierzyli, że Fryderyk nie żyje; mówili, że śpi na jednej górze; w drugiej połowie XIII w. pojawiło się kilku fałszywych Fryderyków.

Zwykli ludzie byli przekonani, że Fryderyk powróci, pojawi się ponownie w Niemczech, a wtedy nadejdzie wspaniały czas dla silnego i potężnego imperium. W późniejszych czasach, w tej pięknej legendzie o Fryderyku II, imię tego ostatniego zaczęto często zastępować imieniem jego dziadka, Fryderyka I Barbarossy.

Koniec Hohenstaufów. Po śmierci Fryderyka II w Niemczech przez cztery lata rządził jego syn Konrad IV. Wraz z jego śmiercią w 1254 r. w Niemczech rozpoczęło się burzliwe bezkrólewie. Drugi syn Fryderyka, Manfred, został królem Sycylii. Ale papieże, widząc, że zniknęła władza Hohenstaufów w osobie Fryderyka II, zadali tej dynastii ostateczny cios. Papież wezwał Karola z Anjou i brata króla Francji Ludwika IX do południowych Włoch. Manfred zginął w bitwie pod Beneventem, po której Sycylia i Neapol weszły w posiadanie Francji. Nowym królem został Karol z Anjou.

Ale Konrad IV, król niemiecki, pozostawił syna, młodego Krnradin, wychowany w Niemczech. Sprzeciwił się Karolowi z Anjou, chcącemu zwrócić królestwo sycylijskie. W bitwie, która miała miejsce, Conradin został pokonany, pojmany przez Karola, na którego rozkaz został ścięty na jednym z placów Neapolu. Ostatnie słowa nieszczęsnego Conradiego przed egzekucją brzmiały: „O matko! W jak głęboki żal pogrąży cię wieść o moim losie!” Wraz ze śmiercią Conradina zniknęła słynna rodzina Hohenstaufenów. Papieże powinni byli zatriumfować: zniszczyli dynastię, której nienawidzili. Władza niemieckich władców we Włoszech ustała.

Ale triumf papiestwa był tylko zewnętrzny. Walki XIII w. pokazały światu, że papieże nie walczyli dla osiągnięcia jakichkolwiek celów duchowych, ale dla chęci osiągnięcia wyższości nad Hohenstaufenami; metody walki były im obojętne; Papieże zemścili się na swoich osobistych wrogach, niszcząc całą rodzinę. Prawdziwy Kościół nie może mieć z tym nic wspólnego. W XII wieku rozpoczął się upadek papiestwa.

W walkach XII wieku wzięły udział także miasta włoskie, dla których okazało się to niezwykle opłacalne; miasta uzyskały całkowitą niezależność od władzy cesarskiej. W samych Niemczech, dzięki polityce gormańskiej Fryderyka II, książęta po 1254 roku stali się niezależnymi władcami w swoich posiadłościach. Władza niemieckiego władcy okazała się zupełnie słaba.

Triumf Karola Anjou nad Hohenstaufenami również nie był trwały. Rządził w Neapolu i na Sycylii tak arbitralnie i autokratycznie, że w krótkim czasie wywołał wielkie niezadowolenie wśród ludności. Szczególnie zaniepokojona była Sycylia, gdzie znienawidzono francuskie rządy. W Wielkanoc 1282 roku w Palermo wybuchło powstanie, które szybko rozprzestrzeniło się na całą wyspę. Z Hiszpanii wezwano króla Piotra Aragońskiego, który z łatwością podbił Sycylię. Francuzi zostali wypędzeni z wyspy i tam ustanowiono panowanie hiszpańskie. Po tym Francuzi pozostali w posiadaniu jedynie Neapolu. W historii to powstanie na Sycylii nazywa się „Nieszpory sycylijskie” gdyż zaczynało się w godzinie nieszporów kościelnych.

„Pedro III, król Aragonii, ożenił się z córką Manfreda Hohenstaufena, Konstancją. Małżeństwo to posłużyło królowi Aragonii za podstawę prawną do żądania części Włoch. Syn Karola z Anjou, Karol Kulawy, został schwytany przez Pedra III, a Karol Anjou zmarł w 1285 r. Po śmierci Pedra III korona Sycylii przeszła na jego drugiego syna Jaime. Królewski Dom Aragonii

zabezpieczył dla siebie Sycylię, a w 1442 roku objął w posiadanie Królestwo Neapolu.

Treść artykułu

ŚWIĘTE IMPERIUM RZYMSKIE(962–1806), założona w 962 r. przez króla niemieckiego Ottona I, feudalno-teokratyczna jednostka państwowa o złożonej hierarchii. Według Ottona miałoby to ożywić imperium utworzone przez Karola Wielkiego w 800 roku. Idea panromańskiej jedności chrześcijan, która była obecna w samym Cesarstwie Rzymskim od czasu jego chrystianizacji, tj. od czasów Konstantyna Wielkiego (zm. 337) do VII wieku. zostało w dużej mierze zapomniane. Jednak Kościół pozostający pod silnym wpływem rzymskich praw i instytucji nie zapomniał o tym. Pewnego razu św. Augustyn podjął się tego w swoim traktacie O mieście Bożym(De Civitate Dei) krytyczny rozwój pogańskich idei dotyczących monarchii powszechnej i wiecznej. Myśliciele średniowieczni interpretowali naukę o mieście Bożym w aspekcie politycznym, bardziej pozytywnie, niż miał na myśli sam Augustyn. Zachęcały ich do tego komentarze Ojców Kościoła na temat: Księga Daniela, według którego Cesarstwo Rzymskie jest ostatnim z wielkich imperiów i zginie dopiero wraz z przybyciem Antychrysta. Cesarstwo Rzymskie stało się symbolem jedności społeczeństwa chrześcijańskiego.

Samo określenie „Święte Cesarstwo Rzymskie” powstało dość późno. Karol Wielki zaraz po swojej koronacji w 800 r. używał długiego i niezręcznego tytułu (wkrótce odrzuconego) „Karol, Najjaśniejszy August, koronowany przez Boga, Wielki i miłujący pokój cesarz, władca Cesarstwa Rzymskiego”. W dalszej kolejności cesarze, od Karola Wielkiego po Ottona I, bez określenia terytorialnego nazywali siebie po prostu „cesarzem Augustem” (imperator augustus), (zakładano, że z czasem do władzy wejdzie całe dawne Cesarstwo Rzymskie, a docelowo cały świat). Ottona II nazywa się czasem „cesarzem Augustem Rzymian” (Romanorum imperator augustus), a począwszy od Ottona III jest to już tytuł niezbędny. Określenie „Imperium Rzymskie” (łac. Imperium Romanum) jako nazwa państwa zaczęto używać od połowy X wieku, a ostatecznie powstało w roku 1034 (nie zapominajmy, że cesarze bizantyjscy również uważali się za następców Cesarstwa Rzymskiego, więc nadanie tej nazwy przez królów niemieckich doprowadziło do komplikacji dyplomatycznych). „Święte Cesarstwo” (łac. Sacrum Imperium) pojawia się w dokumentach cesarza Fryderyka I Barbarossy począwszy od 1157 r. Od 1254 r. w źródłach zakorzeniło się pełne określenie „Święte Cesarstwo Rzymskie” (łac. Sacrum Romanum Imperium), ta sama nazwa w języku niemieckim (Heiliges Römisches Reich) występuje w źródłach niemieckich cesarza Karola IV, a od 1442 roku dodano do niej słowa „Naród Niemiecki” (Deutscher Nation, łac. Nationis Germanicae) – początkowo dla odróżnienia właściwych ziem niemieckich z „Cesarstwa Rzymskiego” jako całości. Dekret cesarza Fryderyka III z 1486 r. o „powszechnym pokoju” odnosi się do „Cesarstwa Rzymskiego Narodu Niemieckiego”, a uchwała Reichstagu Kolońskiego z 1512 r. posługiwała się ostateczną formą „Święte Cesarstwo Rzymskie Narodu Niemieckiego”, która trwała do 1806 roku.

cesarze Karolingów.

Średniowieczna teoria stanu boskiego wywodzi się z wcześniejszego okresu karolińskiego. Obiekt powstały w drugiej połowie VIII wieku. Frankońskie królestwo Pepina i jego syna Karola Wielkiego obejmowało większość Europy Zachodniej, dzięki czemu nadawało się do roli strażnika interesów Stolicy Apostolskiej, zastępując w tej roli Cesarstwo Bizantyjskie (wschodniorzymskie). Po koronowaniu Karola Wielkiego koroną cesarską 25 grudnia 800 r. papież Leon III zerwał więzi z Konstantynopolem i utworzył nowe Cesarstwo Zachodnie. Tym samym polityczna interpretacja Kościoła jako kontynuacji starożytnego imperium otrzymała konkretny wyraz. Opierał się na idei, że nad światem powinien wznosić się jeden władca polityczny, działający w harmonii z Kościołem powszechnym, przy czym obaj mają swoje własne strefy wpływów ustanowione przez Boga. Ta holistyczna koncepcja „boskiego państwa” została niemal w pełni zrealizowana za czasów Karola Wielkiego i chociaż imperium rozpadło się pod rządami jego wnuków, tradycja nadal pozostała w świadomości, co doprowadziło w 962 r. do ustanowienia przez Ottona I tej jednostki, która później stało się znane jako Święte Cesarstwo Rzymskie.

Pierwsi cesarze niemieccy.

Otto, jako król niemiecki, sprawował władzę nad najpotężniejszym państwem w Europie, dzięki czemu udało mu się wskrzesić imperium, powtarzając to, co zrobił już Karol Wielki. Majątek Ottona był jednak znacznie mniejszy od tego, który należał do Karola Wielkiego: obejmował on głównie ziemie niemieckie oraz północne i środkowe Włochy; ograniczona suwerenność rozszerzona na niecywilizowane obszary przygraniczne. Tytuł cesarski nie dawał królom Niemiec zbyt wielu dodatkowych uprawnień, chociaż teoretycznie stali oni ponad wszystkimi domami królewskimi Europy. Cesarze rządzili w Niemczech, korzystając z istniejących już mechanizmów administracyjnych, w niewielkim stopniu ingerując w sprawy swoich feudalnych wasali we Włoszech, gdzie ich głównym oparciem byli biskupi miast lombardzkich. Począwszy od 1046 r. cesarz Henryk III otrzymał prawo mianowania papieży, podobnie jak miał kontrolę nad mianowaniem biskupów w kościele niemieckim. Wykorzystał swoją władzę do wprowadzenia w Rzymie idei rządów kościelnych zgodnych z zasadami prawa kanonicznego (tzw. reforma Cluny), które rozwinęły się na obszarze leżącym na pograniczu francusko-niemieckim. Po śmierci Henryka papiestwo zwróciło zasadę wolności „państwa boskiego” przeciwko władzy cesarza w sprawach zarządzania kościołem. Papież Grzegorz VII ugruntował zasadę wyższości władzy duchowej nad doczesną i w czasie, który przeszedł do historii jako „walka o inwestyturę”, która trwała od 1075 do 1122 r., rozpoczął atak na prawo cesarza do mianowania biskupów.

Hohenstaufen na tronie cesarskim.

Kompromis osiągnięty w 1122 r. nie doprowadził do ostatecznej jasności w kwestii supremacji w państwie i kościele, a za czasów Fryderyka I Barbarossy, pierwszego cesarza Hohenstaufów, który objął tron ​​30 lat później, walka pomiędzy papiestwem a imperium zaostrzyła się. ponownie się podniosła, chociaż w konkretnym ujęciu powodem były obecnie nieporozumienia dotyczące własności ziem włoskich. Za czasów Fryderyka po raz pierwszy do słów „Imperium Rzymskie” dodano słowo „Święte”, co wskazywało na wiarę w świętość państwa świeckiego; koncepcja ta została dodatkowo uzasadniona w okresie odrodzenia prawa rzymskiego i ożywienia kontaktów z Cesarstwem Bizantyjskim. Był to okres największego prestiżu i potęgi imperium. Fryderyk i jego następcy scentralizowali system rządów na posiadanych przez siebie terytoriach, podbili miasta włoskie, ustanowili feudalną zwierzchność nad państwami poza imperium, a wraz z postępem Niemiec na wschód rozszerzyli swoje wpływy również w tym kierunku. W 1194 roku Królestwo Sycylii przeszło w ręce Hohenstaufów – poprzez Konstancję, córkę króla Sycylii Rogera II i żonę cesarza Henryka VI, co doprowadziło do całkowitego otoczenia posiadłości papieskich przez ziemie Świętego Cesarstwa Rzymskiego.

Upadek Cesarstwa.

Potęgę imperium osłabiła wojna domowa, która wybuchła między Welfami a Hohenstaufenami po przedwczesnej śmierci Henryka w 1197 r. Za Innocentego III tron ​​papieski dominował w Europie aż do 1216 r., obstając nawet przy swoim prawie do rozstrzygania sporów między pretendentów do tronu cesarskiego. Po śmierci Innocentego Fryderyk II przywrócił koronie cesarskiej dawną świetność, jednak zmuszony był opuścić książąt niemieckich, aby w ich dziedzictwie robili, co chcieli: porzuciwszy zwierzchnictwo w Niemczech, całą swą uwagę skupił na Włoszech, aby umocnić swoją pozycję w walce tutaj z tronem papieskim i miastami pod panowaniem Guelphów. Wkrótce po śmierci Fryderyka w 1250 r. papiestwo przy pomocy Francuzów ostatecznie pokonało Hohenstaufów. Upadek imperium widać choćby po tym, że w okresie od 1250 do 1312 roku nie doszło do koronacji cesarzy. Niemniej jednak imperium istniało w tej czy innej formie przez ponad pięć stuleci dzięki powiązaniu z niemieckim tronem królewskim i żywotności tradycji cesarskiej. Pomimo stale ponawianych prób królów francuskich o uzyskanie godności cesarskiej, korona cesarska niezmiennie pozostawała w rękach niemieckich, a próby degradacji władzy cesarskiej przez papieża Bonifacego VIII dały początek ruchowi w jej obronie. Jednak chwała imperium pozostała w dużej mierze w przeszłości i pomimo wysiłków Dantego i Petrarki przedstawiciele dojrzałego renesansu odwrócili się od przestarzałych ideałów, których było ucieleśnieniem. Suwerenność imperium ograniczyła się teraz do samych Niemiec, ponieważ spadły z niego Włochy i Burgundia, i otrzymało nową nazwę - Święte Cesarstwo Rzymskie narodu niemieckiego. Ostatnie więzi z tronem papieskim zostały zerwane pod koniec XV wieku, kiedy królowie niemieccy wprowadzili zasadę przyjmowania tytułu cesarza bez udania się do Rzymu w celu przyjęcia korony z rąk papieża. W samych Niemczech wzrosła władza książąt, co odbyło się kosztem praw cesarza. Począwszy od roku 1263 zasady elekcyjne do tronu niemieckiego zostały dostatecznie określone, a w roku 1356 zostały zapisane w Złotej Bulli cesarza Karola IV. Siedmiu elektorów wykorzystało swoje wpływy do stawiania żądań cesarzom, co znacznie osłabiło rząd centralny.

cesarze Habsburgów.

Od 1438 roku korona cesarska znajdowała się w rękach austriackich Habsburgów, którzy kierując się ogólnym trendem charakterystycznym dla Niemiec, w imię wielkości dynastii poświęcili interesy narodowe. W 1519 roku król Hiszpanii Karol I został wybrany na Świętego Cesarza Rzymskiego pod imieniem Karol V, jednocząc pod swoim panowaniem Niemcy, Hiszpanię, Holandię, Królestwo Sycylii i Sardynię. W 1556 roku Karol abdykował z tronu, po czym korona hiszpańska przeszła na jego syna Filipa II. Następcą Karola na stanowisku Świętego Cesarza Rzymskiego był jego brat Ferdynand I. Przez cały XV wiek. książęta bezskutecznie próbowali wzmocnić rolę cesarskiego Reichstagu (reprezentującego elektorów, książąt mniejszych i miasta cesarskie) kosztem cesarza. Miało to miejsce w XVI wieku. Reformacja zniweczyła wszelkie nadzieje na odbudowę starego imperium, gdyż powołała do życia zsekularyzowane państwa i zapoczątkowała konflikty religijne. Władza cesarza stała się dekoracyjna, posiedzenia Reichstagu zamieniły się w zjazdy dyplomatów zajętych drobiazgami, a imperium przerodziło się w luźną unię wielu małych księstw i niepodległych państw. 6 sierpnia 1806 roku ostatni cesarz rzymski Franciszek II, który został już cesarzem Austrii Franciszkiem I w 1804 roku, zrzekł się korony i tym samym położył kres istnieniu cesarstwa. W tym czasie Napoleon ogłosił się już prawdziwym następcą Karola Wielkiego, a zmiany polityczne w Niemczech pozbawiły imperium ostatniego wsparcia.

Wprowadzenie…………………………………………………………………………….3

1. Formacje imperium………………………………………………….5

1.1. Historia powstania imperium…………….………………………….5

1.2. Charakter państwa………………………………….…………6

1.3. Nazwa Świętego Cesarstwa Rzymskiego………………………..7

2. Cesarstwo w średniowieczu…………………………………………………..9

3. Imperium nowożytne……………………………………………………………14

3.1. Reforma imperialna………………………………………………………...14

3.2. Reformacja………………………………………………………16

3.3. Cesarstwo w drugiej połowie XVII – połowie XVIII w.......17

4. Konfrontacja austriacko-pruska i upadek imperium…………….…….20

Zakończenie………………………………………………………………………………….24

Lista referencji……………………………………………………………...26

WSTĘP

Praca ta poświęcona jest historii Świętego Cesarstwa Rzymskiego, supermocarstwa średniowiecza, które w pojedynkę zadecydowało o losach Europy, prekursora imperiów czasów nowożytnych i nowożytnych. Wyjątkowe jak na tamte czasy zjawisko, ogromne państwo założone w X wieku przez niemieckiego króla Otgona I Wielkiego, obejmujące Niemcy, Włochy i Burgundię, rościło sobie władzę nad kontynentem europejskim. I dlatego historia Świętego Cesarstwa Rzymskiego jest historią niekończących się wojen, których celem jest nie tylko poszerzenie granic imperium, ale także uchronienie go przed upadkiem. Ale fundamenty polityczne nowego państwa okazały się słabe: bunty wewnętrzne, walka z papiestwem o dominację w świecie chrześcijańskim i ciągła potrzeba utrzymania władzy nad rozległymi obszarami nieustannie podkopywały imperium od wewnątrz. Nawet tak utalentowani cesarze, jak Fryderyk I Barbarossa, uważali to brzemię za zbyt duże do uniesienia.

Celem tej pracy jest rozważenie historii powstania Świętego Cesarstwa Rzymskiego narodu niemieckiego.

Aby osiągnąć ten cel postawiono następujące zadania:

· Przestudiuj historię powstania imperium, jego charakter i nazwę „Świętego Cesarstwa Rzymskiego”;

· Weźmy pod uwagę imperium w średniowieczu, imperium czasów nowożytnych, w drugiej połowie XVII - połowy XVIII wieku;

· Przeanalizuj konfrontację austro-pruską i upadek imperium.

Pisząc tę ​​pracę, korzystaliśmy z literatury autorów rosyjskich i zagranicznych, takich jak Bryce, J., Eger O. World History, Galanza P. N., Kolesnitsky, N. F., Prokopyev, Hartmann, P. C., Herbers, K. , Neuhaus, H. i in.

1. Formacje imperium

1.1. Fabuła powstanie imperium

Idea imperium (łac. Imperium), jedno państwo jednoczące cały świat cywilizowany i chrześcijański, którego początki sięgają czasów starożytnego Rzymu i przeżywające odrodzenie za czasów Karola Wielkiego, przetrwało nawet po upadku frankońskiego imperium Karolingów. Cesarstwo w świadomości społecznej przedstawiane było jako ziemskie ucieleśnienie Królestwa Bożego, najlepszy model organizacji państwa, w którym władca utrzymuje spokój i ciszę w krajach chrześcijańskich, chroni i dba o dobrobyt Kościoła, a także organizuje ochronę przed zagrożeniami zewnętrznymi. Wczesnośredniowieczna koncepcja imperium zakładała jedność państwa i Kościoła oraz bliską interakcję między cesarzem a papieżem, który sprawował najwyższą władzę świecką i duchową. Choć stolicą imperium Karola Wielkiego był Akwizgran, ideę imperialną kojarzono przede wszystkim z Rzymem, centrum zachodniego chrześcijaństwa i według Donacji Konstantyna, źródłem władzy politycznej w całej Europie.

Po upadku państwa Karola Wielkiego w połowie IX wieku tytuł cesarza został zachowany, ale rzeczywista władza jego posiadacza ograniczała się tylko do Włoch, z wyjątkiem kilku przypadków krótkotrwałego zjednoczenia wszystkich Franków królestwa. Ostatni cesarz rzymski, Berengar z Friuli, zmarł w 924 roku. Po jego śmierci o władzę nad Włochami przez kilka dziesięcioleci dyskutowali przedstawiciele szeregu rodzin arystokratycznych z północnych Włoch i Burgundii. W samym Rzymie tron ​​papieski znalazł się pod całkowitą kontrolą miejscowego patrycjatu. Źródłem odrodzenia idei imperialnej w połowie X wieku było Królestwo Wschodnio-Francuskie (Niemieckie), przyszłe Niemcy.

Za panowania Henryka I Ptasznika (919-936), a zwłaszcza Ottona I (936-973), królestwo niemieckie uległo znacznemu wzmocnieniu. Bogata Lotaryngia z dawną stolicą cesarską Karolingów Akwizgran stała się częścią państwa, najazdy Węgrów zostały odparte (bitwa nad rzeką Lech 955) i rozpoczęła się aktywna ekspansja w kierunku ziem słowiańskich Poelbii i Meklemburgii. Ponadto podbojowi towarzyszyła energiczna działalność misyjna w krajach słowiańskich, na Węgrzech i w Danii. Kościół stał się głównym oparciem władzy królewskiej w Niemczech. Księstwa plemienne, które stanowiły podstawę struktury terytorialnej królestwa wschodnio-frankońskiego, podlegały rządowi centralnemu pod rządami Ottona I. Na początku lat 60. XX w. Otto stał się najpotężniejszym władcą wszystkich państw-następców imperium Karola Wielkiego i zyskał reputację obrońcy kościoła chrześcijańskiego.

W 961 roku papież Jan XII zwrócił się do Ottona z prośbą o ochronę przed królem Włoch, Berengarem II z Listu do Hebrajczyków, i obiecał mu koronę cesarską. Otto natychmiast przekroczył Alpy, pokonał Berengara i został uznany za króla Longobardów (Włochy), a następnie pomaszerował do Rzymu. 2 lutego 962 roku Otton I został namaszczony na króla i koronowany na cesarza. Datę tę uważa się za datę powstania Świętego Cesarstwa Rzymskiego. Choć sam Otton Wielki oczywiście nie miał zamiaru zakładać nowego imperium i postrzegał siebie wyłącznie jako następcę Karola Wielkiego, w rzeczywistości przekazanie korony cesarskiej monarchom niemieckim oznaczało ostateczne oddzielenie królestwa wschodnio-frankońskiego (Niemcy) od zachodniofrankońskiej (Francja) i utworzenie na terenach Niemiec i północnych Włoch nowego podmiotu państwowego, pełniącego funkcję spadkobiercy Cesarstwa Rzymskiego i podającego się za patrona kościoła chrześcijańskiego.

1.2. Charakter państwa

Przez osiemset pięćdziesiąt lat swojego istnienia Święte Cesarstwo Rzymskie pozostawało hierarchiczną formacją państwową typu feudalnego. Nigdy nie uzyskała charakteru państwa narodowego, jak Anglia czy Francja, ani nie osiągnęła wysokiego stopnia centralizacji systemu zarządzania. Imperium nie było ani federacją, ani konfederacją we współczesnym znaczeniu, ale łączyło w sobie elementy tych form rządów. Skład podmiotowy imperium wyróżniał się skrajną różnorodnością: na wpół niezależni, rozległi elektorowie i księstwa, księstwa i powiaty, wolne miasta, małe opactwa i drobne posiadłości rycerzy cesarskich – wszyscy byli pełnymi poddanymi imperium (stany cesarskie), posiadające różny stopień zdolności do czynności prawnych. Władza cesarza nigdy nie była absolutna, ale była dzielona z najwyższą arystokracją kraju. Co więcej, w przeciwieństwie do innych państw europejskich, mieszkańcy imperium nie byli bezpośrednio podporządkowani cesarzowi, ale mieli własnego władcę - księcia świeckiego lub kościelnego, rycerza cesarskiego lub sędziego miejskiego, którzy tworzyli dwa poziomy władzy w kraju: imperialne i terytorialne, często ze sobą sprzeczne.

Każdy poddany imperium, zwłaszcza tak potężne państwa jak Austria, Prusy, Bawaria, posiadał szeroki stopień niezależności w sprawach wewnętrznych i pewne prerogatywy w polityce zagranicznej, jednak suwerenność nadal była atrybutem imperium jako takiego, a dekrety Instytucje cesarskie i normy prawa cesarskiego obowiązywały (czasami jednak tylko teoretycznie) wszystkie podmioty państwowe tworzące imperium. Święte Cesarstwo Rzymskie charakteryzowało się szczególną rolą Kościoła, nadającego temu państwu elementy teokracji, ale jednocześnie struktura imperialna, po raz pierwszy w Europie po reformacji, zapewniła długotrwałe pokojowe współistnienie kilka wyznań w jednym państwie. Rozwój Świętego Cesarstwa Rzymskiego odbywał się w kontekście ciągłej walki tendencji dezintegracyjnych i integracyjnych. Pierwsza wyrażała się najczęściej dużymi księstwami terytorialnymi, które stopniowo nabrały cech suwerennych państw i dążących do wyzwolenia się spod władzy cesarza, natomiast głównymi czynnikami konsolidującymi był tron ​​cesarski, instytucje i instytucje cesarskie (Reichstag, dwór cesarski , system pokojowy zemstvo) i Kościół katolicki, niemiecka tożsamość narodowa, klasowa zasada budowania struktury państwowej imperium, a także patriotyzm imperialny (niem. Reichspatriotyzm) - lojalność wobec imperium i cesarza jako jego głowy zakorzeniona w świadomości społecznej (ale nie jako przedstawiciela konkretnej dynastii).

1.3. Nazwa Świętego Cesarstwa Rzymskiego

Powstałe w 962 roku Święte Cesarstwo Rzymskie rościło sobie pretensje do sukcesji starożytnego Cesarstwa Rzymskiego i Cesarstwa Franków Karola Wielkiego, próbując stać się uniwersalną jednostką państwową jednoczącą cały zachodnioeuropejski świat chrześcijański. Tego tytułu używał Otton I Wielki, pierwszy monarcha Świętego Cesarstwa Rzymskiego Cesarz Romanorum et Francorum(łac. Cesarz Rzymian i Franków). Choć rdzeniem imperium były zawsze Niemcy, jego świętym centrum był Rzym: w tym mieście aż do XVI wieku odbywały się koronacje cesarzy i to właśnie z Rzymu, według średniowiecznych wyobrażeń, płynęła ich boska moc. Tytuł „cesarza rzymskiego” (łac. imperatora Augusta Romanorum) był używany już przez Ottona II (973-983), a określenie „Cesarstwo Rzymskie” po raz pierwszy pojawiło się w źródłach pod rokiem 1034. Jednocześnie używanie tego tytułu wywołało ostre odrzucenie w Bizancjum, gdzie wierzono, że tylko cesarz bizantyjski ma prawo nazywać się cesarzem rzymskim.

Monarchowie Świętego Cesarstwa Rzymskiego rościli sobie prawo do najwyższej duchowej władzy na swoim terytorium oraz do roli opiekuna i patrona Europejskiego Kościoła Chrześcijańskiego. Początkowo nie wymagało to osobnej wzmianki w tytule, jednak po zakończeniu zmagań o inwestyturę i rozpowszechnieniu się idei supremacji Papieża w sferze duchowej słowo „Sakralne” (łac. Kość krzyżowa; po raz pierwszy, prawdopodobnie w 1157 r.), podkreślając tym samym roszczenia cesarzy wobec kościoła. Nadanie epitetu „Święty” nie osobie władcy, ale podmiotowi państwowemu, było najwyraźniej innowacją zrodzoną za czasów cesarza Fryderyka I Barbarossy (1152-1190). Właściwie nazwa „Święte Cesarstwo Rzymskie” w wersji łacińskiej Imperium Sacrum Romanum pojawił się po raz pierwszy w 1254 r., a jego odpowiednik w języku niemieckim (niem. Heiliges Römisches Reich) - kolejne stulecie później, za panowania Karola IV (1346-1378).

962 Utworzenie Świętego Cesarstwa Rzymskiego

To ważne wydarzenie w historii świata wiąże się z działalnością króla wschodniofrankońskiego Ottona I Wielkiego (912–973), który w 936 r. został wybrany na króla niemieckiego w Akwizgranie. Po uporaniu się z buntami książąt odbył dwie podróże do Włoch. Podczas swojej pierwszej kampanii w 951 r. obalił króla Włoch Berengarda II i poślubił w Pawii Adelheidę, wpływową i piękną wdowę po królu Lotarze, poprzedniku Berengarda. Otto został następnie koronowany na króla Włoch w Rzymie. Nie udało mu się jednak zostać cesarzem i przywrócić imperium Karola Wielkiego z powodu sprzeciwu papieża Jana XII i buntów Słowian Wendyjskich w jego niemieckim królestwie. Dopiero po odbyciu drugiej kampanii we Włoszech w 961 roku Otto osiągnął to, czego chciał - 2 lutego 962 roku został ogłoszony cesarzem rzymskim. Jego imperium uważano za kontynuację starożytnego Cesarstwa Rzymskiego i frankońskiego imperium Karola Wielkiego.

12. Dlaczego płaszcz koronacyjny Świętego Cesarstwa Rzymskiego pokryty jest wyłącznie inskrypcjami arabskimi? Ryc. 1.3.27 Ryc. 1.3.27 przedstawia słynną szatę koronacyjną Świętego Cesarstwa Rzymskiego. Jej zdjęcie znaleźliśmy w dziale „Święte Regalia Rzymskie”