¿Por qué la Biblia es el libro más famoso de la historia de la humanidad? ¿Qué la hace única y diferente de todos los demás libros? ¿Cuál es su valor real?
La Biblia es el Libro a través del cual Dios mismo se revela a la humanidad, es la Palabra de Dios.
Dios mismo dio este Libro a la gente. En él reveló Su esencia Divina al hombre. La Biblia responde a preguntas tan eternas como: el origen del Universo y del hombre, el significado de la vida, lo que le espera a una persona después de la muerte, qué hace a una persona verdaderamente feliz, etc.
Dicen que una vez el famoso físico inglés Michael Faraday estaba sentado en su escritorio leyendo la Biblia. Su amigo entró y vio a Faraday sentado con la cabeza entre las manos. El amigo preguntó con miedo: ¿Qué te pasa, Michael? ¿Te sientes mal? “Oh, no”, respondió Faraday, “¡¿Me sorprende que la gente prefiera vagar en lo desconocido sobre muchos temas importantes, mientras que Dios les dio un libro de Apocalipsis tan maravilloso?!”
¿Cómo apareció la Biblia? ¿Realmente Dios escribió sus palabras con su propia mano?
Por supuesto que no. El texto de la Biblia fue escrito por unas 40 personas diferentes durante un período de aproximadamente 1.600 años. Pero lo que estas personas escribieron no vino de ellos mismos, sino de Aquel que les dio las palabras necesarias para ello, los inspiró. Esto es lo que dice la Biblia sobre ella:
Porque la profecía nunca fue pronunciada por voluntad humana, sino que el pueblo santo de Dios la pronunció, siendo inspirado por el Espíritu Santo. (2 Pedro 1:21)
Toda la Escritura está inspirada por Dios. (2 Timoteo 3:16)
En otras palabras, Dios es el inspirador, el Autor de la Biblia. Esto se ve claramente cuando te das cuenta de que la Biblia fue escrita por personas completamente diferentes que vivieron en diferentes siglos e incluso milenios, tenían una educación y un estatus social muy diferentes, provenían de diferentes nacionalidades y tradiciones culturales y, sin embargo, entre lo que escribieron, sin contradicciones. Al contrario, sólo se complementan, contribuyendo a una comprensión más profunda de la esencia de las verdades expuestas en la Biblia.
Este notable fenómeno de la perfecta integridad y unidad de la Sagrada Escritura desconcertó incluso a los más fervientes oponentes de la Biblia en la época soviética. Como escribió una vez el famoso filósofo alemán Immanuel Kant:
Por su contenido, la Biblia misma da testimonio de su origen divino. La existencia de la Biblia como libro es de gran beneficio para todas las personas.
La Biblia es el Libro de los libros. ¿Por qué la Sagrada Escritura se llama así? ¿Cómo es posible que la Biblia siga siendo uno de los textos sagrados y comunes más leídos del planeta? ¿Es la Biblia realmente un texto inspirado? ¿Qué lugar tiene el Antiguo Testamento en la Biblia y por qué los cristianos deberían leerlo?
¿Qué es la Biblia?
Sagrada Escritura, o Biblia, es una colección de libros escritos por profetas y apóstoles como nosotros, bajo la inspiración del Espíritu Santo. La palabra "Biblia" es griega y significa "libros". El tema principal de la Sagrada Escritura es la salvación de la humanidad por el Mesías, el Hijo encarnado del Señor Jesucristo. EN Viejo Testamento Se habla de la salvación en forma de tipos y profecías sobre el Mesías y el Reino de Dios. EN Nuevo Testamento Se expone la realización misma de nuestra salvación a través de la encarnación, vida y enseñanza del Dios-Hombre, sellada por Su Muerte en la Cruz y Resurrección. Según el momento de su redacción, los libros sagrados se dividen en Antiguo Testamento y Nuevo Testamento. De estos, el primero contiene lo que el Señor reveló a la gente a través de los profetas divinamente inspirados antes de la venida del Salvador a la tierra, y el segundo contiene lo que el Señor Salvador mismo y Sus apóstoles revelaron y enseñaron en la tierra.
Sobre la inspiración de la Sagrada Escritura
Creemos que los profetas y apóstoles no escribieron según su propio entendimiento humano, sino según la inspiración de Dios. Los limpió, iluminó sus mentes y reveló secretos inaccesibles al conocimiento natural, incluido el futuro. Por eso sus Escrituras se llaman inspiradas. “Nunca la profecía fue hecha por voluntad humana, sino que los hombres de Dios la hablaron, siendo inspirados por el Espíritu Santo” (2 Pedro 1:21), testifica el santo apóstol Pedro. Y el apóstol Pablo llama a las Escrituras inspiradas por Dios: “Toda Escritura es inspirada por Dios” (2 Tim. 3:16). La imagen de la revelación divina a los profetas puede representarse con el ejemplo de Moisés y Aarón. Dios le dio a Moisés, que estaba mudo, a su hermano Aarón como mediador. Cuando Moisés se preguntó cómo podría proclamar la voluntad de Dios al pueblo, estando sin palabras, el Señor dijo: “Tú” [Moisés] “le hablarás” [Aarón] “y pondrás palabras (Mis) en su boca, y yo estaré en vuestra boca y en su boca os enseñaré lo que debéis hacer; y él hablará por vosotros al pueblo; Y él será vuestra boca, y vosotros seréis su Dios” (Éxodo 4:15-16). Al creer en la inspiración de los libros de la Biblia, es importante recordar que la Biblia es el Libro de la Iglesia. Según el plan de Dios, las personas están llamadas a salvarse no solas, sino en una comunidad dirigida y habitada por el Señor. Esta sociedad se llama Iglesia. Históricamente, la Iglesia se divide en el Antiguo Testamento, al que pertenecía el pueblo judío, y el Nuevo Testamento, al que pertenecen los cristianos ortodoxos. La Iglesia del Nuevo Testamento heredó la riqueza espiritual del Antiguo Testamento: la Palabra de Dios. La Iglesia no sólo ha conservado la letra de la Palabra de Dios, sino que también la comprende correctamente. Esto se debe a que el Espíritu Santo, que habló por los profetas y apóstoles, sigue viviendo en la Iglesia y guiándola. Por lo tanto, la Iglesia nos da la orientación correcta sobre cómo usar su riqueza escrita: qué es más importante y relevante en ella, y qué tiene solo significado histórico y no es aplicable en los tiempos del Nuevo Testamento.
Breve información sobre las traducciones más importantes de las Escrituras.
1. Traducción griega de setenta comentaristas (Septuaginta). La más cercana al texto original de las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento es la traducción alejandrina, conocida como la traducción griega de los setenta intérpretes. Fue iniciado por voluntad del rey egipcio Ptolomeo Filadelfo en el 271 a.C. Queriendo tener los libros sagrados de la ley judía en su biblioteca, este curioso soberano ordenó a su bibliotecario Demetrio que se encargara de adquirir estos libros y traducirlos al entonces idioma griego más conocido y difundido. De cada tribu de Israel, se eligieron seis de los hombres más capaces y se enviaron a Alejandría con una copia exacta de la Biblia hebrea. Los traductores estaban destinados en la isla de Faros, cerca de Alejandría, y completaron la traducción en poco tiempo. Desde la época apostólica, la Iglesia Ortodoxa utiliza los libros sagrados de las setenta traducciones.
2. Traducción latina, Vulgata. Hasta el siglo IV d.C. existieron varias traducciones latinas de la Biblia, entre las que la llamada italiana antigua, basada en el texto de los setenta, fue la más popular por su claridad y especial cercanía al texto sagrado. Pero después de que el Beato Jerónimo, uno de los Padres de la Iglesia más eruditos del siglo IV, publicara en el año 384 su traducción de las Sagradas Escrituras en latín, basada en el original hebreo, la Iglesia occidental poco a poco empezó a abandonar la antigua traducción italiana en favor de de la traducción de Jerónimo. En el siglo XVI, el Concilio de Trento hizo que la traducción de Jerónimo fuera de uso general en la Iglesia Católica Romana bajo el nombre de Vulgata, que literalmente significa "la traducción de uso común".
3. La traducción eslava de la Biblia fue realizada según el texto de setenta intérpretes por los santos hermanos de Tesalónica Cirilo y Metodio a mediados del siglo IX d.C., durante sus labores apostólicas en las tierras eslavas. Cuando el príncipe moravo Rostislav, descontento con los misioneros alemanes, pidió al emperador bizantino Miguel que enviara maestros capaces de la fe de Cristo a Moravia, el emperador Miguel envió a los santos Cirilo y Metodio, que conocían a fondo el idioma eslavo e incluso en Grecia, comenzaron a traducir las Sagradas Escrituras a este idioma, para esta gran tarea. 
De camino a las tierras eslavas, los santos hermanos se detuvieron por un tiempo en Bulgaria, que también fue iluminada por ellos, y aquí trabajaron mucho en la traducción de los libros sagrados. Continuaron su traducción en Moravia, a donde llegaron alrededor del año 863. Se completó después de la muerte de Cirilo por Metodio en Panonia, bajo el patrocinio del piadoso príncipe Kotzel, a quien se retiró como resultado de los conflictos civiles que surgieron en Moravia. Con la adopción del cristianismo bajo el santo príncipe Vladimir (988), también llegó a Rusia la Biblia eslava, traducida por los santos Cirilo y Metodio.
4. Traducción al ruso. Cuando, con el tiempo, la lengua eslava comenzó a diferir significativamente del ruso, la lectura de las Sagradas Escrituras se volvió difícil para muchos. Como resultado, se emprendió la traducción de los libros al ruso moderno. Primero, por decreto del emperador Alejandro I y con la bendición del Santo Sínodo, el Nuevo Testamento fue publicado en 1815 con fondos de la Sociedad Bíblica Rusa. De los libros del Antiguo Testamento, solo se tradujo el Salterio, como el libro más utilizado en el culto ortodoxo. Luego, ya durante el reinado de Alejandro II, después de una nueva edición más precisa del Nuevo Testamento en 1860, apareció una edición impresa de los libros legales del Antiguo Testamento en traducción rusa en 1868. Al año siguiente, el Santo Sínodo bendijo la publicación de libros históricos del Antiguo Testamento y, en 1872, libros didácticos. Mientras tanto, las traducciones rusas de algunos libros sagrados del Antiguo Testamento comenzaron a publicarse con frecuencia en revistas espirituales. Así apareció la edición completa de la Biblia en ruso en 1877. No todos apoyaron la aparición de una traducción rusa, prefiriendo la eslava eclesiástica. San Tikhon de Zadonsk, el metropolitano Filaret de Moscú y más tarde San Teófano el Recluso, San Patriarca Tikhon y otros prominentes archipastores de la Iglesia Ortodoxa Rusa hablaron a favor de la traducción al ruso.
5. Otras traducciones de la Biblia. La Biblia fue traducida por primera vez al francés en 1160 por Peter Wald. La primera traducción de la Biblia al alemán apareció en 1460. Martín Lutero volvió a traducir la Biblia al alemán en 1522-1532. La primera traducción de la Biblia al inglés la realizó el Venerable Beda, que vivió en la primera mitad del siglo VIII. La traducción al inglés moderno se hizo bajo el rey James en 1603 y se publicó en 1611. En Rusia, la Biblia fue traducida a muchos idiomas de naciones pequeñas. Así, el metropolitano Inocencio lo tradujo al idioma aleutiano, la Academia de Kazán, al tártaro y otros. Las más exitosas en la traducción y distribución de la Biblia en diferentes idiomas son las Sociedades Bíblicas Británica y Estadounidense. La Biblia ya ha sido traducida a más de 1.200 idiomas.
También hay que decir que cada traducción tiene sus ventajas y desventajas. Las traducciones que se esfuerzan por transmitir literalmente el contenido del original adolecen de pesadez y dificultad de comprensión. Por otro lado, las traducciones que se esfuerzan por transmitir sólo el significado general de la Biblia en la forma más comprensible y accesible a menudo adolecen de inexactitud. La traducción sinodal rusa evita ambos extremos y combina la máxima cercanía al significado del original con facilidad de lenguaje.
Viejo Testamento
Los libros del Antiguo Testamento fueron escritos originalmente en hebreo. Libros posteriores de la época del cautiverio babilónico ya contienen muchas palabras y figuras retóricas asirias y babilónicas. Y los libros escritos durante el dominio griego (libros no canónicos) están escritos en griego, el Tercer Libro de Esdras está en latín. Los libros de las Sagradas Escrituras salieron de las manos de los santos escritores en apariencia diferentes a como los vemos ahora. Inicialmente, se escribían en pergamino o papiro (que se hacía a partir de tallos de plantas que crecían en Egipto y Palestina) con un bastón (una caña puntiaguda) y tinta. De hecho, no se escribieron libros, sino cartas en un largo rollo de pergamino o papiro, que parecía una larga cinta y estaba enrollado en un eje. Por lo general, los pergaminos se escribían por un lado. Posteriormente, las cintas de pergamino o papiro, en lugar de pegarse en cintas de pergamino, comenzaron a coserse en libros para facilitar su uso. El texto de los pergaminos antiguos estaba escrito con las mismas letras mayúsculas grandes. Cada letra fue escrita por separado, pero las palabras no estaban separadas unas de otras. Toda la línea era como una palabra. El propio lector tuvo que dividir la línea en palabras y, por supuesto, en ocasiones lo hizo incorrectamente. Tampoco había signos de puntuación ni acentos en los manuscritos antiguos. Y en el idioma hebreo tampoco se escribieron vocales, solo consonantes.
La división de palabras en los libros fue introducida en el siglo V por el diácono de la iglesia alejandrina Eulalis. Así, la Biblia adquirió gradualmente su forma moderna. Con la división moderna de la Biblia en capítulos y versículos, leer los libros sagrados y buscar los pasajes correctos en ellos se ha convertido en una tarea fácil.
Los libros sagrados en su plenitud moderna no aparecieron de inmediato. El tiempo comprendido entre Moisés (1550 a. C.) y Samuel (1050 a. C.) puede considerarse el primer período de formación de las Sagradas Escrituras. El Moisés inspirado, quien escribió sus revelaciones, leyes y narraciones, dio el siguiente mandato a los levitas que llevaban el arca del pacto del Señor: “Tomen este libro de la ley y póngalo a la derecha del arca de el pacto de Jehová tu Dios” (Deuteronomio 31:26). Los escritores sagrados posteriores continuaron atribuyendo sus creaciones al Pentateuco de Moisés con la orden de guardarlas en el mismo lugar donde se guardaban, como en un solo libro.
Escritura del Antiguo Testamento contiene los siguientes libros:
1. Libros del profeta Moisés, o Tora(que contiene los fundamentos de la fe del Antiguo Testamento): Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio.
2. Libros históricos: Libro de Josué, Libro de Jueces, Libro de Rut, Libros de Reyes: Primero, Segundo, Tercero y Cuarto, Libros de Crónicas: Primero y Segundo, Primer Libro de Esdras, Libro de Nehemías, Libro de Ester.
3. libros educativos(contenido edificante): Libro de Job, Salmos, libro de parábolas de Salomón, Libro de Eclesiastés, Libro del Cantar de los Cantares.
4. Libros proféticos(contenido principalmente profético): El Libro del Profeta Isaías, El Libro del Profeta Jeremías, El Libro del Profeta Ezequiel, El Libro del Profeta Daniel, Los Doce Libros de los profetas “menores”: Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías y Malaquías.
5. Además de estos libros de la lista del Antiguo Testamento, la Biblia contiene nueve libros más, llamados "no canónico": Tobit, Judit, Sabiduría de Salomón, Libro de Jesús hijo de Sirach, Libros segundo y tercero de Esdras, tres libros de los Macabeos. Se llaman así porque fueron escritos después de que se completara la lista (canon) de libros sagrados. Algunas ediciones modernas de la Biblia no tienen estos libros “no canónicos”, pero la Biblia rusa sí los tiene. Los títulos de los libros sagrados anteriores están tomados de la traducción griega de setenta comentaristas. En la Biblia hebrea y en algunas traducciones modernas de la Biblia, varios libros del Antiguo Testamento tienen nombres diferentes.
Nuevo Testamento
evangelios
La palabra Evangelio significa “buenas noticias” o “buenas noticias agradables, gozosas”. Este nombre se le da a los primeros cuatro libros del Nuevo Testamento, que hablan de la vida y la enseñanza del Hijo encarnado de Dios, el Señor Jesucristo, de todo lo que hizo para establecer una vida justa en la tierra y la salvación de nosotros. gente pecadora.
El momento de redacción de cada uno de los libros sagrados del Nuevo Testamento no se puede determinar con absoluta precisión, pero es absolutamente seguro que todos fueron escritos en la segunda mitad del siglo I. Los primeros de los libros del Nuevo Testamento fueron escritos por las epístolas de los santos apóstoles, motivados por la necesidad de fortalecer en la fe las comunidades cristianas recién fundadas; pero pronto surgió la necesidad de una presentación sistemática de la vida terrenal del Señor Jesucristo y Sus enseñanzas. Por varias razones, podemos concluir que el Evangelio de Mateo fue escrito antes que nadie y a más tardar entre 50 y 60 años. según R.H. Los Evangelios de Marcos y Lucas fueron escritos algo más tarde, pero en cualquier caso antes de la destrucción de Jerusalén, es decir, antes del 70 d.C., y el evangelista Juan el Teólogo escribió su Evangelio más tarde que todos los demás, a finales del siglo I. , estando ya en una edad avanzada, como algunos sugieren, alrededor del 96. Un poco antes escribió el Apocalipsis. El libro de los Hechos fue escrito poco después del Evangelio de Lucas porque, como se desprende del prefacio, sirve como continuación.
Los cuatro evangelios narran de común acuerdo sobre la vida y las enseñanzas de Cristo Salvador, sobre su sufrimiento en la cruz, su muerte y sepultura, su gloriosa resurrección de entre los muertos y su ascensión. Complementándose y explicándose mutuamente, representan un libro completo que no tiene contradicciones ni desacuerdos en los aspectos más importantes y fundamentales.
Un símbolo común de los cuatro evangelios es el misterioso carro que el profeta Ezequiel vio en el río Quebar (Ezequiel 1:1-28) y que constaba de cuatro criaturas parecidas a un hombre, un león, un becerro y un águila. Estos seres, tomados individualmente, se convirtieron en emblemas para los evangelistas. El arte cristiano desde el siglo V representa a Mateo con un hombre o a Marcos con un león, a Lucas con un becerro y a Juan con un águila.
Además de nuestros cuatro Evangelios, en los primeros siglos se conocieron hasta otros 50 escritos que también se llamaban “evangelios” y se atribuían origen apostólico. La Iglesia los clasificó como "apócrifos", es decir, libros rechazados y poco fiables. Estos libros contienen narrativas distorsionadas y cuestionables. Estos evangelios apócrifos incluyen el Primer Evangelio de Santiago, la Historia de José el Carpintero, el Evangelio de Tomás, el Evangelio de Nicodemo y otros. En ellos, por cierto, por primera vez se registraron leyendas relacionadas con la infancia del Señor Jesucristo.
De los cuatro evangelios, el contenido de los tres primeros proviene de Mateo, Marca Y Arcos- coinciden en muchos aspectos, cercanos entre sí tanto en el material narrativo como en la forma de presentación. El cuarto evangelio es de juana en este sentido se distingue, diferenciándose significativamente de los tres primeros, tanto en el material presentado en él como en el estilo y forma de presentación en sí. En este sentido, los tres primeros evangelios suelen denominarse sinópticos, de la palabra griega "sinopsis", que significa "presentación en una imagen general". Los evangelios sinópticos hablan casi exclusivamente de las actividades del Señor Jesucristo en Galilea y del evangelista Juan en Judea. Los pronosticadores hablan principalmente de milagros, parábolas y acontecimientos externos en la vida del Señor, el evangelista Juan analiza su significado más profundo y cita los discursos del Señor sobre los objetos sublimes de la fe. A pesar de todas las diferencias entre los evangelios, no hay contradicciones internas en ellos. Así, los meteorólogos y Juan se complementan y sólo en su conjunto dan una imagen completa de Cristo, tal como lo percibe y predica la Iglesia.
Evangelio de Mateo
El evangelista Mateo, que también llevaba el nombre de Leví, fue uno de los 12 apóstoles de Cristo. Antes de su llamado al apóstol, era publicano, es decir, recaudador de impuestos y, como tal, por supuesto, no agradaba a sus compatriotas: los judíos, que despreciaban y odiaban a los publicanos porque servían a los infieles esclavizadores de sus gente y oprimieron a su pueblo mediante la recaudación de impuestos, y en su deseo de ganancias, a menudo tomaron mucho más de lo que deberían. Mateo habla de su llamado en el capítulo 9 de su Evangelio (Mateo 9:9-13), llamándose a sí mismo por el nombre de Mateo, mientras que los evangelistas Marcos y Lucas, hablando de lo mismo, lo llaman Leví. Era costumbre que los judíos tuvieran varios nombres. Tocado hasta lo más profundo de su alma por la misericordia del Señor, que no lo desdeñó, a pesar del desprecio general hacia él por parte de los judíos y especialmente de los líderes espirituales del pueblo judío, los escribas y fariseos, Mateo aceptó de todo corazón. la enseñanza de Cristo y comprendió especialmente profundamente su superioridad sobre las tradiciones y puntos de vista de los fariseos, que llevaban el sello de la justicia externa, la vanidad y el desprecio por los pecadores. Por eso cita con tanto detalle la poderosa diatriba del Señor contra 
malvivientes y fariseos - hipócritas, que encontramos en el capítulo 23 de su Evangelio (Mateo 23). Se debe suponer que por la misma razón se tomó especialmente en serio la causa de salvar a su pueblo judío nativo, que en ese momento estaba tan saturado de conceptos falsos y puntos de vista farisaicos, y por lo tanto su Evangelio fue escrito principalmente para judíos. Hay motivos para creer que fue escrito originalmente en hebreo y sólo un poco más tarde, quizás por el propio Mateo, traducido al griego.
Habiendo escrito su Evangelio para los judíos, Mateo se fija como principal objetivo demostrarles que Jesucristo es precisamente el Mesías que predijeron los profetas del Antiguo Testamento, que la revelación del Antiguo Testamento, oscurecida por los escribas y fariseos, sólo se entiende en cristianismo y percibe su significado perfecto. Por lo tanto, comienza su Evangelio con la genealogía de Jesucristo, queriendo mostrar a los judíos su descendencia de David y Abraham, y hace una gran cantidad de referencias al Antiguo Testamento para demostrar el cumplimiento de las profecías del Antiguo Testamento sobre Él. El propósito del primer evangelio para los judíos se desprende del hecho de que Mateo, al mencionar las costumbres judías, no considera necesario explicar su significado y significado, como lo hacen otros evangelistas. Asimismo, deja sin explicación algunas palabras arameas utilizadas en Palestina. Mateo predicó en Palestina durante mucho tiempo. Luego se retiró a predicar en otros países y acabó su vida como mártir en Etiopía.
evangelio de marcos
El evangelista Marcos también llevaba el nombre de Juan. También era judío de origen, pero no fue uno de los 12 apóstoles. Por lo tanto, no podía ser un constante compañero y oyente del Señor, como lo era Mateo. Escribió su Evangelio a partir de las palabras y bajo la dirección del apóstol Pedro. Él mismo, con toda probabilidad, fue testigo ocular sólo de los últimos días de la vida terrenal del Señor. Sólo un evangelio de Marcos habla de un joven que, cuando el Señor fue detenido en el huerto de Getsemaní, lo siguió envuelto en un velo sobre su cuerpo desnudo, y los soldados lo agarraron, pero él, abandonándose el velo, huyó desnudo de ellos (Marcos 14:51-52). La antigua tradición ve en este joven al mismo autor del segundo evangelio: Marcos. Su madre María es mencionada en el Libro de los Hechos como una de las esposas más devotas de la fe de Cristo. En su casa en Jerusalén, los creyentes se reunieron. Posteriormente, Marcos participa en el primer viaje del apóstol Pablo junto con su otro compañero Bernabé, del que era sobrino materno. Estuvo con el apóstol Pablo en Roma, donde se escribió la Epístola a los Colosenses. Además, como puede verse, Marcos se convirtió en compañero y colaborador del apóstol Pedro, lo que lo confirman las palabras del propio apóstol Pedro en su primera epístola conciliar, donde escribe: “La iglesia escogida como tú en Babilonia, y Marcos hijo mío, te saluda” (1 Pedro 5:13, aquí Babilonia es probablemente un nombre alegórico para Roma).
Icono “San Marcos Evangelista. Primera mitad del siglo XVII
Antes de su partida, lo llama nuevamente el apóstol Pablo, quien escribe a Timoteo: “Lleva contigo a Marcos... porque lo necesito para el ministerio” (2 Tim. 4:11). Según la leyenda, el apóstol Pedro nombró a Marcos como el primer obispo de la Iglesia de Alejandría, y Marcos terminó su vida como mártir en Alejandría. Según el testimonio de Papías, obispo de Hierápolis, así como de Justino el Filósofo e Ireneo de Lyon, Marcos escribió su Evangelio a partir de las palabras del apóstol Pedro. Justin incluso lo llama directamente "las notas conmemorativas de Pedro". Clemente de Alejandría afirma que el Evangelio de Marcos es esencialmente una grabación del sermón oral del apóstol Pedro, que Marcos hizo a petición de los cristianos que vivían en Roma. El contenido mismo del Evangelio de Marcos indica que está destinado a cristianos gentiles. Dice muy poco sobre la relación de las enseñanzas del Señor Jesucristo con el Antiguo Testamento y proporciona muy pocas referencias a los libros sagrados del Antiguo Testamento. Al mismo tiempo, encontramos en él palabras latinas, como especulador y otras. Incluso se omite el Sermón de la Montaña, que explica la superioridad de la Ley del Nuevo Testamento sobre el Antiguo Testamento. Pero la atención principal de Marcos es dar en su Evangelio una narrativa fuerte y vívida de los milagros de Cristo, enfatizando así la grandeza real y la omnipotencia del Señor. En su Evangelio, Jesús no es el “hijo de David”, como en Mateo, sino el Hijo de Dios, Señor y Soberano, Rey del Universo.
Evangelio de Lucas
El historiador antiguo Eusebio de Cesarea dice que Lucas vino de Antioquía y, por lo tanto, se acepta generalmente que Lucas era, por origen, un pagano o un llamado "prosélito", es decir, un príncipe pagano.
reveló el judaísmo. De profesión era médico, como se desprende de la Epístola del apóstol Pablo a los Colosenses. La tradición de la Iglesia añade a esto que también fue pintor. Del hecho de que su Evangelio contiene las instrucciones del Señor a los 70 discípulos, expuestas con gran detalle, se concluye que él pertenecía a los 70 discípulos de Cristo.
Hay información de que después de la muerte del apóstol Pablo, el evangelista Lucas predicó y aceptó.
evangelista lucas
martirio en Acaya. Sus santas reliquias bajo el emperador Constancio (a mediados del siglo IV) fueron trasladadas desde allí a Constantinopla junto con las reliquias del apóstol Andrés el Primero Llamado. Como se desprende del mismo prefacio del tercer Evangelio, Lucas lo escribió a petición de un hombre noble, el “venerable” Teófilo, que vivía en Antioquía, para quien luego escribió el Libro de los Hechos de los Apóstoles, que sirve como continuación de la narrativa del evangelio (ver Lucas 1:1 -4; Hechos 1:1-2). Al mismo tiempo, utilizó no sólo los relatos de testigos oculares del ministerio del Señor, sino también algunos registros escritos sobre la vida y las enseñanzas del Señor que ya existían en ese momento. Según sus propias palabras, estos registros escritos fueron sometidos al más cuidadoso estudio y, por lo tanto, su Evangelio es particularmente preciso a la hora de determinar el tiempo y el lugar de los acontecimientos y una estricta secuencia cronológica.
El Evangelio de Lucas estuvo claramente influenciado por el apóstol Pablo, cuyo compañero y colaborador fue el evangelista Lucas. Como "apóstol de los gentiles", Pablo trató sobre todo de revelar la gran verdad de que el Mesías, Cristo, vino a la tierra no sólo para los judíos, sino también para los paganos, y que Él es el Salvador del mundo entero. , de todas las personas. En relación con esta idea principal, que el tercer Evangelio lleva claramente a lo largo de su narrativa, la genealogía de Jesucristo se lleva al antepasado de toda la humanidad, Adán, y a Dios mismo, para enfatizar su significado para todo el género humano ( ver Lucas 3:23-38).
El tiempo y el lugar de redacción del Evangelio de Lucas se pueden determinar basándose en la consideración de que fue escrito antes que el Libro de los Hechos de los Apóstoles, lo que constituye, por así decirlo, su continuación (ver Hechos 1,1). El libro de los Hechos termina con una descripción de la estancia de dos años del apóstol Pablo en Roma (ver Hechos 28:30). Esto fue alrededor del año 63 d.C. En consecuencia, el Evangelio de Lucas fue escrito a más tardar en esta época y, presumiblemente, en Roma.
evangelio de juan
El evangelista Juan el Teólogo fue un discípulo amado de Cristo. Era hijo del pescador galileo Zebedeo y de Solomías. Zavedei era, aparentemente, un hombre rico, ya que tenía trabajadores, y aparentemente no era un miembro insignificante de la sociedad judía, ya que su hijo Juan conocía al sumo sacerdote. Su madre Solomiya se menciona entre las esposas que sirvieron al Señor con sus bienes. El evangelista Juan fue primero discípulo de Juan el Bautista. Habiendo escuchado su testimonio acerca de Cristo como el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo, él y Andrés inmediatamente siguieron a Cristo (ver Juan 1:35-40). Sin embargo, se convirtió en un discípulo constante del Señor un poco más tarde, después de una pesca milagrosa en el lago Genesaret (Galilea), cuando el Señor mismo lo llamó junto con su hermano Jacob. Junto con Pedro y su hermano Santiago, fue honrado con una especial cercanía al Señor. 
Sí, estando con Él en los momentos más importantes y solemnes de Su vida terrena. Este amor del Señor por él se reflejó también en el hecho de que el Señor, colgado en la Cruz, le confió a su Madre Purísima, diciéndole: “¡He aquí a tu Madre!” (ver Juan 19:27).
Juan viajó a Jerusalén a través de Samaria (ver Lucas 9:54). Por esto, él y su hermano Jacob recibieron del Señor el sobrenombre de “Boanerges”, que significa “hijos del trueno”. Desde el momento de la destrucción de Jerusalén, la ciudad de Éfeso en Asia Menor se convirtió en el lugar de vida y actividad de Juan. Durante el reinado del emperador Domiciano, fue enviado al exilio en la isla de Patmos, donde escribió el Apocalipsis (ver Apocalipsis 1:9). Regresado de este exilio a Éfeso, escribió allí su Evangelio y murió de su propia muerte (la única de los apóstoles), según una leyenda muy misteriosa, a una edad muy avanzada, teniendo unos 105 años, durante el reinado de Emperador Trajano. Como dice la tradición, el cuarto evangelio fue escrito por Juan a petición de los cristianos de Efeso. Le llevaron los tres primeros evangelios y le pidieron que los complementara con los discursos del Señor que había oído de él.
Un rasgo distintivo del Evangelio de Juan se expresa claramente en el nombre que se le dio en la antigüedad. A diferencia de los tres primeros evangelios, se le llamó principalmente evangelio espiritual. El Evangelio de Juan comienza con una exposición de la doctrina de la Divinidad de Jesucristo, y luego contiene toda una serie de los más sublimes discursos del Señor, en los que se revelan Su Divina dignidad y los más profundos sacramentos de la fe, tales como, por ejemplo, una conversación con Nicodemo sobre nacer de nuevo por el agua y el espíritu y sobre la redención sacramental (Juan 3:1-21), una conversación con una mujer samaritana sobre el agua viva y sobre adorar a Dios en espíritu y verdad (Juan 4 :6-42), una conversación sobre el pan que descendió del cielo y sobre el sacramento de la comunión (Juan 6,22-58), una conversación sobre el buen pastor (Juan 10,11-30) y, especialmente notable en su contenido, la conversación de despedida con los discípulos en la Última Cena (Juan 13-16) con la maravillosa final, la llamada “oración sumo sacerdotal” del Señor (Juan 17). Juan penetró profundamente en el sublime misterio del amor cristiano - y nadie, como él en su Evangelio y en sus tres epístolas conciliares, reveló de manera tan completa, profunda y convincente la enseñanza cristiana sobre los dos mandamientos principales de la Ley de Dios - sobre el amor. de Dios y del amor al prójimo. Por eso, también se le llama el apóstol del amor.
Libro de los Hechos y Epístolas del Concilio
A medida que la composición de las comunidades cristianas se extendió y aumentó en diferentes partes del vasto Imperio Romano, naturalmente, los cristianos surgieron cuestiones de naturaleza religiosa, moral y práctica. Los apóstoles, no siempre teniendo la oportunidad de examinar personalmente estas cuestiones en el lugar, les respondieron en sus cartas y mensajes. Por lo tanto, mientras los evangelios contienen los fundamentos de la fe cristiana, las epístolas apostólicas revelan con más detalle algunos aspectos de las enseñanzas de Cristo y muestran su aplicación práctica. Gracias a las epístolas apostólicas tenemos evidencia viva de cómo enseñaban los apóstoles y cómo se formaron y vivieron las primeras comunidades cristianas.
Libro de los Hechos es una continuación directa del Evangelio. El propósito de su autor es describir los acontecimientos ocurridos después de la ascensión del Señor Jesucristo y dar un bosquejo de la estructura inicial de la Iglesia de Cristo. Este libro cuenta con particular detalle sobre las labores misioneras de los apóstoles Pedro y Pablo. San Juan Crisóstomo, en su conversación sobre el Libro de los Hechos, explica su gran importancia para el cristianismo, confirmando la verdad de la enseñanza del Evangelio con hechos de la vida de los apóstoles: “Este libro contiene principalmente pruebas de la resurrección”. Por eso, en la noche de Pascua, antes de que comience la glorificación de la resurrección de Cristo, en las iglesias ortodoxas se leen capítulos del Libro de los Hechos. Por la misma razón, este libro se lee íntegramente durante el período comprendido entre Pascua y Pentecostés durante las liturgias diarias.
El Libro de los Hechos narra los acontecimientos desde la Ascensión del Señor Jesucristo hasta la llegada del apóstol Pablo a Roma y cubre un período de tiempo de unos 30 años. Los capítulos 1 al 12 hablan de las actividades del apóstol Pedro entre los judíos de Palestina; Los capítulos 13-28 tratan sobre las actividades del apóstol Pablo entre los paganos y la difusión de las enseñanzas de Cristo más allá de las fronteras de Palestina. La narración del libro termina con una indicación de que el apóstol Pablo vivió en Roma durante dos años y predicó allí las enseñanzas de Cristo sin restricciones (Hechos 28:30-31).
Mensajes del consejo
El nombre "Conciliar" se refiere a siete epístolas escritas por los apóstoles: una de Santiago, dos de Pedro, tres de Juan el Teólogo y una de Judas (no Iscariote). Como parte de los libros del Nuevo Testamento de la edición ortodoxa, se colocan inmediatamente después del Libro de los Hechos. Fueron llamadas catedral por la Iglesia en los primeros tiempos. "Soborny" es "distrito" en el sentido de que no se dirigen a individuos individuales, sino a todas las comunidades cristianas en general. Toda la composición de las Epístolas del Concilio fue nombrada con este nombre por primera vez por el historiador Eusebio (principios del siglo IV d.C.). Las Epístolas del Concilio se diferencian de las epístolas del apóstol Pablo en que contienen instrucciones doctrinales básicas más generales, mientras que el contenido del apóstol Pablo se adapta a las circunstancias de las Iglesias locales a las que se dirige y tiene un carácter más especial.
Epístola del apóstol Santiago
Este mensaje estaba destinado a los judíos: “las doce tribus que estaban esparcidas”, lo que no excluía a los judíos que vivían en Palestina. No se indican la hora ni el lugar del mensaje. Al parecer, el mensaje fue escrito por él poco antes de su muerte, probablemente en el año 55-60. El lugar de escritura probablemente sea Jerusalén, donde el apóstol vivió constantemente. El motivo de la escritura fueron los dolores que sufrieron los judíos por la dispersión de los paganos y, en particular, de sus hermanos incrédulos. Las pruebas fueron tan grandes que muchos comenzaron a desanimarse y a vacilar en la fe. Algunos se quejaron de los desastres externos y de Dios mismo, pero aun así vieron su salvación en su descendencia de Abraham. Consideraron incorrectamente la oración, no subestimaron la importancia de las buenas obras, pero voluntariamente se convirtieron en maestros de los demás. Al mismo tiempo, los ricos se exaltaron sobre los pobres y el amor fraternal se enfrió. Todo esto impulsó a Jacob a darles la curación moral que necesitaban en forma de mensaje.
Epístolas del apóstol Pedro
Primera Epístola del Concilio El apóstol Pedro se dirige a “los extranjeros dispersos en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia”, las provincias de Asia Menor. Por “recién llegados” debemos entender principalmente a los judíos creyentes, así como a los paganos que formaban parte de las comunidades cristianas. Estas comunidades fueron fundadas por el apóstol Pablo. El motivo de escribir la carta fue el deseo del apóstol Pedro de “confirmar a sus hermanos” (ver Lucas 22:32) cuando surgieron problemas en estas comunidades y las persecuciones que les sobrevinieron por parte de los enemigos de la Cruz de Cristo. También aparecieron enemigos internos entre los cristianos en forma de falsos maestros. Aprovechando la ausencia del apóstol Pablo, comenzaron a distorsionar sus enseñanzas sobre la libertad cristiana y a patrocinar toda laxitud moral (ver 1 Ped. 2:16; Ped. 1:9; 2, 1). El objetivo de esta carta de Pedro es animar, consolar y confirmar en la fe a los cristianos de Asia Menor, como señaló el propio apóstol Pedro: “Os escribí brevemente esto por medio de Silvano, vuestro fiel hermano, según creo, para Os aseguro, consolando y testificando, que esta es la gracia de Dios en la que estáis firmes” (1 Pedro 5:12).
Epístola del Segundo Concilio escrito a los mismos cristianos de Asia Menor. En esta carta, el apóstol Pedro advierte con especial fuerza a los creyentes contra los falsos maestros depravados. Estas falsas enseñanzas son similares a las denunciadas por el apóstol Pablo en sus epístolas a Timoteo y Tito, así como por el apóstol Judas en su Epístola del Concilio.
No hay información confiable sobre el propósito de la Epístola del Segundo Concilio, excepto lo que está contenido en el mensaje mismo. Se desconoce quiénes fueron la “señora elegida” y sus hijos. Sólo está claro que eran cristianos (hay una interpretación de que la “Señora” es la Iglesia y los “niños” son cristianos). En cuanto al tiempo y lugar de redacción de esta epístola, se puede pensar que fue escrita al mismo tiempo que la primera, y en la misma Éfeso. La Segunda Epístola de Juan tiene un solo capítulo. En él el apóstol expresa su gozo porque los hijos de la dama escogida caminen en la verdad, promete visitarla y la exhorta enfáticamente a no tener comunión alguna con falsos maestros.
Epístola del Tercer Concilio: dirigido a Cayo o Kai. No se sabe exactamente quién fue. De los escritos apostólicos y de la Tradición de la Iglesia se sabe que este nombre lo llevaban varias personas (ver Hechos 19:29; Hechos 20:4; Rom. 16:23; 1 Cor. 1:14, etc.), pero a a quienes Es imposible determinar si fue de ellos o para quién más fue escrito este mensaje. Al parecer, este individuo no ocupaba ninguna posición jerárquica, sino que era simplemente un cristiano piadoso, un extraño. En cuanto al momento y lugar de redacción de la tercera carta, se puede suponer que: ambas cartas fueron escritas aproximadamente al mismo tiempo, todas en la misma ciudad de Éfeso, donde el apóstol Juan pasó los últimos años de su vida terrenal. . Este mensaje también consta de un solo capítulo. En él, el apóstol elogia a Gayo por su vida virtuosa, su firmeza en la fe y su “caminar en la verdad”, y especialmente por su virtud de acoger a los extraños en relación con los predicadores de la Palabra de Dios, condena al hambriento de poder Diótrefes, informa algunas novedades y les manda saludos.
Epístola del apóstol Judas
El autor de esta carta se llama a sí mismo “Judas, el siervo de Jesucristo, hermano de Santiago”. De esto podemos concluir que esta es una persona con el apóstol Judas de entre los doce, que se llamaba Jacob, así como Levway (que no debe confundirse con Levi) y Tadeo (ver Mateo 10:3; Marcos 3:18). ; Lucas 6:16; Hechos 1:13; Juan 14:22). Era hijo de José el Desposado de su primera esposa y hermano de los hijos de José: Jacob, más tarde obispo de Jerusalén, apodado el Justo, Josías y Simón, más tarde también obispo de Jerusalén. Según la leyenda, su primer nombre era Judas, recibió el nombre de Tadeo después de ser bautizado por Juan el Bautista, y recibió el nombre de Levveya después de unirse a las filas de los 12 apóstoles, tal vez para distinguirlo de su tocayo Judas Iscariote, quien se convirtió en un traidor. La tradición dice sobre el ministerio apostólico de Judas después de la Ascensión del Señor que predicó primero en Judea, Galilea, Samaria y Venida, y luego en Arabia, Siria y Mesopotamia, Persia y Armenia, en las que murió mártir, crucificado en el cruz y atravesado por flechas. Las razones para escribir la carta, como se puede ver en el versículo 3, fueron la preocupación de Judas “por la salvación general de las almas” y la preocupación por el fortalecimiento de las falsas enseñanzas (Judas 1:3). San Judas dice directamente que escribe porque personas malvadas se han infiltrado en la sociedad cristiana, convirtiendo la libertad cristiana en una excusa para el libertinaje. Se trata, sin duda, de falsos maestros gnósticos que fomentaban el libertinaje con el pretexto de "mortificar" la carne pecaminosa y consideraban al mundo no una creación de Dios, sino un producto de fuerzas inferiores hostiles a Él. Estos son los mismos simonianos y nicolaítas que el evangelista Juan denuncia en los capítulos 2 y 3 del Apocalipsis. El propósito del mensaje es advertir a los cristianos que no se dejen llevar por estas falsas enseñanzas que halagan la sensualidad. La Epístola está destinada a todos los cristianos en general, pero por su contenido se desprende claramente que estaba destinada a un cierto círculo de personas al que tenían acceso los falsos maestros. Se puede suponer con certeza que esta carta fue dirigida originalmente a las mismas Iglesias de Asia Menor a las que más tarde escribió el apóstol Pedro.
Epístolas del apóstol Pablo
De todos los escritores sagrados del Nuevo Testamento, el apóstol Pablo trabajó más duro en la presentación de la enseñanza cristiana, escribiendo 14 epístolas. Debido a la importancia de su contenido, se les llama con razón el "segundo evangelio" y siempre han atraído la atención tanto de pensadores filosóficos como de creyentes comunes y corrientes. Los propios apóstoles no ignoraron estas edificantes creaciones de su “amado hermano”, más joven en el tiempo de su conversión a Cristo, pero igual a ellos en el espíritu de enseñanza y dones llenos de gracia (ver 2 Ped. 3:15-16). Las cartas del apóstol Pablo, que constituyen una adición necesaria e importante a la enseñanza del Evangelio, deben ser objeto del estudio más cuidadoso y diligente de toda persona que busque obtener una comprensión más profunda de la fe cristiana. Estos mensajes se distinguen por una altura especial de pensamiento religioso, que refleja la amplia erudición y conocimiento de las Escrituras del Antiguo Testamento del apóstol Pablo, así como su profunda comprensión de las enseñanzas de Cristo en el Nuevo Testamento. A veces, al no encontrar las palabras necesarias en griego moderno, el apóstol Pablo se vio obligado a crear sus propias combinaciones de palabras para expresar sus pensamientos, que luego se generalizaron entre los escritores cristianos. Tales frases incluyen: “ser resucitado de entre los muertos”, “ser sepultado en Cristo”, “vestirse de Cristo”, “despojarse del viejo hombre”, “ser salvo por el lavamiento del renacimiento”, “el ley del espíritu de vida”, etc.
Libro del Apocalipsis o Apocalipsis
El Apocalipsis (o traducido del griego - Revelación) de Juan el Teólogo es el único libro profético del Nuevo Testamento. Predice los destinos futuros de la humanidad, el fin del mundo y el comienzo de una nueva vida eterna y por eso, naturalmente, se sitúa al final de las Sagradas Escrituras. El Apocalipsis es un libro misterioso y difícil de entender, pero al mismo tiempo, es la naturaleza misteriosa de este libro lo que atrae la atención tanto de los cristianos creyentes como de los pensadores simplemente curiosos que intentan desentrañar el significado y la importancia de las visiones descritas en él. . Hay una gran cantidad de libros sobre el Apocalipsis, entre los que hay muchas obras sin sentido, esto se aplica especialmente a la literatura sectaria moderna. A pesar de la dificultad de entender este libro, los padres y maestros de la Iglesia espiritualmente iluminados siempre lo han tratado con gran reverencia como inspirado por Dios. Así, Dionisio de Alejandría escribe: “La oscuridad de este libro no impide que uno se sorprenda por él. Y si no entiendo todo al respecto es sólo por mi incapacidad. No puedo ser juez de las verdades contenidas en él y medirlas por la pobreza de mi mente; Guiado más por la fe que por la razón, sólo los encuentro más allá de mi comprensión”. El Beato Jerónimo habla del mismo modo del Apocalipsis: “Contiene tantos secretos como palabras. ¿Pero qué estoy diciendo? Cualquier elogio a este libro estaría por debajo de su dignidad”. El Apocalipsis no se lee durante el Servicio Divino porque en la antigüedad la lectura de las Sagradas Escrituras durante el Servicio Divino siempre iba acompañada de su explicación, y el Apocalipsis es muy difícil de explicar (sin embargo, en el Typikon hay una indicación del lectura del Apocalipsis como lectura edificante en una determinada época del año).
Sobre el autor del Apocalipsis
El autor del Apocalipsis se llama a sí mismo Juan (ver Apocalipsis 1:1-9; Apocalipsis 22:8). Según la opinión general de los santos padres de la Iglesia, este fue el apóstol Juan, el discípulo amado de Cristo, quien recibió el distintivo nombre de "Teólogo" por la altura de su enseñanza sobre Dios Palabra. Su autoría está confirmada tanto por datos del propio Apocalipsis como por muchos otros signos internos y externos. El Evangelio y las tres epístolas conciliares también pertenecen a la pluma inspirada del apóstol Juan el Teólogo. El autor del Apocalipsis dice que estuvo en la isla de Patmos por la palabra de Dios y por el testimonio de Jesucristo (Apocalipsis 1:9). De la historia de la iglesia se sabe que de los apóstoles sólo Juan el Teólogo estuvo encarcelado en esta isla. La prueba de la autoría del Apocalipsis del apóstol Juan el Teólogo es la similitud de este libro con su Evangelio y sus epístolas, no sólo en espíritu, sino también en estilo, y especialmente en algunas expresiones características. Una antigua leyenda fecha la redacción del Apocalipsis a finales del siglo I. Así, por ejemplo, Ireneo escribe: “El Apocalipsis apareció poco antes y casi en nuestro tiempo, al final del reinado de Domiciano”. El propósito de escribir el Apocalipsis es describir la próxima lucha de la Iglesia contra las fuerzas del mal; mostrar los métodos por los cuales el diablo, con la ayuda de sus servidores, lucha contra el bien y la verdad; brindar orientación a los creyentes sobre cómo vencer la tentación; Representan la muerte de los enemigos de la Iglesia y la victoria final de Cristo sobre el mal.
Jinetes del Apocalipsis
El apóstol Juan en el Apocalipsis revela métodos comunes de engaño, y también muestra la manera segura de evitarlos para ser fiel a Cristo hasta la muerte. Asimismo, el Juicio de Dios, del que habla repetidamente el Apocalipsis, es a la vez el Juicio Final de Dios y todos los juicios privados de Dios sobre países y personas individuales. Esto incluye el juicio de toda la humanidad bajo Noé, y el juicio de las antiguas ciudades de Sodoma y Gomorra bajo Abraham, y el juicio de Egipto bajo Moisés, y el doble juicio de Judea (seis siglos antes del nacimiento de Cristo y nuevamente en el años setenta de nuestra era), y el proceso de la antigua Nínive, Babilonia, el Imperio Romano, Bizancio y, relativamente recientemente, Rusia). Las razones que provocaron el justo castigo de Dios fueron siempre las mismas: la incredulidad y la anarquía de la gente. En el Apocalipsis se advierte cierta transtemporalidad o atemporalidad. Se desprende del hecho de que el apóstol Juan contempló el destino de la humanidad no desde una perspectiva terrenal, sino celestial, donde lo llevó el Espíritu de Dios. En un mundo ideal, el fluir del tiempo se detiene en el Trono del Altísimo y el presente, el pasado y el futuro aparecen ante la mirada espiritual al mismo tiempo. Obviamente, esta es la razón por la que el autor del Apocalipsis describe algunos eventos futuros como pasados y los pasados como presentes. Por ejemplo, la guerra de los ángeles en el cielo y el derrocamiento del diablo desde allí, eventos que sucedieron incluso antes de la creación del mundo, son descritos por el apóstol Juan como ocurridos en los albores del cristianismo (Apocalipsis 12). Él sitúa la resurrección de los mártires y su reinado en el cielo, que abarca toda la era del Nuevo Testamento, después del juicio del Anticristo y del falso profeta (Apoc. 20 cap.). Así, el espectador no narra la secuencia cronológica de los acontecimientos, sino que revela la esencia de esa gran guerra del mal contra el bien, que se desarrolla simultáneamente en varios frentes y capta tanto el mundo material como el angelical.
Del libro del obispo Alejandro (Mileant)
Hechos bíblicos:
Matusalén es el principal hígado largo de la Biblia. Vivió casi mil años y murió a la edad de 969 años.
En los textos de las Escrituras trabajaron más de cuarenta personas, muchas de las cuales ni siquiera se conocían entre sí. Sin embargo, no hay contradicciones o inconsistencias obvias en la Biblia.
Desde el punto de vista literario, el Sermón de la Montaña, escrito en la Biblia, es un texto perfecto.
La Biblia fue el primer libro impreso a máquina en Alemania en 1450.
La Biblia contiene profecías que se cumplieron cientos de años después.
La Biblia se publica en decenas de miles de ejemplares cada año.
La traducción de la Biblia al alemán por parte de Lutero marcó el comienzo del protestantismo.
La Biblia tardó 1600 años en escribirse. Ningún otro libro en el mundo ha sido objeto de un trabajo tan largo y meticuloso.
La Biblia fue dividida en capítulos y versículos por el obispo de Canterbury, Stephen Langton.
Se necesitan 49 horas de lectura continua para leer la Biblia completa.
En el siglo VII, un editor inglés publicó una Biblia con un error tipográfico monstruoso. Uno de los Mandamientos era así: "Cometerás adulterio". Casi toda la circulación fue liquidada.
La Biblia es uno de los libros más comentados y citados del mundo.
Andréi Desnitsky. Biblia y arqueología
Conversaciones con el sacerdote. Comenzando con el estudio bíblico
Conversaciones con el sacerdote. Estudio Bíblico con Niños
El feligrese promedio no es consciente de las difíciles preguntas que pueden plantear las palabras familiares. Sin embargo, los estudiosos de la Biblia consideran que este libro es un artefacto de la raza humana, como cualquier otro libro. Descifrarlo y analizarlo desde este punto de vista se convirtió en el sentido de sus vidas.
Basándose en estudios independientes de los textos, los eruditos bíblicos han propuesto muchas teorías sobre quién escribió realmente las Sagradas Escrituras. Y estas teorías plantean un serio desafío a las suposiciones tradicionales sobre quién es el autor de la Biblia.
10. Moisés no escribió el Pentateuco
Los judíos y cristianos creen que Moisés escribió los primeros cinco libros de la Biblia. Sin embargo, comenzaron a surgir dudas al respecto entre los rabinos medievales. El primer hecho evidente que levanta sospechas: Moisés no pudo haber escrito los versículos 5-10 de Deuteronomio 34, que hablan de su muerte. Pero esta flagrante discrepancia es sólo el comienzo de las inconsistencias.
Génesis 12:6 sugiere que el autor estaba escribiendo aproximadamente un tiempo después de que los cananeos habían sido expulsados de la región, aunque esto fue después de la llegada de Josué, el sucesor de Moisés. Asimismo, la información contenida en Génesis 36:31 sugiere que este texto fue escrito cuando Israel ya se había convertido en una monarquía. Génesis 24 menciona camellos domesticados, pero los camellos no fueron domesticados hasta mucho más tarde. En cuanto a la caravana comercial de Génesis 37:25, este tipo de actividad floreció sólo en los siglos VIII y VII a.C.
Una de las primeras explicaciones para todos estos errores textuales fue que Moisés escribió sólo la esencia del Pentateuco, pero editores posteriores (como Esdras) le agregaron más. Pero en 1670, el filósofo Baruch Spinoza sugirió por primera vez que Moisés no escribió ninguno de estos libros. En el antiguo Oriente era bastante común atribuir la propia obra a un héroe predecesor, o incluso a Dios, para legitimar el propio mensaje y su contenido. Probablemente aquí también pasó algo similar.
9. Hipótesis documental
En el siglo XIX, los eruditos comenzaron a descubrir aún más inconsistencias y errores en la Biblia, lo que hizo que su historia compositiva fuera mucho más compleja de lo que se pensaba anteriormente. En 1886, el historiador alemán Julius Wellhausen propuso que el Hexateuco (el Pentateuco junto con el libro de Josué) se compiló a partir de cuatro documentos diferentes de distintos autores. Estos documentos están marcados: J (Jahwist), E (Elohist), D (Deuteronomium, traducido del latín Deuteronomio) y P (Priesterkodex, traducido del Deuteronomio). Cada uno de ellos tiene su propia teología y propósito.
Esta teoría explica la presencia de historias repetidas ("dobletes"), como dos menciones de la Creación y dos menciones del Diluvio: Génesis 7:17 describe un diluvio de 40 días, mientras que Génesis 8:3 dice que duró 150 días. Se supone que los editores posteriores combinaron datos de varias fuentes en una sola narrativa, a veces entrelazando dos versiones de la misma historia y otras veces descuidando suavizar las discrepancias obvias, como se ve en la historia del Diluvio.
En yahvista (J), Dios se llama "Yahveh" o "Jehová" (Jahveh) en alemán, de ahí el nombre "J". Su concepto nos permite percibir a Dios en un concepto antropomórfico, porque se apareció a personas como Abraham cara a cara. El libro marcado con E llama a Dios por el nombre "Elohim" y lo representa indirectamente, como en los sueños. D es la fuente de información de Deuteronomio, así como del Libro de Josué, el Libro de los Jueces de Israel, 1.º y 2.º Reyes y el Libro de los Reyes. Este documento define a Dios como alguien que no tiene forma y que puede ser visto por cualquier persona. En cuanto al Código Sacerdotal (P), se centra principalmente en el culto en torno a Dios y se fija en su ascendencia y listas genealógicas.
Más recientemente, la idea de cuatro documentos separados, completos y consistentes ha sido muy cuestionada, pero la naturaleza compleja de la redacción del Pentateuco sigue siendo un hecho innegable.
8. Deuteronomio se originó como propaganda real.
Deuteronomio significa literalmente "Segunda Ley". Se cree que este libro fue escrito durante el reinado del rey Josías en el siglo VII con el fin de promulgar nuevas leyes que fortalecerían la posición del clero y así crearían una religión más distintiva para el reino de Judá.
El nuevo conjunto de leyes replantea las antiguas disposiciones establecidas en el Monte Sinaí a la luz de las nuevas realidades políticas y sociales. La naturaleza de su narrativa sugiere que Deuteronomio será leído por residentes de ciudades y pueblos orientados hacia el gobierno del Templo de Jerusalén. La legislación escrita para el Templo reemplaza la ley anterior escrita en Éxodo 20:24, lo que indica que Deuteronomio fue escrito mucho más tarde, después de que el pueblo de Israel había vagado por el desierto.
En 1805, Wilhelm Martin Leberecht de Wette sugirió que el "Libro de las Leyes" descubierto en el Templo de Jerusalén durante el reinado de Josías era en realidad Deuteronomio. Los defensores de este punto de vista creen que el documento se colocó deliberadamente para que fuera fácil de descubrir. Los mandamientos descritos en Deuteronomio son idénticos a las reformas llevadas a cabo por Josías y, por lo tanto, el libro puede haber sido escrito por partidarios reales que querían brindar el apoyo de Dios para las acciones de los reyes.
También hay evidencia de que Deuteronomio es una obra compuesta escrita en diferentes épocas. El libro descubierto en el Templo fue su parte principal. Sin embargo, algunos episodios sugieren que el cautiverio babilónico del siglo VI a. C. ya había ocurrido en el momento de escribir este artículo. Es posible que estos pasajes se hayan agregado aquí muchos años después.
7. Daniel retrocedió sus profecías.
El Libro del Profeta Daniel a menudo se compara con el Libro del Apocalipsis, porque ambos pueden señalar eventos futuros que sucederán antes del fin del mundo. Muchas de las supuestas profecías de Daniel se cumplieron, pero ¿prueba esto que Daniel fue un vidente inspirado?
Los científicos ven una explicación más prosaica para este hecho. Es posible que Daniel haya sido un judío del período helenístico, pero ciertamente no fue uno de los jueces babilónicos. Sus supuestas profecías pueden denominarse "vaticinium ex eventu" o "profecía de lo sucedido", que fueron formuladas sobre la base de hechos confirmados, de modo que simplemente podía hacerse pasar por un auténtico clarividente.
El libro en sí, aparentemente, fue compilado por más de un autor. Después de todo, los capítulos 1 al 6 están escritos en arameo, mientras que los capítulos 7 al 12 están en hebreo. Daniel comete muchos errores históricos cuando se trata del período babilónico, la época en la que supuestamente vivió. Por ejemplo, afirma que Belsasar era hijo de Nabucodonosor, pero el cilindro de Nabonido encontrado en Ur indica que el verdadero padre de Belsasar era Nabonido. Además, Beltsasar fue príncipe heredero pero nunca llegó a ser rey, contrariamente a las afirmaciones de Daniel. En Daniel 5:30, Daniel cuenta cómo un tal Darío de Media conquistó Babilonia. De hecho, esto lo hizo Ciro el Grande, un persa de origen y no originario de Media. Fue él quien derrocó a Babilonia.
Por otro lado, Daniel escribe sobre los acontecimientos de la era helenística con extrema precisión. El capítulo 11, presentado aquí como una profecía, describe literalmente cada detalle de lo que iba a suceder. Esto lleva a la conclusión de que Daniel fue testigo de estos acontecimientos, pero ciertamente no vivió durante el período babilónico, cuya descripción da es muy vaga e incorrecta.
Así, los eruditos sugieren que el Libro de Daniel fue escrito aproximadamente entre el 167 y el 164 a.C., durante la persecución de los judíos por parte del tirano sirio Antíoco Epífanes. El libro fue escrito como una escritura inspiradora que se suponía apoyaría a los judíos durante las difíciles pruebas de la vida. Una vez, Daniel incluso intentó hacer una profecía real, hablando de la muerte de Antíoco en Tierra Santa. Pero resultó que no tuvo éxito. Antíoco murió en Persia en el año 164 a.C.
6. El Evangelio no contiene relatos de testigos presenciales.
Los cuatro evangelios canónicos del Nuevo Testamento son anónimos. Los nombres Mateo, Marcos, Lucas y Juan no se les atribuyeron hasta el siglo II.
Quienes fueran los verdaderos autores de uno de los cuatro evangelios, nunca afirmaron haber presenciado personalmente los acontecimientos que describieron. El Evangelio recuerda más a la propaganda religiosa que a una biografía de Jesús, porque aquí la motivación teológica es claramente visible. Cada uno de sus libros es una interpretación distinta de Jesús, representando Jesús la posición teológica del autor evangélico.
En el Evangelio de Mateo, el más judío de los Evangelios, escuchamos a Jesús proclamar la continua relevancia de la Torá. En el evangelio de Juan, orientado a los gentiles, Jesús mismo suspende el sábado. Y el Evangelio de Marcos nos presenta a Jesús, que está en agonía y sufre hasta la muerte. En cuanto al evangelio de Juan, aquí Jesús, por el contrario, se muestra tranquilo y tiene todo bajo control.
Algunos eruditos han sugerido que los Evangelios fueron escritos utilizando la técnica del midrash, un método de interpretación judío que permite dar nuevas formas a viejas historias bíblicas (como dirían ahora en Hollywood, una “nueva versión”). Así, la estancia de 40 días de Jesús en el desierto recuerda los 40 años de exilio de Moisés en la tierra de Madián. Es decir, la historia de cuando Jesús viene del desierto, anunciando a todos sobre el Reino de Dios, fue tomada de la historia del regreso de Moisés del exilio y su proclamación de la inminente liberación de los israelitas de la esclavitud. Y el fuerte nombre “Doce Apóstoles” se inspiró en la forma en que Elías llamó a Eliseo. Y aquí se pueden encontrar muchos momentos similares, porque todos los evangelios se construyeron sobre los restos de viejas historias, pero contaban sobre nuevos participantes y nuevos lugares de acción.
5. El Evangelio de Mateo y el Evangelio de Lucas fueron plagios del Evangelio de Marcos
La mayoría de los eruditos del Nuevo Testamento están de acuerdo en que el Evangelio de Marcos fue el primero de los cuatro Evangelios que se escribió. Es breve, está escrito en griego pobre y contiene muchos errores geográficos y de otro tipo.
En lugar de presentar un relato independiente de la vida de Jesús, los evangelios de Mateo y Lucas tomaron mucho prestado del evangelio de Marcos y, en algunos casos, incluso copiaron su texto casi palabra por palabra. El Evangelio de Mateo utiliza alrededor de 607 de los 661 versículos de Marcos, y el Evangelio de Lucas utiliza 360.
Hay que reconocer que Mateo y Lucas mejoraron el texto original de Marcos. Corregieron la gramática, el estilo, la corrección de los datos y la teología.
Por ejemplo, en Marcos 5:1, la costa oriental del mar de Galilea se llama erróneamente país de Gergesin, que en realidad se encuentra a más de 50 kilómetros de distancia. Mateo 8:28 lo reemplaza con el país más plausible de los gadarenos, ubicado a solo 12 kilómetros del lago (nota: refiriéndose al lago Tiberíades, que antes se llamaba Mar de Galilea). En Marcos 7:19, Jesús “declara limpios todos los alimentos”, una declaración con la que Mateo, que había leído cuidadosamente el Pentateuco, aparentemente no estaba de acuerdo, ya que decidió no copiar esta declaración en sus escritos paralelos.
Marcos atribuye erróneamente la cita de Malaquías a Isaías, y Mateo 3:3 corrige este error. La enseñanza más primitiva sobre Cristo, que se puede rastrear en el Evangelio de Marcos, permite que Jesús sea llamado "Señor" sólo una vez y nunca judío. En la cristología más desarrollada de Mateo, la palabra "Señor" se usa 19 veces, y en el Evangelio de Lucas se repite 16 veces.
4. Evangelio olvidado Q
Tanto el evangelio de Mateo como el de Lucas tienen material común que no se encuentra en el evangelio de Marcos. Los científicos sospechan que tenían otro documento, aparentemente ahora perdido, ya que para estas declaraciones nombran la misma fuente desconocida, denominada "Q" (del alemán "Quelle" - "fuente"). Podemos reconstruir algunos de los datos de la Fuente Q observando citas comunes de los evangelios de Mateo y Lucas. Al parecer, Q incluía registros bíblicos tan importantes como las Bienaventuranzas y el Padrenuestro (Padre Nuestro).
Los acuerdos orales entre Mateo y Lucas sugieren que el material no tomado de Marcos debe haber sido tomado de una fuente escrita, no oral. Mateo y Lucas no podrían haber copiado estos textos uno del otro porque ambos evangelios contienen historias contradictorias (por ejemplo, el relato de la Natividad y la Resurrección del Señor).
Q es principalmente una colección de dichos más que narrativas. Mateo y Lucas agregaron dichos separados al contexto de sus historias y también usaron diferentes estilos en ellas. Por ejemplo, el Evangelio de Mateo incluye las Bienaventuranzas en el Sermón de la Montaña de Jesús, mientras que Lucas optó por dividir el mismo sermón y presentar dichos separados a lo largo de su historia.
La restauración de Q llevó a los investigadores a una extraña conclusión: dado que Q no contiene la Pasión del Señor, quien escribió este documento por primera vez debió considerar a Jesús como un maestro de sabiduría y nada más. La muerte de Jesús no tuvo ningún significado salvador para este escritor.
3. Resulta que Simón el Mago y Pablo son la misma persona
Si bien algunas de las teorías presentadas en este artículo cuentan con el apoyo de la mayoría de los científicos, otras pueden ser de naturaleza más especulativa.
Uno de ellos se refiere a Simón el Mago. Los Padres de la Iglesia lo condenaron como creador de la herejía gnóstica, que promovía la hostilidad hacia Dios, los judíos y la Torá. Por eso, puede sorprender a muchos que Pablo, el mayor apóstol y autor de gran parte del Nuevo Testamento, pueda ser en realidad Simón.
Es difícil discernir una línea de pensamiento coherente en las cartas de Pablo. Sus escritos son caóticos, incoherentes y contienen teología contradictoria. ¿Pero no guardó Pablo los Diez Mandamientos? ¿Realmente no permitió que las mujeres participaran en el culto? ¿No fue él quien buscó el reconocimiento de su Evangelio entre los hombres? Eruditos como Herman Detering y Robert Price han sugerido radicalmente que las cartas de Pablo fueron alteradas y alteradas por escribas posteriores para borrar o suavizar su contenido gnóstico. Esto lo hizo más aceptable para aquellos de la Iglesia Católica Romana ortodoxa primaria. Se supone que las cartas originales, no falsificadas, fueron obra de Simón el Mago o de uno de sus seguidores.
Hay algunas similitudes entre Simón y Pablo. Simón fue famoso por su encuentro con el apóstol Pedro. En Gálatas 2:11-14, Pablo y Pedro estaban en desacuerdo. Simón fue llamado el "Padre de las Herejías" y Pablo fue reconocido como el "Apóstol de los Herejes". Simón se hizo pasar por alguien grande, diciendo “el pequeño debe llegar a ser grande”. El nombre latino "Paul" significa "pequeño". El historiador judío Josefo habla de un hechicero que pudo haber sido Simón, ya que era llamado "Atomus" o "indivisible", es decir, "pequeño".
Si la suposición de que Pablo es Simón es correcta, entonces la mayor parte del Nuevo Testamento se basó en las obras del archi-hereje.
2. Las Epístolas Pastorales son falsas.
Las Epístolas a Timoteo y Tito difieren del estilo de escritura y del significado bíblico de las Epístolas Paulinas originales. Esto sugiere que las Epístolas en realidad fueron obra de un falsificador que intentaba obtener la influencia que tenía Pablo. La mayoría de los eruditos, reacios a etiquetar las Epístolas como falsificaciones, han comenzado a etiquetarlas como “pseudoepígrafes”, que significa lo mismo.
De las 848 palabras (excluyendo los nombres propios) que se encuentran en las Epístolas, 306 nunca se usaron en el resto de las Epístolas de Pablo. Su vocabulario se parece más al lenguaje de la filosofía helenística popular que al discurso de Pablo. El estilo literario también delata al falsificador. Mientras que Pablo usa un griego dinámico y emocional, las Epístolas son serenas y meditativas. Después de todo, estas cartas se centran en cuestiones actuales en el desarrollo del catolicismo del siglo II (más que en el catolicismo de Pablo del siglo I), como la organización de la iglesia y la preservación de las tradiciones. En las epístolas escritas, la Iglesia emergente transforma a Pablo del "apóstol de los herejes" gnóstico en el defensor de una ortodoxia emergente.
El profesor David Trobish sospecha que el obispo Policarpo de Esmirna escribió estas falsificaciones. Trobisch dice que Policarpo prácticamente pone su firma en 2 Timoteo 4:13: “Cuando vayas, trae el phelonion que dejé en Troas con Carpo, y libros, especialmente de cuero”. El nombre de Carp, a diferencia de los otros nombres en este capítulo, nunca vuelve a aparecer en los Hechos de los Apóstoles ni en las cartas anteriores de Pablo. Aquí dice que Karp debería traer un “felinión”, es decir, significa que debería tomar el manto de Pablo. También utilizó los materiales de escritura de Paul. Un verso posterior menciona a un tipo llamado Criscent, y aunque nunca aparece en ninguna parte de las epístolas canónicas, Criscent se menciona en la Epístola de Policarpo.
1. Juan no escribió el Apocalipsis
La suposición tradicional de que Juan, el discípulo de Jesús, escribió el Libro del Apocalipsis fue cuestionada ya en el siglo III. El escritor cristiano Dioniso de Alejandría, utilizando métodos de investigación críticos que todavía utilizan los eruditos modernos, notó la diferencia entre el elegante Evangelio griego de Juan y la prosa tosca y analfabeta del Apocalipsis. Estas obras no podrían haber sido escritas por la misma persona.
Dioniso señala que en las Revelaciones de San Juan el Teólogo el autor se identifica en la obra, mientras que en el Evangelio de Juan no es así. Sostuvo que los dos hombres simplemente tenían el mismo nombre.
Los científicos modernos también han aportado su propia comprensión de este problema. Hoy se supone que el verdadero autor fue un judío que se opuso a la representación del cristianismo tal como lo mostró Pablo, con sus elementos paganos y su salvación sin tener en cuenta el Pentateuco. El autor llama a la iglesia de Pablo en Esmirna "una sinagoga de Satanás" y a la mujer mayordoma de otra iglesia ubicada en la ciudad de Tiatira como "Jezabel". En resumen, no podría haber sido lo que hoy llamaríamos cristiano.
De hecho, es posible que el Apocalipsis se haya escrito originalmente antes del cristianismo. Muchos años después se insertaron aquí referencias a Jesucristo para hacer el documento más cristiano. Se agrupan principalmente en los capítulos 1 y 22, y sólo ocasionalmente aparecen en otros lugares. Sorprendentemente, estos versículos se pueden eliminar de aquí sin alterar su estructura básica y el flujo de los versículos circundantes, dejando el significado general del texto prácticamente intacto. Esto sugiere que el Libro original del Apocalipsis no tenía nada que ver con Jesús.
El material fue preparado por Natalya Zakalyk, basado en material del sitio web listverse.com
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Biblia Apareció una colección de textos sagrados cristianos. 1600 hace años y tiene más de mil páginas. Consiste en Antiguo y Nuevo Testamento. La palabra eslava eclesiástica "viejo" significa antiguo, antiguo y pacto es una voluntad, un acuerdo. Ahora hay 3 cánones del Antiguo Testamento: Judío, cristiano y protestante.
El Antiguo Testamento está escrito en hebreo y el Nuevo Testamento está escrito en griego. Hay evidencia de que los libros del Antiguo Testamento fueron recopilados por un escriba. Esdras y vivió unos 450 años antes de Cristo. Los propios libros del Antiguo Testamento fueron creados entre los siglos XIII y I a.C. El Nuevo Testamento fue escrito entre el 57 y el 96 a.C.
En 277 a.C. 70 científicos se establecieron en la isla de Pharos y pasaron 72 días traduciendo el Antiguo Testamento del hebreo antiguo al griego. La traducción fue nombrada Septuaginta y quiso decir "70" . Se recopilaron y utilizaron fuentes antiguas. Esto permitió que muchos que no sabían hebreo aprendieran la Biblia.
Los libros de la Biblia se dividen en capítulos y lo hizo el obispo Esteban en 1214. Luego, alrededor de 1500 Santes Panino numerado poesía. Ahora hay 3 manuscritos más antiguos de la Biblia: Vaticano en Roma (siglo IV d.C.), Sinaí en Oxford (siglo IV d.C.), alejandrino en el Museo Británico (siglo V d.C.).
El Antiguo Testamento consta de 39 libros, pero en la tradición judía se considera que son 22 según el número de letras del alfabeto hebreo. Los griegos creen que hay 24 según el número del alfabeto griego. Es decir, se combinan varios libros en uno: el resultado es el número deseado.
Los 39 libros del Antiguo Testamento se dividen en 3 secciones en el judaísmo: "Ley"(Tora), "Profetas" y "Escrituras". En Rusia, en la Iglesia Ortodoxa Rusa, utilizamos eslavo eclesiástico el texto de la Biblia, aunque 1876 La Biblia fue publicada en ruso.
En el Nuevo Testamento 27
libros canónicos y están agrupados por contenido:
1. Histórico-de Mateo a los Hechos de los Apóstoles
2. Didáctico(instructivo) - Las Epístolas de Santiago, Pedro, Juan, Judas y Pablo.>
3. Profético- Revelaciones de Juan el Teólogo.
El lenguaje de la Biblia es simple, accesible y profundo. 23 personas participaron en la redacción de los libros del Antiguo Testamento: Moisés, Josué, Samuel, Jeremías, Esdras, David, Salomón, etc. La Biblia fue escrita por reyes: David y Salomón, el pastor Amós y el erudito doctor Lucas, el apóstol Pablo, los simples pescadores Mateo, Pedro, Juan, quienes luego se convirtieron en discípulos. Cristo. La unidad se mantiene a lo largo de toda la Escritura, algunas partes complementan y confirman otras. El contenido de la Biblia es tan rico como la vida misma.
El famoso historiador Belhausen dijo: La Biblia ha resistido las críticas más crueles, más cautivadoras y más maliciosas y ha seguido siendo para siempre un monumento digno de total confianza. Pushkin dijo: Este es el único Libro en el mundo: lo contiene todo.
Destacados científicos, políticos, escritores sobre la Biblia.
Galileo (1564-1642) gran físico y astrónomo italiano: “La Sagrada Escritura nunca puede mentir ni equivocarse; Sus dichos son absolutos e inmutables”.
Byron (1788-1824)- Poeta del siglo XIX. “En este Libro santísimo está el secreto de todos los secretos. Felices aquellos que saben abrir las puertas de la Biblia y caminar resueltamente por sus senderos.
Taylor - (1784-1850)- Presidente de América: “La Biblia debe entregarse especialmente en manos de los jóvenes. Es el mejor libro escolar del mundo.
Lincoln - (1809-1865)- Presidente de América: “La Biblia es el mejor regalo que Dios le ha dado al hombre. A través de este libro el Salvador del mundo comunicó todas las cosas buenas. Sin él, no podríamos discernir la verdad de la mentira.
Kant- filósofo - en 1796, a los 72 años de su vida, escribió: La Biblia es el tesoro más valioso, sin el cual estaría en una situación miserable. Todos los libros que he leído no me han dado el consuelo que me ha dado la Palabra de Dios en la Biblia.
Walter Scott - (1771-1832)- el escritor inglés, cuando yacía en su lecho de muerte, le dijo a su hijo: “¡Dame el libro!” - “¿Cuál, padre?” - Dijo: “Hija mía, sólo hay un libro: ¡éste es la Biblia!” - esa fue su última palabra.
V.G. Belinsky - (1811-1848)- Crítico ruso. “Hay un libro”, dijo, “en el que todo está dicho, todo está decidido, después del cual no hay duda de nada, un libro inmortal, un libro sagrado, un libro de verdad eterna, de vida eterna: el Evangelio.
Napoleón Bonaparte - (1758-1821)- El genio militar leyó muy a menudo la Biblia durante su encarcelamiento en la isla de Santa Elena. Dijo: “El Evangelio tiene un poder misterioso... una calidez que afecta la mente y encanta el corazón...
FM Dostoievski - (1821-1881)- Escritor ruso. En Los hermanos Karamazov dice: ¡Qué milagro y qué poder se le ha dado al hombre!
Goethe - (1710-1782)- Poeta alemán: La medida para evaluar la fuerza de un pueblo será siempre su actitud hacia la Biblia.”
La Biblia se llama de otra manera: Libro de los Libros, Libro de la Vida, Libro del Conocimiento, Libro Eterno. Es innegable su enorme contribución al desarrollo espiritual de la humanidad durante muchos cientos de años. Se han escrito textos literarios y tratados científicos, pinturas y obras musicales basándose en relatos bíblicos. Imágenes del Libro Eterno están representadas en iconos, frescos y esculturas. El arte contemporáneo -el cine- no lo ha pasado por alto. Este es el libro más popular y leído que jamás haya tenido la mano humana.
Sin embargo, la gente lleva mucho tiempo planteándose una pregunta a la que aún no se ha dado una respuesta completamente inequívoca: ¿quién escribió la Biblia? ¿Es ella realmente la providencia de Dios? ¿Puedes confiar incondicionalmente en lo que está escrito allí?
A la historia del problema.
Conocemos los siguientes hechos: La Biblia fue escrita hace casi dos milenios. Más precisamente, poco más de mil seiscientos años. Pero la pregunta no es del todo correcta desde el punto de vista de las personas de fe. ¿Por qué? Sería más exacto decir: lo escribí. Después de todo, fue creado en diferentes épocas por representantes de diferentes estratos sociales de la sociedad e incluso de diferentes nacionalidades. Y no escribieron sus propios pensamientos, observaciones de la vida, sino lo que el Señor les dijo. Se cree que quienes escribieron la Biblia fueron guiados por Dios mismo, poniendo sus pensamientos en sus mentes, moviendo la mano sobre un pergamino o papel. En consecuencia, aunque el Libro fue escrito por personas, contiene precisamente la palabra de Dios y de nadie más. Uno de los textos lo dice directamente: está “inspirado por Dios”, es decir. inspirado, inspirado por el Todopoderoso.
Pero el Libro contiene muchas inconsistencias, contradicciones y “puntos oscuros”. Algunas se explican por inexactitudes en las traducciones de textos canónicos, otras por errores de quienes escribieron la Biblia y otras por nuestra irreflexión. Además, muchos textos del Evangelio fueron simplemente destruidos y quemados. Muchos no fueron incluidos en el contenido principal y pasaron a ser apócrifos. Pocas personas saben que la mayoría de los fragmentos de la Sagrada Escritura se pusieron a disposición de las grandes masas después de uno u otro Concilio Ecuménico. Es decir, por extraño que parezca, jugó un papel importante en la encarnación de la providencia de Dios.
¿Por qué se escribió la Biblia y no, digamos, su contenido se transmitió oralmente? Creo que es porque en forma oral una cosa se olvidaría, la otra se transmitiría de forma distorsionada, con las conjeturas del próximo “recontador”. La grabación escrita permitió evitar pérdidas de información o interpretaciones no autorizadas. De esta manera se aseguró parte de su objetividad y fue posible traducir el libro a diferentes idiomas y transmitirlo a muchos pueblos y naciones.
¿Permite todo lo anterior afirmar que los autores simplemente escribieron mecánicamente y sin pensar pensamientos “desde arriba”, como sonámbulos? Ciertamente no de esa manera. Aproximadamente a partir del siglo IV, los santos que escribieron la Biblia comenzaron a ser considerados sus coautores. Aquellos. el elemento personal comenzó a tomar lugar. Gracias a este reconocimiento, surgieron explicaciones para la heterogeneidad estilística de los textos sagrados, las discrepancias semánticas y fácticas.
Secciones de la Biblia
Todos sabemos en qué consiste la Biblia: el Antiguo y el Nuevo Testamento. El Antiguo Testamento: todo lo que vino antes. Estas son historias sobre la creación del mundo, sobre los judíos, el pueblo de Dios. Vale la pena mencionar que para los judíos sólo la primera parte del Evangelio tiene poder sagrado. La Biblia no es reconocida por ellos. Y el resto del mundo cristiano, por el contrario, vive según los cánones y mandamientos de la segunda parte de la Biblia.
El volumen es tres veces el volumen del Nuevo. Ambas partes son complementarias y por separado no quedan del todo claras. Cada uno contiene una lista de sus propios libros, que se pueden dividir en grupos: instructivos, históricos y proféticos. Su número total es sesenta y seis y fue compilado por treinta autores, entre los que se encontraban el pastor Amós y el rey David, el publicano Mateo y el pescador Pedro, además de un médico, científico, etc.
Algunas aclaraciones
Solo queda agregar que para las personas alejadas de la fe, la Biblia es un maravilloso monumento literario que ha sobrevivido a siglos y se ha ganado el derecho a la inmortalidad.