من أجل ماذا قاتل الششنيكي والتبوريون؟ ولادة الأمة التشيكية جان هوس، حروب الهوسيين

وحدت حركة هوسيت الفلاحين وسكان المدن وأباطرة جمهورية التشيك. لقد جعل من الممكن مقاومة الهيمنة الألمانية وجعل من الممكن التطور بشكل مستقل عن الدول الأخرى لفترة طويلة. كيف بدأت؟ وبأي شروط تم الانتهاء منه؟ ماذا حصل منه أصحاب الأراضي وماذا حصل الفلاحون؟ يمكنك التعرف على هذا من المقال.

تفاقم التناقضات الاجتماعية

في منتصف القرن الخامس عشر كان هناك طفرة سياسية في جمهورية التشيك. كان مرتبطا بالنجاح الاقتصادي. واشتهر التشيك بمناجم الفضة، وصناعة الملابس، وصناعة الكتان، وزراعة الكروم، وزراعة الكتان، والجنجل، وغيرها من المحاصيل. كانت البلاد تعتبر واحدة من أغنى الدول في أوروبا.

في القرن الخامس عشر، تطورت التجارة الدولية في جمهورية التشيك. حتى أن اقتصاد المال السلعي استولى على القرية. كل هذا أدى إلى تفكك أشكال الاقتصاد الإقطاعي الراسخة. ظهرت التناقضات الاجتماعية في المجتمع التشيكي.

أصبح وضع الفلاحين صعبا للغاية. لقد عانوا من العبودية والربا والإيجارات والحرمان من الأراضي. كما اشتدت الخلافات في المدن. استولى الألمان على الصناعات الرائدة والتجارة والحكم الذاتي. كان من المفترض أن تغير حركة هوسيت الوضع.

تفاقم في المجال الديني

كما استغلت الكنيسة الكاثوليكية واضطهدت أفراد الشعب. خلال حرب المائة عام، زادت البابوية من عمليات الابتزاز في ألمانيا وجمهورية التشيك والمجر وبولندا.

كان على الدولة التشيكية أن تدفع جميع أنواع الضرائب للكنيسة. غمرت البلاد صكوك الغفران - الوثائق التي تبرئ خطايا عملائها.

وترتبط أسباب الحركة الهوسية في جمهورية التشيك بالقمع الاقتصادي والقومي والديني. وجه الفلاحون وسكان المدن وجزء من الفرسان غضبهم إلى الإقطاعيين والألمان والكنيسة الكاثوليكية.

عروض جوس

تم التعبير عن المشاعر الإصلاحية الوطنية والدينية في المجتمع التشيكي بواسطة جان هوس. ولم يكن كاهنًا فحسب، بل كان أيضًا أستاذًا جامعيًا.

ومن المعروف أنه جاء من عائلة فلاحية، ولد عام 1369 في بلدة جوسينيتس. كان المفكر خريج جامعة براغ، حيث أصبح فيما بعد أستاذا ورئيس الجامعة.

يرتبط تاريخ حركة هوسيت بآراء هوس التي تشكلت تحت تأثير معاصره المصلح الإنجليزي ويكفيل. عارض الكاهن التشيكي وجود صكوك الغفران، وزيادة رسوم الطقوس، والمساحة الكبيرة من الأراضي المملوكة لرجال الدين. كان تراخي الأخلاق بين ممثلي أعلى رجال الدين الكاثوليك غريبًا عنه.

أصر هوس على أن تقام الخدمات باللغة التشيكية. في رأيه، كان ينبغي نقل أراضي الكنيسة لاحتياجات الدولة. لا ينبغي أن يصبح رجال الدين طبقة مميزة، لذلك دعا المصلح إلى أن يتناول الجميع الخبز والخمر.

"الحقيقة سوف تنتصر!"

تتعلق معتقدات هوس أيضًا بالمجال الاجتماعي. ولم يدعو إلى تدمير النظام الإقطاعي، بل طالب اللوردات بتخفيف الأمر. على سبيل المثال، كان ضد ملاك الأراضي الذين أخذوا ممتلكات الفلاح المتوفى.

كانت خطب الكاهن مفهومة لجميع الناس العاديين، ليس فقط لأنها كانت باللغة التشيكية. وهي تتألف من العديد من الأمثلة من الحياة العادية للسكان. كانت كلمات المصلح المفضلة هي: "الحقيقة ستنتصر!"

حرق هوس

لا يمكن لرجال الكنيسة الآخرين تجاهل أنشطة الكاهن. في البداية، انقلب رئيس أساقفة براغ على هوس، ثم على البابوية. تم منع هوس من إقامة الخدمات. كما حُرم من فرصة التدريس في الجامعة، وفي عام 1412 اضطر إلى مغادرة براغ. انسحب الكاهن المشين من الحياة العامة واستقر في القرية.

في عام 1414، تم استدعاء هوس إلى مجلس كونستانس. واتهمته المحكمة بالهرطقة. منح الحاكم سيغيسموند المصلح ميثاقًا خاصًا كان من المفترض أن يمنح صاحبه الحصانة. خطط هوس للدفاع عن صحة تعاليمه أمام المجمع.

ولما ظهر القس في كونستانتا تم القبض عليه. لم يكن قادرًا على التحدث أمام الكاتدرائية. حكم عليه الأساقفة على الفور بالحرق باعتباره مهرطقًا. رفض سيغيسموند تقديم الحماية الموعودة.

وفي عام 1415 تم تنفيذ الحكم. في 6 يوليو، تم حرق هوس على المحك في ساحة كونستانتا. بدأت هذه الحركة الهوسيتية الجماعية في جمهورية التشيك. واعتبر سكان البلدة والفلاحون الرجل المحترق متألمًا وشهيدًا. حتى أسياد مورافيا قدموا احتجاجًا مكتوبًا ضد إعدام الكاهن.

حركة هوسيت في براغ

في جميع أنحاء جمهورية التشيك، بدأ تحول هائل عن الكاثوليكية. تم إنشاء ما يسمى بـ "المجتمعات المهرطقة"، والتي دعت إلى تنفيذ أفكار هوس. وأصروا على إصلاح الكنيسة والمجتمع.

بدأ القمع الحكومي ضد حركة هوسيت في جمهورية التشيك. لقد أدى ذلك إلى انتفاضة براغ عام 1419.

قاد جماهير المدينة الكاهن جان جيليفسكي. نتيجة للانتفاضة، فقد الملك وينسيسلاس قوته. فر الحاكم من العاصمة وتوفي بعد بضعة أشهر. كان من المفترض أن يصعد الإمبراطور سيغيسموند إلى العرش، لكن الجميع تذكروا سلوكه غير المستحق في هذه المسألة مع هوس. عارضته جميع شرائح السكان.

بدأت الاحتجاجات الجماهيرية في القرية ضد الكنيسة وملاك الأراضي الألمان. في التاريخ يطلق عليهم حروب الهوسيت. لقد تنوعوا في متطلباتهم. يبرز تياران الأكثر لفتًا للانتباه.

تشاشنيكي

أحد المشاركين في حركة هوسيت كان يسمى تشاشنيكي. وكان من بينهم ممثلون عن السيادة وسكان البلدة والفارس الرئيسي. ويمكن تصنيف مواقفهم على أنها معتدلة، وقد حصل الحزب على اسمه من أحد شعاراته - شركة الخبز والخمر. في ذلك الوقت، قسمت الكنيسة الكاثوليكية أبناء الرعية إلى أولئك الذين حصلوا على الخبز والنبيذ أثناء السر، وأولئك الذين حصلوا على الخبز والماء. لم يحب معظم الناس مثل هذا التفاوت في هيكل الله.

لم يسعى الششنيكي إلى تدمير النظام الملكي، بل طالبوا بإنشاء كنيستهم الخاصة في البلاد. كان من المقرر أن تتم العبادة هناك باللغة الأم، وليس باللغة اللاتينية. لقد أرادوا أيضًا علمنة ممتلكات الكنيسة.

اختاروا الأمير سيغيسموند حاكمًا لهم، ثم اختاروا فيما بعد السير يوري الثري. خوفًا من تنامي حركة المعارضة في براغ، خدعوا يان جيليفسكي، الذي قاد العوام، إلى قاعة المدينة في عام 1422. وهناك تم القبض عليه وحكم عليه بالإعدام على الفور ونفذ قراره.

تابورايت

كان حزب تابوريت أكثر راديكالية. وشملت الفرسان المدمرين والفلاحين والحرفيين الفقراء. الاسم يأتي من المعسكر العسكري للمحتجين - طابورا. بالنسبة لهم، تتلخص أهداف الحركة الهوسية في مطالب أوسع:

• الشركة مع الخبز والخمر.
• إنشاء مجتمعات كنسية حرة؛
• الحرية الكاملة للوعظ؛
• وإنشاء الجمهورية، على حد تعبيرهم "دولة بلا ملك"؛
• إلغاء القنانة.

ولتحقيق أهدافهم، اضطر التبوريون للدخول في صراع مفتوح ليس فقط مع الإمبراطور سيجيسموند، والإقطاعيين الألمان، والكنيسة الكاثوليكية، ولكن أيضًا مع أكبر مخزن.

كان التابوريون بقيادة جان زيزكا. عندما توفي عام 1424 بسبب الوباء، تولى بروكوب الكبير السلطات مع مساعده بروكوب الصغير.

تابورايت المتطرفة

وكان الأكثر تطرفًا هم آل بيكارد، الذين جاءوا من التابوريين. ودعوا إلى تدمير الدولة وتحقيق المساواة الكاملة. إن تعاليمهم عن الله تتلخص في حقيقة أنه يعيش داخل الإنسان كالعقل والضمير.

كان يقود عائلة بيكارد مارتن جوسكا. لم يدعم زيزكا مثل هذه الأفكار وفي عام 1421 انفصل عن المتابوريين المتطرفين.

المراحل الرئيسية للنضال

في البداية، قاتل الششنيكي والتابوريون معًا ضد الإقطاعيين الألمان وإمبراطورهم. أنشأ جان جيشكا جيشًا دائمًا يتكون من الفلاحين (المشاة) وعدد قليل من الفرسان.

تميز الجيش الشعبي بالانضباط العالي والتنقل ويمكنه بسرعة إنشاء معسكر محصن حول نفسه. لم يتمكن سلاح فرسان العدو من مهاجمة تابور.

وجه الهوسيون عدة ضربات ساحقة للفرسان الألمان. قام الإمبراطور سيغيسموند مع البابا بخمس حملات صليبية ضد المرتدين. كلهم لم ينجحوا. حرم النظام الغذائي التشيكي عام 1421 الحاكم الألماني من العرش التشيكي.

أنجح انتصارات الهوسيين:

• معركة فيتكوفا جورا - وقعت عام 1420، وهزمت قوات زيزكا الصليبيين، وهكذا ظهر مكان لا يُنسى لحركة هوسيت - زيزكوفا جورا؛
• معركة فورد الألمانية - وقعت عام 1422، وكانت تتعلق بالحملة الصليبية الثانية؛
• معركة جبل ماليسوف - وقعت عام 1424، وكان زيزكا أعمى بالفعل، لكنه تعامل بشكل جيد مع المعركة الأخيرة، استولى الهوسيتيون على مركز الاستعمار الألماني في البلاد - جبل كوتنبرغ؛
• معركة جبل أوست لابا - وقعت عام 1426، بقيادة الجيش بروكوب الكبير، ودمر هوسيتس حوالي خمسة عشر ألف فارس ألماني؛
• حدث بالقرب من جبل تيخوف - وقع عام 1427، فر الصليبيون حتى قبل لقاء هوسيتس.

كان الفرسان الألمان خائفين حتى من طرق عربات التابوريت العسكرية. غزا جيش هوسيت ولاية ساكسونيا عام 1430. لكن أبي وسيغيسموند توصلا إلى خطة جديدة. قرروا القيام بالحملة الصليبية الخامسة. الآن فقط لم يكن الأمر يتعلق بهجوم أمامي، بل بتقسيم الهوسيين. قرر الألمان التوصل إلى اتفاق مع الششنيكي، الذين لم يرغبوا أيضًا في انتشار الثورة.

عُرض على الكاشنيك تنفيذ علمنة جزئية لأراضي الكنيسة وإجراء تحولات دينية وطقوسية. وافق اللوردات وسكان مدينة براغ.

براغ كومباتا

تم التوصل إلى حل وسط بين الشاشنيكي والإمبراطور الألماني والبابا عام 1433. كان يطلق عليها براغ كومباكاتا. وبموجب الاتفاقية، توقف الششنيكي عن القتال ضد الإقطاعيين الألمان ووجهوا قواتهم لقمع التابوريين.

في عام 1434، وقعت معركة بالقرب من ليباني. هزمت القوات المشتركة للفرسان الششنيكي والألمان الهوسيتيين. ومع ذلك، قاتل المتابوريون لعدة عقود أخرى. كانت مدينتهم تابور موجودة حتى عام 1452، عندما استولى عليها الشاشنيك ودمروها.

اعترف التشيك بسيجيسموند الألماني ملكًا لهم. إلا أنه توفي عام 1437، ولم يكن الحاكم الشاب الجديد مهتماً بشؤون المحافظة. كان لدى اللوردات السلطة. استقلت جمهورية التشيك عن ألمانيا لمدة مائة عام تقريبًا. تغير الوضع نتيجة حرب الثلاثين عاما. ولكن هذا هو بالفعل تاريخ القرن السابع عشر.

ما هي نتائج الحركة الحسينية؟

معنى

هُزم الهوسيتيون، لكن حركتهم كانت ذات أهمية كبيرة في تطور جمهورية التشيك. لقد تشابكت أكبر حركة فلاحية، والانتفاضة الوطنية ضد الحكم الألماني وإصلاح الكنيسة المبكر.

أهمية الحركة الهوسية:

• تمت مقاومة هيمنة الألمان في البلاد؛
• كان هناك صعود في الثقافة التشيكية.
• تم إنشاء جميع أنواع المنشورات والأعمال الساخرة والأناشيد العسكرية الثورية؛
• تم تجميع السجلات التاريخية.
• بدأت حركة تسمى "الإخوة التشيك" في الانخراط في التعليم بين الناس.

ابتكر جان هوس قواعد اللغة والتهجئة التشيكية للغته الأم. ولا يزال يستخدم حتى اليوم في جمهورية التشيك.

كان لنهاية حركة هوسيت تأثير سلبي على وضع الفلاحين. لم يقتصر الأمر على أن اللوردات التشيكيين لم يلغوا نظام الأقنان الإقطاعي. على العكس من ذلك، فقد أصدروا قوانين من خلال مجلس النواب تحظر على الفلاحين مغادرة المزرعة دون إذن السيد. أشد العقوبات تنتظر الهاربين بسبب العصيان.

كما عانى سكان البلدة من قرار اللوردات. وفقًا لقرار مجلس النواب لعام 1497، تم منح أعلى المناصب الحكومية في البلاد فقط لممثلي الطبقة النبيلة.

قمنا بتحليل الحركة الهوسية وتأثيرها على الحياة السياسية والدينية في بوهيميا في العصور الوسطى.

إن نجاحات التنمية الاقتصادية لجمهورية التشيك في القرن الرابع عشر ونمو علاقاتها التجارية الدولية عززت بشكل كبير الموقع السياسي للدولة التشيكية في أوروبا الوسطى، خاصة على خلفية انهيار "الإمبراطورية الرومانية المقدسة" الأمة الألمانية” التي تم تحديدها في ذلك الوقت والتي احتلت فيها جمهورية التشيك منذ منتصف القرن الرابع عشر. مكانة قصوى. القرن الخامس عشر في تاريخ جمهورية التشيك، تميزت بارتفاع قوي في النضال المناهض للإقطاع للجماهير وعمل الشعب التشيكي ضد الهيمنة الأجنبية، ضد اضطهاد الكوريا البابوية.

1. حرب الفلاحين الكبرى في القرن الخامس عشر. في جمهورية التشيك (حروب الهوسيين).

التنمية الاجتماعية والاقتصادية في القرن الرابع عشر. والصراع الطبقي

في القرن الرابع عشر. كانت جمهورية التشيك تشهد طفرة اقتصادية كبيرة، والتي تبلورت في القرن الماضي. حققت صناعة التعدين في البلاد نجاحات جديدة. وزاد استخراج الحديد والنحاس. وتحسنت طرق صهر الحديد، التي كانت تتم في أفران يتم فيها توفير الهواء بواسطة منفاخ مدفوع بالطاقة المائية. ظهرت المطارق الميكانيكية، والتي كان استخدامها إنجازا كبيرا في مجال علم المعادن في العصور الوسطى. اكتسبت أهمية كبيرة في القرن الرابع عشر. تطوير جديد لرواسب خام الفضة في منطقة كوتنا هورا. وقد سهّل استغلال كوتنوجورسك وجيلافا ومناجم الفضة الأخرى، على وجه الخصوص، تطوير العملات المعدنية. أصبح جروشن براغ الوحدة النقدية الرئيسية للتداول وانتشر أيضًا في ألمانيا وبولندا ودوقية ليتوانيا الكبرى. تم استخراج الذهب أيضًا بكميات كبيرة جدًا في جمهورية التشيك.

لقد توغلت علاقات السلع والمال بشكل أعمق وأعمق في جميع مجالات الاقتصاد الإقطاعي؛ وزادت قدرة السوق المحلية وتوسعت التجارة الخارجية. التنمية الاقتصادية للأراضي التشيكية في القرن الرابع عشر. يتجلى بشكل خاص في نمو براغ والمدن الأخرى. في براغ، نشأت المدينة الجديدة والمدينة الصغرى بجوار البلدة القديمة. بحلول النصف الثاني من القرن الرابع عشر. كان عدد سكان برنو 8 آلاف نسمة، وبيلسن وهراديك كرالوفي - 5 آلاف لكل منهما، وما إلى ذلك. تم إنشاء نظام النقابة أخيرًا في الحرف اليدوية بالمدينة. في بعض المدن، كان هناك أكثر من 50 ورشة عمل (براغ، بيلسن)، مما يدل على نمو التخصص في الحرف اليدوية والنجاحات الكبيرة في إنتاج الحرف اليدوية. زاد عدد منتجات الحرف اليدوية المنتجة، وتحسنت جودتها، وتوسع نطاقها. اكتسب الزجاج التشيكي شهرة في عموم أوروبا، وازدادت شهرة "الكريستال البوهيمي".

ومع ذلك، استمرت الزراعة في كونها أساس الاقتصاد، الذي تطور أيضًا بشكل ملحوظ. وقد تم التعبير عن ذلك في الاستخدام المتكرر المتزايد للأسمدة، وفي زراعة العشب، وفي تحسين الأدوات. وازداد عدد المطاحن، سواء طواحين المياه أو طواحين الهواء، في كل مكان. توسعت محاصيل الكتان والقنب. تطورت تربية الأغنام والخنازير بشكل مكثف. زاد عدد مزارع الكروم الجديدة بشكل ملحوظ. ظهرت أقفاص الأسماك في العديد من الأماكن في البلاد.

أدى تطور العلاقات بين السلع والمال إلى زيادة الطلب على المنتجات الزراعية. دفعت الرغبة في زيادة دخلهم الإقطاعيين إلى توسيع ممتلكاتهم. على سبيل المثال، كانت مطرانية براغ مملوكة في النصف الثاني من القرن الرابع عشر. أكثر من 900 قرية وبلدة وحصون ومدينة. كما تركزت الممتلكات الضخمة في أيدي أكبر الإقطاعيين العلمانيين. في الوقت نفسه، فقد النبلاء الأوسط تدريجيا موقفهم السابق، وكثيرا ما كان النبلاء الصغار - زيمان - محرومين من الأرض والاستقلال.

الاستغلال الإقطاعي للفلاحين في القرن الرابع عشر. كان صعبا للغاية. كان النوع السائد من الإيجار الإقطاعي في ذلك الوقت هو الإيجار النقدي، ولكن في وسط وشمال البلاد أصبح دور السخرة أقوى بشكل متزايد. ويصل الأمر هنا في بعض الأماكن إلى ما يصل إلى ثلاثة وأربعة وخمسة وحتى ستة أيام في الأسبوع. تسجل مصادر ذلك الوقت أيضًا السخرة غير المحدودة بناءً على إرادة السيد. في الوقت نفسه، سعى اللوردات الإقطاعيون في شمال ووسط البلاد إلى زيادة الأراضي الصالحة للزراعة التي يملكها السيد عن طريق ضم قطع أراضي الفلاحين. في الجنوب، كان مركز ثقل الاستغلال الإقطاعي يقع على أراضي الفلاحين. كانت السمة المميزة لملكية جنوب بوهيميا هي الاستخدام المهم إلى حد ما، بالمقارنة مع مناطق أخرى من البلاد، لـ "العمالة المأجورة" للفلاحين المعتمدين إقطاعيًا. في ظل ظروف ندرة الأراضي في جنوب جمهورية التشيك، اضطر الفلاحون المعالون إلى إعطاء عملهم بشكل منهجي للإقطاعيين في ظل ظروف الاستعباد.

أدت الزيادة في تسويق الإنتاج الزراعي إلى تكثيف وتفاقم عملية تمايز ملكية الفلاحين، وتحديد نخبة ثرية صغيرة، وتدهور وضع الجزء الأكبر منها، وفي الوقت نفسه، زيادة في عدد الذين لا يملكون أرضًا والفلاحين فقراء الأراضي. كان التقسيم الطبقي للفلاحين أعمق في المناطق الجنوبية من البلاد، حيث كان الريع النقدي يزاحم جميع أنواع الريع الإقطاعي الأخرى. ومع ذلك، فإن الرقم الرئيسي للقرية التشيكية لا يزال هو Sedlyaks - أصحاب النصف والربع، وأقل في كثير من الأحيان ثلاثة أرباع المؤامرات.

تم التعبير عن مقاومة الفلاحين التشيكيين للاضطهاد الإقطاعي المتزايد في تزايد هروب الفلاحين من العقارات الإقطاعية، وفي رفض الوفاء بالرسوم المفروضة حديثًا ودفع الضرائب المتزايدة. كانت هناك أيضًا أشكال أكثر نشاطًا من النضال - حرق حبوب السيد وممتلكاته، وسرقة الماشية، وما إلى ذلك. كما اتخذ نضال الفلاحين، وكذلك الحرفيين والعوام في المدن التشيكية ضد الاضطهاد الإقطاعي، شكل حركات هرطقة شعبية . في القرن الرابع عشر. كانت هذه الحركات متكررة جدًا، خاصة في جنوب بوهيميا، لدرجة أن رئيس أساقفة براغ أنشأ محكمة خاصة للتعامل مع الهراطقة.

كانت التناقضات الاجتماعية في المدن التشيكية معقدة. فمن ناحية، كان هناك صراع داخل ورش العمل بين الطبقة المتميزة من الحرفيين التشيكيين وجماهير المتدربين والمتدربين الفقراء التشيكيين. من ناحية أخرى، شارك الأساتذة التشيكيون في صراع مشترك مع المتدربين ضد الطبقة الحضرية، التي كانت في الغالب ألمانية، وتمتعت بامتيازات خاصة وأدارت اقتصاد المدينة وأموالها بما يخدم مصالحها الخاصة.

تقوية الدولة التشيكية في منتصف القرن الرابع عشر.

في عام 1347، أصبح الملك التشيكي تشارلز الأول (1346-1378) - ممثل سلالة لوكسمبورغ - إمبراطور "الإمبراطورية الرومانية المقدسة" تحت اسم تشارلز الرابع. كانت سياسة تشارلز تهدف إلى توسيع ممتلكات أسرة لوكسمبورغ، وتم التضحية بالمصالح الإمبراطورية العامة بشكل منهجي من أجل ذلك. نظرًا لأن جوهر ممتلكات أسرة لوكسمبورغ كان جمهورية التشيك، فقد حاول تشارلز تعزيز تطوير الحرف اليدوية هناك وقدم الرعاية للمدن التشيكية، بينما ساعد في الوقت نفسه في تعزيز باتريشيا الألمانية في العديد منها. في محاولة لتزويد الجمهورية التشيكية بنفوذ سياسي مهيمن في الإمبراطورية، أصدر تشارلز عام 1348 في مجلس النواب في براغ مواثيق تم بموجبها تأمين خلافة العرش التشيكي، وتم إعلان مورافيا وسيليزيا ولوساتيا إقطاعيات للتاج التشيكي. . وفي عام 1373، ضم تشارلز براندنبورغ إلى أراضي التاج التشيكي. وفقًا للثور الذهبي، الذي نشره تشارلز كرئيس للإمبراطورية الألمانية عام 1356، أصبح الملك التشيكي الأول من بين سبعة ناخبين مُنحوا حق انتخاب الأباطرة الألمان.

على الرغم من حقيقة أن تشارلز كان ملكًا وإمبراطورًا على حدٍ سواء، إلا أنه ما زال غير قادر على كسر مقاومة اللوردات التشيكيين لسياسة مركزية الدولة. وهكذا، في عام 1355، اقترح تشارلز على مجلس النواب التشيكي مشروع قانون يحمي المصالح الطبقية للإقطاعيين، ولكنه في الوقت نفسه يعزز السلطة الملكية من خلال إدخال نفس معايير القانون الإقطاعي للدولة بأكملها. قوبلت محاولة تشارلز هذه بمقاومة حادة من مجلس النواب. حتى أن اللوردات رأوا في إدخال نظام التشريع الإقطاعي تعزيزًا غير مرغوب فيه للملك وانتهاكًا خطيرًا لسلطتهم. رفض مجلس النواب الموافقة على قانون تشارلز ككل، وتم اعتماد بعض المواد المفيدة للوردات فقط كقوانين منفصلة.

رغبة منه في تعزيز الدور السياسي للجمهورية التشيكية في الإمبراطورية، أنشأ تشارلز الأول رئيس أساقفة براغ، وبالتالي تحرير جمهورية التشيك من الاعتماد الكنسي على رجال الدين الألمان. لكن بشكل عام، ساهم تشارلز الأول بسياسته الكنسية بشكل كبير في تعزيز مكانة رجال الدين الكاثوليك في جمهورية التشيك، التي كانت معقلًا للهيمنة الأجنبية. نظرًا لأن رجال الدين الكاثوليك هم الدعم الأكثر أهمية للنظام الإقطاعي، فقد ساهم تشارلز في نمو نفوذه وزيادة ممتلكاته من الأراضي، وقمع الحركات الهرطقة الشعبية بوحشية.

تطور الثقافة التشيكية. تأسيس جامعة براغ

في نضال الشعب التشيكي الذي دام قرونًا من أجل التنمية المستقلة، نمت ثقافته وتطورت. تتعلق بالقرنين الثالث عشر والرابع عشر. ترجمات إلى اللغة التشيكية لأجزاء فردية من الكتاب المقدس، بالإضافة إلى تلك المكتوبة في القرن الرابع عشر. الأعمال - تشهد الوقائع الشعرية لداليميل ووقائع بيتر، رئيس دير زبراسلاف، على التطور الكبير للغة الأدبية التشيكية. كبار الكتاب في القرن الرابع عشر. كانا سميل فلازكا من باردوبيتسه وتوماس شتيتني. من نهاية الرابع عشر - بداية القرن الخامس عشر. ظهر عدد متزايد من الأعمال باللغة التشيكية.

حققت الهندسة المعمارية والفنون الجميلة تطوراً عالياً في جمهورية التشيك. استنادا إلى تقاليد الشعب التشيكي، استوعب أسيادها في نفس الوقت بشكل خلاق إنجازات أفضل المهندسين المعماريين في البلدان المجاورة. أهم آثار العمارة التشيكية في القرن الرابع عشر. هي الجسر في براغ فوق فلتافا، وكاتدرائية القديس بطرس. Witta وقلعة Karlštejn وقاعة المدينة القديمة في براغ.

أحد أكبر الأحداث في الحياة الثقافية لجمهورية التشيك كان تأسيس جامعة براغ عام 1348، والتي كانت أول جامعة في أوروبا الوسطى. كان لدى جامعة براغ 4 كليات - اللاهوت والقانون والطب وكلية "الفنون الليبرالية"، وتم توزيع جميع طلاب الجامعة على أربع مجتمعات (أو "أمم") - التشيكية والبافارية والبولندية والساكسونية. بحلول بداية القرن الخامس عشر. أصبحت جامعة براغ واحدة من أكبر مراكز التعليم في العصور الوسطى ليس فقط في جمهورية التشيك، ولكن في جميع أنحاء أوروبا. في براغ في ذلك الوقت كان هناك حوالي 300 مدرس - ماجستير وبكالوريوس وأكثر من ألفي طالب. وبما أنه تم ترشيح عدد متساو من الأشخاص من كل "أمة" لمجالس إدارة الجامعة، فقد انتهى الأمر بإدارة الجامعة في أيدي الألمان وغيرهم من الأجانب. لذلك نشأت في الجامعة تناقضات داخلية حادة. حارب الأساتذة التشيكيون، معتمدين على دعم الطلاب، الهيمنة الأجنبية في البيئة الأكاديمية. كان الصراع داخل الجامعة جزءًا لا يتجزأ من نضال التشيك من أجل ثقافتهم الوطنية.

تفاقم التناقضات الاجتماعية والوطنية. بداية حركة الإصلاح

بعد وفاة تشارلز الأول، انتقلت جمهورية التشيك، مع سيليزيا ولوساتيا العليا، إلى ابنه وينسيسلاس الرابع (1378 - 1419)، الذي كان أيضًا الإمبراطور الألماني حتى عام 1400. أصبح الابن الآخر لتشارلز الأول، سيغيسموند، الذي استقبل براندنبورغ، ملكًا مجريًا في عام 1386، وفي عام 1411 تم انتخابه إمبراطورًا لألمانيا. كان هؤلاء ورثة تشارلز الأول هم من اضطروا إلى مواجهة الحركة الثورية للشعب التشيكي - حرب الفلاحين الكبرى.

كانت القوة الرئيسية للحركة الشعبية هي الفلاحين، الذين تعرضوا لاستغلال الأقنان الإقطاعي القاسي في جمهورية التشيك. في الوقت نفسه، كان تزايد نشاط المواطنين التشيكيين، الغاضبين من تعسف حكام المدن الألمانية الأرستقراطيين وسلوك اللوردات التشيكيين الألمان الذين دعموا تعديات الإمبراطور الألماني على استقلال جمهورية التشيك، أمرًا طبيعيًا. أهمية كبيرة في النضال العام لمختلف طبقات الشعب. انضم النبلاء المتوسطون والصغار إلى المواطنين في استيائهم من كبار الإقطاعيين الذين سرقوهم وعاملوهم بطريقة غير رسمية. كانت إحدى سمات الصراع الاجتماعي والوطني المختمر هي أن الصراع الطبقي كان معقدًا بسبب النضال ضد الكنيسة، والذي شاركت فيه في البداية جميع طبقات جمهورية التشيك الإقطاعية. أصبح الإصلاح راية النضال ضد الإقطاع ونضال التحرير الوطني الذي اندلع بجانبه في جمهورية التشيك، وهي حركة واسعة لتصفية ثروة الكنيسة وضد النفوذ السياسي للكنيسة الكاثوليكية، الداعم الرئيسي للقمع الألماني. ورد الفعل الإقطاعي في البلاد.

حظي التبشير بأفكار الإصلاح بنجاح كبير بين سكان التشيك في النصف الثاني من القرن الرابع عشر. في الستينيات، انتقد الراهب الأوغسطيني كونراد فالدهوزر رجال الدين في براغ. في نفس الوقت تقريبًا، تحدث جان ميليتش، مستنكرًا رذائل الأساقفة وأدان رجال الدين بسبب ثرواتهم ورفاهيتهم. بعد وفاة جان ميليتش، واصل ماتفي من يانوف التبشير بأفكار الإصلاح ( ماتفي من يانوف تخرج من جامعة باريس وعاش في باريس وبراغ؛ ولذلك فهي معروفة باسم كل من باريس وبراغ.). ودعا متى إلى العودة إلى بساطة أخلاق المسيحية الأصلية. وطالب بتصفية جميع الأديرة وأعلن أن ممتلكات الكنيسة يجب أن تكون للفقراء. اعتبر ماتفي عقارات المجتمع الإقطاعي من اختراع الشيطان. في رأيه، كان ينبغي إقامة المساواة العالمية في العالم.

طرح أحد أتباع وتلاميذ متى طلبًا لإدخال الشركة لجميع العلمانيين، وليس فقط لرجال الدين، "في كلا النوعين"، أي شركة الخبز والخمر لجميع المؤمنين. كان هذا الطلب موجهًا ضد إحدى عقائد الكنيسة الكاثوليكية التي تؤكد أن رجال الدين فقط هم الذين يمكنهم الحصول على المناولة "في كلا النوعين" ؛ يجب أن يتناول العلمانيون الشركة فقط بالخبز، وليس بالخمر (أي، كما تعلم الكنيسة، يأكلون فقط "جسد المسيح"، ولكن ليس "دمه"). تكمن أهمية هذه العقيدة في أنها كانت بمثابة "مبرر" للوضع المتميز لرجال الدين وانفصالهم عن العلمانيين. كان الطلب على الشركة "في كلا النوعين" وللعلمانيين في الأساس إنكارًا للوضع المميز لرجال الدين الكاثوليك. ارتبط الصراع العنيف الذي اندلع في جامعة براغ بين الأساتذة التشيكيين والألمان على الفور بالخطب الأولى للإصلاحيين التشيكيين. وإلى جانب أفكارهم، بدأت تعاليم المصلح الإنجليزي جون ويكليف، القريب منهم، تنتشر في جامعة براغ. انجذب الأساتذة والطلاب التشيكيون، الذين يعكسون مشاعر وأيديولوجية دوائر واسعة من المواطنين التشيكيين، لانتقادات رجال الدين الكاثوليك وإنكار حقوقهم في الثروة وملكية الأراضي في كتابات فيكليف اللاهوتية والفلسفية. كان أبرز قادة الإصلاح التشيكي هو جان هوس، أستاذ جامعة براغ.

جان هوس وصراعه مع الكنيسة الكاثوليكية

ولد جان هوس عام 1371 في بلدة هوسينس (بوهيميا الجنوبية) لعائلة فقيرة. تلقى تعليمه الأولي في مدرسة الرعية. في عام 1394، تخرج هوس من جامعة براغ بدرجة البكالوريوس، وفي عام 1396 حصل على درجة الماجستير في الفنون الحرة. في عام 1398، بدأ هوس التدريس في الجامعة وفي نفس العام تحدث في مناقشة عامة دفاعًا عن تعاليم ويكليف. في عام 1403، أصبح جان هوس عميد جامعة براغ. بحلول هذا الوقت كان أيضًا قد حصل على رتبة كاهن وكان واعظًا في كنيسة بيت لحم.

بعد أن أصبح عميدًا للجامعة، حاول هوس التأكد من أن العلماء التشيكيين لعبوا دورًا رائدًا فيها. في عام 1409، أُجبر الملك فاتسلاف الرابع على منح التشيك 3 أصوات في إدارة الجامعة، والألمان صوتًا واحدًا فقط. وبعد أن فقدوا موقعهم المهيمن في الجامعة، تركها الألمان وأنشأوا جامعتهم الخاصة في لايبزيغ. اكتسب اسم هوسا شعبية في أوسع دوائر المجتمع التشيكي. في البداية، قوبلت وعظ هوس بموافقة ليس فقط المواطنين والزمان، ولكن أيضًا كبار الإقطاعيين العلمانيين وحتى الملك وينسيسلاس الرابع نفسه، الذي أيد عن طيب خاطر فكرة أن الكنيسة يجب أن تعود إلى "البساطة الإنجيلية" وتتخلى عن أراضيها الشاسعة. المقتنيات.

عارض رجال الدين الكاثوليك، بقيادة رئيس أساقفة براغ، هوس، واتهموه بتقويض سلطة الكنيسة وقوتها ونشر التعاليم الهرطقة. تم طرد هوس وأنصاره كنسياً. لكن هوس استمر في إلقاء الخطب في كنيسة بيت لحم. نمت صفوف أنصاره، وامتلئت بشكل متزايد بسكان المدن والأقنان في جمهورية التشيك. أخيرًا، فرض رئيس الأساقفة حظرًا على براغ. ومع ذلك، فإن هذا الإجراء لم يتسبب إلا في موجة جديدة من السخط في جميع أنحاء جمهورية التشيك وزيادة أكبر في حركة الإصلاح.

إن توسع حركة الإصلاح، وشدة الصراع بين هوس والكنيسة الكاثوليكية، وخاصة ظهور الأفكار المناهضة للإقطاع في خطبة هوس، وقبل كل شيء، فكرة أنه لا ينبغي للمرء أن يطيع "السلطات غير العادلة"، أخافت الشعب. الملك وكبار الإقطاعيين، وانتقلوا من سياسة الحياد السابقة إلى القمع. في عام 1412، عارض هوس البيع العام لصكوك الغفران في الدولة التشيكية التي أعلنها البابا يوحنا الثالث والعشرون. ناشد هيرونيموس براغ، وهو صديق مقرب لهس، الناس لتنظيم مظاهرة احتجاجية. وجرت مسيرة أحرق المشاركون فيها الثيران البابوية. أثار هذا الخطاب المفتوح الذي ألقاه أنصار هوس على الفور اتخاذ السلطات إجراءات عقابية: فقد أمروا بإعدام ثلاثة مشاركين في الاحتجاج المناهض للبابوية. أُجبر هوس نفسه بأمر الملك على مغادرة براغ والاستقرار بالقرب من قلعة الماعز، وليس بعيدًا عن المكان الذي نشأت فيه مدينة تابور لاحقًا.

لقد ذهبت تعاليم هوس، التي تمت صياغتها في عدد من الأطروحات، إلى أبعد من ذلك بكثير في إنكار العقائد الكاثوليكية مقارنة بتعاليم الإصلاح التي كان يتبعها أسلافه. لم يعلن هوس أن الكنيسة الكاثوليكية "غير مسيحية" فحسب، ولم يرفض فقط كل ما لم يتم تأكيده في "الكتاب المقدس"، ولكنه اعترف أيضًا بحق كل مؤمن في الاسترشاد في مسائل الإيمان بتفسيره الخاص لهذا الكتاب المقدس. بطبيعة المطالب، كان الوعظ هوس برغر، ولكن مع اشتداد الصراع الطبقي في البلاد، انتقد جوس الكنيسة الكاثوليكية بشكل متزايد بشكل حاد وغير قابل للتوفيق.

في شكله الأكثر عمومية، شمل تعليمه كلا من مطالب العوام ومطالب الفلاحين. ومع ابتعاد مصالح المستغلين أكثر فأكثر عن التطلعات المعتدلة للمواطنين، اقترب هوس نفسه أكثر فأكثر من الجماهير. في نفس الوقت الذي كان فيه هوس، كان هناك أيضًا دعاة في براغ يعبرون بشكل مباشر عن مصالح العوام. وهكذا طالب نيكولاس وبيتر من دريسدن بمصادرة أراضي الكنيسة على الفور وتوزيعها على الفقراء. كما تم تنفيذ الدعاية الثورية من قبل دعاة مجهولين من الطوائف الهرطقة الشعبية، الذين لم تنقطع أنشطتهم أبدًا.

كاتدرائية في كونستانتا. مذبحة جوس

تسببت حركة الإصلاح في جمهورية التشيك في إثارة القلق بين رجال الدين والإقطاعيين العلمانيين في البلدان الأوروبية الأخرى. خشي رجال الدين والحكام الكاثوليك من أن الضربة التي ضربت جمهورية التشيك ستهز أسس الكنيسة وتقوض سلطتها في بلدان أخرى أيضًا. تسببت نجاحات الإصلاح التشيكي في قلق كبير بشكل خاص بين الأمراء الألمان والإمبراطور الألماني، الذي كانت الكنيسة الكاثوليكية بالنسبة له أداة لاستعباد الشعوب السلافية المجاورة، واكتسبت "المسألة التشيكية" أهمية دولية كبيرة. دعا الإمبراطور سيغيسموند هوس للحضور إلى مدينة كونستانس الإمبراطورية لحضور مجلس الكنيسة الذي انعقد هناك في نهاية عام 1414، وحصل هوس على سلوك آمن من الإمبراطور يضمن له السلامة الكاملة. ومن أهم القضايا التي أثيرت في المجمع قضية "الهرطقة الهوسية". واثقًا من أنه كان على حق، قبل هوس الدعوة وذهب إلى كونستانس. على طول الطريق، استقبل هوس سكان ليس فقط التشيك، ولكن أيضًا العديد من القرى والمدن الألمانية. كان تعليم هوس الإصلاحي، الموجه ضد الثروة والمكانة المتميزة لرجال الدين الكاثوليك، مفهومًا وقريبًا من جماهير ألمانيا.

عند وصول هوس إلى المجمع، تم اتهامه بالهرطقة، وبعد ذلك تم القبض عليه غدرًا وإلقائه في السجن مكبلاً بالأغلال. وطالب المجلس هوس بالتخلي عن آرائه. ومع ذلك، ظل هوس مصرا. في 6 يوليو 1415، قرر المجلس حرق جميع أعمال هوس، وهو نفسه، باعتباره زنديقًا غير تائب وغير قابل للتوفيق، تم تسليمه إلى السلطات العلمانية من أجل "العقاب". في نفس اليوم، قبل هوس بشجاعة الموت على المحك. في 30 مايو 1416، تم حرق جيروم براغ، الذي ذهب إلى كونستانس لمساعدة صديقه.

بداية حروب الهوسيت. تشكيل معسكرين في الحركة الحسينية

تسبب حرق هوس في عاصفة من السخط والاحتجاج في جميع طبقات المجتمع التشيكي، باستثناء الطبقة العليا من اللوردات التشيكيين. 452 نبلاء التشيك والمورافيا خاطبوا مجلس كونستانس برسالة اتهام ذكروا فيها أنهم يعتبرون حرق هوس إهانة للشعب التشيكي بأكمله. جنبا إلى جنب مع أساتذة جامعة براغ والمواطنين التشيكيين، أعلن اللوردات الإقطاعيون المتوسطون والصغيرون في جمهورية التشيك أنفسهم أيضًا مؤيدين ليان هوس وهيرونيموس براغ. كلهم شكلوا فيما بعد معسكرًا معتدلًا وبدأوا يطلق عليهم اسم "صانعي الكأس"، حيث كان أحد مطالبهم هو "كأس للعلمانيين!"، وهو ما يعني ضرورة حصول العلمانيين على الشركة ليس فقط بالخبز، ولكن أيضًا. مع النبيذ من الكأس.

اكتسبت الحركة الاحتجاجية للقاعدة الشعبية - جماهير الفلاحين والحرفيين الفقراء وعامة المدن - نطاقًا أكبر بما لا يقاس. في 1415-1419. كان المركز الرئيسي للانتفاضات الثورية هو جنوب جمهورية التشيك. ووقعت انتفاضات كبرى في بيسك وكلاتوفي وبلسن وسيزيموف أوستجي ومدن أخرى. وظهر خلال الأحداث عدد كبير من الدعاة الشعبيين. ومن أبرز شخصيات هذه الفترة كان القس فاتسلاف كوراندا من بلسن، الذي بشر بعلمنة ممتلكات الكنيسة ورفض الطقوس الكنسية. توافد عدة آلاف من الناس على خطب الدعاة الشعبيين، الذين دعوا مستمعيهم إلى "التمنطق بالسيف" والتحدث علناً ضد مضطهديهم. كان جبل تابور في جنوب بوهيميا أحد الأماكن المفضلة للتجمعات العامة. تم إعطاء نفس الاسم للمدينة التي أسسها المتمردون بعد ذلك بقليل، في مارس - أبريل 1420. تلقى جميع المشاركين في معسكر الفلاحين العام اسم Taborites. أصبحت اجتماعات الفلاحين والعامة، وكذلك الفرسان الذين انضموا إليهم، متكررة بشكل خاص في نهاية ربيع عام 1419. ويمكن اعتبار هذه المرة بداية حرب الفلاحين الكبرى في جمهورية التشيك.

في الوقت نفسه، نما النشاط الثوري للطبقات الحضرية الدنيا في براغ. كان الواعظ الناري للأفكار الثورية في براغ هو الراهب السابق جان جيديفسكي، الذي دعا الجماهير العاملة إلى الثورة. هو نفسه شارك في المواكب الدينية الهوسيتية في شوارع براغ، ممسكًا بين يديه كوبًا مرتفعًا، والذي كان رمزًا شائعًا للحركة الهوسيتية. اندلعت الانتفاضة في براغ في 30 يوليو 1419. استولى الناس على دار البلدية وأخرجوا منها رئيس البلدية ومستشاريه. بعد ذلك، بدأ هروب متسرع وضخم للرهبان والأجانب الأثرياء من المدينة. وصلت الانتفاضة الشعبية في براغ إلى أقصى حد لها في أغسطس وسبتمبر 1419، بعد الوفاة المفاجئة لفينسيسلاس الرابع. كان وريثه أسوأ عدو للشعب التشيكي، الجلاد هوس - الإمبراطور سيغيسموند. أعلن الهوسيون حرمان سيغيسموند من العرش التشيكي. وسقط غضب الناس الفوري على الأديرة والمنازل الأرستقراطية التي دمرها وأحرقها المتمردون. اقتحمت قواتهم المسلحة، معززة بمفارز الفلاحين التي وصلت إلى براغ من أماكن أخرى في جمهورية التشيك، قلعة فيسيهراد المحصنة. كان القادة الرئيسيون للمتمردين خلال هذه الفترة هم الشخصيات السياسية البارزة والقادة العسكريين الموهوبين ميكولاس من هوسي ويان جيزكا، اللذين خرجا من الحركة الثورية الهوسية.

خائفًا من نجاحات الشعب، أبرم سكان براغ هدنة مع الجيش الملكي في 13 نوفمبر 1419، وتعهدوا بإعادة فيسيهراد إليها. واضطر المتمردون إلى سحب قواتهم من براغ. استفاد الششنيكي من نتائج انتفاضة براغ الشعبية واستولوا على براغ ومدن أخرى في جمهورية التشيك. ومع ذلك، بسبب الموقف غير القابل للتوفيق الذي اتخذه Sigismund، اضطر Chashniki إلى التصرف مع Taborites. في ربيع عام 1420، أعلن البابا "حملة صليبية" ضد هوسيتس. قام سيغيسموند، على رأس جيش ألماني قوامه 100 ألف جندي، ضم صليبيين إقطاعيين من بلدان أخرى تجمعوا بدعوة من البابا، بغزو جمهورية التشيك. في 14 يوليو 1420، هُزم سيغيسموند وجيشه الصليبي بالقرب من براغ على يد التبوريين تحت قيادة جان زيزكا. في 1 نوفمبر 1420، بعد هزيمة أخرى لسيغيسموند، استسلم فيسيهراد. وقد رفع هذا الانتصار معنويات الشعب التشيكي أكثر وعزز موقف التبوريين الذين طرحوا برنامجهم الخاص المختلف عن برنامج الششنيكي.

برامج تشاشنيك وتابوريت

إن برنامج الشاشنيك - المواطنين والفرسان التشيكيين، الذين سعوا إلى إضعاف قوة الكنيسة الكاثوليكية، والقضاء على هيمنة رجال الدين وتوسيع ملكية الأراضي العلمانية على حساب الكنيسة، يتلخص بشكل أساسي في المطالبة بـ " كنيسة رخيصة”. لم يرغب التششنيكي في إجراء تغييرات في النظام الاجتماعي في جمهورية التشيك. لقد سعوا إلى اعتماد ما يسمى بمواد براغ الأربعة، وهي: علمنة أراضي الكنيسة، وحرية الوعظ بروح الهوسية، والقضاء على الوضع الحصري لرجال الدين الكاثوليك من خلال إدخال الشركة "في كلا النوعين" و معاقبة الأشخاص المذنبين بما يسمى "الخطايا المميتة". كان برنامج تشاشنيكي مناهضًا للكاثوليكية وكان موجهًا أيضًا ضد الهيمنة الأجنبية.

كانت مقالات براغ الأربع مقبولة لدى كل من الكاشنيك والتابوريين، الذين عبروا عن مصالح جماهير الفلاحين والطبقات الحضرية الدنيا. ومع ذلك، فهم التابوريون البنود الأربعة بشكل مختلف عن الحشاشين. طالب التبوريون بحرية الوعظ الكاملة وغير المشروطة. ومن المطالبة بالمساواة، التي كان الكأس رمزا لها، استمدت الجماهير نفي العقارات الإقطاعية وإلغاء فروق الملكية. إذا كان النبلاء والبرغر، الذين استولوا على أراضي الكنيسة، فكروا فقط في كيفية الاحتفاظ بممتلكاتهم، فقد طالبت الجماهير بتقسيم الأراضي المأخوذة من رجال الدين. كانت نقطة الانطلاق لبرنامج تابورايت هي فهمهم لبداية الثورة العالمية التي يجب أن تنتهي بانتصار أهل الخير على الشر. تصور التبوريون الانقلاب على أنه عمل من أعمال القضاء العنيف على "الخطاة والمعارضين لشريعة الله"، وهو ما فكروا به في الإقطاعيين وكبار رجال الدين في الكنيسة ومسؤولي الدولة الإقطاعية. نظر التبوريون إلى الانقلاب على أنه "عمل الله"، لكنهم جادلوا بأنه يجب أن يبدأ على أيدي "المؤمنين"، على أيدي "المتعصبين في سبيل الله"، ومن خلالهم يفهمون الأشخاص الذين ينتمون إلى الشعب العامل. . تمت دعوة كل من "المؤمنين" إلى "سفك دماء أولئك الذين يعارضون شريعة المسيح شخصيًا" و "غسل أيديهم بدماء أعدائه".

في منطقة خالية من الأعداء، أراد التبوريون تدمير جميع الأنظمة الإقطاعية وإعادة الأراضي الجماعية إلى الفلاحين. لقد منعوا "الفلاحين وجميع الرعايا" من دفع أي نوع من الضرائب أو العشور إلى الإقطاعيين، وكانوا يعتزمون إنشاء "ملكوت الله" في منطقتهم، والذي بموجبه "يختفي كل حاكم، وتنتهي الجزية وكل دولة علمانية. " تصور التابوريون ثورة كاملة في شؤون الكنيسة. كان من المقرر تدمير الكنيسة القائمة وجميع رهبانياتها بالكامل، وتم تسليم ممتلكات الكنيسة إلى العمال. في خططهم للكنيسة الجديدة، ذهب التابوريون إلى أبعد من هوس، معلنين أنه ليست هناك حاجة للإنجيل نفسه، لأن "شريعة المسيح الجديدة ستُكتب في قلب الجميع". كما تم إلغاء تبجيل "القديسين" وكذلك تأثير جميع مراسيم الكنيسة وتعليمات "الآباء القديسين". ودعا التبوريون الجماهير إلى إدخال نظام جديد في المنطقة التي احتلوها والحفاظ على هذا النظام بقوة السيف حتى قيام ثورة عالمية عامة تكون حسب توقعاتهم من عمل “المسيح نفسه”. وبالتالي، كان برنامج تابوريت في المقام الأول مناهضًا للإقطاع. من أجل تنظيم الجماهير بشكل أفضل لمحاربة الإقطاعيين، أدخل التبوريون نظامًا وانضباطًا صارمين في معسكرهم، والاستخدام المشترك لجميع الإمدادات الغذائية والسلع الاستهلاكية الأخرى. تم حظر أي رفاهية منعا باتا.

Chiliasts (بيكارتيس) من تابورا

وحتى في خريف وشتاء عام 1420، ظهرت بعض الاختلافات في معسكر التابوريت. وبدأت العناصر الثرية في ممارسة ضغوط متزايدة على الطوائف الثورية اليسارية المتطرفة، أو ما يسمى بالشيليات. يؤمن Chiliasts (من الكلمة اليونانية "chilioi" - "الألف") ببداية حكم المسيح الأرضي الذي يمتد لألف عام، والذي من المفترض أن يأتي قبل "نهاية العالم". في جمهورية التشيك، كان يطلق على Chiliasts اسم Picarts.) أو آل بيكارد، الذين عبروا عن التطلعات الغامضة والغامضة لفقراء الحضر والريف، وتحدثوا مع برنامج الشيوعية البدائية، وأنكروا جميع الممتلكات. لقد لبسوا المطالب الاجتماعية في شكل ديني رائع، وجادلوا بأن الوقت قد حان بالفعل لـ "ملكوت الله الذي يمتد لألف عام" و"الحياة السماوية" على الأرض. أيديولوجيو بيكارد مارتن جوسكا، وبيوتر كانيش، ويان بيدلينسكي، ويان كابيك وآخرون، الذين دافعوا باستمرار عن وجهات النظر التشيلية، بشروا بأنه لا يوجد إله ولا شيطان كما تعلم الكنيسة، لكن أولهما يعيش في قلوب الصالحين والصالحين. الناس، والثاني - في قلوب الشر. أطلق آل بيكارد على أنفسهم اسم خالد ومساوٍ للمسيح الذي اعتبروه رجلاً بسيطًا.

أخافت آراء آل بيكارد العديد من الفلاحين، وخاصة الأثرياء، وبدا لهم التجديف والإلحاد. لذلك، على الرغم من أن الجانب الاجتماعي لتعاليم البيكاريين اجتذب تعاطف فقراء الحضر والريف، إلا أن البيكاريين ما زالوا قليلي العدد نسبيًا وفي اللحظة الحاسمة لم يتلقوا دعم الجماهير العريضة. ومع ذلك، على الرغم من الطبيعة الرائعة لوعظ بيكارد في ذلك الوقت، فإن أدائهم لم يمر دون أن يترك أثرا: لقد ألهموا الجماهير لمحاربة الإقطاعيين.

بحلول ربيع عام 1421، وصلت لحظة حاسمة في تطور الحركة الثورية في هوسيت. خاطب إيديولوجيو التبوريين المعتدلين قضاة براغ برسالة أشاروا فيها إلى أن مارتن جوسكا و400 بيكارد آخرين لا يريدون تكريم "المذبح المقدس"، وسكبوا "دم المسيح" على الأرض، وكسروا "أكوابًا مقدسة" وباعواها. ". ونتيجة لذلك، تم طرد بيكاردز من تابور. ثم حصنوا أنفسهم بالقرب من بريبينيس. ومع ذلك، فقد تم محاصرة التحصينات التي أنشأتها عائلة بيكارد ثم اقتحامها. دافع آل بيكارد عن أنفسهم بشدة، ومات معظمهم في المعركة. لم يسقط أكثر من 40 شخصًا في أيدي الفائزين أحياء. رفض الأسير بيكارد جميع عروض "التوبة" وذهب بلا خوف إلى النار في كلوكوتي أمام جميع سكان تابور. في أغسطس 1421، بعد تعذيب مؤلم، تم حرق مارتن هوسكا، الواعظ الرائع والمفكر الشجاع، على المحك في رودنيس. وجه الانتقام ضد التشيليين ضربة لا يمكن إصلاحها للحركة الثورية الهوسية، مما أدى في النهاية إلى تعزيز موقف طبقة النبلاء والمواطنين.

الانتصارات الكبرى للجيش الثوري وأهميتها الدولية

في النظام الغذائي الهوسيتي في كاسلاف عام 1421، تم تعيين حكومة مؤقتة مكونة من 20 مديرًا، من بينهم اثنان فقط من ممثلي التابوريين. وكانت هذه الحكومة، التي كانت تحت سيطرة الششنيكي بالكامل، خائفة من انتصارات الجيش الثوري. ومع ذلك، ما زال الحشنيكي مجبرين على البقاء في نفس المعسكر مع التبوريين بسبب حقيقة أن أعداء الهوسيين كانوا يستعدون لـ "حملة صليبية" ثانية ضدهم. فقط القوى الثورية المتحدة في معسكر تابوريت هي القادرة على صد هذا الهجوم. في الوقت نفسه، بدأ Chashniki مفاوضات مع الملك البولندي فلاديسلاف الثاني جاجيلو ودوق ليتوانيا الأكبر فيتوتاس، وعرض أحدهم لتولي العرش التشيكي. تم إملاء هذا الاقتراح ليس فقط من خلال الرغبة في تعزيز قوة هوسيتس في الحرب ضد الإمبراطور سيغيسموند، ولكن أيضًا بسبب الخوف من معسكر تابوريت الثوري المتنامي. في عام 1422، وصلت القوات البولندية الليتوانية إلى جمهورية التشيك تحت قيادة سيغيسموند كوريبوتوفيتش (ابن أخ جاجيلو). ومع ذلك، قريبا، تحت ضغط البابوية، انتقل اللوردات الإقطاعيون البولنديون الليتوانيون إلى المعسكر المناهض لهوسيت.

تحت قيادة جان زيزكا، قام المتابوريون بتحويل قوات الأساقفة الألمان والإقطاعيين العلمانيين إلى رحلة ذعر. كما هُزمت قوات سيغيسموند التي حاولت تطويق التابوريين. واصل جان جيشكا قيادة الجيش الشعبي، على الرغم من حقيقة أنه في عام 1421، أثناء هجوم على القلعة، فقد عينه الأخرى وأصبح أعمى تمامًا. بعد هزيمة "الحملة الصليبية" الثانية على يد جيش التابوريين ضد الهوسيين ، بدأ الششنيكي في السعي بنشاط لتعزيز مواقعهم. في مارس 1422، قتل عمال كأس براغ غدرًا زعيم الجماهير العاملة في العاصمة، يان زيليفسكي، وحاولوا القضاء على أنصاره من حكومة المدينة. ثم تمكنت جماهير براغ من الدفاع عن حقوقها، لكن مقتل زيليفسكي أظهر أن الكاشنيكي قد شرعوا بالفعل في طريق خيانة المصالح الشعبية. وبعد نجاح التبوريين في صد الحملة الثالثة لـ "الصليبيين"، دخل الششنيكي في مفاوضات مباشرة مع الأعداء بشأن إجراءات مشتركة ضد الشعب الثوري.

خلال الكفاح المسلح ضد العديد من الأعداء في جمهورية التشيك، تم إنشاء جيش شعبي وتم تشكيل كادر من القادة العسكريين ذوي الخبرة. طور جان جيشكا وغيره من القادة تكتيكات جديدة تعتمد على الاستخدام المكثف لعربات المشاة والعربات الحربية، واستخدام المدفعية الخفيفة ومرونة المناورة، فضلاً عن الحركات السريعة والخفية. استرشد قادة تابوريت بخطط مدروسة جيدًا، وقاموا بتنسيق تصرفات المفارز الفردية، وجمعوا بين تفاعل أنواع مختلفة من الأسلحة وحددوا بمهارة اتجاه الهجمات الرئيسية. كانت تكتيكات تابورايت مجدية ليس فقط بسبب القدرات المتميزة لزيزكا والقادة الآخرين. كان السبب الرئيسي لانتصارات مفارز الفلاحين هو أنهم كانوا قوات شعبية، تختلف بشكل جذري في طبيعتها عن كل من الميليشيات الفارسية وفصائل المرتزقة. في أكتوبر 1424، توفي القائد التشيكي العظيم. انتقلت قيادة القوات العسكرية للتابوريين إلى بروكوب الكبير، الذي كان يساعده قائد عسكري آخر هو بروكوب الصغير. أظهر كل من بروكوب نشاطًا ومبادرة كبيرة في العمليات العسكرية. لم يقتصروا على التكتيكات الدفاعية. بعد صد "الحملة الصليبية" الرابعة عام 1427، شن جيش تابوريت الثوري هجومًا حاسمًا وغزا سيليزيا وبافاريا والنمسا وفرانكونيا وساكسونيا. وبعد فشل "الحروب الصليبية" الأربع، تزايدت قوات التابوريت ونفوذها في جمهورية التشيك نفسها وفي أوروبا بشكل ملحوظ.

المعركة بين الحسينيين والصليبيين. منمنمة من مخطوطة ألمانية عام 1450

في خريف عام 1429، استأنف المتابوريون، الذين سعوا إلى توسيع نفوذهم في أوروبا، الحملات الهجومية في ألمانيا. كما دخل الجيش التشيكي الثوري المجر. كما ساعد الهوسيتس بولندا في حربها ضد النظام التوتوني. في عام 1433، عملت مفارزهم بالقرب من غدانسك على شواطئ بحر البلطيق. تجلت الأهمية الدولية لحروب هوسيت من خلال ردود الفعل عليها في سلوفاكيا والمجر وألمانيا وبولندا والأراضي الروسية. أعرب الأجانب الذين مروا عبر ألمانيا عام 1431 ولاحظوا الاضطرابات الفلاحية التي كانت تحدث هناك، عن افتراض مفاده أن "جميع الفلاحين الألمان سيقفون قريبًا إلى جانب التشيك". في مجلس الكنيسة الذي افتتح عام 1431 في بازل، تحدث ممثلو رجال الدين الكاثوليك برعب عن ردود الفعل على حروب هوسيت، وعن الانتفاضات الجماهيرية للفلاحين في مناطق الراين بألمانيا، وعن المزاج المقلق في المدن الألمانية وعن تهديد الإبادة الجماعية. الانتفاضات المناهضة للإقطاع في فرنسا وإيطاليا.

في الوقت نفسه، تم تنظيم "الحملة الصليبية" الخامسة لرد الفعل الأوروبي ضد هوسيتس، والتي، كما هو الحال في الحملات السابقة، تم تكليف الدور الرئيسي لقوات الإقطاعيين الألمان. كان واعظ "الحملة الصليبية" الخامسة ضد الهوسيين أحد منظمي مجلس بازل، المندوب البابوي الكاردينال جوليان سيزاريني، الذي طالب "الصليبيين" بخيانة جمهورية التشيك للنهب والحرائق والدمار الكامل. ومع ذلك، انتهت هذه الحملة أيضًا بهزيمة فظيعة لـ "الصليبيين" في أغسطس 1431 في دومازليتسه. ثم قرر قادة الرجعية الأوروبية، مقتنعين بعدم قابلية الشعب المتمرد للتدمير، تحقيق انقسام بين الهوسيين من خلال المناورات الدبلوماسية والتنازلات للشاشنيكي في الأمور الدينية. بناءً على اقتراح الكاردينال سيزاريني، دخل مفوضو مجلس بازل في مفاوضات مع الهوسيين.

خيانة الحشاشين وهزيمة التابوريين. الأهمية التاريخية لحروب الهوسيت.

المفاوضات بين مندوبي مجلس بازل والهوسيين، والتي بدأت في مايو 1432، انتهت في 30 نوفمبر 1433 باعتماد أربع نقاط، سُميت فيما بعد "براغ كومباكاتا"، والتي اعترفت بالشركة "في كلا النوعين"؛ تم إنشاء حرية خطب الكنيسة، وتم إلغاء اختصاص الكنيسة في المسائل الجنائية، وتم منح رجال الدين، إذا كانوا سيعيشون "الحياة الرسولية"، الحق في امتلاك ممتلكات الكنيسة. وقد لبّت الاتفاقية مصالح المعسكر الهوسي المعتدل، الذي كان يتألف من النبلاء التشيكيين، فضلاً عن المواطنين الأثرياء. ولذلك عارض الحشاشين التبوريين الذين كانوا غير راضين عن الاتفاق. في 30 مايو 1434، هُزم التبوريون في معركة بالقرب من ليباني. سقط كل من زعيمي تابوريت في المعركة - بروكوب الكبير وبروكوب الصغير. وواصل التبوريون القتال بعد هذه الهزيمة لكن قوتهم تحطمت. والسبب في ذلك هو أن الفلاحين، الذين كانوا يشكلون الجزء الأكبر من التابوريين، لم يتمكنوا من خوض صراع منظم للإطاحة بالقمع الإقطاعي. في عام 1437، تم القبض على أحد قادة مفارز تابوريت الأخيرة، جان روجاش، وإعدامه.

نتيجة لهزيمة المتابوريين، حدث رد فعل إقطاعي حقيقي في البلاد. باستخدام نتائج النضال البطولي للشعب التشيكي، استولى أمراء تشاشنيكي الإقطاعيون على عقارات الكنيسة الشاسعة، وعززوا موقفهم وشنوا هجومًا ضد الفلاحين. كان على الفلاحين العودة إلى أسيادهم السابقين أو الاعتماد على الآخرين. بدون إذن السيد الإقطاعي، لم يعد بإمكان الفلاحين مغادرة ممتلكاته. وكان الفلاحون الذين عاشوا في المدن وعملوا فيها مجبرين على العودة إلى أسيادهم، وإلا اعتبروا هاربين. من خلال استعادة مزارعهم، زاد اللوردات الإقطاعيون بشكل متزايد من واجبات الفلاحين، وخاصة السخرة.

بعد هزيمة التابوريين، خرج رد الفعل الكاثوليكي أيضًا ضد الحشاشين. أعلن البابا أن اتفاقيات براغ باطلة. تخلى الكاثوليك عن جميع التنازلات التي قدموها سابقًا للشاشنيكي. تم تنظيم "اتحاد" يضم كل القوى الرجعية من أمراء ونخبة المدينة، الذي اجتذب الملك المجري ماثيو (ماتياس) كورفينوس، ضد صاحب الكأس يوري بوديبراد، الذي أصبح ملكًا عام 1458. توفي بوديبراد عام 1471، وسط الصراع الذي لم ينته إلا في عام 1485 بتسوية بين الكاثوليك والكوبنيك. في مجلس النواب في كوتنا هورا، أُعلنت حرية الدين للكاثوليك والشاشنيكي.

كانت حروب هوسيت ذات أهمية كبيرة في تاريخ الشعب التشيكي. وعلى الرغم من هزيمة الشعب المتمرد، إلا أن نضاله البطولي ساهم في التنمية التدريجية للبلاد. تكمن الأهمية التاريخية لحروب هوسيت في المقام الأول في حقيقة أن جماهير جمهورية التشيك تمردت علانية ضد الاستغلال الإقطاعي والظلامية الكاثوليكية والقمع القومي. كانت حروب هوسيت أيضًا ذات أهمية كبيرة لتطوير الثقافة الوطنية التشيكية. اكتسبت اللغة التشيكية الهيمنة في جميع مجالات الحياة في جمهورية التشيك. باعتبارها تتويجًا للنضال التحرري للشعب التشيكي في العصور الوسطى، شكلت حروب الهوسيين أيضًا مرحلة مهمة في النضال الذي دام قرونًا لجميع الشعوب السلافية ضد العدوان الأجنبي.

صدمت حروب هوسيت رد الفعل الأوروبي، حيث طرحت أفكار الديمقراطية والعدالة الاجتماعية. يرتبط عدد من انتفاضات الفلاحين الكبيرة (الانتفاضة عام 1437 في ترانسيلفانيا، في 1440-1442 في مولدوفا، وما إلى ذلك) بتقاليد حروب هوسيت. كان قادة حرب الفلاحين الكبرى في ألمانيا في بداية القرن السادس عشر، وخاصة توماس مونزر، يعاملون ذكرى يان هوس وأتباعه باحترام وحب كبيرين، ويعتبرون أنفسهم مكملين لعملهم. هزت حروب هوسيت أسس الكنيسة الكاثوليكية في جميع أنحاء أوروبا ووجهت ضربة قوية للبابوية. الإصلاح التشيكي في القرن الخامس عشر. كان لها أهمية دولية كبيرة، كونها خطوة تحضيرية ضرورية في نضج الإصلاح الأوروبي.

2. إنشاء دولة بولندية موحدة

تطور القوى الإنتاجية في الزراعة والحرف اليدوية، وتعزيز العلاقات الاقتصادية بين المناطق الفردية في البلاد، ونمو المدن وعلاقات السوق في النصف الثاني من القرن الثالث عشر. أعدت تدريجياً المتطلبات الاقتصادية لتوحيد الأراضي البولندية في دولة واحدة.

إنشاء وحدة الدولة في بولندا في القرن الرابع عشر.

تم تسريع عملية إعادة توحيد الأراضي البولندية بشكل كبير بسبب الحاجة إلى مكافحة خطر خارجي هائل - عدوان اللوردات الإقطاعيين الألمان، الذي نفذه النظام التوتوني وبراندنبورغ. في النضال ضد اللوردات الإقطاعيين الكبار - الحكام الذين دافعوا عن نظام التفتت الإقطاعي، يمكن للحكومة المركزية الاعتماد على دعم اللوردات الإقطاعيين الصغار والمتوسطة الحجم - الفروسية (طبقة النبلاء). وكان رجال الدين البولنديون، الذين طردهم رجال الدين الألمان جانبًا، خوفًا على دخلهم ونفوذهم السياسي، مستعدين أيضًا لدعم الحكومة المركزية في سياسة التوحيد. كانت الجماهير العريضة مهتمة أيضًا بإنهاء الصراع الإقطاعي، الذي كان مؤلمًا للغاية للشعب، ولتعزيز السلطة المركزية.

تم إعاقة مركزية الدولة البولندية بسبب موقف باتريشيا أكبر المدن البولندية. كانت باتريسيا الألمانية المؤثرة في كراكوف وفروتسواف وبوزنان ومدن أخرى، المرتبطة ليس بالتجارة الداخلية ولكن بالتجارة العابرة، قوة ناضلت بنشاط ضد إنشاء دولة مركزية واحدة في بولندا. أدى ذلك إلى حقيقة أن المدن في بولندا لم تلعب دورًا في النضال من أجل إنشاء دولة وطنية واحدة تابعة لها في تاريخ عدد من الدول الأوروبية. في ظل هذه الظروف، وكذلك بسبب السياسة العدوانية للإقطاعيين البولنديين في الشرق، والتي صرفت انتباه قوات الدولة عن القتال ضد النظام التوتوني وبراندنبورغ والملكية اللوكسمبورغية التي استولت على الأراضي الغربية البولندية، لم تشمل الدولة سيليزيا وبوميرانيا، وهي إمارة منفصلة في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. كما بقيت مازوفيا. داخل الدولة، احتفظ الإقطاعيون الكبار - أصحاب الرهبان - بنفوذ كبير.

في الصراع السياسي الداخلي في بولندا، بدءًا من النصف الثاني من القرن الثالث عشر، لعبت مسألة أي مجموعة من اللوردات الإقطاعيين - بولندا الصغرى أو بولندا الكبرى - دورًا مهمًا في قيادة توحيد الأراضي البولندية. في البداية، كان الدور القيادي في النضال من أجل توحيد البلاد ينتمي إلى اللوردات الإقطاعيين في بولندا الكبرى، لأنه في بولندا الكبرى كانت الحاجة إلى النضال الحاسم ضد العدوان الإقطاعي الألماني محسوسة بشكل حاد. في نهاية القرن الثالث عشر. أصبح الأمير برزيميسلاف الثاني رئيسًا للإقطاعيين في بولندا الكبرى في نضالهم من أجل توحيد البلاد، وبسط سلطته على بولندا الكبرى بأكملها وضم أراضي كراكوف وبوميرانيا الشرقية إلى ممتلكاته. في عام 1295، أصبح برزيميسلاف الثاني هو الملك البولندي، لكن موقفه كان معقدًا بسبب الصراع مع مارغريف براندنبورغ والملك التشيكي فاتسلاف الثاني، الذي أُجبر على التنازل له عن أرض كراكوف. في عام 1296، قُتل برزيميسلاف الثاني غدرًا على يد عملاء مرسلين من براندنبورغ. في وقت لاحق، واصل أمير بريست كوجاو Władysław Łokietek النضال النشط من أجل توحيد الأراضي البولندية، الذي قام بقمع انتفاضة باتريسيا كراكوف الألمانية وكسر مقاومة باتريشيا عدد من مدن بولندا الكبرى. بحلول عام 1314، استولت بوزنان على بولندا الكبرى بأكملها وضمتها إلى بولندا الصغرى. في عام 1320، تُوِّج فلاديسلاف لوكيتيك ملكًا على الدولة البولندية الموحدة.

صراع بولندا الصعب مع النظام التوتوني الذي استولى عليه في بداية القرن الرابع عشر. وقعت بوميرانيا الشرقية، ولوكسمبورغ، التي حكمت جمهورية التشيك، بدرجات متفاوتة من النجاح. في عهد خليفة فلاديسلاف لوكيتيك، كازيمير الثالث (1333-1370)، في عام 1335، ومن خلال وساطة المجر، تم إبرام اتفاقية مع لوكسمبورغ في فيسيهغرود. بعد أن تخلت عن مطالباتها بالعرش البولندي، احتفظت لوكسمبورغ بسيليزيا في أيديها. في عام 1343، تم إبرام اتفاق مع النظام، الذي اضطر إلى تقديم بعض التنازلات الإقليمية لبولندا. كان رفض بولندا الإقطاعية محاربة أمر إعادة الأراضي البولندية التي استولت عليها بحزم نتيجة للسياسة العدوانية لبعض الإقطاعيين البولنديين في الشرق. في 1349-1352 استولى اللوردات الإقطاعيون البولنديون، بعد صراع صعب مع السكان المحليين، على روس الجاليكية، بينما استولت ليتوانيا على فولينيا. بدأ صراع طويل بين ليتوانيا وبولندا من أجل أراضي غاليسيا-فولين، والذي خاضه اللوردات الإقطاعيون البولنديون في عهد كازيمير الثالث بالتحالف مع اللوردات الإقطاعيين المجريين.

تطوير الإيجار النقدي. النضال ضد الإقطاعية للفلاحين

ساهم التوحيد السياسي للبلاد في مواصلة التنمية الاقتصادية للأراضي البولندية. في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. واستمر الاستيطان المكثف لمناطق الغابات وتطهير مناطق جديدة من الأراضي الصالحة للزراعة. تم تنفيذ الاستعمار الداخلي للبلاد في المقام الأول من قبل قوى الفلاحين البولنديين، الذين لجأوا إلى الهروب من الاستغلال الإقطاعي. ومع ذلك، حتى في الأماكن الجديدة، سقط الفلاحون المستوطنون حديثا في الاعتماد الإقطاعي على ملاك الأراضي الكبار، على الرغم من أنه كان أسهل في البداية. في القرن الرابع عشر. اختفى الفلاحون الأحرار في بولندا بالكامل تقريبًا. قام اللوردات الإقطاعيون بنقل الفلاحين إلى نظام موحد - تشينش، ساهموا فيه بالعين والمال. النصف الأول من القرن الخامس عشر كان وقت التوزيع الأوسع للإيجار النقدي في بولندا في العصور الوسطى. في سيليزيا كان هذا هو النوع السائد من الإيجار. كانت مازوفيا الأكثر تخلفًا في تنميتها الاجتماعية والاقتصادية.

ومع ذلك، إلى جانب سيس المنشأة بدقة والتي تم جمعها بانتظام، حاول اللوردات الإقطاعيون بكل طريقة ممكنة الحفاظ على الرسوم القديمة من الفلاحين في شكل معدل. على سبيل المثال، في القرن الرابع عشر. تحت ستار ما يسمى بـ "العروض" التي تم جمعها عينيًا، بشكل رئيسي من الماشية، كان هناك قطع وأوبول، وتحت اسم وجبات الإفطار كان هناك واجب قديم للمخيم. جنبا إلى جنب مع تشينش، تم ممارسة السخرة أيضًا في بعض الأماكن، ولكن على نطاق صغير. بالإضافة إلى الواجبات لصالح ملاك الأراضي الإقطاعيين، كان على الفلاحين دفع العشور للكنيسة. في بولندا الكبرى، كانت العشور تُدفع بشكل أساسي نقدًا، وأخرى عينية صغيرة.

كان الهروب هو الشكل الأكثر شيوعًا لمقاومة الفلاحين للاضطهاد الإقطاعي في ذلك الوقت. ما يسمى بقانون ويسليكا، الصادر في عهد كازيمير الثالث لبولندا الصغرى، ينص بشكل مباشر على أنه بسبب رحيل الفلاحين دون أي سبب قانوني، غالبًا ما تكون عقارات أسيادهم فارغة وتُترك غير مزروعة. خاض الفلاحون صراعًا قويًا ضد الخدمة الطبيعية غير المربحة للغاية بالنسبة لهم، والتي تسمى "حزمة العشور"، لصالح الكنيسة، ساعيين إلى استبدالها بالمساهمات النقدية.

غالبًا ما اتخذت الاحتجاجات المناهضة للإقطاع من قبل الفلاحين وفقراء المدن شكل بدع. في بداية القرن الرابع عشر. انتشرت في بولندا هرطقة الولدانيين، الذين دعوا إلى إقامة المساواة في الملكية وهاجموا بشدة ثروة رجال الدين الكاثوليك وحياتهم الفاسدة. لمحاربة البدع، تم تقديم محاكم التفتيش في بولندا. في عام 1315، أُحرق عدة مئات من الولدانيين على خشبة في سيليزيا. ومع ذلك، فإن هذه القمع الوحشي لم تتمكن من إيقاف انتشار البدع. في منتصف القرن الرابع عشر. انتشرت حركة "الآفات" الهرطقة، التي بشرت بأسلوب حياة زاهد، على نطاق واسع بين الفلاحين البولنديين، وخاصة في بولندا الصغرى.

وقد لاقت استجابة واسعة النطاق بين الفلاحين البولنديين والطبقات الدنيا الحضرية في القرن الخامس عشر. حركة هوسيت. لقد اكتسبت بشكل خاص العديد من المؤيدين في سيليزيا، وكذلك في مدن وبلدات بولندا الصغرى والكبرى، بين فلاحي كويافيا ومنطقة دوبرزين. في سيليزيا، كان النضال ضد الإقطاع للفلاحين وفقراء الحضر قريبًا بطبيعته من الأحداث التي وقعت في جمهورية التشيك المتمردة. دمرت جماهير الشعب التي انتفضت في الكفاح المسلح الأديرة والكنائس. قاد الحركة الشعبية دعاة ناريون، من يُطلق عليهم "الكهنة الفقراء". شارك العديد من الفلاحين البولنديين وفقراء المدن بدور نشط في حرب الفلاحين في جمهورية التشيك نفسها. "أدنى"، "العامة" و"الكميت"، كما جاء في المصادر البولندية، أنشأوا مفارز ذهبت لمساعدة جمهورية التشيك المتعثرة. فقط بمساعدة الإرهاب الدموي تمكن الإقطاعيون الروحيون والعلمانيون البولنديون من قمع حرب الفلاحين التي بدأت في البلاد.

نمو الحرف والتجارة

في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. كان هناك مزيد من التقدم في الإنتاج الحرفي. في هذا الوقت، كانت سيليزيا (وخاصة مدينة فروتسواف) مشهورة بنساجيها. كانت كراكوف مركزًا رئيسيًا لإنتاج الملابس. تحتوي الوثائق على إشارات إلى حرفيين من مختلف التخصصات: النساجون، وصانعو الملابس، والمسابك، والزجاج، والنحاتون، والرسامون، والنجارون، وصانعو الأحذية. نمت المنظمات النقابية التي نشأت في المدينة البولندية في الفترة السابقة بشكل ملحوظ، حتى في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. كان هناك بالفعل طبقية اجتماعية واضحة جدًا داخل ورش العمل. وتركزت إدارة الورش كلها في أيدي الحرفيين الذين انتخبوا كبار السن الذين يترأسون الورشة. كان الركاب وخاصة المتدربين في وضع يعتمد على السادة.

توسعت التجارة الخارجية للشيح بشكل ملحوظ في هذا الوقت. وواصلت تجارة المرور العابر مع بلدان أوروبا الشرقية والغربية لعب دور أساسي. ذات أهمية خاصة في القرن الرابع عشر. اكتسبت التجارة مع مستعمرات جنوة على ساحل البحر الأسود وبشكل أساسي مع كافا (فيودوسيا). تم تصدير الحرير والتوابل والشب والسلع الثمينة الأخرى من كافا إلى الأسواق البولندية. كانت تجارة بولندا مع المدن الروسية نشطة للغاية. أقيمت علاقات تجارية قوية بين بولندا والمجر وسلوفاكيا. تم تصدير الرصاص والملح والقماش من بولندا إلى المجر وسلوفاكيا. تم استيراد النحاس والحديد والنبيذ والشمع من المجر وسلوفاكيا. كانت التجارة مع فلاندرز مكثفة، حيث تم تصدير الملابس الثمينة والنبيذ والسلع الأخرى. لعبت مدن شتشيتسين وكولوبرزي ودانسك وغيرها من مدن بوميرانيا البولندية، التي انفصلت عن الدولة البولندية خلال هذه الفترة، دورًا نشطًا في التجارة على طول بحر البلطيق، وأقامت علاقات تجارية وثيقة مع نوفغورود وفلاندرز وإنجلترا والدول الاسكندنافية. كانت العديد من المدن البولندية، مثل كراكوف وفروتسواف وشتشيتسين وكولوبرزي، جزءًا من رابطة المدن الهانزية.

كما تطورت التجارة الداخلية بسرعة. تم تعزيز وتوسيع العلاقات الاقتصادية بين المدينة ومنطقتها الزراعية. كانت ذات أهمية كبيرة لتعزيز العلاقات الاقتصادية بين الأراضي البولندية في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. المعارض المشتراة. لعبت طبقة التجار دورًا مهمًا في حياة المدن البولندية. في المدن الكبيرة - كراكوف، فروتسواف، بوزنان، تورون وغدانسك، نشأت جمعيات التجار الأثرياء - النقابات.

عدد من المراكز الحضرية الكبيرة في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. كان قادرا على تحقيق الحكم الذاتي. خلال هذه الفترة، بالإضافة إلى كراكوف، حصلت فروتسواف وبوزنان ولوبلين وتارنوف وبيدغوشتش ووارسو وبعض المدن الأخرى على حقوق المدينة. صراع سكان البلدة مع أتباع الأمراء - الأصوات في القرن الرابع عشر. وفي معظم الحالات انتهى الأمر بانتصار الأول.

وقع صراع اجتماعي شرس في المدن البولندية. سعى ممثلو نخبة حرفيي المدينة إلى المشاركة في إدارة المدينة، وكانوا يتلقون أحيانًا الدعم من السلطات الملكية. لذلك، على سبيل المثال، أمر كازيمير الثالث في عام 1368 بأن يضم مجلس مدينة كراكوف، إلى جانب ممثلي باتريشيا، ممثلين عن النقابات. كان النضال الاجتماعي في المدن البولندية متشابكًا بشكل وثيق مع النضال ضد الطبقة الأرستقراطية الألمانية. طالب سكان المدن التجارية والحرفية البولندية بانتخاب المحلفين (المحامين) ليس فقط من الألمان، ولكن أيضًا من البولنديين، وأن يتم استخدام اللغة البولندية في مؤسسات المدينة. ومن ناحية أخرى، في النضال ضد تعسف السادة، الذين كانوا في الغالب ألمان، لجأ العمال والطلاب، وعادة ما يكونون بولنديين، أحيانًا إلى نوع من "الإضراب". في عام 1392، بموجب قرار خاص من إدارة مدينة كراكوف، تم طرد المتدربين من المدينة الذين رفضوا العمل احتجاجًا على اضطهاد أسيادهم.

نمو امتيازات النبلاء في نهاية القرنين الرابع عشر والخامس عشر.

يتطلب تطوير الدولة البولندية بشكل عاجل تشريعات متطورة. ومع ذلك، بدلاً من التشريع الموحد للدولة البولندية بأكملها، في عهد كازيمير الثالث حوالي عام 1347، تم تطوير مجموعات منفصلة من القوانين لبولندا الصغرى - قانون ويسليكا وبولندا الكبرى - قانون بيوتركو. تعكس هذه القوانين، المستندة إلى القانون العرفي الذي كان موجودًا سابقًا في بولندا، في الوقت نفسه التغييرات الاجتماعية والاقتصادية المهمة التي حدثت في البلاد. غطت القوانين مختلف قضايا القانون المدني والجنائي، والعلاقات بين الطبقات، وقضايا المحكمة والإجراءات القانونية. كان للتشريع طابع إقطاعي واضح. تفاقم وضع الفلاحين مع إدخال قوانين ويسليكا-بيتركيف، التي جعلت من الصعب على الفلاحين مغادرة أراضي الإقطاعيين.

لم يكن رجال الدين العلمانيون والدينيون مهتمين بتعزيز السلطة الملكية واغتنموا كل فرصة للحد منها لصالحهم. سنحت هذه الفرصة عندما انتقلت السلطة الملكية في بولندا إلى ابن أخ كازيمير الثالث، لويس أنجو (1370-1382)، ملك المجر. نظرًا لافتقاره إلى موقف قوي في بولندا، اضطر لويس إلى تقديم عدد من التنازلات للإقطاعيين البولنديين. في عام 1374، نشر ما يسمى بامتياز كوشيتسكي، والذي بموجبه تم إعفاء اللوردات الإقطاعيين (الأقطاب والنبلاء) من جميع الرسوم باستثناء الخدمة العسكرية وضريبة صغيرة قدرها 2 غروشن لكل شبكة محلية ( في بولندا، تم استخدام منطقتين كمقياس للأرض - الفلمنكية، والتي كانت تبلغ حوالي 17 هكتارًا، والفرانكونية - حوالي 24.5 هكتارًا.) أرض. استفاد كبار الإقطاعيين من امتياز كوسيتش من أجل تعزيز نفوذهم السياسي في البلاد وإضعاف السلطة الملكية. وعلى الرغم من أن الهيمنة السياسية للأقطاب تسببت في استياء طبقة النبلاء، إلا أنهم لم يسعوا إلى تعزيز السلطة الملكية، حيث رأوا في تنظيمهم الطبقي المتنامي سلاحًا كافيًا لقمع مقاومة الفلاحين المستعبدين.

كان النجاح المهم لطبقة النبلاء هو قوانين نيسزافا لعام 1454. ومما زاد من تقييد السلطة الملكية، أعطت قوانين نيسزافا طبقة النبلاء الحق في إنشاء محاكم زيمستفو منتخبة خاصة بهم. ومنع الجمع بين أهم المناصب في يد واحدة: الوالي الملكي - الزعيم والوالي الذي كان على رأس الإدارة المحلية. وعد الملك أنه بدون موافقة طبقة النبلاء المجتمعة في مؤتمر زيمستفو العام، لن تصدر الحكومة المركزية قوانين جديدة أو تعلن الحرب. مؤتمرات Zemstvo (المقاطعة) والمؤتمرات العامة (على مستوى البلاد) للإقطاعيين بحلول نهاية القرن الخامس عشر - بداية القرن السادس عشر. تحولت إلى أهم هيئات الدولة الإقطاعية البولندية - السيميك والوجبات الغذائية. شكلت قوانين عام 1454 مرحلة مهمة في عملية تشكيل ملكية إقطاعية ذات تمثيل طبقي في بولندا. كانت إحدى سمات "الملكية العقارية" في بولندا هي استبعاد المدن من المشاركة في الهيئات التمثيلية للحكومة.

الاتحاد البولندي الليتواني

بعد وفاة الملك لويس أنجو، دعا أقطاب بولندا ابنته جادويجا إلى العرش البولندي في عام 1384. وبمبادرة منهم، تزوجت جادفيجا من دوق ليتوانيا الأكبر جاجيلو، الذي أصبح الملك البولندي تحت اسم فلاديسلاف الثاني (1386-1434). في عام 1385، تم إبرام الاتحاد البولندي الليتواني في كريفا. لم يكن اتحاد كريفو عبارة عن اتفاق بين أطراف متساوية. نجح الأقطاب البولنديون في ضم ليتوانيا إلى الدولة البولندية وإدخال الكاثوليكية قسريًا في ليتوانيا. تم توجيه الاتحاد البولندي الليتواني ضد تعزيز النظام التوتوني، الذي هدد الوجود الوطني لبولندا وليتوانيا. في الوقت نفسه، اعتز اللوردات الإقطاعيون البولنديون، منظمو الاتحاد، بخطط استعباد واستغلال الأراضي الروسية الغنية التي استولت عليها ليتوانيا سابقًا. تجلى هذا الجانب السلبي لاتحاد كريفو بوضوح بعد وقت قصير من اختتامه. في عام 1387، استولى اللوردات الإقطاعيون البولنديون على روس الجاليكية، التي كانت لبعض الوقت تحت حكم الملك لويس، تحت حكم الملك المجري. كان الاستيلاء على الجاليكية روس والأراضي الروسية الأخرى إحدى المراحل المهمة في تحويل بولندا إلى دولة متعددة الجنسيات تقوم على اضطهاد الشعبين الأوكراني والبيلاروسي من قبل الإقطاعيين البولنديين.

قوبلت تصفية الدولة الليتوانية، التي أعلنها اتحاد كريفو، بمقاومة عنيدة من اللوردات الإقطاعيين في دوقية ليتوانيا الكبرى. واجه الإدخال القسري للكاثوليكية في ليتوانيا مقاومة شرسة من الجماهير. كانت معارضة اللوردات الإقطاعيين في الدوقية الكبرى بقيادة ابن عم جاجيلو، فيتوتاس، الذي قاد النضال من أجل الحفاظ على استقلال دولة ليتوانيا. في عام 1398، أُعلن فيتوتاس ملكًا على ليتوانيا. تم كسر الاتحاد البولندي الليتواني. تم استغلال الصراع بين بولندا وليتوانيا من قبل النظام التوتوني، الذي حصل، مقابل مساعدة فيتوتاس، على امتياز ساموجيتيا من ليتوانيا. في عام 1401، تم إنشاء الاتحاد البولندي الليتواني. هذه المرة كان على اللوردات الإقطاعيين البولنديين الاعتراف باستقلال دولة ليتوانيا، على الرغم من أنهم لم يفكروا في التخلي عن خطط دمجها في بولندا.

معركة جرونوالد 1410 بولندا والحروب الهوسية

كانت نهاية القرن الرابع عشر - بداية القرن الخامس عشر ذروة القوة العسكرية للنظام التوتوني، الذي تلقى دعمًا كبيرًا من اللوردات الإقطاعيين في أوروبا الغربية وسعى للاستيلاء على المزيد والمزيد من الأراضي. اتحدت قوات الشعوب البولندية والروسية والليتوانية في الحرب ضد هذا الخطر الرهيب. وفي عام 1409، اندلعت الحرب مرة أخرى بين النظام التوتوني من جهة، وبولندا وليتوانيا من جهة أخرى، والتي أصبحت تعرف باسم الحرب العظمى. وقعت المعركة الحاسمة بين جيش النظام التوتوني والقوات البولندية الليتوانية الروسية في 15 يوليو 1410 بالقرب من جرونوالد. كان الجزء الأقوى والأفضل تسليحا في جيش الحلفاء هو الفروسية البولندية. يتألف جزء كبير من القوات التي نشرتها ليتوانيا من أفواج روسية. كما شارك الجنود التشيكيون في معركة جرونوالد. من بين المحاربين التشيكيين، كما يمكن افتراضه، قاتل زعيم تابوريتس المستقبلي، جان جيزكا.

معركة جرونوالد، 15 يوليو 1410، نقش من تاريخ مارسين بيلسكي. 1597

استعدادًا للحرب، قام النظام التوتوني، بدعم من 22 ملكًا إقطاعيًا في أوروبا الغربية، بتجميع جيش كبير مسلح جيدًا شارك في المعركة. ومع ذلك، انتهت معركة جرونوالد بالهزيمة الكاملة للنظام. اكتسبت أفواج سمولينسك الروسية التي شاركت في المعركة مجدًا لا يتضاءل. كونهم في وسط المعركة، صمدوا أمام الهجوم الرهيب لسلاح الفرسان. في عهد جرونوالد، تم تدمير زهرة جيش النظام بقيادة السيد الكبير أولريش فون جونجينجين.

كانت الأهمية التاريخية لمعركة جرونوالد كبيرة جدًا. تم إيقاف "الهجوم على الشرق" من قبل الإقطاعيين الألمان لفترة طويلة، وتم تقويض قوة النظام التوتوني المفترس تمامًا. في الوقت نفسه، ساهم النصر في جرونوالد في نمو الأهمية الدولية للدولة البولندية. كما أنها مهدت لنجاح نضال بولندا من أجل الوصول إلى بحر البلطيق.

أثناء ال حروب هوسيت، لجأ Chashniki إلى الملك البولندي Władysław II Jagiello باقتراح لتولي العرش التشيكي من أجل صراع مشترك ضد الإمبراطورية الألمانية. كان التعاطف مع جمهورية التشيك، التي حاربت ضد العدوان الإقطاعي الألماني، قويًا جدًا في ذلك الوقت بين الفرسان الصغار ومتوسطي الحجم وسكان المدن. وبمساعدة جمهورية التشيك، استطاعت بولندا أن تسهل إلى حد كبير نضالها من أجل إعادة توحيد جميع الأراضي البولندية، وخاصة سيليزيا، التي كانت ترزح تحت نير لوكسمبورغ، التي كانت تتبع سياسة الألمانية. ومع ذلك، فإن صعود الحركة المناهضة للإقطاع للجماهير في بولندا نفسها أخاف بشدة رجال الأعمال البولنديين ورجال الدين الكاثوليك. احتشد الجزء الأكبر من الإقطاعيين البولنديين حول الكنيسة الكاثوليكية. أصبح الأسقف زبيغنيو أوليسنيكي رئيسًا للحزب المناهض لهوسي من اللوردات الإقطاعيين الروحيين والعلمانيين البولنديين. تم إحباط خطة الاتحاد التشيكي البولندي من قبلهم، وتعرض أنصار الهوسيت لاضطهاد شديد في بولندا.

مشاركة بولندا في الحرب ضد عدوان اللوردات الإقطاعيين الأتراك

في القرن الرابع عشر. كان لدى شعوب جنوب شرق ووسط أوروبا عدو خطير جديد - الأتراك العثمانيون. لم تبقى بولندا بمعزل عن الأحداث الأوروبية وشاركت في القتال ضد جيوش السلاطين الأتراك. وفي مواجهة هذا الخطر، تم إبرام اتحاد شخصي بولندي مجري في عام 1440. أُعلن الملك البولندي - ابن Władysław II Jagiello - Władysław III (1434-1444) ملكًا للمجر. شاركت القوات البولندية مع الجيش المجري تحت قيادة القائد المجري الشهير يانوس هونيادي (جونيادي)، في معارك عام 1443 وأوائل عام 1444، مما أدى إلى تكبد القوات التركية هزائم فادحة. ومع ذلك، في 10 نوفمبر 1444، قُتل فلاديسلاف الثالث في معركة فارنا، وهُزمت قواته بالكامل على يد جيش تركي ضخم. كان لهذه الهزيمة عواقب وخيمة، مما سهّل على تركيا غزو شبه جزيرة البلقان بالكامل والاستيلاء على القسطنطينية.

بعد معركة فارنا، تم إلغاء الاتحاد البولندي المجري. من خلال انتخاب شقيق فواديسلاف الثالث، دوق ليتوانيا الأكبر كازيمير ياجيلونشيك (الذي أصبح الملك البولندي تحت اسم كازيمير الرابع، 1447-1492)، للعرش البولندي، حقق اللوردات الإقطاعيون البولنديون استعادة السلطة البولندية الليتوانية الشخصية. الاتحاد الذي توقف في عهد Władysław III. في عام 1454، بدأت حرب جديدة بين بولندا والنظام التوتوني، وانتهت بانتصار بولندا. وفقًا لمعاهدة تورون عام 1466، استعادت بولندا بوميرانيا الشرقية مع غدانسك وأرض تشيلمين وجزء من بروسيا. وهكذا، تم فتح الوصول إلى بحر البلطيق مرة أخرى لبولندا؛ اعترف النظام التوتوني بأنه تابع لبولندا.

على الرغم من الاتحاد البولندي الليتواني، لم تشارك ليتوانيا في الحرب مع النظام. سعى الأقطاب والنبلاء البولنديون إلى استخدام الاتحاد مع ليتوانيا فقط لتنفيذ توسع شرقي واسع. وفي الوقت نفسه، في عام 1471، تم إنشاء اتحاد السلالات البولندية التشيكية، وفي عام 1490، انتقل العرش المجري إلى الملك التشيكي فلاديسلاف، ابن كازيمير جاجيلونشيك. في نهاية القرن الخامس عشر. أصبحت بولندا واحدة من أقوى الدول في أوروبا.

الثقافة البولندية في القرنين الرابع عشر والخامس عشر.

ساهم إنشاء دولة بولندية موحدة وتعزيز العلاقات الاقتصادية والسياسية والثقافية بين الأراضي البولندية في ازدهار الثقافة البولندية. في النضال ضد العدوان الإقطاعي الألماني، تطور الوعي الذاتي للشعب البولندي، ونمت فكرة وحدة الأرض البولندية وأصبحت أقوى.

في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. لقد حدثت تغييرات كبيرة في نظام التعليم في بولندا. وفي عام 1364، تم افتتاح جامعة في كراكوف، والتي أصبحت فيما بعد مركزًا رئيسيًا للثقافة والعلوم في أوروبا الشرقية. في بداية القرن الخامس عشر. انتشرت أفكار الهوسيت التقدمية على نطاق واسع في بولندا. كان واعظ تعاليم جان هوس في بولندا هو تلميذ هوس وزميله هيرونيموس من براغ. وجدت تعاليم هوس والآراء المتطرفة المناهضة للإقطاع لدى التابوريين استجابة واسعة في مختلف الطبقات الاجتماعية من السكان - بين سكان المدن البولندية والفلاحين المضطهدين وحتى بعض الأقطاب. كان أحد أتباع أفكار هوس هو الأستاذ في جامعة كراكوف، أندريه (أندريه) جالكا من دوبتشين، الذي استنكر رجال الدين الكاثوليك.

في القرن الخامس عشر بدأت الأفكار الإنسانية تنتشر في بولندا. ظهرت لأول مرة في أعمال Grzegorz (غريغوري) من سانوك وجان أوستروغ. دعا Grzegorz of Sanok إلى دراسة العلوم الطبيعية. لقد قدر بشدة أفكار الفيلسوف المادي اليوناني القديم أبيقور. كتب جان أوستروغ العمل الصحفي المتميز "نصب تذكاري حول هيكل الكومنولث البولندي الليتواني". لقد كانت أطروحة سياسية تدعو إلى إنشاء دولة بولندية مركزية قوية وتعزيز السلطة الملكية المستقلة عن الكنيسة الكاثوليكية. تطورت الأنواع العلمانية بشكل متزايد في الأدب، وظهرت الأعمال الجدلية والصحفية، ونشأ الشعر العلماني. تم إنشاء القصائد الغنائية الأولى بين الطلاب الشباب. انتشرت الزخارف الوطنية في الشعر - ظهرت الأغاني التي تم فيها تمجيد انتصار جرونوالد، وحزن الهزيمة في فارنا، ووصفت الغارات الكارثية لقوات التتار. اكتسبت اللغة البولندية مكانة بارزة بشكل متزايد في عالم الأدب، على الرغم من أن اللغة اللاتينية ظلت هي المهيمنة.

كان أحد الأعمال التاريخية البارزة في ذلك الوقت هو العمل الشامل الذي قام به يان دلوغوش بعنوان "تاريخ بولندا"، والذي وصف أحداث التاريخ البولندي وتاريخ البلدان المجاورة منذ العصور القديمة حتى عام 1480. وقد استخدم المؤلف على نطاق واسع مصادر مختلفة، بما في ذلك السجلات الروسية. كانت السمة المميزة لعمل دلوغوس هي النهج النقدي الذي اتبعه المؤلف في التعامل مع المصادر التي استخدمها. أعطى هذا لتاريخ بولندا قيمة خاصة. تطور كبير في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. تم تحقيق العلوم الطبيعية والرياضيات وعلم الفلك. في مجال علم الفلك، أصبح مدرس كوبرنيكوس، Wojciech Brudzew، مشهورًا بشكل خاص في هذا الوقت بسبب أعماله.

سيطر الطراز القوطي على الهندسة المعمارية. تم تطوير مدرسة خاصة للهندسة المعمارية في كراكوف، ومن المعالم البارزة فيها كنيسة فافل وكنيسة القديسة مريم في كراكوف. تتميز الأعمال النحتية في ذلك الوقت، وقبل كل شيء، المنحوتات التي تزين مقابر الملوك البولنديين في كراكوف، بمهارة فنية كبيرة. وصل النحت البولندي إلى ذروته في الأعمال الرائعة لأعظم معلم في القرن الخامس عشر. Wit Stwosz، مبتكر أحد المعالم الأثرية البارزة للنحت في العصور الوسطى - المذبح الخشبي المنحوت لكنيسة القديسة مريم في كراكوف. إن تماثيل المسرح المركزي لهذا المذبح، التي يبلغ ارتفاعها أكثر من مترين، مصنوعة من الخشب بمهارة بارعة. تلقت اللوحة البولندية أيضًا تطورًا كبيرًا. تتميز اللوحات الجدارية المحفوظة من القرنين الرابع عشر والخامس عشر بواقعية كبيرة. وهكذا، تصور اللوحات الجدارية لأحد أديرة لوبلان الدخول المنتصر لجوغيلا إلى لوبلان بعد معركة جرونوالد. تم الحفاظ على اللوحات الجدارية التي رسمها أساتذة روس وصلوا إلى بولندا بعد انضمام جاجيلو إلى العرش البولندي.

حركة هوسيت، الاتجاهات الرئيسية، البرامج.

انتفاضة 1419 في براغ. تشكيل معسكرين في الحركة الحسينية في 30 يوليو 1419، بدأت الانتفاضة في براغ. قام الشعب الساخط، بقيادة جان سيليفسكي، بإلقاء أعضاء قاضي المدينة من نافذة دار البلدية، واستولوا على السلطة وانتخبوا حكومتهم. دخلت الحركة الهوسية فترة من الكفاح المسلح، تم خلالها الانتهاء من ترسيم القوى الاجتماعية داخل الهوسيين. شكل معظم النبلاء والمواطنين الصغار الذين انضموا إلى الحركة معسكر ما يسمى بالتشاشنيك أو الأتراكويين، وشكل عامة الناس والفلاحين جناحًا ثوريًا، والذي سمي باسم مركزه المحصن الرئيسي - جبل تابور. تابورايت.

لو تابورايتسعى ل - تحول اجتماعي جذري يقوم على الحرية والأخوة ، الذي - التي صناع الكأسطرح في المقام الأول مطالب بعلمنة ملكية الكنيسة وإنشاء كنيسة "رخيصة". . اختلاف الأهداف جعل من المحتم أن تتفاقم التناقضات بينهما.

حروب هوسيت. في في عام 1420، كان هناك خطر خارجي يلوح في الأفق فوق جمهورية التشيك. أعلن البابا والإمبراطور الألماني سيجيسموند لوكسمبورغ، الذي طالب بالتاج التشيكي بعد وفاة الملك وينسيسلاس الرابع، حملة صليبية ضد جمهورية التشيك. خمس حروب صليبية - في 1420، 1421، 1426، 1427، 1431. - لم تكن ناجحة. تحت قيادة القادة الموهوبين جان جيشكا وبروكوب الكبير، صد الهوسيتس الغزوات الصليبية. على الرغم من النجاحات العسكرية، كانت قوات جمهورية التشيك المتمردة تضعف. أدت الحروب الطويلة الأمد والغزوات المستمرة للأعداء وما يرتبط بها من دمار إلى تقويض اقتصاد البلاد. بدأ جزء كبير من المشاركين في الابتعاد عن حركة هوسيت. بعد أن حقق الششنيكي تنازلات لصالحهم في كاتدرائية بازل، اتحدوا علانية مع قوات المعسكر الإقطاعي الكاثوليكي وفي 30 مايو 1434، في معركة ليباني، ألحقوا هزيمة ساحقة بجيش تابوريت.

كانت معركة ليباني بمثابة نهاية التبوريين، على الرغم من حقيقة أن المجتمعات التابورية الفردية استمرت في قتال سيغيسموند. حتى عام 1437، واصلت قوات جان روهاك القتال، وعززت نفسها في قلعة سيوني. حتى عام 1452، كانت تابور موجودة واحتفظت باستقلالها، ومع ذلك لم تتمكن حركة تابورايت من التعافي من الهزيمة في ليبان.

في 5 يونيو 1436، جرت "مصالحة" رسمية بين الهوسيين المعتدلين والكنيسة الكاثوليكية في ساحة المدينة في إهلافا. تم التوصل إلى اتفاق مع الكنيسة الكاثوليكية بموجب شروط مواد اتفاقيات بازل.

ولأول مرة في التاريخ، اضطرت الكنيسة الكاثوليكية إلى الاعتراف بحق الهراطقة في اعتناق إيمانهم. تم كسر الهيمنة الأيديولوجية للكنيسة. في 23 أغسطس 1436، تولى سيغيسموند ملك لوكسمبورغ العرش الملكي التشيكي، لكنه توفي في ديسمبر 1437.

الأهمية التاريخية لحروب الهوسيت. على الرغم من الهزيمة، وجهت حركة هوسيت ضربة للكنيسة الكاثوليكية: فقد حُرمت من سلطتها السياسية السابقة، وأجبرت على التسوية مع الزنادقة، والموافقة على الشركة تحت كلا النوعين والعبادة باللغة الوطنية (التشيكية). أدى هذا إلى تسريع عملية تشكيل الكنائس الوطنية في أوروبا وأعطى زخماً لتطوير الإصلاح الأوروبي.

أصبحت ملكية الكنيسة علمانية، وتوقف جمع العشور؛ تم أيضًا إعفاء سكان البلدة من ضرائب الكنيسة، وأصبحوا طبقة مستقلة وحصلوا على تمثيل في مجلس النواب . لم يعد من الممكن استعادة حالة الملكية السابقة للكنيسة التشيكية. وضعت الحركة الهوسية حدًا لهيمنة الطبقة الأرستقراطية ورجال الدين الألمان في البلاد وساهمت في ازدهار اللغة التشيكية.

"مجتمع الإخوة التشيك." بعد سقوط تابور، أسس الفلاحون والعوام جماعة الإخوة التشيكيين عام 1453، وكان أيديولوجيتها بيتر هلسيكي، المفكر التشيكي الشهير. في وقت لاحق، ضم المجتمع سكان البلدة الأثرياء، فضلا عن ممثلين عن طبقات الرب والفارس. كان من المفترض أن يعيش "الإخوة" على مثال المسيحيين الأوائل، وأن يلتزموا بصرامة بقواعد الأخلاق، ولا يشغلوا أي مناصب عليا، ويبشروا بعدم مقاومة الشر من خلال العنف. من نهاية القرن الخامس عشر. ركزوا الأنشطة التعليمية- أسس المدارس والمطابع. جاء العديد من العلماء التشيكيين المشهورين من بين "الإخوة التشيك" - جان بلاجوسلاف، ج. أ. كومينسكي وآخرين تعرضوا للاضطهاد المستمر.

كانت معركة ليبان ومعاهدة بازل بمثابة الانتقال إلى مرحلة جديدة من الثورة الهوسية، والتي أصبحت صراعًا لتعزيز المكاسب والاعتراف بها من قبل أوروبا الإقطاعية. إن الإقامة القصيرة على عرش سيغيسموند، وعهد ألبريشت الثاني قصير المدى (1437-1439)، ثم لاديسلاوس الصغير لم تساهم في تعزيز قوة الدولة. انتقلت السلطة بالفعل إلى أيدي الهتمان، الذين تم انتخابهم في مناطق معينة. تنافس حزبان على السلطة في البلاد: الحزب الكاثوليكي بقيادة أولدريك من روزيمبيرك، والهوسيت بقيادة جان من روكيكاني. في عام 1440، تم انتخاب صانع الأكواب جيري البالغ من العمر 24 عامًا من بودبرادي أعلى هيتمان منتخب من قبل "المناطق" الشرقية الأربع. في عام 1448، رفضت الكوريا الرومانية الاعتراف بجون روكيكاني رئيسًا لأساقفة جمهورية التشيك. بعد ذلك، بعد أن حشد القوات الموالية له في منطقة كوتنا هورا، استولى جيري من بودبرادي على براغ بشكل غير متوقع في سبتمبر 1448، وعين قنصلًا جديدًا من بين التششنيكي وبدأ معركة لا هوادة فيها ضد الحرب الأهلية بين اللوردات والسرقة وأعمال الشغب التي تدخلت. مع الحياة الاقتصادية والسياسية الطبيعية للبلاد. قتال بين جيري من بودبرادي والسيد أولدريك من روزيمبيركاستمر حتى عام 1450. وبدعم من طبقة النبلاء الصغيرة والمتوسطة وسكان البلدة، أصبح جيري من بودبرادي الحاكم الفعلي للبلاد وسرعان ما منحه مجلس النواب التشيكي لقب "حاكم زيمستفو". وبقي في هذه الرتبة خلال فترة الحكم الاسمي للقاصر لاديسلاوس بوجروب (1453-1457) من أسرة هابسبورغ النمساوية. كان المجلس المؤلف من 12 شخصًا الذي تم إنشاؤه في جمهورية التشيك، برئاسة حاكم زيمستفو، متساويًا في صلاحيات السلطة الملكية. في عام 1457، توفي لاديسلاف بوجروبوك فجأة وانتُخب جيري من بودبرادي (1458-1471) ملكًا، الذي قاد المعركة من أجل تقوية الدولة ومركزيتها.

الوضع التاريخي في جمهورية التشيك في النهايةالرابع عشروالخامس عشرأدت القرون إلى ظهور أحد أعظم الأحداث في تاريخ التشيك في العصور الوسطى - حركة هوسيت. كانت المتطلبات الأساسية للحركة هي التناقضات العديدة في المجتمع، والتي تم وضعها فوق بعضها البعض، ومن بينها يمكننا تسليط الضوء على التناقضات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية، وبالطبع الدينية. الاستياء بين مختلف قطاعات المجتمع التشيكيالرابع عشرالخامس. تزامن الوضع الداخلي في البلاد مع السخط ضد الكنيسة الكاثوليكية الذي اجتاح أوروبا. إن التناقضات الدينية التي أدت إلى المطالبة بإصلاح الكنيسة كانت متجذرة في التناقضات الاجتماعية. ساهم التأخر الاقتصادي للإنتاج التشيكي في انخفاض دخل اللوردات الإقطاعيين التشيكيين، الذين بدورهم سعوا للتعويض عن ذلك من خلال زيادة الرسوم السخرة والواجبات العينية. وهذا بدوره زاد من خراب الفلاحين. بالإضافة إلى ذلك، ضرب الركود الاقتصادي متوسط ​​سكان الحضر - الحرفيين والتجار - ومعظمهم من أصل تشيكي. كانت باتريسيا الحضرية من أصل ألماني وتدعمها كنيسة ثرية. بين سكان البلدة هناك طلب على إنشاء كنيسة "رخيصة".

نبسب؛ كان إيديولوجي حركة الإصلاح التشيكية هو أستاذ جامعة براغ جان هوس. ولد عام 1371 لعائلة من الفلاحين الفقراء من جنوب بوهيميا. في عام 1401 تم انتخابه عميدًا لإحدى الكليات وفي عام 1409 رئيسًا لجامعة براغ. من منبر الجامعة تحدث بحدة ضد ثروة الكنيسة، ولإخضاع الكنيسة للسلطة العلمانية، ودعا إلى حرمان الكنيسة من الممتلكات من أجل المساهمة في تصحيحها. أُجبر السيد على مغادرة براغ عام 1412 ومواصلة عمله الكرازي في جنوب وغرب بوهيميا. وهنا كتب أعماله الرئيسية. منذ اللحظة التي غادر فيها هوس براغ، تجاوزت حركة الإصلاح حدود الجامعة والكنيسة وأصبحت ذات شعبية. على الرغم من أن هوس دعا إلى طاعة السلطات، إذا لم تنتهك القوانين المسيحية، واستنكر فقط الانتهاكات المفرطة للإقطاعيين والكنيسة، الغارقة في الثروة والخطايا الأخلاقية، إلا أن الكنيسة رأت أخطر بدعة في التعاليم من هوس. وفي عام 1414 تم استدعاؤه إلى مجمع الكنيسة في كونستانتا. ذهب هوس إلى هناك، وهو واثق من أنه يستطيع الدفاع عن آرائه، لكن كبار رجال الدين لن يناقشوه. وقد اتُهم بالهرطقة وأُحرق على المحك في 6 يوليو 1415.

تسبب إعدام جان هوس في انفجار السخط في الأراضي التشيكية. اجتمع مؤتمر ممثلي النبلاء التشيكيين في براغ وأرسلوا احتجاجهم إلى الكاتدرائية في كونستانس. وفي الوقت نفسه، دافع عن حرية الوعظ وأعلن أن جامعة براغ هي أعلى سلطة في شؤون الكنيسة. بدأ ذلك الجزء من رجال الدين الأدنى الذين دعموا تعاليم هوس في إعطاء الشركة للعلمانيين "في كلا النوعين"، أي ليس فقط بالخبز، كما طالبت الكنيسة، ولكن أيضًا بالنبيذ من الكأس، الذي كان سابقًا امتياز رجال الدين. أصبح الوعاء رمزا لحركة اجتماعية واسعة، والتي أصبحت تعرف فيما بعد بالحركة الهوسية. كما اعترف جزء كبير من النبلاء والبرغر، كما اعترف أساتذة الجامعة بالكأس، وتحدثوا عن عزل ثروة الكنيسة وإضعاف تأثير الكنيسة على الشؤون العلمانية. سعى المواطنون إلى تحويل الكنيسة الجديدة إلى مؤسسة لحماية مصالحهم. شكل كل من طبقة النبلاء والمواطنين الجناح اليميني في الحركة الهوسيتية. وذهبت الجماهير العريضة إلى أبعد من ذلك بكثير في مطالبها، فناضلت من أجل المساواة. في ربيع عام 1419، بدأت الحملات الجماهيرية لمؤيدي تعاليم هوس في الجبال، وخاصة فقراء الريف والحضر، حيث تحدث إليهم الدعاة المتطرفون. أنشأ الجزء الراديكالي من الهوسيتيين معسكرًا محصنًا على جبل تابور في جنوب بوهيميا، والذي أصبح مركز الحركة الثورية. وهكذا، تشكل اتجاهان رئيسيان في حركة هوسيت، المعتدل والراديكالي.

قام كل اتجاه بتطوير برنامجه الخاص، وعلى الرغم من نواح كثيرة صناع الكأسو تابورايتوعلى الرغم من تقارب وجهات نظرهم، فقد كانت هناك اختلافات كبيرة في وثائق برامجهم.

جناح معتدل الحركة الحسينية هي صناع الكأس. وكان برنامجهم يسمى " أربع مقالات براغ " تم تطويره لأول مرة من قبل أساتذة جامعة براغ في 3 يوليو 1420. وتمت الموافقة عليه في Časlavsky Sejm عام 1421.حصل الششنيكي، الذين كانوا الجناح اليميني للحركة الهوسيتية، على اسمهم نظرًا لأن أحد مطالبهم كان المساواة بين العلمانيين ورجال الدين في طقوس الشركة، وهو شرط أن لا يقتصر العلمانيون على الخبز فقط ، ولكن أيضًا مع النبيذ من الكأس (من الكلمة اللاتينية "calix" يأتي أيضًا اسم هذا الجناح كاليكستينا. ويجب أن يؤخذ في الاعتبار أن الكأس كان شعارًا لجميع الهوسيين - ليس فقط البرغر، ولكن أيضًا على نطاق واسع الجماهير)، في حين أن الأخير كان امتيازًا حصريًا لرجال الدين. وكانت طقوس الشركة الواحدة "في كلا النوعين" ترمز إلى فكرة المساواة الاجتماعية وتلبي التطلعات البرغرتدمير الامتيازات الطبقية لرجال الدين الكاثوليك، وفي الوقت نفسه حرمان الكنيسة من قوتها الاقتصادية والسياسية. تمت مشاركة هذه الرغبة أيضًا اللوردات الإقطاعيون الصغار- طبقة النبلاء التشيكية الأدنى - وممثلو طبقة النبلاء جزئيًا.

وكانت محتويات هذه الوثيقة على النحو التالي: 1. حرية التبشير بـ "كلمة الله"، أي حرية الوعظ الديني الموجه ضد سيطرة الكنيسة الكاثوليكية. 2. وحدة طقوس الشركة الدينية (شركة العلمانيين من الكأس). 3. حرمان الكنيسة من حق التملك (علمنة ملكية الكنيسة)، وإعادتها إلى البساطة الإنجيلية والفقر. 4. القضاء على "الخطايا المميتة" ليس فقط بين العلمانيين، ولكن أيضًا بين رجال الدين، والعقوبات الصارمة على خطايا مثل فرض رسوم على الخدمات، وبيع صكوك الغفران، وبيع مناصب الكنيسة، وما إلى ذلك.

وهكذا فإن مقالة براغ الأولى تؤكد بشكل أساسي احتكار رجال الدين للكرازة بالتعاليم المسيحية. ""لكي يتم التبشير بكلمة الله في مملكة بوهيميا بواسطة كهنة الرب..." إل. يقول أوزولين ذلك يقصد الأوسيتيون فقط هؤلاء الكهنة، ذلك الجزء من رجال الدين الذين شاركوا أفكارهم انضم إليهم. على الرغم من كل المطالب المحدودة للهوسيين المعتدلين، إلا أن رجال الدين الهوسيين ما زالوا يتخذون مواقف تقدمية مقارنة برجال الدين الكاثوليك. لقد كانت تمثل كنيسة وطنية. حتى ممثليها المعتدلين سعوا إلى إجراء تغييرات كبيرة في الكنيسة آنذاك، وتبسيط الطقوس، وما إلى ذلك.

تطلب مقالة براغ الثانية الشركة في كلا النوعين لجميع المسيحيين المؤمنين غير المثقلين بالخطيئة. هناك معنيان مهمان يتبعان هذا المطلب الديني على ما يبدو. سعى الهوسيتس المعتدلون إلى القضاء على احتكار رجال الدين هذا، خاصة وأن الشركة في الكنيسة المسيحية المبكرة لم تكن امتيازًا لرجال الدين فقط، بل استولوا عليها بعد ذلك بكثير. بالإضافة إلى ذلك، من المثير للاهتمام الشرط الذي ينص على وجوب أداء الشركة على أولئك الذين ليسوا مثقلين بالخطيئة المميتة. أولئك الذين مثقلون بالخطيئة المميتة كانوا يقصدون العلمانيين ورجال الدين. أي أن الهوسيين لم يسعوا فقط إلى المساواة مع رجال الدين في أداء أهم الطقوس، بل سعىوا أيضًا إلى التأكيد على أن الكاهن الذي يرتكب الخطيئة أقل شأناً من الشخص العادي الذي لا يثقل كاهله بالخطيئة. أي أن الإنسان المخطئ يفقد حقوقه وامتيازاته، بغض النظر عن طبقته ومكانته.

إل. يشير أوزولين إلى ذلك بالرغم من ذلك المحتوى الرئيسي للجزء الثالث من براغ الأربعةوعبرت المقالات عن المطالبة بكنيسة رخيصة، وفكرة علمنة ثرواتها، وفي الوقت نفسه تم التعبير عن الرغبة في انتزاع القانون العلماني منها، والسلطة العلمانية في ممتلكاتها. الكنيسة، مثل الإقطاعيين العلمانيين، تصرفت بشكل مستقل في ممتلكاتها واعتمدت على معظم الفلاحين - أصحاب أراضي الكنيسة. إلى جانب علمنة ثروة الكنيسة، كان الهوسيتس المعتدلون يعتزمون انتزاع حقوقها العلمانية فيما يتعلق بالفلاحين.

الجناح الراديكالي تمثلت حركة هوسيت تابورايت. برنامج الهوسيين المتطرفين التبوريين - " اثنتي عشرة مقالة "، كتب في 5 أغسطس 1421.

تضمنت المقالات الاثني عشر بشكل عام مقالات براغ، لكن التابوريين فهموها بطريقة مختلفة إلى حد ما وبالطبع قاموا بتوسيع متطلباتهم بشكل كبير. لذلك، لا ينبغي ترك مذنب واحد دون عقاب، بغض النظر عن طبقته، ولم يكن شرب أي نوع من المشروبات في الحانات مسموحًا به تحت وطأة العقوبات المقررة، ومنع المتابوريون ارتداء الملابس ولم يسمحوا للآخرين بارتداء الملابس الفاخرة، كثيرًا. ضد الرب الإله الثمين، مثل: الأرجوان والمطرز والمنسوج بالفضة أو المنقوش والمنحوت، وأحزمة الفضة والمشابك وجميع أنواع الحلي وحلي الكبرياء، وكل الإدارة والمحكمة وجميع الأوامر كانت تتم وفقًا للأمر الإلهي. يمين. يجب على الكهنة الذين يجب أن يكونوا قدوة أن يلتزموا بالنظام الذي وضعه الله ويقتدوا بالرسل والأنبياء. يجب استخدام جميع المدفوعات للكهنة من أجل الصالح العام وإلغاء المعاملات الربوية على المنازل والمتاجر وأي شيء آخر أينما كان، وإلغاء جميع سجلات الجشع والحفاظ على الكهنة حسب الغيرة. من المؤمنين.

طالب التابوريون بأن يطردوا من أنفسهم جميع المعارضين لحقيقة الله ولم يقبلوا الهاربين والمنفيين، لأنهم هم أنفسهم لم يكونوا مخلصين لا لأنفسهم ولا لله، لذلك لا ينبغي الوثوق بهم بأي رحمة.

وطالبوا أيضًا بإلغاء وتدمير جميع الأديرة الهرطقية، والكنائس والمذابح غير الضرورية، والأيقونات المحفوظة علنًا وسرا، والمجوهرات الثمينة وأوعية الذهب والفضة، وجميع غرسات المسيح الدجال، وعبادة الأصنام والأخطاء السيمونية التي لا تأتي من الرب. سعى التبوريون إلى جذب مجتمع براغ إلى جانبهم، وهذا لا يمكن إلا أن يؤثر على صياغة المقالات ويؤدي إلى اعتدال معين.

بالفعل يظهر الجزء الأول من المقالات الاثني عشر أن مهمتهم، أولا وقبل كل شيء، كانت تعزيز التحالف مع سكان براغ. كان من المعروف أن أثرياء براغ وأساتذة الجامعات كانوا يخططون سراً للخيانة ضد حلفائهم الشعبيين. لذلك، كان أحد المطالب الأولى للطابوريين هو الالتزام الكامل بهذه المواد من قبل الجانبين.

ورغم أن برنامج الششنيكي لم يتعارض مع مصالح الفقراء، إلا أنه لم يكن كافيا بالنسبة لهم. في برنامجهم، ذهب Taborites إلى أبعد بكثير من Chashniki فيما يتعلق بالناس العاديين. والأهم كان المقال السابع من برنامج تابوريت. كان نصها حرفيًا ما يلي: "لكي يُلغى القانون الوثني والألماني المخالف لشريعة الله، فيحكمون ويحكمون ويفعلون كل شيء وفقًا لشريعة الله". لا شك أن القانون الوثني والألماني كان يعني قانون المدينة واللوائح القانونية غير المستندة إلى الكتاب المقدس، مما يعني أن التابوريين طالب بالإلغاء الكامل للقانون الإقطاعي وجميع السلطات الحضرية .

يؤكد ماسيك أنه مع التنفيذ المتسق للمادة السابعة، يجب إنشاء مجتمع من الإخوة والأخوات يسترشد بالكتاب المقدس في براغ. ونتيجة لتنفيذ هذه المادة - على الرغم من عدم ذكر ذلك على وجه التحديد في أي مكان - كان من المقرر إنشاء الحياة على أساس الملكية المشتركة في براغ. لم يكن الأمر يتعلق فقط بالمشاكل ذات الطبيعة الاقتصادية والملكية القانونية. تنص المقالة مباشرة على أن مكان القانون الموجود يجب أن يحل محل الكتاب المقدس، شريعة الله؛ الإدارة والإجراءات القانونية وبشكل عام يجب أن تتم جميع الأنشطة وفقًا للكتاب المقدس.

كان لتعاليم التابوريين طابع تشيليستيكي واضح. Chiliasm - عقيدة موروثة من البدع الشعبية في العصور الوسطى، تنص على أن المجيء الثاني للمسيح سيأتي، وبعد ذلك سيتم إنشاء حكم ألف عام من السعادة والعدالة على الأرض. يقول روبتسوف إنه بحسب التبوريين، فإن العالم المبني على الاستغلال لن يدوم إلى الأبد، فعندما يتم تأسيس عهد السعادة والعدالة، “لن يكون هناك ملوك أو حكام أو رعايا، وستتوقف جميع الضرائب والمدفوعات، وسيتوقف العنف”. سيختفون وسيعيش الناس مثل الإخوة والأخوات، ولن تكون هناك ملكية شخصية أيضًا، وبالتالي حتى الآن يقع كل من لديه ممتلكات في خطيئة مميتة.

وهكذا طالب كل من الحشاشين والتابوريين بعودة الكهنة إلى الحالة الرسولية.ومن الشائع أيضًا المطالبة بالعقاب على الخطايا الجسيمة. يشير ماسيك إلى أن هذا المطلب ظهر في برنامج تشاشنيك تحت تأثير التابوريين.لذلك، نرى أنه على الرغم من وجود الكثير من القواسم المشتركة، إلا أن برامج الحركتين الهوسيتين الرئيسيتين كانت بها أيضًا اختلافات كبيرة، والتي كانت نتيجة للدعم الاجتماعي المختلف لهذه الحركة أو تلك.

مرحلة جديدة من الحركة الحسينية. تقوية المملكة التشيكية في عهد جيري بودبرادي كانت معركة ليبان ومعاهدة بازل بمثابة الانتقال إلى مرحلة جديدة من الثورة الهوسية، والتي أصبحت صراعًا لتعزيز المكاسب والاعتراف بها من قبل أوروبا الإقطاعية. إن الإقامة القصيرة على عرش سيغيسموند، وعهد ألبريشت الثاني قصير المدى (1437-1439)، ثم لاديسلاوس الصغير لم تساهم في تعزيز قوة الدولة. انتقلت السلطة بالفعل إلى أيدي الهتمان، الذين تم انتخابهم في مناطق معينة. تنافس حزبان على السلطة في البلاد: الحزب الكاثوليكي بقيادة أولدريك من روزيمبيرك، والهوسيت بقيادة جان من روكيكاني. في عام 1440، تم انتخاب صانع الأكواب جيري البالغ من العمر 24 عامًا من بودبرادي أعلى هيتمان منتخب من قبل "المناطق" الشرقية الأربع. في عام 1448، رفضت الكوريا الرومانية الاعتراف بجون روكيكاني رئيسًا لأساقفة جمهورية التشيك. بعد ذلك، بعد أن حشد القوات الموالية له في منطقة كوتنا هورا، استولى جيري من بودبرادي على براغ بشكل غير متوقع في سبتمبر 1448، وعين قنصلًا جديدًا من بين التششنيكي وبدأ معركة لا هوادة فيها ضد الحرب الأهلية بين اللوردات والسرقة وأعمال الشغب التي تدخلت. مع الحياة الاقتصادية والسياسية الطبيعية للبلاد. استمر الصراع بين جيري من بودبرادي والسير أولدريك من روزمبرك حتى عام 1450. وباستخدام دعم طبقة النبلاء الصغيرة والمتوسطة وسكان البلدة، أصبح جيري من بودبرادي الحاكم الفعلي للبلاد وسرعان ما منحه مجلس النواب التشيكي لقب "زيمستفو". محافظ حاكم". وبقي في هذه الرتبة خلال فترة الحكم الاسمي للقاصر لاديسلاوس بوجروب (1453-1457) من أسرة هابسبورغ النمساوية. كان المجلس المؤلف من 12 شخصًا الذي تم إنشاؤه في جمهورية التشيك، برئاسة حاكم زيمستفو، متساويًا في صلاحيات السلطة الملكية. في عام 1457، توفي لاديسلاف بوجروبوك فجأة وانتُخب جيري من بودبرادي (1458-1471) ملكًا، الذي قاد المعركة من أجل تقوية الدولة ومركزيتها.

السياسة الاقتصادية لجيري من بودبرادي بالاعتماد على النبلاء الصغار والمتوسطين وكبار المواطنين، أجرى إصلاحات بهدف تطوير المدن والتجارة. ومن حيث تكنولوجيا الإنتاج الزراعي، كانت جمهورية التشيك على مستوى الدول الأوروبية المتقدمة. في الزراعة، تعمق التخصص في تطوير البستنة وزراعة الكروم وزراعة الشاحنات، مما جعل فروع الإنتاج هذه فعالة بشكل خاص. تم تحقيق دخل كبير عن طريق تربية الأسماك في الأحواض الاصطناعية. لجأ اللوردات الإقطاعيون التشيكيون في كثير من الأحيان إلى التوظيف بدلاً من السخرة، وأعطوا أراضيهم للإيجار قصير الأجل للفلاحين. تطورت الصناعة بمعدل مرتفع، وخاصة التعدين والمعادن. أدى صهر الفضة والنحاس وإنتاج الورق والزجاج والطباعة إلى جعل جمهورية التشيك واحدة من أكثر المناطق تطوراً اقتصاديًا في أوروبا الوسطى.

وضع السياسة الخارجية لجمهورية التشيك. في عام 1462، طالب البابا التشيك بالطاعة الكاملة في الأمور الدينية وألغى اتفاقيات بازل. وذكر في الوقت نفسه أنه لن يعترف بجيري ملكا إلا بشرط القضاء على الطوائف والتعاليم التي لا تتفق مع الكنيسة الكاثوليكية الرسمية. أعلن الملك التشيكي عزمه على النضال من أجل الاتفاقيات. في عام 1465، أنشأ جزء من اللوردات التشيكيين، بمساعدة نشطة من كوريا البابوية، اتحاد زيلينوجورسك للوردات الكاثوليك، بقيادة زدينيك ستيرنبرغ. وسرعان ما رفض اللوردات المتمردين طاعة جورج بودبرادي وانتخبوا كازيمير جاجيلونشيك ملكًا للتشيك مع الحق في نقل العرش إلى أحد أبنائه. اتخذ صراع اتحاد زيلينوجورسك والبابا ضد جيري من بودبرادي أشكالًا حادة بشكل متزايد. في عام 1468، تمكن أقطاب التشيك من جر الملك المجري ماتياس هونيادي (ماثيو كورفينوس) إلى الصراع، الذي احتل مورافيا بأكملها وفي عام 1469 في أولوموك أُعلن ملكًا للتشيك من قبل أنصاره. وسرعان ما احتل ماتفي كورفينوس سيليزيا أيضًا.

كان الوضع صعبا للغاية. قرر جيري من بودبرادي توجيه كل الجهود لهزيمة ماتفي وأنصاره. باسم هذا، تخلى عن حقوق ورثته في العرش التشيكي واعترف بهذه الحقوق للسلالة الملكية البولندية. في عام 1469، انتخب مجلس النواب التشيكي الأمير البولندي فلاديسلاف جاجيلون وريثًا للعرش التشيكي. في 22 مارس 1471، توفي جيري من بودبرادي. مع وصول فلاديسلاف جاجيلون إلى السلطة، انتهت الفترة الهوسية من تاريخ التشيك.

أربع مقالات في براغ

خلال الحركة الثورية الهوسية، تم تقسيم جميع المشاركين فيها إلى معسكرين - المعسكر الثوري المناهض للإقطاع من التبوريين، والذي يتكون من الفلاحين وفقراء الحضر، والمعسكر المعتدل من الشاشنيك، الذي يمثل مصالح دوائر النبلاء والبرغر . حصل الششنيكي، الذين كانوا الجناح اليميني للحركة الهوسية، على اسمهم نظرًا لأن أحد مطالبهم كان المساواة بين العلمانيين ورجال الدين في طقوس الشركة، وهو شرط أن يحصل العلمانيون على الشركة ليس فقط مع خبزاً بل أيضاً بخمر الكأس ( اسم هذا الجناح، calixtina، يأتي أيضًا من الكلمة اللاتينية "calix". يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن الوعاء كان شعارًا لجميع الهوسيين - ليس فقط المواطنين، ولكن أيضًا الجماهير العريضة)، في حين كان الأخير امتيازًا حصريًا لرجال الدين. طقوس واحدة من الشركة "في كلا النوعين" ( ومن هنا يأتي اسم "sub utraque".) يرمز إلى فكرة المساواة الاجتماعية ويستجيب لتطلعات المواطنين في تدمير الامتيازات الطبقية لرجال الدين الكاثوليك، وفي الوقت نفسه حرمان الكنيسة من قوتها الاقتصادية والسياسية. تمت مشاركة هذه الرغبة أيضًا من قبل اللوردات الإقطاعيين الصغار - طبقة النبلاء التشيكية الأدنى - وجزئيًا من قبل ممثلي طبقة النبلاء.

تمت صياغة المتطلبات الرئيسية لبرنامج الكأس فيما يسمى "مقالات براغ الأربعة"، التي جمعها أساتذة جامعة براغ وتم تقديمها إلى سيغيسموند في نوفمبر 1419. وكانت محتويات هذه الوثيقة على النحو التالي:

1. حرية التبشير بـ "كلمة الله"، أي حرية الوعظ الديني الموجه ضد سيطرة الكنيسة الكاثوليكية.

2. وحدة طقس الشركة الديني (شركة العلمانيين من الكأس).

3. حرمان الكنيسة من حق التملك (علمنة ملكية الكنيسة) وإعادتها إلى البساطة الإنجيلية والفقر.

4. القضاء على "الخطايا المميتة" ليس فقط بين العلمانيين، ولكن أيضًا بين رجال الدين، والعقوبات الصارمة على خطايا مثل فرض رسوم على الخدمات، وبيع صكوك الغفران، وبيع مناصب الكنيسة، وما إلى ذلك.

كانت "مقالات براغ الأربعة" هي البرنامج المشترك لجميع الهوسيين، كل من الششنيكي والتابوريين، ولكن في الوقت نفسه، كل اتجاه من هذه الاتجاهات يضع معنى مختلفًا في البرنامج، بما يتوافق مع مصالح هؤلاء والدوائر الاجتماعية الأخرى.

وبينما اقتصر الحشنيكي على المطالبة بإصلاح الكنيسة والحد من نفوذها وحرمانها من ثرواتها وبالتالي تعزيز وضعها الاقتصادي، اعتبرت جماهير الفلاحين العامة، ممثلة بالتابوريين، هذه المقالات بمثابة بداية حملة عظيمة. النضال من أجل تحقيق التطلعات القديمة للشعب. طالب التبوريون، بالاعتماد على نصوص الإنجيل ومقالات براغ، في جوهر الأمر، بتصفية نظام الكنيسة الكاثوليكية بأكمله، مع تسلسلها الهرمي الإقطاعي، والحق في ملكية الأرض والشعب، والابتزازات المالية التي لا تعد ولا تحصى.

تمت ترجمة "مقالات براغ الأربعة" من نص هذه الوثيقة، المتوفرة في طبعة "أرشيف تشيسكي"، المجلد الثالث، براغ، ١٨٤٤، ص ٢١٣-٢١٦.

النص مستنسخ من المنشور: قارئ عن ذاكرة الدولة الإقطاعية وقانون الدول الأوروبية. م. الدولة إد. قانوني أشعل. 1961.

الباحثون والمؤيدون لتعاليم جان هوس، المشاركون في حركة اجتماعية ووطنية واسعة في جمهورية التشيك في النصف الأول. القرن الخامس عشر لإصلاح الكنيسة الكاثوليكية (التي سميت فيما بعد بالهوسيين). لقد أعلنوا عن أنفسهم لأول مرة في ربيع عام 1419، عندما بدأت حملاتهم في الجبال، وكذلك أثناء الانتفاضة التي أثيرت في براغ بواسطة جان زيليفسكي (1419). تم تقسيمهم إلى معسكرين: معتدل - تشاشنيكي (معظمهم من سكان براغ) ومعسكرين غير قابلين للتوفيق - تابوريتس. نظرًا لأن تقسيم المجتمع التشيكي في فترة هوسيت لم يتم وفقًا لمبدأ "الطبقات الدنيا ضد الطبقات العليا"، ولكن وفقًا للعقيدة الدينية، كان هناك ممثلون لجميع طبقات المجتمع التشيكي (وكذلك بين الكاثوليك) المجتمع التشيكي. القوى الاجتماعية الرئيسية للهوسيين - النبلاء وسكان المدن والمثقفون الروحيون والعلمانيون والفلاحون - عارضت الكنيسة الكاثوليكية والبطريركية الألمانية للمدن.

يأتي اسم "شاشنيكي" من مطالب الهوسيتيين بإقامة طقوس واحدة من الشركة لرجال الدين والعلمانيين - الخبز والنبيذ (قبل ذلك، كان العلمانيون يتلقون الشركة بالخبز فقط). وطالب الهوسيتس بـ "غابة للجميع". كان رمزهم هو الكأس - إناء لنبيذ الكنيسة. بدأ أتباع هوس في تقديم النبيذ من الكأس لعامة الناس. لذلك، يُطلق على الهوسيين اسم "أشباه" أو "أوتراكويست" (من الكلمات التشيكية واللاتينية التي تعني الشركة تحت نوعين).

تم تحديد مطالب الكاشنيك فيما يسمى ب. "أربع مقالات عن براغ":

1. الوعظ الحر بكلمة الله بروح الهوسية باللغة التشيكية. لغة؛
2. حق العلمانيين في الحصول على المناولة في كلا النوعين؛
3. علمنة أراضي الكنيسة، يجب على رجال الدين العودة إلى قواعد الإنجيل والحياة الرسولية التي عاشها المسيح. أدى هذا في الواقع إلى إنشاء كنيسة "رخيصة"؛
4. القضاء على "الخطايا المميتة" التي تتعارض مع شريعة الله وكان هناك العديد من الإقطاعيين والأثرياء والفرسان بين الكاشنيك.

حصل التبوريون - أنصار العمل الراديكالي - على اسمهم من مكان اجتماعهم على جبل طابور، حيث أسسوا بعد ذلك مدينة (تابور). نشأ تابور كمجتمع "شيوعية الحرب"؛ كل من جاء إلى تابور أعطى جميع ممتلكاته لصندوق مشترك وانضم إلى "مجتمع متساوٍ"، حيث تم توزيع الضروريات الأساسية بالتساوي. إدراكًا لأحكام برنامج الشاشنيك، فسرها المتابوريون على نطاق أوسع وجذريًا: تدمير الطبقات الإقطاعية، واختلافات الملكية، وتقسيم الأراضي العلمانية، والحرية الكاملة للوعظ، وتدمير الإقطاعيين وممتلكاتهم. انتخب التابوريون كهنةهم، وكان هدفهم الرئيسي هو الكفاح المسلح، ولم يكن عبثًا أن أطلقوا على أنفسهم اسم "محاربي الله". كان التابوريون بقيادة جان زيزكا. لم تدم "شيوعية" التابورايت طويلاً: مع مرور الوقت، بدأ "محاربو الله"، الذين خربوا الأديرة والمعابد والقلاع، في تطبيق مبدأ تقسيم الغنائم، التي احتفظ قادتهم بجزء كبير منها لأنفسهم. فرض تابور واجبات على الفلاحين المحيطين به، وبالتالي أصبح سيد إقطاعي جماعي. لم يخرب التبوريون سوى ممتلكات السادة الكاثوليك. واصل النبلاء الهوسيون استغلال فلاحيهم كما كان من قبل. من بين Taborites كان هناك عدد أكبر من ممثلي الفلاحين وعامة المدن، ولكن كان هناك أيضًا فرسان ومواطنون، وما إلى ذلك. وبرز اليسار المتطرف - التشيليون (في انتظار المجيء الثاني للمسيح وبداية حكم الله الذي دام 1000 عام على الأرض)، بالإضافة إلى مجموعة من المتطرفين - البيكارتس. كانت تصرفات قوات تابوريت قاسية بشكل خاص حتى في العصور الوسطى.