رقم التذكرة 1

ما هو المجتمع؟

هناك العديد من التعريفات لمصطلح "المجتمع". بالمعنى الضيق في ظل المجتمعيمكن فهمها على أنها مجموعة معينة من الأشخاص متحدون للتواصل والأداء المشترك لأي نشاط ، ومرحلة محددة في التطور التاريخي لشعب أو بلد.

بشكل عام ، المجتمع- هذا جزء من العالم المادي معزول عن الطبيعة ، ولكنه مرتبط بها ارتباطًا وثيقًا ، ويتكون من أفراد لديهم إرادة ووعي ، ويتضمن طرقًا للتفاعل بين الناس وأشكال توحيدهم.
في الفلسفية يتميز المجتمع بالعلم كنظام ديناميكي تطوير ذاتي ،أي أن مثل هذا النظام قادر ، بينما يتغير بشكل خطير ، في نفس الوقت على الاحتفاظ بجوهره ويقينه النوعي. يتم تعريف النظام على أنه مجموعة معقدة من العناصر المتفاعلة. في المقابل ، يعد العنصر عنصرًا آخر غير قابل للتحلل في النظام يشارك بشكل مباشر في إنشائه.
علامات المجتمع:

• مجموعة من الأفراد يتمتعون بالإرادة والوعي.
• المصلحة العامة وهي دائمة وموضوعية. يعتمد تنظيم المجتمع على مزيج متناغم من المصالح المشتركة والفردية لأعضائه.
• التفاعل والتعاون القائم على المصالح المشتركة. يجب أن يكون هناك اهتمام ببعضنا البعض ، وإعطاء الفرصة لتنفيذ مصالح كل منهما.
• تنظيم المصلحة العامة من خلال قواعد سلوك ملزمة.
• وجود قوة منظمة (سلطة) قادرة على تزويد المجتمع بالنظام الداخلي والأمن الخارجي.

كل مجال من هذه المجالات ، كونه في حد ذاته عنصرًا في النظام المسمى "المجتمع" ، يتضح بدوره أنه نظام فيما يتعلق بالعناصر التي يتكون منها. جميع المجالات الأربعة للحياة الاجتماعية مترابطة وتتوافق مع بعضها البعض. إن تقسيم المجتمع إلى دوائر تعسفي إلى حد ما ، لكنه يساعد على عزل ودراسة مناطق معينة من مجتمع متكامل حقًا ، وحياة اجتماعية متنوعة ومعقدة.

1. السياسة والسلطة

قوة- الحق والفرصة للتأثير على الآخرين وإخضاعهم لإرادتك. ظهرت القوة مع ظهور المجتمع البشري وستصاحب تطوره دائمًا بشكل أو بآخر.

مصادر القوة:

• العنف (القوة الجسدية ، الأسلحة ، جماعة منظمة ، التهديد باستخدام القوة)
• السلطة (الروابط الأسرية والاجتماعية ، المعرفة العميقة في بعض المجالات ، إلخ)
• القانون (المنصب والسلطة ، السيطرة على الموارد ، العادات والتقاليد)

موضوع السلطة- من يعطي الأوامر

موضوع القوة- الشخص الذي يؤدي.

ان يذهب في موعد يحدد الباحثون السلطات العامة المختلفة:
اعتمادًا على المورد السائد ، تنقسم السلطة إلى معلومات سياسية واقتصادية واجتماعية ؛
حسب مواضيع السلطة ، تنقسم السلطة إلى دولة ، جيش ، حزب ، نقابة ، أسرة ؛
اعتمادًا على طرق التفاعل بين الأشخاص وموضوعات السلطة ، يتم تمييز السلطة على أنها ديكتاتورية وشمولية وديمقراطية.

سياسة- أنشطة الطبقات والأحزاب والجماعات الاجتماعية ، التي تحددها مصالحها وأهدافها ، وكذلك أنشطة سلطات الدولة. غالبًا ما يُفهم الصراع السياسي على أنه صراع على السلطة.

تخصيص أنواع السلطة التالية:

• تشريعي (برلماني)
• تنفيذي (حكومي)
• قضائية (محاكم)
• في الآونة الأخيرة ، وصفت وسائل الإعلام بأنها "السلطة الرابعة" (ملكية المعلومات).

موضوعات السياسة: أفراد ، فئات اجتماعية ، طبقات ، منظمات ، أحزاب سياسية ، دولة

أهداف السياسة: 1.داخلي (المجتمع ككل ، الاقتصاد ، المجال الاجتماعي ، الثقافة ، العلاقات الوطنية ، البيئة ، الموظفون)

2. الخارجية (العلاقات الدولية ، المجتمع الدولي (المشاكل العالمية)

ميزات السياسة:القاعدة التنظيمية للمجتمع ، السيطرة ، الاتصالية ، التكاملية ، التربوية

سياسات:

1. وفق اتجاه القرارات السياسية - الاقتصادية والاجتماعية والوطنية والثقافية والدينية والقانونية للدولة والشبابية

2. حسب حجم التأثير - محلي ، إقليمي ، وطني (وطني) ، دولي ، عالمي (مشاكل عالمية)

3.وفقًا لآفاق التأثير - إستراتيجي (طويل الأمد) ، تكتيكي (مهام عاجلة لتحقيق الإستراتيجية) ، انتهازي أو حالي (عاجل)

رقم التذكرة 2

المجتمع كنظام ديناميكي معقد

مجتمع- نظام تطوير ذاتي ديناميكي معقد ، يتكون من أنظمة فرعية (مجالات الحياة العامة) ، والتي عادة ما تتميز بأربعة:
1) الاقتصادية (عناصرها هي الإنتاج المادي والعلاقات التي تنشأ بين الناس في عملية إنتاج السلع المادية وتبادلها وتوزيعها) ؛
2) الاجتماعية (تتكون من تشكيلات هيكلية مثل الطبقات والطبقات الاجتماعية والأمم وعلاقاتها وتفاعلاتها مع بعضها البعض) ؛
3) السياسية (بما في ذلك السياسة والدولة والقانون وارتباطها وعملها) ؛
4) روحي (يغطي مختلف أشكال ومستويات الوعي الاجتماعي ، والتي تشكل في الحياة الواقعية للمجتمع ظاهرة الثقافة الروحية).

السمات المميزة (علامات) المجتمع كنظام ديناميكي:

• الديناميكية (القدرة على التغيير بمرور الوقت كل من المجتمع وعناصره الفردية).
• مجموعة من العناصر المتفاعلة (أنظمة فرعية ، مؤسسات اجتماعية).
• الاكتفاء الذاتي (قدرة النظام على خلق وإعادة تهيئة الظروف اللازمة لوجوده بشكل مستقل ، لإنتاج كل ما هو ضروري لحياة الناس).
• التكامل (العلاقة بين جميع مكونات النظام).
• الحكم الذاتي (الاستجابة للتغيرات في البيئة الطبيعية والمجتمع العالمي).

رقم التذكرة 3

1. الطبيعة البشرية

حتى الآن ، لا يوجد وضوح فيما يتعلق بطبيعة الإنسان التي تحدد جوهره. يعترف العلم الحديث بالطبيعة المزدوجة للإنسان ، والجمع بين البيولوجية والاجتماعية.

من وجهة نظر علم الأحياء ، ينتمي الإنسان إلى فئة الثدييات ، رتبة الرئيسيات. يخضع الإنسان لنفس القوانين البيولوجية مثل الحيوانات: فهو يحتاج إلى الطعام والنشاط البدني والراحة. ينمو الشخص ويتعرض للمرض والأعمار ويموت.

تتأثر شخصية الإنسان "الحيوانية" ببرامج السلوك الفطرية (الغرائز وردود الفعل غير المشروطة) وتكتسب خلال الحياة. هذا الجانب من الشخصية "مسؤول" عن التغذية والحفاظ على الحياة والصحة والإنجاب.

أنصار نظرية أصل الإنسان من الحيوان نتيجة التطور
شرح ملامح مظهر وسلوك الإنسان من خلال صراع طويل من أجل الوجود (2.5 مليون سنة) ، ونتيجة لذلك نجا أصلح الأفراد وتركوا ذرية.

يتشكل الجوهر الاجتماعي للشخص تحت تأثير طريقة الحياة الاجتماعية والتواصل مع الآخرين. بفضل التواصل ، يمكن لأي شخص أن ينقل للآخرين ما يدركه وما يفكر فيه. وسيلة الاتصال بين الناس في المجتمع هي اللغة في المقام الأول. هناك حالات عندما نشأ الأطفال الصغار عن طريق الحيوانات. بمجرد وصولهم إلى المجتمع البشري بالفعل في مرحلة البلوغ ، لم يتمكنوا من إتقان الكلام البشري الواضح. قد يشير هذا إلى أن الخطاب والتفكير المجرد المرتبط به يتشكلان فقط في المجتمع.

تشمل الأشكال الاجتماعية للسلوك قدرة الشخص على التعاطف ، ورعاية أفراد المجتمع الضعفاء والمحتاجين ، والتضحية بالنفس من أجل إنقاذ الآخرين ، والنضال من أجل الحقيقة ، والعدالة ، وما إلى ذلك.

إن أعلى شكل من مظاهر الجانب الروحي للشخصية البشرية هو حب الجار ، لا يرتبط بالمكافآت المادية أو الاعتراف الاجتماعي.

الحب غير الأناني والإيثار هي الشروط الرئيسية للنمو الروحي وتحسين الذات. الشخصية الروحية ، التي تُغنى في عملية التواصل ، تحد من أنانية الشخصية البيولوجية ، هكذا يحدث الكمال الأخلاقي.

توصيف الجوهر الاجتماعي للشخص ، كقاعدة عامة ، يسمونه: الوعي والكلام ونشاط العمل.

1. التنشئة الاجتماعية

التنشئة الاجتماعية -عملية إتقان المعرفة والمهارات ، وطرق السلوك اللازمة لكي يصبح الشخص عضوًا في المجتمع ، ويتصرف بشكل صحيح ويتفاعل مع بيئته الاجتماعية.

التنشئة الاجتماعيةالعملية التي يتطور من خلالها الرضيع تدريجياً إلى كائن ذكي مدرك لذاته يفهم جوهر الثقافة التي ولد فيها.

تنقسم التنشئة الاجتماعية إلى نوعين - ابتدائي وثانوي.

التنشئة الاجتماعية الأوليةتتعلق بالبيئة المباشرة للشخص وتشمل ، أولاً وقبل كل شيء ، العائلة والأصدقاء ، و ثانوييشير إلى البيئة التي يتم التوسط فيها أو الرسمية ويتكون من تأثيرات المؤسسات والمؤسسات. دور التنشئة الاجتماعية الأولية كبير في المراحل الأولى من الحياة ، والثانوي - في المراحل اللاحقة.

تخصيص وكلاء ومؤسسات التنشئة الاجتماعية. وكلاء التنشئة الاجتماعية- هؤلاء أشخاص محددون مسؤولون عن تعليم الأعراف الثقافية وإتقان الأدوار الاجتماعية. معاهد التنشئة الاجتماعية- المؤسسات الاجتماعية التي تؤثر على عملية التنشئة الاجتماعية وتوجهها. يشمل وكلاء التنشئة الاجتماعية الأساسيون الآباء والأقارب والأصدقاء والأقران والمعلمين والأطباء. إلى الثانوية - مسؤولو الجامعة ، المؤسسة ، الجيش ، الكنيسة ، الصحفيون ، إلخ. التنشئة الاجتماعية الأولية - مجال العلاقات الشخصية ، الثانوية - الاجتماعية. وظائف وكلاء التنشئة الاجتماعية الأولية قابلة للتبادل وعامة ، ووظائف التنشئة الاجتماعية الثانوية غير قابلة للتبادل ومتخصصة.

إلى جانب التنشئة الاجتماعية ، من الممكن أيضًا إلغاء الانتماء الاجتماعي- فقدان أو رفض واعي للقيم والمعايير والأدوار الاجتماعية (ارتكاب جريمة ، مرض عقلي). يسمى استعادة القيم والأدوار المفقودة ، وإعادة التدريب ، والعودة إلى نمط الحياة الطبيعي إعادة التوطين(هذا هو الغرض من العقاب كتصحيح) - تغيير ومراجعة الأفكار التي تشكلت في وقت سابق.

رقم التذكرة 4

أنظمة اقتصادية

أنظمة اقتصادية- هذه مجموعة من العناصر الاقتصادية المترابطة التي تشكل تكاملًا معينًا ، وهي البنية الاقتصادية للمجتمع ؛ وحدة العلاقات التي تتطور على إنتاج وتوزيع وتبادل واستهلاك السلع الاقتصادية.

اعتمادًا على طريقة حل المشكلات الاقتصادية الرئيسية ونوع ملكية الموارد الاقتصادية ، يمكن التمييز بين أربعة أنواع رئيسية من الأنظمة الاقتصادية:

• تقليدي؛
• السوق (الرأسمالية) ؛
• القيادة (الاشتراكية) ؛
• مختلط.

رقم التذكرة 5

رقم التذكرة 6

الإدراك والمعرفة

يقدم قاموس اللغة الروسية Ozhegov S. I. تعريفين للمفهوم معرفة:
1) فهم الواقع بالوعي ؛
2) مجموعة من المعلومات والمعرفة في بعض المجالات.
معرفة- هذه نتيجة متعددة الأبعاد تم اختبارها بالممارسة ، والتي تم تأكيدها بطريقة منطقية ، وهي عملية معرفة العالم من حولك.
هناك عدة معايير للمعرفة العلمية:
1) تنظيم المعرفة ؛
2) اتساق المعرفة ؛
3) صحة المعرفة.
منهجة المعرفة العلميةيعني أن كل الخبرات المتراكمة للإنسانية تؤدي (أو ينبغي أن تؤدي) إلى نظام صارم معين.
اتساق المعرفة العلميةتعني أن المعرفة في مختلف مجالات العلوم تكمل بعضها البعض ، لا تستبعد. هذا المعيار يتبع مباشرة من السابق. يساعد المعيار الأول إلى حد كبير على إزالة التناقض - لن يسمح النظام المنطقي الصارم لبناء المعرفة بوجود العديد من القوانين المتناقضة في وقت واحد.
صحة المعرفة العلمية. يمكن تأكيد المعرفة العلمية من خلال التكرار المتكرر لنفس الإجراء (أي ، تجريبيًا). يتم إثبات المفاهيم العلمية بالرجوع إلى بيانات البحث التجريبي أو بالإشارة إلى القدرة على وصف الظواهر والتنبؤ بها (بمعنى آخر ، الاعتماد على الحدس).

معرفة- هذه هي عملية اكتساب المعرفة من خلال البحث التجريبي أو الحسي ، وكذلك فهم قوانين العالم الموضوعي ومجموع المعرفة في بعض فروع العلم أو الفن.
هناك ما يلي أنواع المعرفة:
1) المعرفة الدنيوية ؛
2) المعرفة الفنية.
3) المعرفة الحسية.
4) المعرفة التجريبية.
المعرفة الدنيوية هي تجربة تراكمت على مدى قرون عديدة. إنها تكمن في الملاحظة والإبداع. هذه المعرفة ، بلا شك ، يتم اكتسابها فقط نتيجة الممارسة.
المعرفة الفنية. تكمن خصوصية المعرفة الفنية في حقيقة أنها تستند إلى صورة بصرية ، وتعكس العالم والإنسان في حالة شمولية.
الإدراك الحسي هو ما ندركه بمساعدة الحواس (على سبيل المثال ، أسمع رنين هاتف خلوي ، أرى تفاحة حمراء ، إلخ).
الفرق الرئيسي بين الإدراك الحسي والإدراك التجريبي هو أن الإدراك التجريبي يتم بمساعدة الملاحظة أو التجربة. أثناء التجربة ، يتم استخدام جهاز كمبيوتر أو جهاز آخر.
طرق المعرفة:
1) الاستقراء.
2) الخصم.
3) التحليل.
4) التوليف.
الاستقراء هو استنتاج يتم إجراؤه على أساس اثنين أو أكثر من المباني. يمكن أن يؤدي الاستقراء إلى استنتاجات صحيحة وغير صحيحة.
الاستنتاج هو الانتقال من العام إلى الخاص. طريقة الاستنتاج ، على عكس طريقة الاستقراء ، تؤدي دائمًا إلى استنتاجات حقيقية.
التحليل هو تقسيم الكائن أو الظاهرة المدروسة إلى أجزاء ومكونات.
التوليف هو عملية معاكسة للتحليل ، أي ربط أجزاء من كائن أو ظاهرة في كل واحد.

رقم التذكرة 7

المسؤولية القانونية

المسؤولية القانونية- هذه طريقة تحصل بها مصالح الفرد والمجتمع والدولة على حماية حقيقية . المسؤولية القانونيةيعني تطبيق الجاني لعقوبات القواعد القانونية المحددة فيها عقوبات معينة. هذا هو فرض تدابير إكراه الدولة على الجاني ، وتطبيق العقوبات القانونية على الجريمة. هذه المسؤولية هي نوع من العلاقة بين الدولة والجاني ، حيث يكون للدولة ، ممثلة بأجهزة إنفاذ القانون التابعة لها ، الحق في معاقبة الجاني ، واستعادة القانون والنظام المنتهكين ، ويتم استدعاء الجاني لإدانته ، أي. لفقدان بعض الفوائد ، لتحمل بعض العواقب غير المواتية التي ينص عليها القانون.

قد تختلف هذه العواقب:

• شخصية (عقوبة الإعدام ، السجن) ؛
• الممتلكات (غرامة ، مصادرة الممتلكات) ؛
• مرموقة (توبيخ ، حرمان من الجوائز) ؛
• تنظيمي (إغلاق الشركة ، الفصل من المنصب) ؛
• الجمع بينهما (الاعتراف بالعقد على أنه غير قانوني ، والحرمان من رخصة القيادة).

رقم التذكرة 8

رجل في سوق العمل

مجال خاص وفريد ​​من العلاقات الاجتماعية والاقتصادية للناس هو مجال العلاقات في بيع القوى العاملة من قبل الناس. المكان الذي يتم فيه بيع وشراء العمالة هو أسواق العمل. هنا يسود قانون العرض والطلب. يضمن سوق العمل توزيع موارد العمل وإعادة توزيعها ، والتكيف المتبادل بين عوامل الإنتاج الموضوعية والذاتية. في أسواق العمل ، يحصل الشخص على فرصة للتصرف وفقًا لمصالحه الخاصة ، لإدراك قدراته.

قوة العمل- القدرات الجسدية والعقلية ، وكذلك المهارات التي تسمح للشخص بأداء نوع معين من العمل.
لبيع قوة عمله ، يتلقى العامل أجرًا.
الأجر- مقدار المكافأة المالية التي يدفعها صاحب العمل للموظف مقابل أداء قدر معين من العمل أو أداء واجباته الرسمية.
ومن ثم ، فإن ثمن قوة العمل هو الأجر.

في الوقت نفسه ، تعني "سوق العمل" التنافس على الوظائف للجميع ، وحرية معينة في اليد لصاحب العمل ، والتي يمكن أن تسبب ، في ظل ظروف غير مواتية (العرض يفوق الطلب) ، عواقب اجتماعية سلبية للغاية - خفض الأجور ، والبطالة ، إلخ. بالنسبة للشخص الذي يبحث عن وظيفة أو يعمل ، فهذا يعني أنه يجب عليه الحفاظ على الاهتمام بنفسه وتعميقه كقوة عاملة من خلال التدريب المتقدم وإعادة التدريب. هذا لا يوفر فقط ضمانات معينة ضد البطالة ، ولكنه يمثل الأساس لمزيد من التطوير المهني. بالطبع ، هذا ليس ضمانًا ضد البطالة ، لأنه في كل حالة محددة ، يجب على المرء أن يأخذ في الاعتبار مجموعة متنوعة من الأسباب الشخصية (على سبيل المثال ، الرغبات والمطالبات لأنشطة معينة) ، والظروف الحقيقية (عمر الشخص ، والجنس ، والعقبات المحتملة أو قيود ومكان الإقامة وغير ذلك الكثير). وتجدر الإشارة إلى أنه يجب على الموظفين الآن وفي المستقبل أن يتعلموا التكيف مع المطالب التي يضعها سوق العمل أمامهم والظروف نفسها التي تتغير بسرعة. من أجل تلبية شروط سوق العمل الحديث ، يجب أن يكون الجميع مستعدًا للتغييرات المستمرة.

رقم التذكرة 9

1. الأمة والعلاقات الوطنية

الأمة هي أعلى شكل من أشكال المجتمع العرقي من الناس ، والأكثر تطورًا واستقرارًا تاريخيًا ، وتوحدها الخصائص الاقتصادية ، ودولة الإقليم ، والثقافية ، والنفسية ، والدينية.

يعتقد بعض العلماء أن الأمة هي جنسية مشتركة ، أي الأشخاص الذين يعيشون في نفس الولاية. الانتماء إلى أمة معينة يسمى الجنسية. لا يتم تحديد الجنسية فقط من خلال الأصل ، ولكن أيضًا من خلال تربية الشخص وثقافته وعلم النفس.
هناك اتجاهان في تطور الأمة:
1. الوطنية ، ويتجلى ذلك في رغبة كل أمة في السيادة وتنمية اقتصادها وعلمها وفنها. القومية هي عقيدة أولوية مصالح وقيم الأمة ، وهي أيديولوجية وسياسة تقوم على أفكار التفوق والحصرية الوطنية. يمكن أن تتطور القومية إلى شوفينية وفاشية - مظاهر عدوانية للقومية. يمكن أن تؤدي القومية إلى التمييز القومي (التقليل من شأن حقوق الإنسان وانتهاكها).
2. دولي - يعكس رغبة الدول في التفاعل والإثراء المتبادل وتوسيع العلاقات الثقافية والاقتصادية وغيرها.
كلا الاتجاهين مترابطان ويساهمان في تقدم الإنسان
الحضارات.

العلاقات القومية هي العلاقات بين موضوعات التنمية القومية والعرقية - الأمم والقوميات والجماعات القومية وتشكيلات الدولة الخاصة بهم.

هذه العلاقات من ثلاثة أنواع: المساواة. الهيمنة والخضوع. تدمير الكيانات الأخرى.

تعكس العلاقات الوطنية اكتمال العلاقات الاجتماعية وتحددها عوامل اقتصادية وسياسية. أهمها الجوانب السياسية. ويرجع ذلك إلى أهمية الدولة باعتبارها أهم عامل في تكوين الدول وتطورها. يشمل المجال السياسي قضايا العلاقات الوطنية مثل تقرير المصير الوطني ، والجمع بين المصالح الوطنية والدولية ، والمساواة بين الأمم ، وتهيئة الظروف للتطور الحر للغات الوطنية والثقافات الوطنية ، وتمثيل الموظفين الوطنيين في هياكل السلطة ، إلخ. وفي الوقت نفسه ، فإن التقاليد المتطورة تاريخياً والمشاعر الاجتماعية والحالات المزاجية والظروف الجغرافية والثقافية للأمم والجنسيات لها تأثير قوي على تشكيل المواقف السياسية والسلوك السياسي والثقافة السياسية.

القضايا الرئيسية في العلاقات الوطنية هي المساواة أو التبعية ؛ عدم المساواة في مستويات التنمية الاقتصادية والثقافية ؛ فتنة وطنية ، فتنة ، عداوة.

1. المشاكل الاجتماعية في سوق العمل

رقم التذكرة 10

1. الثقافة والحياة الروحية للمجتمع

الثقافة ظاهرة معقدة للغاية ، تنعكس في مئات التعريفات والتفسيرات الموجودة اليوم. الأكثر شيوعًا هي الأساليب التالية لفهم الثقافة كظاهرة للحياة الاجتماعية:
- المنهج التكنولوجي: الثقافة هي مجموع كل الإنجازات في تنمية الحياة المادية والروحية للمجتمع.
- نهج النشاط: الثقافة نشاط إبداعي يتم القيام به في مجالات الحياة المادية والروحية للمجتمع.
- نهج القيم: الثقافة هي التطبيق العملي للقيم الإنسانية العالمية في شؤون وعلاقات الناس.

ابتداء من 1 ج. قبل. ن. ه. كلمة "ثقافة" (من الثقافة اللاتينية - رعاية ، زراعة ، زراعة الأرض) تعني تنشئة الإنسان وتنمية روحه وتعليمه. تم استخدامه أخيرًا كمفهوم فلسفي في القرن الثامن عشر - أوائل القرن التاسع عشر. ودل على تطور البشرية ، والتحسين التدريجي للغة والعادات والحكومة والمعرفة العلمية والفن والدين. في ذلك الوقت ، كانت قريبة من معنى مفهوم "الحضارة". كان مفهوم "الثقافة" معارضًا لمفهوم "الطبيعة" ، أي أن الثقافة هي ما خلقه الإنسان ، والطبيعة هي ما يوجد بشكل مستقل عنه.

استنادًا إلى الأعمال العديدة لعلماء مختلفين ، يمكن تعريف مفهوم "الثقافة" بالمعنى الواسع للكلمة على أنه مجمع ديناميكي مشروط تاريخيًا من الأشكال والمبادئ والأساليب والنتائج للنشاط الإبداعي النشط للأشخاص التي يتم تحديثها باستمرار في جميع مجالات الحياة العامة.

الثقافة بالمعنى الضيق هي عملية نشاط إبداعي نشط ، يتم خلالها إنشاء القيم الروحية وتوزيعها واستهلاكها.

فيما يتعلق بوجود نوعين من النشاط - المادي والروحي - يمكن التمييز بين مجالين رئيسيين لوجود الثقافة وتطورها.

ترتبط الثقافة المادية بإنتاج وتطوير أشياء وظواهر العالم المادي ، مع تغيير في الطبيعة المادية للإنسان: الوسائل المادية والتقنية للعمل ، والتواصل ، والمرافق الثقافية والمجتمعية ، وتجربة الإنتاج ، والمهارات ، ومهارات الناس ، إلخ.

الثقافة الروحية هي مجموعة من القيم الروحية والأنشطة الإبداعية لإنتاجها وتطويرها وتطبيقها: العلم والفن والدين والأخلاق والسياسة والقانون ، إلخ.

معيار التقسيم

إن تقسيم الثقافة إلى مادية وروحية مشروط للغاية ، لأنه من الصعب جدًا أحيانًا رسم خط بينهما ، لأنهما ببساطة غير موجودين في شكل "نقي": يمكن أيضًا تجسيد الثقافة الروحية في الوسائط المادية (الكتب ، اللوحات والأدوات وما إلى ذلك). د.). من خلال فهم النسبية الكاملة للفرق بين الثقافة المادية والروحية ، يعتقد معظم الباحثين أنها لا تزال موجودة.

الوظائف الرئيسية للثقافة:
1) المعرفي - هو تكوين نظرة شمولية للناس والبلد والعصر ؛
2) التقييم - تنفيذ تمايز القيم وإثراء التقاليد ؛
3) تنظيمية (معيارية) - تشكيل نظام معايير ومتطلبات المجتمع لجميع الأفراد في جميع مجالات الحياة والنشاط (قواعد الأخلاق والقانون والسلوك) ؛
4) إعلامي - نقل وتبادل المعرفة والقيم وخبرات الأجيال السابقة ؛
5) التواصل - الحفاظ على القيم الثقافية ونقلها وتكرارها ؛ تنمية الشخصية وتحسينها من خلال التواصل ؛
6) التنشئة الاجتماعية - استيعاب الفرد لنظام المعرفة والمعايير والقيم والاعتياد على الأدوار الاجتماعية والسلوك المعياري والرغبة في تحسين الذات.

عادة ما تُفهم الحياة الروحية للمجتمع على أنها منطقة الوجود التي يتم فيها إعطاء الواقع الموضوعي للناس ليس في شكل نشاط موضوعي متعارض ، ولكن كواقع موجود في الشخص نفسه ، وهو جزء لا يتجزأ من شخصيته.

تنشأ الحياة الروحية للإنسان على أساس نشاطه العملي ، وهي شكل خاص من أشكال انعكاس العالم المحيط ووسيلة للتفاعل معه.

كقاعدة عامة ، تُحال المعرفة والإيمان والمشاعر والخبرات والاحتياجات والقدرات والتطلعات والأهداف للناس إلى الحياة الروحية. إذا أخذناهم في الوحدة ، فهم يشكلون العالم الروحي للفرد.

ترتبط الحياة الروحية ارتباطًا وثيقًا بمجالات المجتمع الأخرى وهي أحد أنظمةها الفرعية.

عناصر المجال الروحي للمجتمع: الأخلاق ، العلم ، الفن ، الدين ، القانون.

تغطي الحياة الروحية للمجتمع أشكالًا ومستويات مختلفة من الوعي الاجتماعي: الوعي الأخلاقي والعلمي والجمالي والديني والسياسي والقانوني.

هيكل الحياة الروحية للمجتمع:

الاحتياجات الروحية
إنهم يمثلون حاجة موضوعية للناس والمجتمع ككل لخلق وإتقان القيم الروحية.

النشاط الروحي (الإنتاج الروحي)
إنتاج الوعي في شكل اجتماعي خاص ، تقوم به مجموعات متخصصة من الأشخاص العاملين مهنيا في العمل العقلي الماهر

السلع الروحية (القيم):
الأفكار والنظريات والصور والقيم الروحية

الروابط الاجتماعية الروحية للأفراد

الإنسان نفسه ككائن روحي

استنساخ الوعي العام في سلامته

الخصائص

منتجاتها هي تشكيلات مثالية لا يمكن عزلها عن منتجها المباشر.

الطبيعة العالمية لاستهلاكها ، حيث أن الفوائد الروحية متاحة للجميع - الأفراد دون استثناء ، كونها ملكًا للبشرية جمعاء.

1. القانون في نظام الأعراف الاجتماعية

القاعدة الاجتماعية- قاعدة سلوك راسخة في المجتمع تنظم العلاقات بين الناس والحياة الاجتماعية.

المجتمع هو نظام العلاقات الاجتماعية المترابطة. هذه العلاقات كثيرة ومتنوعة. ليس كل منهم ينظمها القانون. خارج التنظيم القانوني ، توجد العديد من العلاقات في الحياة الخاصة للناس - في مجال الحب ، والصداقة ، والترفيه ، والاستهلاك ، وما إلى ذلك. على الرغم من أن التفاعلات السياسية والعامة هي في الغالب قانونية بطبيعتها ، بالإضافة إلى القانون ، يتم تنظيمها من قبل الآخرين الأعراف الاجتماعية. وبالتالي ، لا يحتكر القانون التنظيم الاجتماعي. تغطي القواعد القانونية فقط الجوانب الاستراتيجية وذات الأهمية الاجتماعية للعلاقات في المجتمع. إلى جانب القانون ، تؤدي مجموعة متنوعة من الأعراف الاجتماعية قدرًا كبيرًا من الوظائف التنظيمية في المجتمع.

القاعدة الاجتماعية هي قاعدة عامة تنظم العلاقات الاجتماعية المتجانسة والجماهيرية والنموذجية.

بالإضافة إلى القانون ، تشمل الأعراف الاجتماعية الأخلاق ، والدين ، وقواعد الشركات ، والعادات ، والأزياء ، وما إلى ذلك. القانون هو واحد فقط من الأنظمة الفرعية للأعراف الاجتماعية ، التي لها خصائصها الخاصة.

الغرض العام من المعايير الاجتماعية هو تبسيط التعايش بين الناس ، لضمان وتنسيق تفاعلهم الاجتماعي ، لإعطاء الأخير طابعًا مستقرًا ومضمونًا. تحد الأعراف الاجتماعية من الحرية الفردية للأفراد ، وتضع قيودًا على السلوك الممكن والسليم والمحظور.

ينظم القانون العلاقات الاجتماعية بالتفاعل مع القواعد الأخرى ، كعنصر من عناصر نظام التنظيم التنظيمي الاجتماعي.

علامات القاعدة القانونية

الوحيد في عدد من الأعراف الاجتماعية التي يأتي من الدولة وهو التعبير الرسمي عن إرادتها.

يمثل مقياس حرية التعبير وسلوك الشخص.

نشرت في شكل محدد.

يكون شكل من أشكال إعمال وتوحيد الحقوق والالتزاماتالمشاركين في العلاقات الاجتماعية.

دعم في تنفيذه و تحميها سلطة الدولة.

يمثل دائما تفويض الحكومة.

يكون المنظم الوحيد للدولة للعلاقات العامة.

يمثل القاعدة العامة للسلوك، أي يشير إلى: كيف وفي أي اتجاه وفي أي وقت وفي أي إقليم يكون ضروريًا لهذا الموضوع أو ذاك للعمل ؛ يصف مسارًا صحيحًا للعمل من وجهة نظر المجتمع ، وبالتالي فهو ملزم لكل فرد.

رقم التذكرة 11

1. دستور الاتحاد الروسي هو القانون الرئيسي للبلد

دستور الاتحاد الروسي- أعلى قانون معياري للاتحاد الروسي. اعتمده شعب الاتحاد الروسي في 12 ديسمبر / كانون الأول 1993.

يتمتع الدستور بأعلى قوة قانونية ، حيث يحدد أسس النظام الدستوري لروسيا ، وهيكل الدولة ، وتشكيل السلطات التمثيلية والتنفيذية والقضائية ونظام الحكم الذاتي المحلي وحقوق وحريات الإنسان والمواطن.

الدستور هو القانون الأساسي للدولة ، الذي يتمتع بأعلى قوة قانونية ، ويحدد وينظم العلاقات الاجتماعية الأساسية في مجال الوضع القانوني للفرد ، ومؤسسات المجتمع المدني ، وتنظيم الدولة وعمل السلطة العامة.
يرتبط جوهره بمفهوم الدستور - فالقانون الأساسي للدولة مدعو إلى أن يكون بمثابة المحدد الرئيسي للسلطة في العلاقات مع الإنسان والمجتمع.

دستور:

· يحدد نظام الدولة والحقوق والحريات الأساسية ويحدد شكل الدولة ونظام الهيئات العليا لسلطة الدولة ؛

· يتمتع بأعلى قوة قانونية.

لها تأثير مباشر (يجب تنفيذ أحكام الدستور بغض النظر عما إذا كانت الأفعال الأخرى تتعارض معها) ؛

يتميز بالاستقرار بسبب إجراء خاص ومعقد للتبني والتغيير ؛

· هو أساس التشريع الحالي.

يتجلى جوهر الدستور ، بدوره ، من خلال خصائصه القانونية الرئيسية (أي السمات المميزة التي تحدد الأصالة النوعية لهذه الوثيقة) ، والتي تشمل:
العمل كقانون أساسي للدولة ؛
السيادة القانونية
الوفاء بدور أساس النظام القانوني بأكمله للبلد ؛
استقرار.
في بعض الأحيان تتضمن خصائص الدستور سمات أخرى - الشرعية ، والاستمرارية ، والآفاق ، والواقع ، إلخ.
دستور الاتحاد الروسي هو القانون الأساسي للبلد. على الرغم من حقيقة أن هذا المصطلح غائب في العنوان والنص الرسميين (على عكس ، على سبيل المثال ، دستور جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية لعام 1978 أو دساتير جمهورية ألمانيا الاتحادية ومنغوليا وغينيا ودول أخرى) ، فإن هذا يتبع الطبيعة القانونية وجوهر الدستور.
السيادة القانونية. يتمتع دستور الاتحاد الروسي بأعلى قوة قانونية فيما يتعلق بجميع الإجراءات القانونية الأخرى ، وليس قانونًا قانونيًا واحدًا معتمدًا في الدولة (القانون الفيدرالي ، قانون رئيس الاتحاد الروسي ، حكومة الاتحاد الروسي ، قانون فيما يتعلق بوضع القوانين على مستوى المناطق أو البلديات أو الإدارات ، أو الاتفاق ، أو قرار المحكمة ، وما إلى ذلك) ، لا يمكن أن يتعارض مع القانون الأساسي ، وفي حالة التعارض (التعارضات القانونية) ، يكون لقواعد الدستور الأولوية.
دستور الاتحاد الروسي هو جوهر النظام القانوني للدولة ، وهو الأساس لتطوير التشريعات (الصناعية) الحالية. بالإضافة إلى حقيقة أن الدستور يحدد صلاحيات مختلف السلطات العامة لوضع القواعد ويحدد الأهداف الرئيسية لوضع القواعد ، فإنه يحدد بشكل مباشر مجالات العلاقات العامة التي يجب أن تنظمها القوانين الدستورية الاتحادية والقوانين الاتحادية ، المراسيم الصادرة عن رئيس الاتحاد الروسي ، والإجراءات القانونية التنظيمية لسلطات الدولة للكيانات المكونة للاتحاد الروسي وما إلى ذلك ، تحتوي أيضًا على العديد من الأحكام الأساسية التي يقوم عليها تطوير فروع القانون الأخرى.
يتجلى استقرار الدستور في إنشاء إجراء خاص لتغييره (مقارنة بالقوانين والتشريعات الأخرى). من وجهة نظر ترتيب التعديل ، فإن الدستور الروسي "جامد" (على عكس الدساتير "اللينة" أو "المرنة" لبعض الدول - بريطانيا العظمى ، جورجيا ، الهند ، نيوزيلندا وغيرها - حيث تتغير يتم وضع الدستور بنفس الترتيب كما هو الحال في القوانين العادية ، أو على الأقل من خلال إجراء بسيط إلى حد ما).

1. الحراك الاجتماعي

الحراك الاجتماعي- التغيير من قبل فرد أو مجموعة للمكان المشغول في البنية الاجتماعية (الوضع الاجتماعي) ، والانتقال من طبقة اجتماعية واحدة (طبقة ، مجموعة) إلى أخرى (الحراك الرأسي) أو داخل نفس الطبقة الاجتماعية (التنقل الأفقي). الحراك الاجتماعيهي العملية التي من خلالها يغير الشخص وضعه الاجتماعي. الحالة الاجتماعية- المنصب الذي يشغله فرد أو مجموعة اجتماعية في المجتمع أو نظام فرعي منفصل للمجتمع.

التنقل الأفقي- انتقال الفرد من فئة اجتماعية إلى أخرى تقع على نفس المستوى (مثال: الانتقال من جماعة أرثوذكسية إلى جماعة دينية كاثوليكية ، من جنسية إلى أخرى). يميز التنقل الفردي- حركة شخص واحد بشكل مستقل عن الآخرين ، والمجموعة- الحركة تحدث بشكل جماعي. بالإضافة إلى ذلك ، قم بتخصيص التنقل الجغرافي- الانتقال من مكان إلى آخر مع الحفاظ على نفس الوضع (مثال: السياحة الدولية والأقاليمية ، والانتقال من مدينة إلى قرية والعكس). كنوع من التنقل الجغرافي ، هناك مفهوم الهجرة- الانتقال من مكان إلى آخر مع تغيير الوضع (مثال: شخص انتقل إلى المدينة للإقامة الدائمة وغير مهنته).

التنقل العمودي- تحريك الشخص لأعلى أو لأسفل سلم الشركة.

الحركة الصعودية- الارتقاء الاجتماعي ، الحركة التصاعدية (على سبيل المثال: الترقية).

التنقل الهابط- النسب الاجتماعي ، الحركة الهبوطية (على سبيل المثال: خفض الرتبة).

عن المجتمع باعتباره ظاهرة اجتماعية ، جوهره وميزاته وبنيته

كما هو مذكور أعلاه ، فإن موضوع وموضوع دراسة علم الاجتماع كعلم هو المجتمع والعمليات المتنوعة للتعاون والمساعدة المتبادلة والتنافس بين الأشخاص المتحدين في مجموعات ومجتمعات اجتماعية كبيرة وصغيرة - وطنية ودينية ومهنية ، إلخ.

يجب أن يبدأ ملخص هذا الموضوع بما يشكل مجتمعًا إنسانيًا ؛ ما هي سماته المميزة؟ أي مجموعة من الناس يمكن أن يطلق عليها مجتمع ، وماذا - لا ؛ ما هي أنظمتها الفرعية؟ ما هو جوهر النظام الاجتماعي.

مع كل البساطة الخارجية لمفهوم "المجتمع" ، من المستحيل بشكل لا لبس فيه الإجابة على السؤال المطروح. سيكون من الخطأ اعتبار المجتمع على أنه مجموعة بسيطة من الناس ، أفراد لديهم بعض صفاتهم الأصلية التي تظهر في المجتمع فقط ، أو كسلامة مجردة مجهولة الهوية لا تأخذ في الاعتبار خصوصية الأفراد وعلاقاتهم.

في الحياة اليومية ، تُستخدم هذه الكلمة في كثير من الأحيان ، على نطاق واسع وغامض: من مجموعة صغيرة من الناس إلى البشرية جمعاء (الجمعية التشريحية ، والجمعية الجراحية ، والجمعية البيلاروسية للمستهلكين ، وجمعية مدمني الكحول المجهولين ، والجمعية الدولية للصليب الأحمر والهلال الأحمر ، جمعية أبناء الأرض ، إلخ).

المجتمع هو مفهوم مجرد إلى حد ما ومتعدد الأوجه. يتم دراستها من قبل مختلف العلوم - التاريخ ، والفلسفة ، والدراسات الثقافية ، والعلوم السياسية ، وعلم الاجتماع ، وما إلى ذلك ، كل منها يستكشف فقط جوانبه الكامنة والعمليات التي تحدث في المجتمع. أبسط تفسير لها هو المجتمع البشري ، الذي يتكون من الناس الذين يعيشون فيه.

يوفر علم الاجتماع عدة مناهج لتعريف المجتمع.

1. يعتقد عالم الاجتماع الروسي الأمريكي المعروف P. Sorokin ، على سبيل المثال ، أنه من أجل وجود مجتمع ، هناك حاجة إلى شخصين على الأقل تربطهما علاقة معينة من التفاعل (الأسرة). مثل هذه الحالة ستكون أبسط أنواع المجتمع أو الظاهرة الاجتماعية.

المجتمع ليس أي مجموعة ميكانيكية من الناس ، ولكن مثل هذا الارتباط الذي يوجد فيه تأثير وتفاعل متبادل ثابت إلى حد ما ومستقر وقريب إلى حد ما بين هؤلاء الأشخاص. كتب: "مهما كانت المجموعة الاجتماعية التي نأخذها - سواء كانت عائلة أو طبقة أو حزبًا أو طائفة دينية أو دولة"

P. Sorokin - تمثل جميعها تفاعل شخصين أو شخص واحد مع العديد أو العديد من الأشخاص مع العديد. يتكون البحر اللامتناهي من التواصل البشري من عمليات تفاعل: أحادية الاتجاه وذات اتجاهين ، مؤقتة وطويلة الأجل ، منظمة وغير منظمة ، متضامنة وعدائية ، واعية وغير واعية ، حسية-عاطفية وإرادية.

ينقسم العالم المعقد للحياة الاجتماعية للناس إلى عمليات تفاعل محددة. تمثل مجموعة الأشخاص المتفاعلين نوعًا من الوحدة الجماعية أو الوحدة الجماعية. يعطي الترابط السببي الوثيق لسلوكهم أسبابًا للنظر في تفاعل الأشخاص ككل ، كواحد يتكون من العديد من الأشخاص. مثلما يتفاعل الأكسجين والهيدروجين مع بعضهما البعض ، يشكلان الماء ، والذي يختلف اختلافًا حادًا عن المجموع البسيط للأكسجين والهيدروجين المعزولين ، لذا فإن مجموع الأشخاص المتفاعلين يختلف اختلافًا حادًا عن مجموعهم البسيط.

2. المجتمع عبارة عن مجموعة من الناس توحدهم اهتمامات أو أهداف أو احتياجات أو روابط وأنشطة مشتركة. لكن حتى هذا التعريف للمجتمع لا يمكن أن يكون كاملاً ، لأنه في مجتمع ما يمكن أن يكون هناك أشخاص لديهم اهتمامات واحتياجات مختلفة وأحيانًا متعارضة.

3. المجتمع عبارة عن جمعية للأشخاص بالمعايير التالية:

- القواسم المشتركة بين أراضي إقامتهم ، والتي عادة ما تتزامن مع حدود الدولة وتكون بمثابة الفضاء الذي يتم فيه تكوين وتطوير العلاقات والتفاعلات بين أفراد مجتمع معين (المجتمع البيلاروسي ، المجتمع الصيني

وإلخ.)؛

– سلامتها واستقرارها ، ما يسمى "الوحدة الجماعية" (وفقا ل P. Sorokin) ؛

– مستوى معين من التطور الثقافي ، والذي يجد تعبيره في تطوير نظام من المعايير والقيم التي تقوم عليها الروابط الاجتماعية ؛

– التكاثر الذاتي (على الرغم من أنه يمكن أن يزيد أعداده نتيجة لعمليات الهجرة) والاكتفاء الذاتي الذي يضمنه مستوى معين من التنمية الاقتصادية (بما في ذلك من خلال الواردات).

وبالتالي ، فإن المجتمع هو نظام معقد وشامل وذاتي التطور للتفاعلات الاجتماعية بين الناس.

و مجتمعاتهم - الأسرة ، والمهنية ، والدينية ، والعرقية القومية ، والإقليمية ، إلخ.

المجتمع كنظام ديناميكي معقد له ميزات وبنية ومراحل معينة من التطور التاريخي.

1. الاجتماعية ، التي تعبر عن الجوهر الاجتماعي لحياة الناس ، وخصوصيات علاقاتهم وتفاعلاتهم (على عكس أشكال التفاعل الجماعي في عالم الحيوان). لا يمكن أن يتشكل الشخص كشخص إلا من نوعه نتيجة للتنشئة الاجتماعية.

2. القدرة على الحفاظ وإعادة إنتاج كثافة عاليةتفاعلات اجتماعية نفسية بين الناس متأصلة فقط في المجتمع البشري.

3. سمة مهمة للمجتمع هي الإقليم وظروفه الطبيعية والمناخية ، حيث تحدث تفاعلات اجتماعية مختلفة. إذا أخذنا للمقارنة طريقة إنتاج السلع المادية وطريقة حياة وثقافة وتقاليد الشعوب المختلفة (على سبيل المثال ،القبائل الأفريقية ، والمجموعات العرقية الصغيرة في أقصى الشمال أو سكان المنطقة الوسطى) ، عندها سيتضح الأهمية الكبرى للسمات الإقليمية والمناخية لتنمية مجتمع معين ، حضارته.

4. وعي الناس بالتغيرات والعمليات التي تحدث في المجتمع نتيجة لأنشطتهم (على عكس العمليات الطبيعية المستقلة عن إرادة ووعي الناس). كل ما يحدث في المجتمع يتم تنفيذه فقط من قبل الناس ، ومجموعاتهم المنظمة. إنهم ينشئون هيئات خاصة لتنفيذ التنظيم الذاتي للمجتمع - المؤسسات الاجتماعية.

5. المجتمع له بنية اجتماعية معقدة ، تتكون من طبقات اجتماعية ومجموعات ومجتمعات مختلفة. إنها تختلف عن بعضها البعض في نواح كثيرة: مستوى الدخل والتعليم ، النسبة

ل السلطة والملكية ، والانتماء إلى الأديان المختلفة ، والأحزاب السياسية ، والمنظمات ، وما إلى ذلك. هم في علاقة معقدة ومتنوعة من الترابط والتنمية المستمرة.

ومع ذلك ، تتفاعل جميع ميزات المجتمع المذكورة أعلاه مع بعضها البعض ، مما يضمن سلامة واستدامة تطوره كنظام واحد ومعقد.

ينقسم المجتمع إلى مكونات هيكلية أو أنظمة فرعية:

1. النظام الفرعي الاقتصادي.

2. النظام الفرعي السياسي.

3. النظام الفرعي الاجتماعي والثقافي.

4. النظام الفرعي الاجتماعي.

ضع في اعتبارك هذه المكونات الهيكلية بمزيد من التفصيل:

1. يشمل النظام الاقتصادي الفرعي للمجتمع (غالبًا ما يسمى النظام الاقتصادي) إنتاج وتوزيع وتبادل السلع والخدمات ، والتفاعل بين الناس في سوق العمل ، والاقتصاد.

تحفيز مختلف أنواع الأنشطة المصرفية والائتمانية

و المنظمات والمؤسسات الأخرى المماثلة (التي درسها الطلاب

الخامس دورة في الاقتصاد).

2. النظام الفرعي السياسي (أو النظام) هو الكلالتفاعلات الاجتماعية السياسية بين الأفراد والجماعات ، الهيكل السياسي للمجتمع ، نظام السلطة ، أنشطة الهيئات الحكومية ، الأحزاب السياسية

و الاجتماعية والسياسيةالمنظمات الحقوق السياسية

و حريات المواطنين ، وكذلك القيم والأعراف والقواعد التي تحكم السلوك السياسي للأفراد والجماعات الاجتماعية. يتعرف الطلاب على هذا النظام في سياق العلوم السياسية.

3. النظام الفرعي (أو النظام) الاجتماعي والثقافي يشمل التعليم والعلوم والفلسفة والفن والأخلاق والدين والمنظمات

و المؤسسات الثقافية ووسائل الإعلام وما إلى ذلك. تتم دراستها في دورات مثل الدراسات الثقافية والفلسفة وعلم الجمال والدراسات الدينية والأخلاق.

4. النظام الفرعي الاجتماعي هو شكل من أشكال نشاط حياة الناس ، والذي يتحقق في تطوير وعمل المؤسسات الاجتماعية والمنظمات والمجتمعات الاجتماعية والجماعات والأفراد ويوحد جميع المكونات الهيكلية الأخرى للمجتمع. إنه موضوع البحث الاجتماعي.

يمكن تمثيل تفاعل الأنظمة الفرعية الرئيسية للمجتمع

الخامس في شكل رسم بياني (الشكل 3).

المجتمع كنظام متكامل

أرز. 3. هيكل المجتمع

يشتمل النظام الفرعي الاجتماعي للمجتمع ، بدوره ، على المكونات الهيكلية التالية: البنية الاجتماعية ، والمؤسسات الاجتماعية ، والعلاقات الاجتماعية ، والروابط والإجراءات الاجتماعية ، والأعراف والقيم الاجتماعية ، إلخ.

هناك طرق أخرى لتحديد هيكل المجتمع كنظام اجتماعي. وهكذا ، اقترح عالم الاجتماع الأمريكي إ. شيلز دراسة المجتمع كبنية كبيرة معينة ، وهي العناصر الرئيسية

وهي مجتمعات اجتماعية ومنظمات اجتماعية وثقافية.

وفقًا لهذه المكونات ، يجب النظر إلى المجتمع من ثلاثة جوانب:

1) كعلاقة بين العديد من الأفراد. نتيجة للترابط بين العديد من الأفراد ، تتشكل المجتمعات الاجتماعية. هم الجانب الرئيسي للمجتمع كنظام اجتماعي. المجتمعات الاجتماعية هي مجاميع من الحياة الواقعية للأفراد الذين يشكلون نزاهة معينة ولديهم استقلالية في الإجراءات الاجتماعية. تنشأ في عملية التطور التاريخي للمجتمع وتتميز بمجموعة متنوعة من الأنواع والأشكال.

الأكثر أهمية هي الطبقة الاجتماعية ، والاجتماعية - العرقية ، والاجتماعية الإقليمية ، والاجتماعية والديموغرافية ، وما إلى ذلك (لمزيد من التفاصيل ، انظر موضوعات منفصلة من الدليل).

تختلف أشكال التفاعل بين الناس في المجتمعات الاجتماعية: فرد - فرد ؛ فرد - مجموعة اجتماعية؛ الفرد - المجتمع. يتم تشكيلها في عملية العمل والأنشطة العملية للناس وتمثل سلوك فرد أو مجموعة اجتماعية ، مهمة لتنمية المجتمع الاجتماعي ككل. يحدد هذا التفاعل الاجتماعي للموضوعات الروابط الاجتماعية بين الأفراد وبين الأفراد والعالم الخارجي. مجموع الروابط الاجتماعية هو أساس كل العلاقات الاجتماعية في المجتمع: السياسية والاقتصادية والروحية. وهي بدورها تعمل كأساس لعمل المجالات السياسية والاقتصادية والروحية والاجتماعية (النظم الفرعية) لحياة المجتمع.

في الوقت نفسه ، لا يمكن لجميع مجالات حياة المجتمع ، وأي مجتمع اجتماعي أن يعمل بنجاح ، بل وأكثر من ذلك يتطور دون تبسيط وتنظيم العلاقات بين الناس في عملية أنشطتهم العملية وسلوكهم. للقيام بذلك ، طور المجتمع نظامًا خاصًا لتنظيم وتنظيم الحياة العامة ، و "أدواتها" - المؤسسات الاجتماعية. وهي تمثل مجموعة معينة من المؤسسات - الدولة ، والقانون ، والإنتاج ، والتعليم ، إلخ. في ظروف التطور المستقر للمجتمع ، تلعب المؤسسات الاجتماعية دور آليات تنسيق المصالح المشتركة لمجموعات مختلفة من السكان والأفراد ؛

2) ثاني أهم جانب في المجتمع كنظام اجتماعي هو التنظيم الاجتماعي. يعني عددًا من الطرق لتنظيم تصرفات الأفراد والجماعات الاجتماعية لتحقيق أهداف معينة من التنمية الاجتماعية. بمعنى آخر ، التنظيم الاجتماعي هو آلية لدمج تصرفات الأفراد والمجتمعات الاجتماعية في نظام اجتماعي معين. عنصرها

إنها الأدوار الاجتماعية ، والأوضاع الاجتماعية للأفراد ، والأعراف الاجتماعية والقيم الاجتماعية (العامة) (في موضوع منفصل).

إن النشاط المشترك للأفراد وتوزيع الأوضاع الاجتماعية والأدوار الاجتماعية مستحيل بدون هيئة حاكمة معينة داخل المنظمة الاجتماعية. لهذه الأغراض ، يتم تشكيل الهياكل التنظيمية والسلطة في شكل إدارة ، بالإضافة إلى ارتباط إداري في شكل مديرين وقادة متخصصين. هناك هيكل رسمي للتنظيم الاجتماعي ذي أوضاع اجتماعية مختلفة ، مع تقسيم إداري للعمل وفقًا لمبدأ "القادة - المرؤوسون" ؛

3) المكون الثالث للمجتمع كنظام اجتماعي هو الثقافة. في علم الاجتماع ، تُفهم الثقافة على أنها نظام من المعايير والقيم الاجتماعية الثابتة في الأنشطة العملية للناس ،

أ فضلا عن هذا النشاط. الرابط الرئيسي في الاجتماعية

و النظم الثقافية هي القيم. مهمتهم هي خدمة الحفاظ على نمط أداء النظام الاجتماعي. المعايير في علم الاجتماع هي في الغالب ظاهرة اجتماعية. إنهم يؤدون بشكل أساسي وظيفة التكامل ، وينظمون عددًا كبيرًا من العمليات ، ويعززون تنفيذ التزامات القيمة المعيارية. في المجتمعات المتحضرة والمتقدمة ، أساس الأعراف الاجتماعية هو النظام القانوني.

في يركز علم الاجتماع على مسألة الدور الاجتماعي للثقافة في المجتمع - إلى أي مدى تساهم بعض القيم الاجتماعية في إضفاء الطابع الإنساني على العلاقات الاجتماعية ، وتشكيل شخصية متطورة بشكل شامل.

المراحل الرئيسية للتطور التاريخي للمجتمع ، أنواعه ومفاهيمه

كما هو مذكور أعلاه ، المجتمع هو نظام ديناميكي دائم التطور. في سياق هذا التطور يمر بسلسلة من المراحل والأنواع التاريخية التي تتميز بسمات مميزة خاصة. حدد علماء الاجتماع عدة أنواع أساسية من المجتمع.

1. المفهوم الماركسي لتطور المجتمع ، المقترح في منتصف القرن التاسع عشر. ينطلق ماركس وإنجلز من الدور المهيمن لنمط إنتاج السلع المادية في تحديد نوع المجتمع. وفقًا لهذا ، أثبت ماركس وجود خمسة أنماط للإنتاج

و الخمسة المقابلةتحل التكوينات الاجتماعية الاقتصادية محل بعضها البعض على التوالي نتيجة للصراع الطبقي

و ثورة اجتماعية. هذه تشكيلات مجتمعية بدائية وتملك العبيد وإقطاعية وبرجوازية وشيوعية. على الرغم من أنه من المعروف أن عددًا من المجتمعات لم يمر بمراحل معينة في تطورها.

2. علماء الاجتماع الغربيون في النصف الثاني من القرن التاسع عشر - منتصف القرن العشرين. (O. Comte و G. Spencer و E. Durkheim و A. Toynbee وآخرون) يعتقدون أن هناك نوعين فقط من المجتمعات في العالم:

أ) التقليدية (ما يسمى الديمقراطية العسكرية) هي مجتمع زراعي

مع الإنتاج البدائي ، هيكل اجتماعي هرمي مستقر ، سلطة ملاك الأراضي ، مجموعة من المحاربين المسلحين ؛ العلم والتكنولوجيا غير المطورين ، وفورات طفيفة ؛

ب) المجتمع الصناعي ، الذي يتشكل تدريجياً ، يحل محل المجتمع التقليدي نتيجة الاكتشافات الجغرافية والعلمية والتقنية العظيمة. يبدأ نمو بطيء في التقدم التقني ، وزيادة إنتاجية العمالة الزراعية ، وظهور طبقة من التجار والتجار وتشكيل دول مركزية. أدت الثورات البرجوازية الأولى في أوروبا إلى ظهور طبقات اجتماعية جديدة ، وكذلك إلى ولادة أيديولوجية الليبرالية والقومية ، وإضفاء الطابع الديمقراطي على المجتمع. الإطار التاريخي لهذا النوع من المجتمع - من العصر الحجري الحديث إلى الثورة الصناعية ، التي نفذت في بلدان ومناطق مختلفة في أوقات مختلفة.

يتميز المجتمع الصناعي بما يلي:

– التحضر ، وزيادة نسبة سكان الحضر إلى 60–80 %;

– النمو المتسارع للصناعة وتقليص الزراعة ؛

– إدخال إنجازات العلم والتكنولوجيا في عمليات الإنتاج وزيادة إنتاجية العمل ؛

– ظهور صناعات جديدة نتيجة للتقدم العلمي والتكنولوجي ؛

– زيادة حصة تراكم رأس المال في الناتج المحلي الإجمالي واستثمارها في تنمية الإنتاج(15-20٪ من الناتج المحلي الإجمالي) ؛

– تغيير في هيكل التوظيف للسكان (زيادة نسبة العمال المنخرطين في العمل العقلي بسبب انخفاض العمالة البدنية غير الماهرة) ؛

– نمو في الاستهلاك.

3. منذ النصف الثاني من القرن العشرين. في علم الاجتماع الغربي ، ظهرت مفاهيم تصنيف المجتمع ذي المراحل الثلاث. آرون ، وزي.برجينسكي ، ودي.بيل ، وج.

أ) مجتمع ما قبل الصناعة (الزراعة - الحرف اليدوية) ، ثروته الأساسية هي الأرض. يسيطر عليها تقسيم بسيط للعمل ، التصنيع. الهدف الرئيسي لمثل هذا المجتمع هو السلطة ، نظام استبدادي جامد. مؤسساتها الرئيسية هي الجيش والكنيسة

بقرة ، زراعة. الطبقات الاجتماعية المهيمنة - النبلاء ، ورجال الدين ، والمحاربون ، وملاك العبيد ، فيما بعد - الإقطاعيين ؛

ب) مجتمع صناعي ، ثروته الأساسية هي رأس المال والمال. تتميز بإنتاج الماكينات على نطاق واسع ، والتقدم العلمي والتكنولوجي ، ونظام متطور لتقسيم العمل ، والإنتاج الضخم للسلع للسوق ، وتطوير وسائل الإعلام ، وما إلى ذلك. الطبقة المهيمنة هي الصناعيين ورجال الأعمال.

ج) مجتمع (المعلومات) ما بعد الصناعي يحل محل المجتمع الصناعي. قيمته الرئيسية هي المعرفة والعلوم وإنتاج المعلومات. الطبقة الاجتماعية الرئيسية هي العلماء. يتميز المجتمع ما بعد الصناعي بظهور وسائل إنتاج جديدة: نظم معلومات وأنظمة إلكترونية بمليارات العمليات في الثانية ، وتكنولوجيا الكمبيوتر ، والتقنيات الجديدة (الهندسة الوراثية ، والاستنساخ ، وما إلى ذلك) ؛ استخدام المعالجات الدقيقة في الصناعة والخدمات والتجارة والتبادل ؛ انخفاض حاد في نسبة سكان الريف وزيادة في التوظيف في قطاع الخدمات ، إلخ. ويرد في الجدول الارتباط بين مختلف أنواع المجتمع. 1.

			الجدول 1
الفروق بين التقليدية والصناعية
	وأنواع المجتمع ما بعد الصناعية
علامات		نوع المجتمع
	تقليدي	صناعي	إضافة الصناعية
	(زراعي)
	طبيعي	اقتصاد السلع	تطوير المجال
إدارة	اقتصاد		الخدمات والاستهلاك
مسيطر	زراعي	صناعي	إنتاج
المجال الاقتصادي	إنتاج	إنتاج	معلومة
	أعمال يدوية	الميكنة والسيارات	حوسبة
طريقة العمل		النضج	إنتاج
		إدارة	والإدارة
الاجتماعية الرئيسية	الكنيسة والجيش	صناعي	تعليم،
المؤسسات		الشركات	الجامعات
	كهنة	رجال الأعمال	العلماء والمديرون
الطبقات الاجتماعية	اللوردات الإقطاعيين	رجال الأعمال	الاستشاريين
الطريقة السياسية	الديمقراطية العسكرية	ديمقراطية	مدني
إدارة	تيا ، مستبد		مجتمع،
	يتحكم		الإدارة الذاتية
العامل الرئيسي	القوة البدنية،	رأس المال والمال
إدارة	القوة الإلهية
رئيسي	بين الأعلى	بين العمل	بين المعرفة
التناقضات	و اقل	ورأس المال	والجهل
	العقارات		عدم الكفاءة

يجادل ألفين توفلر وغيره من علماء الاجتماع الغربيين بأن الدول المتقدمة من السبعينيات والثمانينيات. القرن ال 20 تجربة تكنولوجية جديدة

ثورة تؤدي إلى التجديد المستمر للعلاقات الاجتماعية وخلق حضارات صناعية فائقة.

تجمع نظرية المجتمع الصناعي وما بعد الصناعي خمسة اتجاهات في التنمية الاجتماعية: التكنولوجيا والمعلوماتية والتعقيد المجتمعي والتمايز الاجتماعي والتكامل الاجتماعي. سيتم مناقشتها أدناه في فصول منفصلة من هذا المنشور.

ومع ذلك ، يجب ألا يغيب عن البال أن كل ما سبق ينطبق على البلدان المتقدمة. كل ما تبقى ، بما في ذلك بيلاروسيا ، في المرحلة الصناعية (أو في مجتمع ما قبل الصناعي).

على الرغم من جاذبية العديد من أفكار مجتمع ما بعد الصناعة ، فإن مشكلة تشكيله في جميع مناطق العالم لا تزال مفتوحة بسبب استنفاد العديد من موارد المحيط الحيوي ، ووجود صراعات اجتماعية ، إلخ.

في علم الاجتماع والدراسات الثقافية الغربية ، تميزت أيضًا نظرية التطور الدوري للمجتمع ، ومؤلفوها هم O. Spengler و A. الحركة نحو حالتها المثالية ، ولكن كنوع من دورة مغلقة من النمو والازدهار والانحدار ، تتكرر مرة أخرى عندما تنتهي (يمكن اعتبار المفهوم الدوري لتطور المجتمع عن طريق القياس مع حياة الفرد - الولادة ، والتطور والازدهار والشيخوخة والموت).

تحظى "نظرية المجتمع الصحي" باهتمام خاص لطلابنا والتي ابتكرها عالم النفس والطبيب وعالم الاجتماع الألماني الأمريكي إريك فروم (1900-1980). بعد أن هاجر من ألمانيا إلى الولايات المتحدة الأمريكية في عام 1933 ، عمل كمحلل نفسي ممارس لعدة سنوات ، وبعد ذلك بدأ نشاطًا علميًا ، ومنذ عام 1951 أصبح أستاذًا جامعيًا.

منتقدًا للرأسمالية كمجتمع مريض وغير عقلاني ، طور فروم مفهوم إنشاء مجتمع صحي متناغم بمساعدة طرق العلاج الاجتماعي.

الأحكام الرئيسية لنظرية المجتمع السليم.

1. تطوير مفهوم شمولي للشخصية ، اكتشف فروم آليات تفاعل العوامل النفسية والاجتماعية

الخامس عملية تشكيلها.

2. يستمد صحة المجتمع من صحة أعضائه. يختلف مفهوم فروم عن المجتمع الصحي عن فهم دوركهايم ، الذي سمح بإمكانية حدوث شذوذ في المجتمع (أي إنكار أعضائه للقيم الاجتماعية الأساسية والمعايير التي تؤدي إلى الاجتماعية.

التفكك والسلوك المنحرف اللاحق). لكن دوركهايم طبق هذا على الفرد فقط ، وليس على المجتمع ككل. وإذا افترضنا أن السلوك المنحرف قد يكون سمة

ويؤدي معظم أفراد المجتمع إلى هيمنة السلوك الهدام ، ثم يصاب مجتمعنا بالمرض. مراحل "المرض" هي كما يلي: الشذوذ - التفكك الاجتماعي - الانحراف - التدمير

→ انهيار النظام.

في على عكس دوركهايم ، يدعو فروم المجتمع السليم

الخامس حيث يطور الناس عقلهم إلى هذه الدرجة من الموضوعية التي تسمح لهم برؤية أنفسهم والآخرين والطبيعة في واقعهم الحقيقي ، للتمييز بين الخير والشر ، واتخاذ قرارهم بأنفسهم. قد يعني هذا المجتمع الذي طور أعضاؤه القدرة على حب أطفالهم ، وعائلتهم ، والأشخاص الآخرين ، وأنفسهم ، والطبيعة ، والشعور بالوحدة معها ، وفي نفس الوقت - للحفاظ على الشعور بالفردية والنزاهة وتجاوز الطبيعة في الإبداع وليس في حالة دمار.

وفقا لفروم ، فإن الهدف الذي حدده قد تم تحقيقه من قبل أقلية حتى الآن. التحدي هو جعل غالبية المجتمع

الخامس الأشخاص الأصحاء. يرى فروم المثل الأعلى للمجتمع السليم في تحول جميع مجالات الحياة العامة:

– في المجال الاقتصادي ، يجب أن يكون هناك حكم ذاتي لجميع العاملين في المؤسسة ؛

– يجب معادلة الدخل إلى الحد الذي يضمن حياة كريمة لمختلف الشرائح الاجتماعية ؛

– في المجال السياسي ، من الضروري إضفاء اللامركزية على السلطة من خلال إنشاء آلاف المجموعات الصغيرة ذات العلاقات الشخصية ؛

– يجب أن تغطي التغييرات جميع المجالات الأخرى في وقت واحد ، حيث أن التغييرات في منطقة واحدة فقط لها تأثير مدمر على التغييرات

عمومًا؛

– لا ينبغي أن يكون الإنسان وسيلة يستخدمها الآخرون أو يستخدمه بنفسه ، بل أن يشعر بأنه موضوع قواه وقدراته.

مثيرة للاهتمام للغاية نظرية التغيير الاجتماعي في المجتمع من قبل تي بارسونز. إنه ينطلق من حقيقة أن أنظمة المجتمع المختلفة تخضع للتطور: الكائن الحي والشخصية والنظام الاجتماعي والنظام الثقافي كخطوات لدرجة متزايدة من التعقيد. في الواقع ، التغييرات العميقة هي فقط تلك التي تحدث في النظام الثقافي. الاضطرابات الاقتصادية والسياسية التي لا تؤثر على مستوى الثقافة في المجتمع لا تغير المجتمع نفسه بشكل جذري. هناك الكثير من الامثلة على هذا.

تلخيصًا لما ورد أعلاه ، تجدر الإشارة إلى أن جميع التغييرات الجذرية العلمية والتقنية والتكنولوجية تنطوي على ثورات في مجالات أخرى من الحياة العامة ، لكنها لا تصاحبها ثورات اجتماعية ، كما جادل ماركس وإنجلز ولينين. المصالح الطبقية ، بالطبع ، موجودة ، والتناقضات أيضًا ، لكن العمال المستأجرين يجبرون أصحاب العقارات على تقديم تنازلات ، ورفع الأجور ، وزيادة الدخل ، مما يعني

ورفع مستويات المعيشة والرفاهية. كل هذا يؤدي إلى تقليل التوتر الاجتماعي ، وتخفيف التناقضات الطبقية ، وإنكار حتمية الثورات الاجتماعية.

لطالما كان المجتمع كنظام اجتماعي متطور ديناميكيًا وسيظل أكثر موضوع الدراسة تعقيدًا الذي يجذب انتباه علماء الاجتماع. من حيث التعقيد ، لا يمكن مقارنتها إلا بشخصية الإنسان ، الفرد. المجتمع والفرد مرتبطان بشكل لا ينفصم ويتم تحديد أحدهما من خلال الآخر. هذا هو المفتاح المنهجي لدراسة النظم الاجتماعية الأخرى.

في استطلاعات الرأي الذاتي

1. ماذا يعني المجتمع البشري؟

2. ما هي المقاربات الرئيسية في تعريف مفهوم "المجتمع"؟

3. قم بتسمية السمات الرئيسية للمجتمع.

4. وصف النظم الفرعية الرائدة في المجتمع.

5. حدد المكونات الهيكلية للنظام الاجتماعي للمجتمع.

6. ما هي نظريات التنمية الاجتماعية التي يمكنك تسميتها؟

7. صف جوهر "نظرية المجتمع السليم" لإي فروم.

الأدب

1. الفكر الاجتماعي الأمريكي. م ، 1994.

2. بابوسوف ، إي. علم الاجتماع العام / إي بابوسوف. مينسك ، 2004.

3. جوريلوف ، أ. علم الاجتماع / أ. جوريلوف. م ، 2006.

4. Luman ، N. مفهوم المجتمع / N. Luman // مشاكل علم الاجتماع النظري. SPb. ، 1994.

5. بارسونز ، ت. نظام المجتمعات الحديثة / ت. بارسونز. م ، 1998.

6. بوبر ، ك. المجتمع المفتوح وأعدائه / ك. بوبر. م ، 1992. T. 1 ، 2.

7. سوروكين ، بي مان ، حضارة ، مجتمع / P. Sorokin. م ، 1992.

بالمقارنة مع النظم الطبيعية ، فإن المجتمع البشري أكثر عرضة للتغييرات النوعية والكمية. تحدث بشكل أسرع وفي كثير من الأحيان. هذا يميز المجتمع كنظام ديناميكي.

النظام الديناميكي هو نظام دائم الحركة. يتطور ويغير ميزاته وخصائصه. أحد هذه الأنظمة هو المجتمع. يمكن أن يحدث التغيير في حالة المجتمع بسبب التأثير من الخارج. لكن في بعض الأحيان يعتمد على الحاجة الداخلية للنظام نفسه. النظام الديناميكي له هيكل معقد. يتكون من العديد من المستويات الفرعية والعناصر. على المستوى العالمي ، يشمل المجتمع البشري العديد من المجتمعات الأخرى في شكل دول. تشكل الدول مجموعات اجتماعية. وحدة المجموعة الاجتماعية هي شخص.

يتفاعل المجتمع باستمرار مع الأنظمة الأخرى. على سبيل المثال ، مع الطبيعة. يستخدم موارده وإمكانياته وما إلى ذلك. طوال تاريخ البشرية ، لم تساعد البيئة الطبيعية والكوارث الطبيعية الناس فقط. في بعض الأحيان أعاقوا تطور المجتمع. بل وصار سبب وفاته. تتشكل طبيعة التفاعل مع الأنظمة الأخرى بسبب العامل البشري. عادة ما يُفهم على أنه مجموع ظواهر مثل الإرادة والفائدة والنشاط الواعي للأفراد أو المجموعات الاجتماعية.

السمات المميزة للمجتمع كنظام ديناميكي:
- الديناميكية (تغيير المجتمع بأكمله أو عناصره) ؛
- مجموعة من العناصر المتفاعلة (أنظمة فرعية ، مؤسسات اجتماعية ، إلخ) ؛
- الاكتفاء الذاتي (النظام نفسه يخلق ظروف الوجود) ؛
- التكامل (الترابط بين جميع مكونات النظام) ؛ - الحكم الذاتي (القدرة على الاستجابة للأحداث خارج النظام).

يتكون المجتمع كنظام ديناميكي من عناصر. يمكن أن تكون مادية (مباني ، أنظمة تقنية ، مؤسسات ، إلخ). وغير ملموس أو مثالي (في الواقع أفكار ، قيم ، تقاليد ، عادات ، إلخ). وبالتالي ، يتكون النظام الاقتصادي الفرعي من البنوك ، والنقل ، والسلع ، والخدمات ، والقوانين ، إلخ. عنصر خاص في تشكيل النظام هو الشخص. لديه القدرة على الاختيار ، لديه إرادة حرة. نتيجة لنشاط شخص أو مجموعة من الناس ، يمكن أن تحدث تغييرات واسعة النطاق في المجتمع أو مجموعاته الفردية. هذا يجعل النظام الاجتماعي أكثر قدرة على الحركة.

يمكن أن تكون وتيرة ونوعية التغييرات التي تحدث في المجتمع مختلفة. في بعض الأحيان ، توجد الأوامر الموضوعة لعدة مئات من السنين ، ثم تحدث التغييرات بسرعة كبيرة. قد يختلف نطاقها وجودتها. المجتمع في تطور مستمر. إنها تكامل منظم تكون فيه جميع العناصر في علاقة معينة. تسمى هذه الخاصية أحيانًا عدم إضافة النظام. ميزة أخرى للمجتمع كنظام ديناميكي هي الحكم الذاتي.

المجتمع كنظام ديناميكي معقد(يختار)

يرتبط الفهم الأكثر شيوعًا للمجتمع بفكرة أنه كمجموعة من الناس توحدهم مصالح معينة. لذلك ، نحن نتحدث عن مجتمع من هواة جمع الطوابع ، مجتمع لحماية الطبيعة ، وغالبًا ما نعني بالمجتمع دائرة أصدقاء شخص معين ، وما إلى ذلك. لم تكن الأفكار الأولى فقط ، بل حتى الأفكار العلمية للناس حول المجتمع متشابهة . ومع ذلك ، لا يمكن اختزال جوهر المجتمع في مجمل الأفراد البشريين. يجب البحث عنه في الروابط والعلاقات التي تنشأ في عملية النشاط المشترك للأشخاص ، وهو نشاط غير فردي بطبيعته ويكتسب قوة خارجة عن سيطرة الأفراد. العلاقات الاجتماعية مستقرة ومتكررة باستمرار وهي أساس تكوين مختلف الأجزاء الهيكلية والمؤسسات ومنظمات المجتمع. تبين أن الروابط والعلاقات الاجتماعية موضوعية ، لا تعتمد على شخص معين ، ولكن على قوى ومبادئ أخرى أكثر جوهرية وصلابة. لذلك ، في العصور القديمة ، كان من المفترض أن تكون الفكرة الكونية للعدالة من هذه القوة ، في العصور الوسطى - شخصية الله ، في العصر الحديث - عقد اجتماعي ، إلخ. إعطاء الحركة الكلية المعقدة والتطور (ديناميات).

نظرًا لتنوع الأشكال والظواهر الاجتماعية ، يحاول المجتمع شرح العلوم الاقتصادية والتاريخ وعلم الاجتماع والديموغرافيا والعديد من العلوم الأخرى المتعلقة بالمجتمع. لكن تحديد الروابط الأكثر عمومية ، والأسس الأساسية ، والأسباب الأولية ، والأنماط والاتجاهات الرائدة هي مهمة الفلسفة. من المهم أن يعرف العلم ليس فقط ما هو الهيكل الاجتماعي لمجتمع معين ، وما هي الطبقات ، والأمم ، والجماعات ، وما إلى ذلك التي تعمل ، وما هي اهتماماتهم واحتياجاتهم الاجتماعية ، أو ما هي الأنظمة الاقتصادية التي تهيمن في هذه الفترة أو تلك من التاريخ. . تهتم العلوم الاجتماعية أيضًا بتحديد ما يوحد جميع المجتمعات الحالية والمحتملة في المستقبل ، وما هي المصادر والقوى الدافعة للتنمية الاجتماعية ، واتجاهاتها الرائدة وأنماطها الأساسية ، واتجاهها ، وما إلى ذلك. كائن حي واحد أو سلامة نظام ، تكون عناصره الهيكلية في علاقات منظمة ومستقرة إلى حد ما. في نفوسهم ، يمكن للمرء حتى تمييز علاقات التبعية ، حيث تكون العلاقة الرئيسية بين العوامل المادية والتكوينات المثالية للحياة الاجتماعية.

في العلوم الاجتماعية ، هناك العديد من الآراء الأساسية حول جوهر المجتمع ، والاختلافات التي تكمن في تخصيص العناصر الهيكلية المختلفة في هذا النظام الديناميكي كعناصر قيادية. يتكون النهج الاجتماعي النفسي في فهم المجتمع من عدة افتراضات. المجتمع عبارة عن مجموعة من الأفراد ونظام من الإجراءات الاجتماعية. يتم فهم أفعال الناس وتحديدها من خلال فسيولوجيا الكائن الحي. يمكن العثور على أصول الفعل الاجتماعي حتى في الغرائز (فرويد).

تنطلق المفاهيم الطبيعية للمجتمع من الدور الرائد في تنمية المجتمع من العوامل الطبيعية والجغرافية والديموغرافية. يحدد البعض تطور المجتمع من خلال إيقاعات النشاط الشمسي (Chizhevsky ، Gumilyov) ، والبعض الآخر - من خلال البيئة المناخية (Montesquieu ، Mechnikov) ، والبعض الآخر - من خلال الخصائص الجينية والعرقية والجنسية للشخص (ويلسون ، دوكينز ، شيفلي) . يعتبر المجتمع في هذا المفهوم مبسطًا إلى حد ما ، باعتباره استمرارًا طبيعيًا للطبيعة ، التي لها خصائص بيولوجية فقط ، والتي يتم تقليل ميزات المجتمع إليها.

في الفهم المادي للمجتمع (ماركس) ، يرتبط الناس في كائن اجتماعي بقوى إنتاج وعلاقات إنتاج. تحدد الحياة المادية للناس ، والكائن الاجتماعي ، الديناميكيات الاجتماعية بأكملها - آلية عمل المجتمع وتطوره ، والإجراءات الاجتماعية للناس ، وحياتهم الروحية والثقافية. في هذا المفهوم ، يكتسب التطور الاجتماعي طابعًا موضوعيًا وتاريخيًا ، ويظهر كتغيير طبيعي في التكوينات الاجتماعية والاقتصادية ، ومراحل معينة من تاريخ العالم.

كل هذه التعريفات لها شيء مشترك. المجتمع هو رابطة ثابتة للناس ، تكمن قوتها واتساقها في القوة المطلقة التي تتخلل جميع العلاقات الاجتماعية. المجتمع هو هيكل مكتفٍ ذاتيًا ، عناصره وأجزاؤه في علاقة معقدة ، مما يمنحه طابع النظام الديناميكي.

في المجتمع الحديث ، هناك تغييرات نوعية في العلاقات الاجتماعية والروابط الاجتماعية بين الناس ، مما يؤدي إلى توسيع مساحتهم وضغط وقت مسارهم. يتم تغطية عدد متزايد من الأشخاص بالقوانين والقيم العالمية ، والأحداث التي تحدث في منطقة أو مقاطعة نائية تؤثر على العمليات العالمية ، والعكس صحيح. إن المجتمع العالمي الناشئ يدمر في نفس الوقت كل الحدود و "يضغط" على العالم في نفس الوقت.

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

نشر على http://www.allbest.ru/

1. المجتمع كنظام ديناميكي معقد. العلاقات العامة

2. تنمية وجهات النظر حول المجتمع

3. المناهج التكوينية والحضارية لدراسة المجتمع

4. التقدم الاجتماعي ومعاييره

5. مشاكل عالمية في عصرنا

الأدب

1. المجتمع كنظام ديناميكي معقد. العلاقات العامة

يتميز وجود الناس في المجتمع بأشكال مختلفة من الحياة والتواصل. كل ما تم إنشاؤه في المجتمع هو نتيجة النشاط المشترك التراكمي لأجيال عديدة من الناس. في الواقع ، المجتمع نفسه هو نتاج تفاعل الناس ، فهو موجود فقط عندما يكون الناس متصلين ببعضهم البعض من خلال المصالح المشتركة. موقف المجتمع الحداثة الحضارية

في العلوم الفلسفية ، يتم تقديم العديد من التعريفات لمفهوم "المجتمع". بالمعنى الضيق يمكن فهم المجتمع على أنه مجموعة معينة من الأشخاص متحدون للتواصل والأداء المشترك لأي نشاط ، ومرحلة محددة في التطور التاريخي لأي شعب أو بلد.

بمعنى واسع مجتمع -- إنه جزء من العالم المادي معزول عن الطبيعة ، ولكنه مرتبط بها ارتباطًا وثيقًا ، ويتكون من أفراد لديهم إرادة ووعي ، ويتضمن طرقًا للتفاعلمن الناس. من العامة وأشكال ارتباطهم.

في العلوم الفلسفية ، يتم وصف المجتمع على أنه نظام ديناميكي يتطور ذاتيًا ، أي أنه نظام قادر على التغيير الجاد ، وفي نفس الوقت يحتفظ بجوهره ويقينه النوعي. يُفهم النظام على أنه مجموعة معقدة من العناصر المتفاعلة. في المقابل ، يعد العنصر عنصرًا آخر غير قابل للتحلل في النظام يشارك بشكل مباشر في إنشائه.

لتحليل الأنظمة المعقدة ، مثل تلك التي يمثلها المجتمع ، طور العلماء مفهوم "النظام الفرعي". تسمى الأنظمة الفرعية بالمجمعات "الوسيطة" ، وهي أكثر تعقيدًا من العناصر ، ولكنها أقل تعقيدًا من النظام نفسه.

من المعتاد اعتبار مجالات الحياة العامة أنظمة فرعية للمجتمع ، وعادة ما يتم تمييزها بأربعة:

1) الاقتصادية ، عناصرها هي الإنتاج المادي والعلاقات التي تنشأ بين الناس في عملية إنتاج السلع المادية وتبادلها وتوزيعها ؛

2) اجتماعية ، تتكون من تكوينات هيكلية مثل الطبقات والطبقات الاجتماعية والأمم ، مأخوذة في علاقتها وتفاعلها مع بعضها البعض ؛

3) السياسة ، بما في ذلك السياسة والدولة والقانون وارتباطها وعملها ؛

4) روحي ، يغطي مختلف أشكال ومستويات الوعي الاجتماعي ، والتي تتجسد في العملية الحقيقية لحياة المجتمع ، وتشكل ما يسمى عادة بالثقافة الروحية.

كل مجال من هذه المجالات ، كونه عنصرًا في النظام المسمى "المجتمع" ، يتحول بدوره إلى نظام فيما يتعلق بالعناصر التي يتكون منها. إن المجالات الأربعة للحياة الاجتماعية ليست مترابطة فقط ، ولكنها أيضًا تتكيف مع بعضها البعض. إن تقسيم المجتمع إلى دوائر تعسفي إلى حد ما ، لكنه يساعد على عزل ودراسة مناطق معينة من مجتمع متكامل حقًا ، وحياة اجتماعية متنوعة ومعقدة.

يقدم علماء الاجتماع عدة تصنيفات للمجتمع. المجتمعات هي:

أ) مكتوبة ومكتوبة مسبقًا ؛

ب) بسيطة ومعقدة (المعيار في هذا التصنيف هو عدد مستويات إدارة المجتمع ، وكذلك درجة تمايزه: في المجتمعات البسيطة لا يوجد قادة ومرؤوسون ، غنيون وفقراء ، وفي المجتمعات المعقدة هناك هي عدة مستويات من الإدارة وعدة طبقات اجتماعية للسكان ، مرتبة من الأعلى إلى الأسفل بترتيب تنازلي للدخل) ؛

ج) مجتمع الصيادين وجامعي الثمار البدائيين ، والمجتمع التقليدي (الزراعي) ، والمجتمع الصناعي ، والمجتمع ما بعد الصناعي ؛

د) المجتمع البدائي ، المجتمع العبودي ، المجتمع الإقطاعي ، المجتمع الرأسمالي ، المجتمع الشيوعي.

في الأدب العلمي الغربي في الستينيات. انتشر تقسيم جميع المجتمعات إلى مجتمعات تقليدية وصناعية (في الوقت نفسه ، اعتبرت الرأسمالية والاشتراكية نوعين من المجتمع الصناعي).

قدم عالم الاجتماع الألماني ف. تنس ، وعالم الاجتماع الفرنسي آر آرون ، والاقتصادي الأمريكي دبليو روستو مساهمة كبيرة في تشكيل هذا المفهوم.

يمثل المجتمع التقليدي (الزراعي) مرحلة ما قبل الصناعة للتطور الحضاري. كانت جميع مجتمعات العصور القديمة والوسطى تقليدية. سيطر على اقتصادهم زراعة الكفاف والحرف اليدوية البدائية. سادت التكنولوجيا الواسعة والأدوات اليدوية ، مما أدى في البداية إلى تحقيق التقدم الاقتصادي. سعى الإنسان في أنشطته الإنتاجية إلى التكيف مع البيئة قدر الإمكان ، وطاعة إيقاعات الطبيعة. تميزت علاقات الملكية بهيمنة أشكال الملكية المجتمعية ، والشركات ، والمشروطة ، والدولة. لم تكن الملكية الخاصة مقدسة ولا مصونة. توزيع الثروة المادية ، المنتج المنتج يعتمد على مكانة الشخص في التسلسل الهرمي الاجتماعي. البنية الاجتماعية للمجتمع التقليدي هي شركة حسب الطبقة ، مستقرة وثابتة. لم يكن هناك حراك اجتماعي تقريبًا: ولد الشخص ومات ، ويبقى في نفس المجموعة الاجتماعية. كانت الوحدات الاجتماعية الرئيسية هي المجتمع والأسرة. تم تنظيم السلوك البشري في المجتمع من خلال قواعد ومبادئ الشركات والعادات والمعتقدات والقوانين غير المكتوبة. سيطرت العناية الإلهية على الوعي العام: الواقع الاجتماعي ، كان يُنظر إلى الحياة البشرية على أنها تنفيذ للعناية الإلهية.

إن العالم الروحي للإنسان في مجتمع تقليدي ، ونظامه للتوجهات القيمية ، وطريقة تفكيره خاصة ومختلفة بشكل ملحوظ عن تلك الحديثة. لم يتم تشجيع الفردية والاستقلال: فالمجموعة الاجتماعية تملي قواعد السلوك على الفرد. يمكن للمرء أن يتحدث حتى عن "رجل المجموعة" الذي لم يحلل وضعه في العالم ، ونادرًا ما حلل ظواهر الواقع المحيط. بدلا من ذلك ، فهو يعطي الأخلاق ، ويقيم مواقف الحياة من وجهة نظر مجموعته الاجتماعية. كان عدد المتعلمين محدودًا للغاية ("معرفة القراءة والكتابة للقلة") سادت المعلومات الشفوية على المعلومات المكتوبة ، وتسيطر الكنيسة والجيش على المجال السياسي للمجتمع التقليدي. الشخص مغترب تمامًا عن السياسة. يبدو أن القوة له قيمة أكبر من القانون والقانون. بشكل عام ، هذا المجتمع محافظ للغاية ، مستقر ، محصن ضد الابتكارات والدوافع من الخارج ، كونه "ثباتًا منظمًا ذاتيًا مستدامًا ذاتيًا". تحدث التغييرات فيه تلقائيًا وببطء دون تدخل واعي من الناس. المجال الروحي للوجود البشري أولوية على المجال الاقتصادي.

لقد نجت المجتمعات التقليدية حتى يومنا هذا بشكل رئيسي في بلدان ما يسمى بـ "العالم الثالث" (آسيا ، أفريقيا) (وبالتالي ، فإن مفهوم "الحضارات غير الغربية" ، الذي يدعي أيضًا أنه تعميمات اجتماعية معروفة ، هو غالبًا ما تكون مرادفة لـ "المجتمع التقليدي"). من وجهة نظر مركزية أوروبية ، فإن المجتمعات التقليدية كائنات اجتماعية متخلفة وبدائية ومنغلقة وغير حرة ، ويعارض علم الاجتماع الغربي الحضارات الصناعية وما بعد الصناعية.

نتيجة للتحديث ، الذي يُفهم على أنه عملية معقدة ومتناقضة ومعقدة للانتقال من مجتمع تقليدي إلى مجتمع صناعي ، تم وضع أسس حضارة جديدة في بلدان أوروبا الغربية. يسمونها صناعي،تكنوجينيك علمي تقنيأو الاقتصادية. القاعدة الاقتصادية للمجتمع الصناعي هي الصناعة القائمة على تكنولوجيا الآلات. حجم زيادات رأس المال الثابت ، انخفاض متوسط ​​التكاليف على المدى الطويل لكل وحدة إنتاج. في الزراعة ، ترتفع إنتاجية العمل بشكل حاد ، ويتم تدمير العزلة الطبيعية. يتم استبدال الاقتصاد الشامل باقتصاد مكثف ، ويتم استبدال التكاثر البسيط باقتصاد موسع. تحدث كل هذه العمليات من خلال تنفيذ مبادئ وهياكل اقتصاد السوق ، على أساس التقدم العلمي والتكنولوجي. يتحرر الشخص من الاعتماد المباشر على الطبيعة ، ويخضعها جزئيًا لنفسه. يقترن النمو الاقتصادي المستقر بزيادة في الدخل الحقيقي للفرد. إذا كانت فترة ما قبل الصناعة مليئة بالخوف من الجوع والمرض ، فإن المجتمع الصناعي يتميز بزيادة رفاهية السكان. في المجال الاجتماعي للمجتمع الصناعي ، تنهار الهياكل التقليدية والحواجز الاجتماعية. الحراك الاجتماعي مهم. نتيجة لتطور الزراعة والصناعة ، انخفضت نسبة الفلاحين في السكان بشكل حاد ، وحدث التوسع الحضري. تظهر طبقات جديدة - البروليتاريا الصناعية والبرجوازية ، والطبقات الوسطى تتعزز. الأرستقراطية في حالة تدهور.

في المجال الروحي ، هناك تحول كبير في نظام القيم. يتمتع رجل المجتمع الجديد بالاستقلالية داخل المجموعة الاجتماعية ، ويسترشد بمصالحه الشخصية. الفردية والعقلانية (يحلل الشخص العالم من حوله ويتخذ القرارات على هذا الأساس) والنفعية (لا يتصرف الشخص باسم بعض الأهداف العالمية ، ولكن لمنفعة معينة) هي أنظمة جديدة لإحداثيات الشخصية. هناك علمنة للوعي (تحرر من الاعتماد المباشر على الدين). يسعى الشخص في مجتمع صناعي إلى تطوير الذات وتحسين الذات. التغييرات العالمية تحدث أيضا في المجال السياسي. إن دور الدولة ينمو بشكل حاد ، ونظام ديمقراطي يتشكل تدريجياً. يهيمن القانون والقانون في المجتمع ، ويشارك الشخص في علاقات القوة كموضوع نشط.

يقوم عدد من علماء الاجتماع بصقل المخطط أعلاه إلى حد ما. من وجهة نظرهم ، يتمثل المحتوى الرئيسي لعملية التحديث في تغيير نموذج (الصورة النمطية) للسلوك ، في الانتقال من السلوك غير العقلاني (سمة المجتمع التقليدي) إلى السلوك العقلاني (سمة المجتمع الصناعي). تشمل الجوانب الاقتصادية للسلوك العقلاني تطوير العلاقات بين السلع والمال ، والتي تحدد دور النقود كمكافئ عام للقيم ، وإزاحة معاملات المقايضة ، والنطاق الواسع لعمليات السوق ، وما إلى ذلك. أهم النتائج الاجتماعية للتحديث هو التغيير في مبدأ توزيع الأدوار. في السابق ، كان المجتمع يفرض عقوبات على الاختيار الاجتماعي ، مما يحد من إمكانية احتلال شخص لبعض المناصب الاجتماعية اعتمادًا على انتمائه إلى مجموعة معينة (الأصل ، النسب ، الجنسية). بعد التحديث ، تمت الموافقة على مبدأ عقلاني لتوزيع الأدوار ، حيث يكون المعيار الرئيسي والوحيد لشغل منصب معين هو استعداد المرشح لأداء هذه الوظائف.

وهكذا فإن الحضارة الصناعية تعارض المجتمع التقليدي في كل الاتجاهات. تصنف غالبية الدول الصناعية الحديثة (بما في ذلك روسيا) على أنها مجتمعات صناعية.

لكن التحديث أدى إلى ظهور العديد من التناقضات الجديدة ، والتي تحولت في النهاية إلى مشاكل عالمية (أزمات بيئية وطاقية وأزمات أخرى). من خلال حلها ، والتطوير التدريجي ، تقترب بعض المجتمعات الحديثة من مرحلة مجتمع ما بعد الصناعي ، الذي تم تطوير معاييره النظرية في السبعينيات. علماء الاجتماع الأمريكيون D. Bell و E. Toffler وآخرون. يتميز هذا المجتمع بتعزيز قطاع الخدمات ، وإضفاء الطابع الفردي على الإنتاج والاستهلاك ، وزيادة حصة الإنتاج الصغير مع فقدان المواقع المهيمنة من خلال الإنتاج الضخم ، الدور الرائد للعلم والمعرفة والمعلومات في المجتمع. في البنية الاجتماعية للمجتمع ما بعد الصناعي ، هناك محو للاختلافات الطبقية ، ويؤدي تقارب مداخيل مجموعات مختلفة من السكان إلى القضاء على الاستقطاب الاجتماعي ونمو حصة الطبقة الوسطى. يمكن وصف الحضارة الجديدة بأنها بشرية المنشأ ، في قلبها الإنسان ، فرديته. في بعض الأحيان يطلق عليه أيضًا اسم معلوماتي ، مما يعكس الاعتماد المتزايد باستمرار للحياة اليومية للمجتمع على المعلومات. إن الانتقال إلى مجتمع ما بعد الصناعي بالنسبة لمعظم دول العالم الحديث هو احتمال بعيد جدًا.

في سياق نشاطه ، يدخل الشخص في علاقات مختلفة مع أشخاص آخرين. عادة ما تسمى هذه الأشكال المتنوعة من التفاعل بين الناس ، وكذلك الروابط التي تنشأ بين المجموعات الاجتماعية المختلفة (أو داخلها) ، بالعلاقات الاجتماعية.

يمكن تقسيم جميع العلاقات الاجتماعية بشكل مشروط إلى مجموعتين كبيرتين - العلاقات المادية والعلاقات الروحية (أو المثالية). يكمن الاختلاف الأساسي بينهما عن بعضهما البعض في حقيقة أن العلاقات المادية تنشأ وتتطور مباشرة في سياق النشاط العملي للشخص ، خارج وعي الشخص وبصورة مستقلة عنه ، وتتشكل العلاقات الروحية ، بعد أن "مرت سابقًا بالوعي" "من الناس ، تحددها قيمهم الروحية. في المقابل ، تنقسم العلاقات المادية إلى علاقات إنتاجية وبيئية ومكتبية ؛ روحي في العلاقات الاجتماعية الأخلاقية والسياسية والقانونية والفنية والفلسفية والدينية.

نوع خاص من العلاقات الاجتماعية هي العلاقات الشخصية. العلاقات الشخصية هي العلاقات بين الأفراد. فيفي هذه الحالة ، ينتمي الأفراد ، كقاعدة عامة ، إلى طبقات اجتماعية مختلفة ، ولديهم مستويات ثقافية وتعليمية مختلفة ، لكنهم متحدون من خلال الاحتياجات والمصالح المشتركة في مجال الترفيه أو الحياة اليومية. حدد عالم الاجتماع المعروف بيتريم سوروكين ما يلي أنواعالتفاعل بين الأشخاص:

أ) بين شخصين (زوج وزوجة ، مدرس وطالب ، رفيقان) ؛

ب) بين ثلاثة أفراد (أب ، أم ، طفل) ؛

ج) بين أربعة أو خمسة أو أكثر (المطرب ومستمعيه) ؛

د) بين كثير وكثير من الناس (أعضاء من حشد غير منظم).

تنشأ العلاقات الشخصية وتتحقق في المجتمع وهي علاقات اجتماعية حتى لو كانت في طبيعة التواصل الفردي البحت. هم بمثابة شكل شخصي من العلاقات الاجتماعية.

2. تنمية وجهات النظر حول المجتمع

منذ العصور القديمة ، حاول الناس شرح أسباب ظهور المجتمع ، والقوى الدافعة لتطوره. في البداية ، تم تقديم هذه التفسيرات من قبلهم في شكل أساطير. الأساطير هي قصص الشعوب القديمة عن أصل العالم ، وعن الآلهة ، والأبطال ، وما إلى ذلك. يُطلق على مجموع الأساطير اسم الميثولوجيا. إلى جانب الأساطير ، حاول الدين والفلسفة أيضًا العثور على إجابات لأسئلة حول المشكلات الاجتماعية الملحة ، حول علاقة الكون بقوانينه وأفراده. إن العقيدة الفلسفية للمجتمع هي الأكثر تطوراً اليوم.

تمت صياغة العديد من أحكامه الرئيسية في العالم القديم ، عندما جرت محاولات لأول مرة لتبرير رؤية المجتمع كشكل معين من أشكال الوجود له قوانينه الخاصة. وهكذا ، عرّف أرسطو المجتمع على أنه مجموعة من الأفراد الذين اتحدوا لإرضاء الغرائز الاجتماعية.

في العصور الوسطى ، استندت جميع تفسيرات الحياة الاجتماعية إلى العقائد الدينية. لقد فهم أبرز فلاسفة هذه الفترة - أوريليوس أوغسطين وتوما أكويكس - المجتمع البشري كنوع خاص من الكائنات ، كنوع من نشاط الحياة البشرية ، الذي حدد الله معناه مسبقًا والذي يتطور وفقًا لإرادة الإنسان. إله.

في العصر الحديث ، طرح عدد من المفكرين الذين لا يشاركون وجهات النظر الدينية فرضية أن المجتمع نشأ وتطور بطريقة طبيعية. طوروا مفهوم التنظيم التعاقدي للحياة العامة. يمكن اعتبار سلفها الفيلسوف اليوناني القديم إبيقور ، الذي اعتقد أن الدولة تقوم على عقد اجتماعي يبرمه الناس لضمان العدالة العامة. فيما بعد قام ممثلو نظرية العقد (T. Hobbes، D. Locke، J._J. يتلقى الشخص منذ الولادة.

في نفس الفترة ، طور الفلاسفة مفهوم "المجتمع المدني". لقد اعتبروا المجتمع المدني بمثابة "نظام تبعية عالمية" ، حيث "يتشابك عيش الفرد ورفاهه ووجوده مع عيش ورفاهية الجميع ، بناءً على ذلك ، وفي هذا الصدد فقط تكون صالحة و مضمون " (ج هيجل).

في القرن 19 برز جزء من المعرفة حول المجتمع ، والتي تراكمت تدريجيًا في أعماق الفلسفة ، وبدأت تشكل علمًا منفصلاً للمجتمع - علم الاجتماع. تم إدخال مفهوم "علم الاجتماع" في التداول العلمي من قبل الفيلسوف وعالم الاجتماع الفرنسي أو.كونت. قسم علم الاجتماع إلى قسمين رئيسيين: ثابت اجتماعيوالاجتماعية ديناميات.تدرس الإحصائيات الاجتماعية شروط وقوانين أداء النظام الاجتماعي بأكمله ، وتضع في اعتبارها المؤسسات الاجتماعية الرئيسية: الأسرة ، والدولة ، والدين ، والوظائف التي تؤديها في المجتمع ، فضلاً عن دورها في تحقيق الانسجام الاجتماعي. موضوع دراسة الديناميات الاجتماعية هو التقدم الاجتماعي ، والعامل الحاسم ، وفقا لأو.كونت ، هو التطور الروحي والعقلي للبشرية.

كانت المرحلة الجديدة في تطور مشاكل التنمية الاجتماعية هي النظرية المادية للماركسية ، والتي بموجبها لم يُنظر إلى المجتمع كمجموعة بسيطة من الأفراد ، ولكن كمجموعة من "تلك الروابط والعلاقات التي يكون فيها هؤلاء الأفراد مع بعضهم البعض. . " تحديد طبيعة عملية تطور المجتمع كتاريخ طبيعي ، بقوانينهما الاجتماعية الخاصة ، طور ك.اركس وإنجلز عقيدة التكوينات الاجتماعية والاقتصادية ، والدور المحدد للإنتاج المادي في حياة المجتمع و الدور الحاسم للجماهير في التنمية الاجتماعية. إنهم يرون مصدر تطور المجتمع في المجتمع نفسه ، في تطور إنتاجه المادي ، معتقدين أن التنمية الاجتماعية تحددها مجالها الاقتصادي. وفقا ل K. Marx و F. Engels ، فإن الناس في عملية النشاط المشترك ينتجون وسائل الحياة التي يحتاجون إليها - وبالتالي ينتجون حياتهم المادية ، التي هي أساس المجتمع وأساسه. تحدد الحياة المادية ، العلاقات الاجتماعية المادية ، التي تتشكل في عملية إنتاج السلع المادية ، جميع أشكال النشاط البشري الأخرى - السياسية والروحية والاجتماعية. وإلخ ، والأخلاق والدين والفلسفة ما هي إلا انعكاس للحياة المادية للناس.

يمر المجتمع البشري بخمسة تكوينات اجتماعية اقتصادية في تطوره: المشاعية البدائية ، وملكية العبيد ، والإقطاعي ، والرأسمالي ، والشيوعي. في ظل التكوين الاجتماعي والاقتصادي ، فهم ماركس نوعًا محددًا تاريخيًا من المجتمع ، يمثل مرحلة خاصة في تطوره.

الأحكام الرئيسية للفهم المادي لتاريخ المجتمع البشري هي كما يلي:

1. يأتي هذا الفهم من الدور الحاسم والمحدد للإنتاج المادي في الحياة الواقعية. من الضروري دراسة العملية الحقيقية للإنتاج وشكل الاتصال الناتج عنها ، أي المجتمع المدني.

2. يوضح كيف تنشأ أشكال مختلفة من الوعي الاجتماعي: الدين ، والفلسفة ، والأخلاق ، والقانون ، وما إلى ذلك ، وما هو تأثير الإنتاج المادي عليها.

3. يعتبر أن كل مرحلة من مراحل تطور المجتمع تحدد نتيجة مادية معينة ، ومستوى معين من قوى الإنتاج ، وعلاقات إنتاج معينة. تستخدم الأجيال الجديدة القوى المنتجة ، ورأس المال الذي اكتسبه الجيل السابق ، وفي نفس الوقت تخلق قيماً جديدة وتغير قوى الإنتاج. وهكذا ، فإن نمط إنتاج الحياة المادية يحدد العمليات الاجتماعية والسياسية والروحية التي تحدث في المجتمع.

تعرض الفهم المادي للتاريخ ، حتى خلال حياة ماركس ، لتفسيرات مختلفة ، كان هو نفسه غير راضٍ عنها تمامًا. في نهاية القرن التاسع عشر ، عندما احتلت الماركسية مكانًا رائدًا في النظرية الأوروبية للتنمية الاجتماعية ، بدأ العديد من الباحثين في لوم ماركس على اختزال كل تنوع التاريخ إلى العامل الاقتصادي ، وبالتالي تبسيط عملية التنمية الاجتماعية ، تتكون من مجموعة متنوعة من الحقائق و الأحداث.

في القرن العشرين. تم استكمال النظرية المادية للحياة الاجتماعية. آرون ، ود. بيل ، و. التغييرات في التكنولوجيا والنشاط الاقتصادي للناس. تصف نظرية المجتمع الصناعي (R. Aron) عملية التطور التدريجي للمجتمع على أنها انتقال من مجتمع زراعي "تقليدي" متخلف ، يسيطر عليه اقتصاد الكفاف والتسلسل الهرمي الطبقي ، إلى مجتمع "صناعي" متقدم وصناعي . السمات الرئيسية للمجتمع الصناعي:

أ) إنتاج واسع النطاق للسلع الاستهلاكية مصحوبًا بنظام معقد لتقسيم العمل بين أفراد المجتمع ؛

ب) ميكنة وأتمتة الإنتاج والإدارة ؛

ج) الثورة العلمية والتكنولوجية.

د) مستوى عال من التطور لوسائل الاتصال والنقل.

هـ) درجة عالية من التحضر.

و) ارتفاع مستوى الحراك الاجتماعي.

من وجهة نظر مؤيدي هذه النظرية ، فإن هذه الخصائص للصناعة واسعة النطاق - الصناعة - هي التي تحدد العمليات في جميع المجالات الأخرى للحياة الاجتماعية.

كانت هذه النظرية شائعة في الستينيات. القرن ال 20 في السبعينيات. تم تطويره بشكل أكبر في وجهات نظر علماء الاجتماع والسياسة الأمريكيين د. بيل ، ز. بريجنسكي ، أ. توفلر. كانوا يعتقدون أن أي مجتمع يمر بثلاث مراحل في تطوره:

المرحلة الأولى - ما قبل الصناعية (الزراعية) ؛

المرحلة الثانية - صناعية ؛

المرحلة الثالثة - ما بعد الصناعية (D. Bell) ، أو تكنوترونيك (A. Toffler) ، أو التكنولوجية (3. Brzezinski).

في المرحلة الأولى ، المجال الرئيسي للنشاط الاقتصادي هو الزراعة ، في المرحلة الثانية - الصناعة ، في المرحلة الثالثة - قطاع الخدمات. كل مرحلة لها أشكالها الخاصة من التنظيم الاجتماعي وهيكلها الاجتماعي الخاص.

على الرغم من أن هذه النظريات ، كما أشرنا سابقًا ، كانت في إطار الفهم المادي لعمليات التطور الاجتماعي ، إلا أنها كانت تختلف بشكل كبير عن وجهات نظر ماركس وإنجلز. وفقًا للمفهوم الماركسي ، تم الانتقال من تكوين اجتماعي اقتصادي إلى آخر على أساس ثورة اجتماعية ، والتي تم فهمها على أنها تغيير نوعي جذري في نظام الحياة الاجتماعية بأكمله. أما نظريات المجتمع الصناعي وما بعد الصناعي ، فهي في إطار تيار يسمى التطور الاجتماعي: وفقًا لها ، فإن الاضطرابات التكنولوجية التي تحدث في الاقتصاد ، على الرغم من أنها تنطوي على اضطرابات في مجالات أخرى من الحياة العامة ، ليست كذلك. مصحوبة بالصراعات الاجتماعية والثورات الاجتماعية.

3. المناهج التكوينية والحضارية لدراسة المجتمع

معظمتعتبر مناهج شرح جوهر وخصائص العملية التاريخية التي تم تطويرها في العلوم التاريخية والفلسفية الروسية شكليًا وحضاريًا.

ينتمي أولهم إلى المدرسة الماركسية للعلوم الاجتماعية. مفهومها الرئيسي هو فئة "التكوين الاجتماعي والاقتصادي"

تم فهم التكوين على أنه نوع محدد تاريخيًا من المجتمع ، تم اعتباره في الترابط العضوي للجميع لهالأطراف والمجالات ، الناشئة على أساس طريقة معينة لإنتاج السلع المادية. في بنية كل تكوين ، تم تمييز الأساس الاقتصادي والبنية الفوقية. الأساس (بخلاف ذلك كان يطلق عليه علاقات الإنتاج) هو مجموعة من العلاقات الاجتماعية التي تتطور بين الناس في عملية إنتاج وتوزيع وتبادل واستهلاك السلع المادية (أهمها ملكية وسائل الإنتاج). تم فهم البنية الفوقية على أنها مجموعة من الآراء والمؤسسات والعلاقات السياسية والقانونية والأيديولوجية والدينية والثقافية وغيرها من الآراء والمؤسسات والعلاقات التي لا تغطيها القاعدة. على الرغم من الاستقلال النسبي ، تم تحديد نوع البنية الفوقية من خلال طبيعة الأساس. كما أنه يمثل أساس التكوين ، وتحديد الانتماء التشكيلي لمجتمع معين. شكلت علاقات الإنتاج (الأساس الاقتصادي للمجتمع) وقوى الإنتاج نمط الإنتاج ، وغالبًا ما يُفهم على أنه مرادف للتكوين الاجتماعي والاقتصادي. شمل مفهوم "القوى المنتجة" الناس كمنتجين للسلع المادية بمعرفتهم ومهاراتهم وخبراتهم في العمل ووسائل الإنتاج: الأدوات والأشياء ووسائل العمل. إن قوى الإنتاج عنصر ديناميكي دائم التطور لنمط الإنتاج ، بينما علاقات الإنتاج ثابتة وخاملة ، ولا تتغير لقرون. في مرحلة معينة ، ينشأ صراع بين قوى الإنتاج وعلاقات الإنتاج ، يتم حله في مسار الثورة الاجتماعية ، وتدمير الأساس القديم والانتقال إلى مرحلة جديدة من التطور الاجتماعي ، إلى مرحلة اجتماعية واقتصادية جديدة. تشكيل. يتم استبدال علاقات الإنتاج القديمة بعلاقات جديدة ، مما يفتح المجال لتطور القوى المنتجة. وهكذا ، فإن الماركسية تفهم السيرورة التاريخية على أنها تغير طبيعي ، مشروط بموضوعية ، وتاريخ طبيعي للتكوينات الاجتماعية والاقتصادية.

في بعض أعمال K.Markx نفسه ، تم تحديد تشكيلتين كبيرتين فقط - أولية (قديمة) وثانوية (اقتصادية) ، والتي تشمل جميع المجتمعات القائمة على الملكية الخاصة. التكوين الثالث سيكون الشيوعية. في الأعمال الأخرى لكلاسيكيات الماركسية ، يُفهم التكوين الاجتماعي الاقتصادي على أنه مرحلة محددة في تطور نمط الإنتاج مع البنية الفوقية المقابلة. على أساس هذه العلوم الاجتماعية في الاتحاد السوفيتي بحلول عام 1930 تم تشكيل ما يسمى ب "المصطلح الخمسة" وحصل على طابع العقيدة التي لا جدال فيها. وفقًا لهذا المفهوم ، تمر جميع المجتمعات في تطورها بالتناوب من خلال خمسة تكوينات اجتماعية واقتصادية: بدائية ، وامتلاك العبيد ، وإقطاعية ، ورأسمالية ، وشيوعية ، المرحلة الأولى منها هي الاشتراكية. يعتمد النهج التشكيلي على عدة افتراضات:

1) فكرة التاريخ كعملية طبيعية ، مشروطة داخليًا ، تقدمية ، تقدمية ، تاريخية عالمية وغائية (موجهة نحو الهدف - بناء الشيوعية). أنكر النهج التشكيلي عمليا الخصوصية الوطنية وأصالة الدول الفردية ، مع التركيز على العام الذي كان سمة لجميع المجتمعات ؛

2) الدور الحاسم للإنتاج المادي في حياة المجتمع ، وفكرة العوامل الاقتصادية كأساس للعلاقات الاجتماعية الأخرى ؛

3) ضرورة مطابقة علاقات الإنتاج مع قوى الإنتاج.

4) حتمية الانتقال من تكوين اجتماعي اقتصادي إلى آخر.

في المرحلة الحالية من تطور العلوم الاجتماعية في بلدنا ، تشهد نظرية التكوينات الاجتماعية والاقتصادية أزمة واضحة ، وقد أبرز العديد من المؤلفين حضارينهج لتحليل العملية التاريخية.

يعد مفهوم "الحضارة" أحد أكثر المفاهيم تعقيدًا في العلوم الحديثة: فقد تم اقتراح العديد من التعريفات. المصطلح نفسه يأتي من اللاتينية كلمات"مدني". بمعنى واسع تُفهم الحضارة على أنها مستوى ، مرحلة في تطور المجتمع ، الثقافة المادية والروحية ، بعد الهمجية والوحشية.يستخدم هذا المفهوم أيضًا للإشارة إلى مجمل المظاهر الفريدة للأنظمة الاجتماعية المتأصلة في مجتمع تاريخي معين. بهذا المعنى ، يتم وصف الحضارة بأنها خصوصية نوعية (أصالة الحياة المادية والروحية والاجتماعية) لمجموعة معينة من البلدان ، والشعوب في مرحلة معينة من التطور. عرّف المؤرخ الروسي المعروف إم إيه بارج الحضارة على النحو التالي: "... هذه هي الطريقة التي يحل بها مجتمع معين مشاكله المادية والاجتماعية والسياسية والروحية والأخلاقية." تختلف الحضارات المختلفة اختلافًا جوهريًا عن بعضها البعض ، نظرًا لأنها لا تستند إلى تقنيات وتقنيات إنتاج متشابهة (مثل المجتمعات من نفس التكوين) ، ولكن على أنظمة غير متوافقة من القيم الاجتماعية والروحية. لا تتميز أي حضارة بأساس إنتاجي بقدر ما تتميز بأسلوب حياة خاص بها ، ونظام من القيم والرؤية وطرق الترابط مع العالم المحيط.

في النظرية الحديثة للحضارات ، ينتشر كل من مفاهيم المرحلة الخطية (حيث تُفهم الحضارة على أنها مرحلة معينة من تطور العالم ، على عكس المجتمعات "غير المتحضرة") ، ومفاهيم الحضارات المحلية. يفسر وجود الأول من خلال المركزية الأوروبية لمؤلفيهم ، الذين يمثلون العملية التاريخية العالمية على أنها التقديم التدريجي للشعوب والمجتمعات البربرية إلى نظام القيم الأوروبية الغربية والتقدم التدريجي للبشرية نحو حضارة عالمية واحدة قائمة على نفس القيم. أنصار المجموعة الثانية من المفاهيم يستخدمون مصطلح "الحضارة" بصيغة الجمع وينطلقون من فكرة تنوع طرق تطور الحضارات المختلفة.

يميز المؤرخون المتنوعون العديد من الحضارات المحلية ، والتي قد تتزامن مع حدود الدول (الحضارة الصينية) أو تغطي عدة دول (حضارة أوروبا الغربية القديمة). تتغير الحضارات بمرور الوقت ، لكن "جوهرها" الذي بسببه تختلف حضارة عن أخرى. لا ينبغي إبطال تفرد كل حضارة: فجميعهم يمرون بمراحل مشتركة في العملية التاريخية العالمية. عادةً ما تنقسم الحضارات المحلية المتنوعة إلى مجموعتين كبيرتين - شرقية وغربية. تتميز الأولى بدرجة عالية من اعتماد الفرد على الطبيعة والبيئة الجغرافية ، والعلاقة الوثيقة بين الشخص ومجموعته الاجتماعية ، وانخفاض الحراك الاجتماعي ، وهيمنة التقاليد والعادات بين منظمي العلاقات الاجتماعية. على العكس من ذلك ، تتميز الحضارات الغربية بالرغبة في إخضاع الطبيعة لقوة الإنسان من خلال أولوية الحقوق والحريات الفردية على المجتمعات الاجتماعية ، والحراك الاجتماعي العالي ، والنظام السياسي الديمقراطي ، وسيادة القانون.

وهكذا ، إذا كان التكوين يركز على الكوني ، العام ، المتكرر ، فإن الحضارة تركز على المحلي الإقليمي ، والفريد ، والأصلي. هذه الأساليب ليست متعارضة. في علم الاجتماع الحديث ، هناك عمليات بحث في اتجاه تركيبها المتبادل.

4. التقدم الاجتماعي ومعاييره

من المهم بشكل أساسي معرفة الاتجاه الذي يتحرك فيه المجتمع ، وهو في حالة تطور وتغير مستمر.

يُفهم التقدم على أنه اتجاه التنمية ، والذي يتميز بالحركة التقدمية للمجتمع من الأشكال الأدنى والأبسط للتنظيم الاجتماعي إلى الأشكال الأعلى والأكثر تعقيدًا.مفهوم التقدم يتعارض مع المفهوم الانحدار الذي يتميز بحركة عكسية -- من من الأعلى إلى الأقل ، التدهور ، العودة إلى الهياكل والعلاقات المتقادمة.ظهرت فكرة تطور المجتمع كعملية تقدمية في العصور القديمة ، لكنها تبلورت أخيرًا في أعمال التنوير الفرنسيين (أ. تورجوت ، إم.كوندورسيه ، وآخرون). لقد رأوا معايير التقدم في تنمية العقل البشري ، في انتشار التنوير. تغيرت هذه النظرة المتفائلة للتاريخ في القرن التاسع عشر. تمثيلات أكثر تعقيدًا. وهكذا ، ترى الماركسية تقدمًا في الانتقال من تكوين اجتماعي اقتصادي إلى آخر أعلى. اعتبر بعض علماء الاجتماع أن تعقيد البنية الاجتماعية ونمو عدم التجانس الاجتماعي هو جوهر التقدم. في علم الاجتماع الحديث. يرتبط التقدم التاريخي بعملية التحديث ، أي الانتقال من مجتمع زراعي إلى مجتمع صناعي ، ثم إلى مجتمع ما بعد الصناعي.

يرفض بعض المفكرين فكرة التقدم في التنمية الاجتماعية ، إما اعتبار التاريخ على أنه دورة دورية مع سلسلة من الصعود والهبوط (J. من بعضها البعض ، حركة موازية لمختلف المجتمعات (N (J. Danilevsky ، O. Spengler ، A. Toynbee). لذلك ، تخلى أ. توينبي عن أطروحة وحدة تاريخ العالم ، وخص بالذكر 21 حضارة ، في تطور كل منها ميز مراحل الظهور والنمو والانهيار والانحدار والانحلال. كتب O. Spengler أيضًا عن "تدهور أوروبا". إن "مناهضة التقدمية" عند ك. بوبر مشرقة بشكل خاص. فهم التقدم باعتباره تحركًا نحو هدف ما ، فقد اعتبر أنه ممكن فقط للفرد ، ولكن ليس للتاريخ. يمكن تفسير هذا الأخير كعملية تقدمية وانحدار.

من الواضح أن التطور التدريجي للمجتمع لا يستبعد حركات العودة والتراجع والطرق الحضارية المسدودة وحتى الانهيارات. ومن غير المرجح أن يكون لتطور البشرية طابع مباشر لا لبس فيه ؛ فكل من القفزات المتسارعة إلى الأمام والتراجع ممكنان فيه. علاوة على ذلك ، فإن التقدم في مجال من مجالات العلاقات الاجتماعية يمكن أن يكون سببًا للانحدار في مجال آخر. إن تطوير أدوات العمل والثورات التقنية والتكنولوجية هي دليل واضح على التقدم الاقتصادي ، لكنها جعلت العالم على شفا كارثة بيئية واستنزاف الموارد الطبيعية للأرض. المجتمع الحديث متهم بانحدار الأخلاق وأزمة الأسرة ونقص الروحانية. كما أن ثمن التقدم باهظ أيضًا: فرفاهية الحياة في المدينة ، على سبيل المثال ، مصحوبة بالعديد من "أمراض التحضر". في بعض الأحيان تكون تكاليف التقدم باهظة لدرجة أن السؤال الذي يطرح نفسه: هل من الممكن حتى الحديث عن تحرك البشرية إلى الأمام؟

وفي هذا الصدد ، فإن مسألة معايير التقدم مهمة. لا يوجد اتفاق بين العلماء هنا أيضًا. رأى التنوير الفرنسيون المعيار في تطور العقل ، في درجة عقلانية النظام الاجتماعي. قام عدد من المفكرين (على سبيل المثال ، A. Saint-Simon) بتقييم الحركة إلى الأمام وفقًا لحالة الأخلاق العامة ، وتقريبها للمثل المسيحية المبكرة. هيجل ربط التقدم بدرجة وعي الحرية. اقترحت الماركسية أيضًا معيارًا عالميًا للتقدم - تطوير قوى الإنتاج. نظرًا لجوهر التقدم في التبعية المتزايدة لقوى الطبيعة للإنسان ، قلل ك. ماركس التنمية الاجتماعية إلى تقدم في مجال الإنتاج. لقد اعتبر تقدمية فقط تلك العلاقات الاجتماعية التي تتوافق مع مستوى القوى المنتجة ، وفتحت المجال لتطور الإنسان (كقوة إنتاج رئيسية). قابلية تطبيق مثل هذا المعيار موضع نزاع في العلوم الاجتماعية الحديثة. لا تحدد حالة الأساس الاقتصادي طبيعة تطور جميع مجالات المجتمع الأخرى. إن الهدف ، وليس وسيلة أي تقدم اجتماعي ، هو تهيئة الظروف لتنمية الإنسان بشكل شامل ومتناغم.

وبالتالي ، يجب أن يكون معيار التقدم هو مقياس الحرية الذي يستطيع المجتمع توفيره للفرد لتحقيق أقصى قدر من التنمية لإمكانياته. يجب تقييم درجة تقدم هذا النظام الاجتماعي أو ذاك من خلال الظروف التي تم إنشاؤها فيه لتلبية جميع احتياجات الفرد ، من أجل التطور الحر للشخص (أو ، كما يقولون ، وفقًا لدرجة إنسانية الهيكل الاجتماعي).

هناك نوعان من أشكال التقدم الاجتماعي: ثورةو اعادة تشكيل.

ثورة -- هذا تغيير كامل أو معقد في جميع أو معظم جوانب الحياة الاجتماعية ، ويؤثر على أسس النظام الاجتماعي القائم.حتى وقت قريب ، كان يُنظر إلى الثورة على أنها "قانون انتقال" عالمي من تكوين اجتماعي اقتصادي إلى آخر. لكن العلماء لم يتمكنوا من العثور على بوادر للثورة الاجتماعية في الانتقال من نظام مجتمعي بدائي إلى نظام طبقي. كان من الضروري توسيع مفهوم الثورة لدرجة أنه كان مناسبًا لأي انتقال شكلي ، لكن هذا أدى إلى إضعاف المحتوى الأصلي للمصطلح. لا يمكن اكتشاف "آلية" الثورة الحقيقية إلا في الثورات الاجتماعية في العصر الحديث (أثناء الانتقال من الإقطاع إلى الرأسمالية).

وفقًا للمنهجية الماركسية ، تُفهم الثورة الاجتماعية على أنها تغيير جذري في حياة المجتمع ، وتغيير هيكله ، والدلالة على نقلة نوعية في تطوره التدريجي. السبب الأعم والأكثر عمومية لظهور عصر الثورة الاجتماعية هو الصراع بين القوى المنتجة المتنامية والنظام القائم من العلاقات والمؤسسات الاجتماعية. يؤدي تفاقم التناقضات الاقتصادية والسياسية وغيرها في المجتمع على هذا الأساس الموضوعي إلى ثورة.

الثورة هي دائما عمل سياسي نشط للجماهير الشعبية وهدفها الأول هو نقل قيادة المجتمع إلى أيدي طبقة جديدة. تختلف الثورة الاجتماعية عن التحولات التطورية من حيث أنها تتركز في الزمن وتتصرف الجماهير فيها مباشرة.

إن ديالكتيك مفاهيم "الإصلاح - الثورة" معقد للغاية. الثورة ، كعمل أعمق ، عادة "تمتص" الإصلاح: العمل "من الأسفل" يكمله الفعل "من فوق".

اليوم ، يدعو العديد من العلماء إلى التخلي عن المبالغة في التاريخ في دور الظاهرة الاجتماعية المسماة "الثورة الاجتماعية" ، من إعلانها انتظامًا إلزاميًا في حل المشكلات التاريخية الملحة ، حيث لم تكن الثورة بأي حال من الأحوال الشكل الرئيسي للظاهرة الاجتماعية. التحول الاجتماعي. في كثير من الأحيان ، حدثت تغييرات في المجتمع نتيجة للإصلاحات.

اعادة تشكيل -- هذا تحول ، إعادة تنظيم ، تغيير في أي جانب من جوانب الحياة الاجتماعية لا يدمر أسس البنية الاجتماعية القائمة ، تاركًا السلطة في أيدي الطبقة الحاكمة السابقة.وبهذا المعنى ، فإن مسار التحول التدريجي للعلاقات القائمة يتعارض مع الانفجارات الثورية التي تزيل النظام القديم ، النظام القديم ، إلى الأرض. اعتبرت الماركسية العملية التطورية ، التي حافظت لفترة طويلة على العديد من بقايا الماضي ، مؤلمة للغاية بالنسبة للناس. وزعم أنه بما أن الإصلاحات تُنفذ دائمًا "من أعلى" من قبل قوى لديها بالفعل سلطة ولا تريد التخلي عنها ، فإن نتيجة الإصلاحات دائمًا ما تكون أقل من المتوقع: التحولات فاترة وغير متسقة.

كما تم شرح الموقف المزدري للإصلاحات كأشكال للتقدم الاجتماعي من خلال موقف V. I. في الواقع ، أشار ك. ماركس بالفعل إلى أن "الإصلاحات الاجتماعية لا تعود أبدًا إلى ضعف الأقوياء ، بل يجب أن تنبض بالحياة وستظهر من خلال قوة" الضعفاء ". إن إنكار احتمال أن يكون لدى "القمم" حوافز في بداية الإصلاحات عززه أتباعه الروس: "المحرك الحقيقي للتاريخ هو النضال الثوري للطبقات. الإصلاحات هي نتيجة ثانوية لهذا النضال ، وهي نتيجة ثانوية لأنها تعبر عن محاولات فاشلة لإضعاف ، وخنق هذا النضال ". حتى في تلك الحالات التي من الواضح أن الإصلاحات لم تكن فيها نتيجة أعمال جماعية ، أوضح المؤرخون السوفييتهم برغبة الطبقات الحاكمة في منع أي تعدي على النظام الحاكم في المستقبل. كانت الإصلاحات في هذه الحالات نتيجة التهديد المحتمل للحركة الثورية للجماهير.

تدريجيًا ، حرر العلماء الروس أنفسهم من العدمية التقليدية فيما يتعلق بالتحولات التطورية ، واعترفوا في البداية بتكافؤ الإصلاحات والثورات ، وبعد ذلك ، غيّروا الإشارات ، وهاجموا الثورات بنقد ساحق باعتبارها غير فعالة للغاية ، ودموية ، ومليئة بالتكاليف العديدة وتؤدي إلى الديكتاتورية. . المسار.

اليوم ، يتم التعرف على الإصلاحات الكبيرة (أي الثورات "من أعلى") على أنها نفس الشذوذ الاجتماعي مثل الثورات الكبرى. كلتا الطريقتين لحل التناقضات الاجتماعية تتعارض مع الممارسة الطبيعية والصحية "للإصلاح الدائم في مجتمع منظم ذاتيًا". يتم استبدال معضلة "ثورة الإصلاح" بتوضيح العلاقة بين التنظيم الدائم والإصلاح. في هذا السياق ، فإن كلاً من الإصلاح والثورة "يعالجان" مرضًا مهملاً بالفعل (الأول بالطرق العلاجية ، والثاني بالتدخل الجراحي) ، في حين أن الوقاية المستمرة وربما المبكرة ضرورية. لذلك ، في علم الاجتماع الحديث ، يتحول التركيز من التناقض "الإصلاح - الثورة" إلى "الإصلاح - الابتكار". يُفهم الابتكار على أنه تحسين عادي لمرة واحدة مرتبط بزيادة القدرات التكيفية للكائن الحي الاجتماعي في ظروف معينة.

5. مشاكل عالمية في عصرنا

المشاكل العالمية هي مجمل مشاكل البشرية التي واجهته في النصف الثاني من القرن ال 20 وعلى الحل الذي يتوقف عليه وجود الحضارة.كانت هذه المشاكل نتيجة التناقضات التي تراكمت في العلاقة بين الإنسان والطبيعة لفترة طويلة.

الأشخاص الأوائل الذين ظهروا على الأرض ، وهم يحصلون على الطعام لأنفسهم ، لم ينتهكوا القوانين الطبيعية والدوائر الطبيعية. لكن في عملية التطور ، تغيرت العلاقة بين الإنسان والبيئة بشكل كبير. مع تطور الأدوات ، زاد الإنسان من "ضغطه" على الطبيعة. وقد أدى ذلك بالفعل في العصور القديمة إلى تصحر مناطق شاسعة من آسيا الصغرى وآسيا الوسطى والبحر الأبيض المتوسط.

تميزت فترة الاكتشافات الجغرافية الكبرى ببدء الاستغلال المفترس للموارد الطبيعية لأفريقيا وأمريكا وأستراليا ، مما أثر بشكل خطير على حالة المحيط الحيوي على الكوكب بأسره. كما أدى تطور الرأسمالية والثورات الصناعية التي حدثت في أوروبا إلى ظهور مشاكل بيئية في هذه المنطقة أيضًا. وصل تأثير المجتمع البشري على الطبيعة إلى أبعاد عالمية في النصف الثاني من القرن العشرين. واليوم ، ربما تكون مشكلة التغلب على الأزمة البيئية وعواقبها هي الأكثر إلحاحًا وخطورة.

في سياق نشاطه الاقتصادي ، شغل الإنسان لفترة طويلة منصب المستهلك فيما يتعلق بالطبيعة ، واستغلها بلا رحمة ، معتقدًا أن الموارد الطبيعية لا تنضب.

من النتائج السلبية للنشاط البشري استنفاد الموارد الطبيعية. لذلك ، في عملية التطور التاريخي ، أتقن الناس تدريجياً المزيد والمزيد من أنواع الطاقة الجديدة: القوة الجسدية (أولاً خاصة بهم ، ثم للحيوانات) ، وطاقة الرياح ، والمياه المتساقطة أو المتدفقة ، والبخار ، والكهرباء ، وأخيراً ، الطاقة الذرية طاقة.

حاليًا ، يجري العمل للحصول على الطاقة عن طريق الاندماج النووي الحراري. ومع ذلك ، فإن تطوير الطاقة النووية يعوقه الرأي العام ، الذي يشعر بقلق بالغ إزاء مشكلة ضمان سلامة محطات الطاقة النووية. أما بالنسبة إلى ناقلات الطاقة المنتشرة على نطاق واسع - النفط والغاز والجفت والفحم - فإن خطر نضوبها في المستقبل القريب مرتفع للغاية. لذلك ، إذا لم ينمو معدل نمو استهلاك النفط الحديث (وهو أمر غير مرجح) ، فإن احتياطياته المؤكدة ستستمر في أحسن الأحوال خلال الخمسين عامًا القادمة. وفي الوقت نفسه ، لا يؤكد معظم العلماء التوقعات ، والتي بموجبها من الممكن في المستقبل القريب إنشاء هذا النوع من الطاقة ، والتي ستصبح مواردها لا تنضب عمليًا. حتى لو افترضنا أن الاندماج النووي الحراري سيظل قادرًا على "ترويضه" خلال 15-20 سنة القادمة ، فإن إدخاله على نطاق واسع (مع إنشاء البنية التحتية اللازمة لذلك) سيتأخر لأكثر من عقد واحد. وبالتالي ، يجب على البشرية ، على ما يبدو ، أن تستجيب لرأي العلماء الذين يوصونه بضبط النفس الطوعي في كل من إنتاج الطاقة واستهلاكها.

الجانب الثاني لهذه المشكلة هو التلوث البيئي. في كل عام ، تطلق المنشآت الصناعية ومجمعات الطاقة والنقل أكثر من 30 مليار طن من ثاني أكسيد الكربون وما يصل إلى 700 مليون طن من البخار والمركبات الغازية الضارة بجسم الإنسان في الغلاف الجوي للأرض.

تؤدي أقوى تراكمات المواد الضارة إلى ظهور ما يسمى بـ "ثقوب الأوزون" - مثل هذه الأماكن في الغلاف الجوي التي تسمح من خلالها طبقة الأوزون المستنفدة للأشعة فوق البنفسجية لأشعة الشمس بالوصول بحرية أكبر إلى سطح الأرض. هذا له تأثير سلبي على صحة سكان العالم. "ثقوب الأوزون" - أحد أسباب زيادة عدد السرطانات لدى البشر. مأساة الموقف ، وفقًا للعلماء ، هي أيضًا أنه في حالة الاستنفاد النهائي لطبقة الأوزون ، لن يكون لدى البشرية الوسائل لاستعادتها.

ليس فقط الهواء والأرض ملوثان ، ولكن مياه المحيطات أيضًا. من 6 إلى 10 ملايين طن من النفط الخام ومنتجات النفط يدخلها كل عام (ومع مراعاة نفاياتها السائلة ، يمكن مضاعفة هذا الرقم). كل هذا يؤدي إلى تدمير (انقراض) أنواع كاملة من الحيوانات والنباتات ، وإلى تدهور الجينات للبشرية جمعاء. من الواضح أن مشكلة التدهور العام للبيئة ، والذي يترتب على ذلك تدهور الظروف المعيشية للناس ، مشكلة للبشرية جمعاء. يمكن للإنسانية حلها معًا فقط. في عام 1982 ، تبنت الأمم المتحدة وثيقة خاصة - الميثاق العالمي للحفاظ على الطبيعة ، ثم أنشأت لجنة خاصة معنية بالبيئة. بالإضافة إلى الأمم المتحدة ، تلعب المنظمات غير الحكومية مثل Greenpeace ونادي روما وما إلى ذلك دورًا مهمًا في تطوير وضمان السلامة البيئية للبشرية. أما بالنسبة لحكومات القوى الرائدة في العالم ، فهي تحاول لمكافحة التلوث البيئي من خلال اعتماد تشريعات بيئية خاصة.

مشكلة أخرى هي مشكلة النمو السكاني في العالم (مشكلة ديموغرافية). إنه مرتبط بالزيادة المستمرة في عدد الأشخاص الذين يعيشون على أراضي الكوكب وله خلفيته الخاصة. منذ ما يقرب من 7 آلاف عام ، في العصر الحجري الحديث ، وفقًا للعلماء ، لم يكن يعيش على هذا الكوكب أكثر من 10 ملايين شخص. بحلول بداية القرن الخامس عشر. تضاعف هذا الرقم ، وبحلول بداية القرن التاسع عشر. اقترب من مليار. تم تجاوز علامة الملياري في العشرينات. القرن العشرين ، واعتبارًا من عام 2000 ، تجاوز عدد سكان الأرض بالفعل 6 مليارات شخص.

تنشأ المشكلة الديموغرافية من عمليتين ديمغرافيتين عالميتين: الانفجار السكاني المزعوم في البلدان النامية ونقص الإنتاج السكاني في البلدان المتقدمة. ومع ذلك ، من الواضح أن موارد الأرض (الغذاء في المقام الأول) محدودة ، واليوم كان على عدد من البلدان النامية مواجهة مشكلة تحديد النسل. ولكن ، وفقًا للعلماء ، سيصل معدل المواليد إلى التكاثر البسيط (أي استبدال الأجيال دون زيادة في عدد الأشخاص) في أمريكا اللاتينية في موعد لا يتجاوز عام 2035 ، في جنوب آسيا - ليس قبل عام 2060 ، في إفريقيا - ليس قبل ذلك. من عام 2070 في غضون ذلك ، من الضروري حل المشكلة الديموغرافية الآن ، لأن السكان الحاليين غير ممكنين على كوكب الأرض ، الذي لا يستطيع توفير الغذاء اللازم لهذا العدد من الناس للبقاء على قيد الحياة.

يشير بعض علماء الديموغرافيين أيضًا إلى جانب من جوانب المشكلة الديموغرافية مثل التغيير في بنية سكان العالم ، والذي يحدث نتيجة للانفجار السكاني في النصف الثاني من القرن العشرين. في هذا الهيكل ، يتزايد عدد المقيمين والمهاجرين من البلدان النامية - الأشخاص الذين يعانون من ضعف التعليم ، وغير المستقرين ، والذين ليس لديهم إرشادات حياة إيجابية ، وعادة ما يلتزمون بمعايير السلوك الحضاري. هذا يؤدي إلى انخفاض كبير في المستوى الفكري للبشرية وانتشار الظواهر المعادية للمجتمع مثل إدمان المخدرات ، والتشرد ، والجريمة ، وما إلى ذلك.

تتشابك بشكل وثيق مع المشكلة الديموغرافية مشكلة تقليص الفجوة في مستوى التنمية الاقتصادية بين البلدان المتقدمة في الغرب والبلدان النامية في "العالم الثالث" (ما يسمى بمشكلة "الشمال والجنوب").

يكمن جوهر هذه المشكلة في حقيقة أن معظم الذين أطلق سراحهم في النصف الثاني من القرن العشرين. من الاعتماد الاستعماري للبلدان ، والشروع في طريق اللحاق بالتنمية الاقتصادية ، لم يتمكنوا ، على الرغم من النجاح النسبي ، من اللحاق بالبلدان المتقدمة من حيث المؤشرات الاقتصادية الأساسية (في المقام الأول من حيث نصيب الفرد من الناتج القومي الإجمالي). كان هذا إلى حد كبير بسبب الوضع الديموغرافي: النمو السكاني في هذه البلدان في الواقع مستوى النجاحات التي تحققت في الاقتصاد.

وأخيرًا ، هناك مشكلة عالمية أخرى ، والتي كانت لفترة طويلة تعتبر الأكثر أهمية ، وهي مشكلة منع اندلاع حرب عالمية ثالثة جديدة.

بدأ البحث عن طرق لمنع الصراعات العالمية على الفور تقريبًا بعد نهاية الحرب العالمية 1939-1945. في ذلك الوقت قررت دول التحالف المناهض لهتلر إنشاء الأمم المتحدة - منظمة دولية عالمية ، والغرض الرئيسي منها هو تطوير التعاون بين الدول ، وفي حالة نشوب صراع بين الدول ، لمساعدة الأطراف المتنازعة في حل النزاعات بالطرق السلمية. ومع ذلك ، فإن التقسيم النهائي للعالم إلى نظامين ، رأسمالي واشتراكي ، والذي حدث قريبًا ، وكذلك بداية الحرب الباردة وسباق تسلح جديد ، جعل العالم أكثر من مرة على شفا كارثة نووية. كان التهديد الحقيقي بشكل خاص لبدء حرب عالمية ثالثة خلال ما يسمى بأزمة الكاريبي عام 1962 الناجمة عن نشر الصواريخ النووية السوفيتية في كوبا. ولكن بفضل الموقف المعقول لقادة الاتحاد السوفياتي والولايات المتحدة ، تم حل الأزمة سلميا. في العقود اللاحقة ، تم التوقيع على عدد من الاتفاقيات المتعلقة بالحد من الأسلحة النووية من قبل القوى النووية الرائدة في العالم ، وتعهدت بعض القوى النووية بوقف التجارب النووية. من نواحٍ عديدة ، كان قرار الحكومات بقبول مثل هذه الالتزامات متأثرًا بالحركة العامة من أجل السلام ، فضلاً عن مثل هذه الرابطة الرسمية للعلماء الذين دافعوا عن نزع السلاح العام والكامل مثل حركة بوغواش. لقد أثبت العلماء ، باستخدام النماذج العلمية ، بشكل مقنع أن النتيجة الرئيسية للحرب النووية ستكون كارثة بيئية ، والتي من شأنها أن تؤدي إلى تغير المناخ على الأرض. يمكن أن يؤدي هذا الأخير إلى تغييرات جينية في الطبيعة البشرية ، وربما إلى الانقراض الكامل للبشرية.

يمكننا اليوم أن نذكر حقيقة أن احتمالية الصراع بين القوى الرئيسية في العالم أقل بكثير من ذي قبل. ومع ذلك ، هناك احتمال أن تقع الأسلحة النووية في أيدي الأنظمة الاستبدادية (العراق) أو الإرهابيين الأفراد. من ناحية أخرى ، فإن الأحداث الأخيرة المتعلقة بأنشطة لجنة الأمم المتحدة في العراق ، والتفاقم الجديد لأزمة الشرق الأوسط ، تثبت مرة أخرى أنه على الرغم من انتهاء الحرب الباردة ، فإن خطر اندلاع حرب عالمية ثالثة لا يزال قائماً.

...

وثائق مماثلة

دراسة التعاريف المختلفة للمجتمع - مجموعة معينة من الناس متحدون للتواصل والأداء المشترك لأي نشاط. المجتمع التقليدي (الزراعي) والصناعي. المناهج التكوينية والحضارية لدراسة المجتمع.

الملخص ، تمت الإضافة في 12/14/2010


الترابط بين مفاهيم "الدولة" و "الدولة" و "المجتمع". مجموعة من علامات المجتمع ، سمة من سمات مجالاته الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والثقافية. تصنيف المجتمعات ، جوهر المناهج التشكيلية والحضارية لتحليلها.

الملخص ، تمت الإضافة في 03/15/2011


دراسة مفهوم "التقدم الاجتماعي" - التطور التدريجي ، حركة المجتمع ، التي تميز الانتقال من المستوى الأدنى إلى الأعلى ، من الأقل الكمال إلى الأكثر كمالًا. ملامح المجتمع كمزيج من خمس مؤسسات أساسية.

عرض تقديمي ، تمت الإضافة 09/05/2010


المجتمع كمجموعة من الناس والتنظيمات الاجتماعية. علامات وأنواع المؤسسات. شروط تشكيل المنظمة. المناهج التكوينية والحضارية لتصنيف المجتمع. الاتجاهات والأشكال الرئيسية لحركتها. جوانب الديناميات الاجتماعية.

عرض تقديمي ، تمت إضافة 06/04/2015


المجتمع كنظام ديناميكي معقد ، سماته الرئيسية. مجالات حياة المجتمع: الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والروحية. الثقافة والتقاليد في تنمية المجتمع. الشخصية والعقلية القومية. الحياة السياسية لروسيا.

دليل التدريب تمت الإضافة بتاريخ 06/04/2009


المناهج التكوينية والحضارية لتقويم التاريخ. المفكرين القدماء في المجتمع. ملامح الحضارات القديمة. اختلافات الحضارات القديمة عن البدائية. المجتمع في المرحلة الحالية من التطور ، مشكلة التفاعل بين الغرب والشرق.

البرنامج التعليمي ، تمت إضافة 10/30/2009


مفهوم المجتمع. المجالات الرئيسية للحياة العامة. الرجل والفرد والشخصية. احتياجات وقدرات الإنسان. ملامح العلاقات الشخصية. الأمم والعلاقات بين الأعراق في المجتمع الحديث. مشاكل عالمية في الوقت الحاضر.

التحكم في العمل ، تمت إضافة 03/11/2011


معنى مصطلح "المجتمع". الطبيعة والمجتمع: الارتباط والترابط. مقاربات لتعريف المجتمع في العلم الحديث. علامات المجتمع. المجتمع هو مجموعة ، مجموع الأفراد. خمسة جوانب من النظام الاجتماعي. النظام الاجتماعي الفائق.

العمل الرقابي ، تمت إضافة 10/01/2008


تعريف مفهوم المجتمع وتحليله وخصائصه كنظام. وظائف النظام الاجتماعي. عوامل وأشكال التغيير الاجتماعي. مشكلة اتجاه التاريخ. التحليل الحضاري للمجتمع. العملية التاريخية من وجهة نظر التآزر.

ورقة مصطلح ، تمت الإضافة في 05/25/2009


المجتمع كنظام معقد للغاية للتطوير الذاتي مع خصائصه الخاصة في نشأته وعمله ، والنهج الفلسفية والاجتماعية العامة لدراسته. المجتمع المدني وسيادة القانون ، علاقتهما وأهميتهما.

المجتمع كنظام ديناميكي معقد 1 صفحة

النظام (يوناني) - الكل يتكون من أجزاء ، مجموعة ، مجموعة من العناصر التي هي في علاقات وعلاقات مع بعضها البعض ، والتي تشكل وحدة معينة.

المجتمع مفهوم متعدد الأوجه (هواة جمع الطوابع ، الحفاظ على الطبيعة ، إلخ) ؛ المجتمع مقابل الطبيعة ؛

المجتمع هو اتحاد ثابت للناس ، ليس ميكانيكيًا ، ولكن له بنية معينة.

هناك أنظمة فرعية مختلفة في المجتمع. عادة ما تسمى الأنظمة الفرعية القريبة في الاتجاه مجالات الحياة البشرية:

الاقتصادية (المادية - الإنتاج): الإنتاج ، الملكية ، توزيع البضائع ، تداول الأموال ، إلخ.

· السياسة القانونية.

· الاجتماعية (الطبقات ، الفئات الاجتماعية ، الأمم).

الروحانية والأخلاقية (دين ، علم ، فن).

هناك علاقة وثيقة بين جميع مجالات الحياة البشرية.

العلاقات العامة - مجموعة من الروابط المختلفة ، والاتصالات ، والتبعيات التي تنشأ بين الناس (علاقة الملكية ، والسلطة والتبعية ، وعلاقة الحقوق والحريات).

المجتمع نظام معقد يجمع الناس معًا. إنهم في وحدة وترابط وثيقين.

العلوم التي تدرس المجتمع:

1) التاريخ (هيرودوت ، تاسيتوس).

2) الفلسفة (كونفوشيوس ، أفلاطون ، سقراط ، أرسطو).

3) العلوم السياسية (أرسطو ، أفلاطون): نظرية الدولة الوسطى.

4) الفقه هو علم الشريعة.

5) السياسية إنقاذ(نشأت في إنجلترا من آدم سميث وديفيد ريناردو).

6) علم الاجتماع (ماكس ويبر (ضد ماركس) ، بيتريم سوروكين).

7) اللغويات.

8) الفلسفة الاجتماعية هي علم المشكلات العالمية التي تواجه المجتمع.

9) الإثنوغرافيا.

10) علم الآثار.

11) علم النفس.

1.3 تنمية وجهات النظر حول المجتمع:

تم تطويره في البداية على أساس النظرة الأسطورية للعالم.

تبرز الأساطير:

· نشأة الكون (تمثيلات حول أصل الكون والأرض والسماء والشمس).

Theogony (أصل الآلهة).

· الأنثروبوجوني (أصل الإنسان).

تطور وجهات النظر حول مجتمع الفلاسفة اليونانيين القدماء:

يسعى أفلاطون وأرسطو إلى فهم جوهر السياسة وتحديد أفضل أشكال الحكومة. تم تعريف المعرفة بالسياسة على أنها معرفة عن أسمى خير للبشرية والدولة.

/سم. الحالة المثالية حسب أفلاطون /

تغيرت الآراء في العصور الوسطى تحت تأثير المسيحية. تخيل العلماء بشكل غامض طبيعة العلاقات الاجتماعية ، وأسباب صعود الدول وسقوطها ، والعلاقة بين بنية المجتمع وتطوره. تم شرح كل شيء من خلال عناية الله.

عصر النهضة (القرنان الرابع عشر والسادس عشر): عودة إلى مناظر الإغريق والرومان القدماء.

القرن السابع عشر: ثورة في وجهات النظر حول المجتمع (هوغو غروتيوس ، الذي برهن على ضرورة حل القضايا بين الشعوب بمساعدة القانون ، والتي ينبغي أن تقوم على فكرة العدالة).

القرنين السابع عشر والثامن عشر: ابتكر العلماء مفهوم العقد الاجتماعي (توماس هوبز ، جون لوك ، جان جاك روسو). لقد حاولوا شرح ظهور الدولة والأشكال الحديثة للحالة الإنسانية. كلهم أثبتوا الطبيعة التعاقدية لظهور الدولة.

تتميز حالة الطبيعة وفقًا للوك بالمساواة العامة وحرية التصرف في الأشخاص والممتلكات ، ولكن في حالة الطبيعة لا توجد آليات لحل النزاعات ومعاقبة المخالفين. تنشأ دولة الداخل من الحاجة إلى حماية الحرية والملكية. كان لوك أول من برر فكرة فصل السلطات.

يعتقد روسو أن كل متاعب البشرية ولدت مع ظهور الملكية الخاصة ، لأن. لقد أدى إلى عدم المساواة الاقتصادية. ثبت أن العقد الاجتماعي خدعة للفقراء. تفاقمت التفاوتات الاقتصادية بسبب التفاوتات السياسية. اقترح روسو عقدًا اجتماعيًا حقيقيًا يكون فيه الشعب المصدر السيادي للسلطة.

منذ القرن السادس عشر ، نشأت الاشتراكية الطوباوية ، واستمرت مرحلتها الأولى حتى القرن الثامن عشر (Mohr ، Campanella ، Stanley ، Mellier). طوروا الأفكار الاشتراكية والشيوعية ، وأكدوا على الحاجة إلى الملكية العامة والمساواة الاجتماعية للناس.

الاشتراكية هي المساواة العالمية بين الناس.

2) العمال (الصناعات) ؛

بينما في المجتمع يحتفظ بالحق في الملكية الخاصة.

شارل فورييه: المجتمع عبارة عن جمعية يوجد فيها عمالة حرة ، وتوزيع حسب العمل ، ومساواة شاملة بين الجنسين.

روبرت أوين: كونه رجلاً ثريًا ، حاول إعادة بناء المجتمع وفقًا لمبادئ جديدة ، لكنه أفلس.

في الأربعينيات من القرن التاسع عشر ، بدأت الماركسية في التطور ، وكان مؤسساها كارل ماركس وفريدريك إنجلز ، اللذين اعتقدا أنه لا يمكن إنشاء مجتمع شيوعي جديد إلا من خلال الثورة.

قبل ذلك ، انتهت جميع الاحتجاجات العمالية من أجل حقوقهم بالهزيمة (Luddites (مدمرو الآلات) ، نساج ليون (1831 و 34) ، النساجون السلسيون (1844) ، الحركة الشارتية (طالبوا بالاقتراع العام)). سبب الهزائم كان عدم وجود تنظيم واضح وغياب حزب سياسي كمنظمة تدافع عن مصالح العمال على المستوى السياسي. تم توجيه برنامج الحزب وميثاقه بالكتابة إلى ماركس وإنجلز ، اللذين أنشأوا بيان الحزب الشيوعي ، حيث برروا الحاجة إلى الإطاحة بالرأسمالية وإقامة الشيوعية. تم تطوير عقيدة القرن العشرين من قبل لينين ، الذي دافع في الماركسية عن مذاهب الصراع الطبقي ، وديكتاتورية البروليتاريا وحتمية الثورة الاشتراكية.

1.4 المجتمع والطبيعة:

الإنسان جزء من الطبيعة ، أي. يرتبط المجتمع ، كجزء من الطبيعة ، ارتباطًا وثيقًا به.

يستخدم معنى "الطبيعة" للإشارة ليس فقط إلى الظروف الطبيعية ، ولكن أيضًا للوجود من صنع الإنسان. أثناء تطور المجتمع ، تغيرت أيضًا أفكار الناس حول الطبيعة وعلاقة الإنسان بالطبيعة:

1) العصور القديمة:

يفسر الفلاسفة الطبيعة على أنها كون مثالي ، أي على عكس الفوضى. يعمل الإنسان والطبيعة كوحدة واحدة.

2) العصور الوسطى:

مع تأسيس المسيحية ، يتم تصور الطبيعة كنتيجة لخليقة الله. تحتل الطبيعة مكانة أدنى من الإنسان.

3) إعادة الميلاد:

الطبيعة مصدر الفرح. يتم إحياء المثل الأعلى القديم للتناغم والكمال للطبيعة ، وحدة الإنسان مع الطبيعة.

4) وقت جديد:

الطبيعة هي موضوع التجريب البشري. الطبيعة خاملة ، يجب على الإنسان أن يغزوها ويخضعها. تم تعزيز الفكرة التي عبر عنها بيكون: "المعرفة قوة". تصبح الطبيعة موضوعًا للاستغلال التكنولوجي ، وتفقد طابعها المقدس ، وهناك تمزق في الروابط بين الإنسان والطبيعة. في المرحلة الحالية ، هناك حاجة إلى رؤية عالمية جديدة تجمع بين أفضل تقاليد الثقافات الأوروبية والشرقية. من الضروري فهم الطبيعة ككائن حي فريد لا يتجزأ. يجب أن يبنى الموقف تجاه الطبيعة من موقع تعاون.

1.6 مجالات الحياة الاجتماعية وعلاقتها:

1.7 تنمية المجتمع ومصادره وقواه الدافعة:

التقدم (الحركة إلى الأمام ، النجاح) هو فكرة أن المجتمع يتطور من البسيط إلى المعقد ، من الأدنى إلى الأعلى ، من الأقل تنظيمًا إلى الأكثر تنظيماً وعدالة.

الانحدار هو فكرة مثل هذا التطور للمجتمع ، عندما يصبح أقل تعقيدًا وتطورًا وثقافيًا مما كان عليه.

الركود هو توقف مؤقت في التنمية.

معايير التقدم:

1) اعتبر كوندورسيه (القرن الثامن عشر) أن تطور العقل هو معيار التقدم.

2) سان سيمون: معيار التقدم هو الأخلاق. يجب أن يكون المجتمع هكذا حيث يكون جميع الناس في علاقتهم مع بعضهم البعض إخوة.

3) شيلينج: التقدم هو نهج تدريجي للنظام القانوني.

4) هيجل (القرن التاسع عشر): يرى تقدمًا في وعي الحرية.

5) ماركس: التقدم هو تطوير الإنتاج المادي ، والذي يسمح لك بإتقان قوى الطبيعة الأساسية وتحقيق التناغم الاجتماعي والتقدم في المجال الروحي.

6) في الظروف الحديثة ، التقدم هو:

- متوسط ​​العمر المتوقع للمجتمع ؛

- أسلوب الحياة.

- حياة روحية.

الإصلاح (التغيير) - تغيير في أي مجال من مجالات الحياة ، تقوم به السلطات بطريقة سلمية (تغييرات اجتماعية في الحياة العامة).

أنواع الإصلاحات: - اقتصادية ،

- سياسي (تغييرات في الدستور ، النظام الانتخابي ، المجال القانوني).

ثورة (تحول ، اضطراب) - تغيير جذري نوعي في أي ظواهر أساسية.

التحديث هو التكيف مع الظروف الجديدة.

ما الذي يحرك التاريخ البشري (؟):

1) أتباع العناية الإلهية: كل شيء في العالم يأتي من الله ، وفقًا للعناية الإلهية.

2) التاريخ يصنعه العظماء.

3) المجتمع يتطور وفق قوانين موضوعية.

أ) يلتزم بعض العلماء بالموقف القائل بأن هذه هي نظرية التطور الاجتماعي: المجتمع ، كجزء من الطبيعة ، يتطور بشكل تدريجي ويذهب غير خطي.

ب) يلتزم آخرون بنظرية المادية التاريخية: القوة الدافعة وراء تطور المجتمع هي الاعتراف بأولوية احتياجات الناس المادية.

من وجهة نظر ويبر ، فإن المصدر والقوة الدافعة لتطور المجتمع هي الأخلاق البروتستانتية: يجب على الشخص أن يعمل ليصبح الشخص المختار من الله للخلاص.

1.8 تشكيل:

اعتمادًا على ما هو المصدر الرئيسي لتطور المجتمع ، هناك طرق مختلفة للنظر في التاريخ.

1) المنهج التكويني (المؤسسان ماركس وإنجلز). إن التكوين الاقتصادي العام هو مرحلة معينة في تطور البشرية. حدد ماركس خمس تشكيلات:

أ) بدائي - طائفي.

ب) الاستعباد.

ج) الإقطاعي.

د) الرأسمالية.

ه) الشيوعية.

تعتبر الماركسية الحياة البشرية من وجهة نظر الحل المادي لمسألة الفلسفة الأساسية.

الفهم المادي للتاريخ:

الوعي العام

كائن اجتماعي

الحياة الاجتماعية هي الظروف المادية لحياة الناس.

الوعي العام هو الحياة الروحية الكاملة للمجتمع.

في الحياة الاجتماعية ، خص ماركس طريقة إنتاج الثروة

الإنتاج الإنتاجي

قوة العلاقة

القوى المنتجةتشمل وسائل الإنتاج والناس بمهاراتهم وقدراتهم.

وسائل الإنتاج: - الأدوات.

- موضوع العمل (الأرض ، باطن الأرض ، القطن ، الصوف ، الخام ، النسيج ، الجلد ، إلخ ، حسب نوع النشاط) ؛

علاقات الإنتاج- العلاقات بين الناس في عملية الإنتاج ، فهي تعتمد على شكل ملكية وسائل الإنتاج.

لا تعتمد علاقات الإنتاج فحسب ، بل تعتمد أيضًا على عملية تبادل السلع وتوزيعها واستهلاكها على من يملك وسائل الإنتاج.

إن قوى علاقات الإنتاج والإنتاج في حالة تفاعل ، والبنية الاجتماعية للمجتمع تعتمد على علاقات الإنتاج. صاغ ماركس قانون تطابق علاقات الإنتاج مع طبيعة ومستوى تطور قوى الإنتاج:

	علاقات الإنتاج		علاقات الإنتاج

		علاقات الإنتاج

1 - يجب أن تتوافق علاقات إنتاج معينة مع مستوى معين من قوى الإنتاج ، لذلك في ظل الإقطاع ، تكون ملكية الأرض في يد السيد الإقطاعي ، ويستخدم الفلاحون الأرض التي يتحملون مسؤوليتها (أدوات العمل بدائية).

2 - تتطور قوى الإنتاج بشكل أسرع من علاقات الإنتاج.

3 - تأتي لحظة تتطلب فيها قوى الإنتاج تغييرات في علاقات الإنتاج.

4 - تغير شكل الملكية إلى شكل جديد مما يؤدي إلى تغييرات في جميع مجالات المجتمع.

استنتج ماركس ، وهو يستكشف طرق إنتاج السلع المادية ، أن الناس لا يخلقون سلعًا مادية فحسب ، بل يعيدون أيضًا إنتاج مجتمعهم الاجتماعي ، أي إعادة إنتاج المجتمع (مجموعات اجتماعية ، مؤسسات عامة ، إلخ). مما سبق ، حدد ماركس 5 أنماط للإنتاج خلفت بعضها البعض (نفس 5 تشكيلات / انظر أعلاه /).

ومن هنا تم اشتقاق مفهوم التكوين الاجتماعي والاقتصادي (SEF):

* - السياسة والقانون والمنظمات العامة والدين وما إلى ذلك.

إن تغيير OEF من وجهة نظر الماركسية هو عملية طبيعية تحددها القوانين الموضوعية للتنمية الاجتماعية.

قانون الصراع الطبقي (وهو القوة الدافعة للتاريخ):

توصل ماركس وإنجلز ، بتحليل المجتمع البورجوازي ، إلى استنتاج مفاده أن الرأسمالية قد وصلت إلى حدودها ولا يمكنها التعامل مع قوى الإنتاج التي نضجت على أساس علاقات الإنتاج البرجوازية. أصبحت الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج عائقا أمام تطور القوى المنتجة ، وبالتالي فإن موت الرأسمالية أمر لا مفر منه. يجب أن يموت من خلال الصراع الطبقي للبروليتاريا ضد البرجوازية ، ونتيجة لذلك يجب أن تقوم دكتاتورية البروليتاريا.

1.9 الحضارة:

/ تأتي من اللاتينية مدنية - مدنية. /

تم استخدام المصطلح منذ القرن الثامن عشر.

المعاني: 1) مرادف "ثقافي"

2) "مرحلة التطور التاريخي للبشرية بعد الهمجية"

3) مرحلة معينة في تنمية الثقافات المحلية.

بحسب والتر:

الحضارة مجتمع قائم على مبادئ العقل والعدل (الحضارة = الثقافة).

في القرن التاسع عشر ، استخدم مفهوم "الحضارة" لوصف المجتمع الرأسمالي. ومنذ نهاية القرن ظهرت نظريات جديدة عن التطور الحضاري. كان مؤلف أحدهم Danilevsky ، الذي أثبت النظرية القائلة بأنه لا يوجد تاريخ عالمي ، لا يوجد سوى نظرية الحضارات المحلية التي لها طابع فردي مغلق. خصّ 10 حضارات وصاغ القوانين الأساسية لتطورها ، والتي بموجبها لكل حضارة طبيعة دورية:

1) مرحلة المنشأ

2) فترة تسجيل الاستقلال الثقافي والسياسي

3) مرحلة Heyday

4) فترة التراجع.

Spengler: ("قانون أوروبا"):

تمر الحضارة بالولادة والنمو والتطور.

الحضارة هي نفي للثقافة.

علامات الحضارة:

1) تطوير الصناعة والتكنولوجيا.

2) تدهور الأدب والفن.

3) حشد جماهيري ضخم في المدن الكبرى.

4) تحول الشعوب إلى جماهير مجهولة الهوية.

يحدد 21 حضارة محلية ويحاول تسليط الضوء على روابط الحضارات المختلفة مع بعضها البعض. في نفوسهم ، يميز أقلية من الأشخاص الذين لا يشاركون في النشاط الاقتصادي (الأقلية الإبداعية ، أو النخبة):

- جنود محترفون

- المسؤولون.

- كهنة هم حملة القيم الأساسية للحضارة.

في بداية التحلل ، يتميز بغياب القوى الإبداعية لدى الأقلية ، ورفض الأغلبية تقليد الأقلية. إن الرابط الذي يربط في التاريخ ، الذي يوفر دفعة إبداعية جديدة للتطور الحضاري ، هو الكنيسة الجامعة.

بيتريم سوروكين:

الحضارة هي نظام وجهات النظر حول الحقيقة والجمال والخير والمنفعة التي توحدهم.

هناك ثلاثة أنواع من المحاصيل:

1) ثقافة تقوم على منظومة قيم مرتبطة بمفهوم الله. ترتبط حياة الإنسان بكاملها بقربه من الله.

2) نظام ثقافي يقوم على الجوانب العقلانية والحسية.

3) نوع الثقافة الحسية القائم على فكرة أن الواقع الموضوعي ومعناه منطقيان.

الحضارة هي مجتمع ثقافي وتاريخي مستقر من الناس ، يتميز بالقيم الروحية والأخلاقية المشتركة والتقاليد الثقافية ، والتطور المادي والصناعي والاجتماعي والسياسي ، ونمط الحياة ونوع الشخصية ، ووجود خصائص عرقية مشتركة وما يقابلها من خصائص جغرافية وزمنية الإطارات.

حضارات بارزة:

- غربي

- أوربي شرقي

- مسلم

- هندي

- صينى

- أمريكي لاتيني

1.10. المجتمع التقليدي:

عادة ما يعتبر المجتمع الشرقي على هذا النحو. الخصائص الرئيسية:

1) عدم الفصل بين الملكية والسلطة الإدارية.

2) تبعية المجتمع للدولة.

3) عدم وجود ضمانات للملكية الخاصة وحقوق المواطنين.

4) الاستيعاب الكامل للفرد من قبل الفريق.

5) الدولة الاستبدادية.

النماذج الرئيسية لدول الشرق الحديث:

1) اليابانية (كوريا الجنوبية وتايوان وهونج كونج): طريق التنمية الرأسمالية الغربية. المميزات: - في الاقتصاد سوق تنافسي حر

تنظيم الدولة للاقتصاد

الاستخدام المتناسق للتقاليد والابتكار

2) الهندية (تايلاند ، تركيا ، باكستان ، مصر ، مجموعة الدول المنتجة للنفط):

يتم دمج اقتصاد أوروبا الغربية مع هيكل داخلي تقليدي أعيد هيكلته بعمق.

نظام متعدد الأحزاب.

الإجراءات الديمقراطية.

النوع الأوروبي من الإجراءات القانونية.

3) الدول الأفريقية: تتميز بالتخلف والأزمات (معظم الدول الأفريقية ، أفغانستان ، لاوس ، بورما).

تلعب الهياكل الغربية دورًا مهمًا في الاقتصاد. يلعب المحيط المتخلف دورًا مهمًا. ندرة الموارد الطبيعية. عدم القدرة على الاكتفاء الذاتي ، وتدني مستوى المعيشة ، والسعي من أجل البقاء هو سمة مميزة)

1.11. المجتمع الصناعي:

خصائص الحضارة الغربية:

تأتي الأصول من اليونان القديمة ، والتي أعطت للعالم علاقات الملكية الخاصة ، وثقافة بوليس ، والهياكل الديمقراطية للدولة. تطورت هذه السمات أيضًا في العصر الحديث مع تشكيل النظام الرأسمالي. في نهاية القرن التاسع عشر ، انقسم العالم غير الأوروبي بأكمله بين القوى الإمبريالية.

العلامات المميزة:

1) تكوين الاحتكارات.

2) دمج رأس المال الصناعي والمصرفي ، وتكوين رأس المال المالي والأوليغارشية المالية.

3) غلبة صادرات رأس المال على تصدير البضائع.

4) التقسيم الإقليمي للعالم.

5) التقسيم الاقتصادي للعالم.

حضارة أوروبا الغربية هي مجتمع صناعي. يتميز بـ:

1) مستوى عال من الإنتاج الصناعي ، يركز على الإنتاج الضخم للسلع الاستهلاكية المعمرة.

2) أثر الثورة العلمية والتكنولوجية على الإنتاج والإدارة.

3) تغييرات جذرية في البنية الاجتماعية برمتها.

60 - 70 من القرن العشرين:

تنتقل الحضارة الغربية إلى مرحلة ما بعد الصناعة ، والتي ترتبط بتطور اقتصاد الخدمات. أصبحت طبقة المتخصصين العلميين والتقنيين هي المهيمنة. هناك زيادة في دور المعرفة النظرية في تنمية الاقتصاد. التطور السريع لصناعة المعرفة.

1.12. مجتمع المعلومات:

المصطلح نفسه جاء من توفلر وبيل. يعتبر قطاع المعلومات الرباعي في الاقتصاد مهيمنًا ، بعد الزراعة والصناعة واقتصاد الخدمات. لا العمل ولا رأس المال هما أساس مجتمع ما بعد الصناعة ، ولكن المعلومات والمعرفة. ستؤدي ثورة الكمبيوتر إلى استبدال الطباعة التقليدية بالأدب الإلكتروني ، واستبدال الشركات الكبيرة بأشكال اقتصادية أصغر.

1.13. الثورة العلمية والتكنولوجية وعواقبها الاجتماعية:

NTR جزء لا يتجزأ من NTP.

التقدم العلمي والتكنولوجي هو عملية تطوير تدريجي متسق ومترابط للعلم والتكنولوجيا والإنتاج والاستهلاك.

NTP له شكلين:

1) تطوري

2) ثوري ، عندما يكون هناك انتقال مفاجئ إلى مبادئ علمية وتقنية جديدة نوعياً لتطوير الإنتاج (NTR). الثورة العلمية والتكنولوجية تنطوي أيضًا على تغييرات اجتماعية واقتصادية.

تغطي الثورة العلمية والتكنولوجية في المرحلة الحالية:

1) الهيكل الاجتماعي. ظهور طبقة من العمالة الماهرة. هناك حاجة إلى محاسبة جديدة لجودة العمالة. أهمية العمل من المنزل آخذ في الازدياد.

2) الحياة الاقتصادية والعمل. تبدأ المعلومات التي يتم تضمينها في تكلفة الإنتاج في لعب دور متزايد الأهمية.

3) مجال السياسة والتعليم. بمساعدة ثورة المعلومات وتمكين الإنسان ، هناك خطر السيطرة على الناس.

4) التأثير على المجال الروحي والثقافي للمجتمع. يعزز التنمية الثقافية والتدهور.

1.14 المشاكل العالمية (بالإضافة إلى التقرير):

ظهر المصطلح في الستينيات من القرن العشرين.

المشاكل العالمية - مجموعة من المشاكل الاجتماعية والطبيعية التي يعتمد حلها على الحفاظ على الحضارة. تنشأ كعامل موضوعي في تنمية المجتمع وتتطلب تضافر جهود البشرية كلها لحلها.

ثلاث مجموعات من المشاكل:

1) مشاكل عالمية عظمى (عالمية). منع حرب الصواريخ النووية العالمية. تنمية التكامل الاقتصادي. نظام دولي جديد قائم على التعاون متبادل المنفعة.

2) الموارد (الكوكبية العامة). المجتمع والطبيعة. الإيكولوجيا بكل مظاهرها. مشكلة ديموغرافية. مشكلة الطاقة والغذاء. استخدام الفضاء.

3) المشاكل العالمية (شبه العالمية) للمسلسل الإنساني. المجتمع والرجل. مشاكل القضاء على الاستغلال والفقر. التعليم والرعاية الصحية وحقوق الإنسان ، إلخ.

2. الشخص:

2.1. بشر:

واحدة من المشاكل الفلسفية الرئيسية هي مسألة الإنسان وجوهره وهدفه وأصله ومكانه في العالم.

ديموقريطس: الإنسان جزء من الكون ، "نظام واحد وطبيعة دائمة". الإنسان عالم مصغر ، جزء من عالم متناغم.

أرسطو: الإنسان كائن حي يتمتع بالعقل والقدرة على الحياة الاجتماعية.

ديكارت: "أنا أفكر إذن أنا موجود". خصوصية الشخص في العقل.

فرانكلين: الإنسان هو حيوان يصنع الأدوات.

كانط: ينتمي الإنسان إلى عالمين: الضرورة الطبيعية والحرية الأخلاقية.

فيورباخ: الإنسان تاج الطبيعة.

رابليه: الإنسان حيوان يضحك.

نيتشه: الشيء الرئيسي في الإنسان ليس الوعي والعقل ، بل لعب القوى والدوافع الحيوية.

المفهوم الماركسي: الإنسان منتج وموضوع للنشاط الاجتماعي والعمالي.

التمثيل الديني: 1) الأصل الإلهي للإنسان.

2) الاعتراف بالروح كمصدر للحياة ، على أنها ما يميز الإنسان عن مملكة الحيوان ؛

3) الإنسان - صاحب روح خالدة من عند الله على عكس الحيوانات.

أفكار علمية عن أصل الإنسان:

1) علم الأحياء ، علم التشريح ، علم الوراثة.

2) نظرية الانتقاء الطبيعي.

3) تأثير العمل.

/ 4) الأصل الكوني (نظرية الباليوفيزيت) /

تظل مشكلة أصل الإنسان لغزا.

2.2. العوامل الطبيعية والاجتماعية حول تكوين الإنسان:

التكوُّن البشري هو عملية تكوين الشخص وتطوره. يرتبط بالتكوين الاجتماعي - تكوين المجتمع.

ظهر النوع الحديث من الإنسان منذ 50-40 ألف سنة.

العوامل الطبيعية التي أثرت في اختيار الشخص:

1) تغير المناخ.

2) اختفاء الغابات الاستوائية.

عوامل اجتماعية:

1) النشاط العمالي (يغير الإنسان طبيعته وفقاً لاحتياجاته).

2) تطور الاتصال اللفظي في عملية المخاض (تنمية المخ والحنجرة).

3) تنظيم العلاقات الأسرية والزواجية (exogamy).

4) ثورة العصر الحجري الحديث (الانتقال من الجمع والصيد إلى تربية الماشية والزراعة ، من التملك إلى الإنتاج).

الإنسان ، في جوهره ، هو كائن بيولوجي (الحيوية جزء من الطبيعة ، والاجتماعية جزء من المجتمع). كجزء من الطبيعة ، ينتمي إلى الثدييات العليا ويشكل نوعًا خاصًا. تتجلى الطبيعة البيولوجية في علم التشريح وعلم وظائف الأعضاء. يرتبط الإنسان ، ككائن اجتماعي ، ارتباطًا وثيقًا بالمجتمع. يصبح الشخص شخصًا فقط من خلال الاتصال بأشخاص آخرين.

الفروق بين الانسان والحيوان:

1) القدرة على صنع الأدوات واستخدامها كوسيلة لإنتاج الثروة.

2) أن يكون الشخص قادرًا على النشاط الإبداعي الهادف الاجتماعي.

3) يغير الإنسان الواقع المحيط ويخلق القيم المادية والروحية التي يحتاجها.

4) يمتلك الشخص دماغًا منظمًا للغاية وتفكيرًا وخطابًا واضحًا.

5) الإنسان لديه وعي ذاتي.

2.3 الشخصية والتنشئة الاجتماعية للشخصية:

الشخصية (من "الشخص" اللاتيني) هي قناع يؤدي فيه ممثل قديم.

الشخصية هي مفهوم يدل على الشخص في نظام العلاقات الاجتماعية.

الشخصية هي موضوع نشاط اجتماعي ، تمتلك مجموعة من السمات والخصائص والصفات المهمة اجتماعيًا ، إلخ.

يولد البشر ويصبحون شخصًا في عملية التنشئة الاجتماعية.

الفردية:

الفرد هو واحد من الناس.

الفردية (البيولوجية) - سمات محددة متأصلة في فرد معين ، كائن حي بسبب مجموعة من الخصائص الوراثية والمكتسبة.

---- | | ---- (علم النفس) - وصف شامل لشخص معين من خلال مزاجه وشخصيته واهتماماته وفكره واحتياجاته وقدراته.