Género. a finales del siglo V. (año tradicional - 480) en Nursia en los Apeninos de Umbría, murió en 543. Proveniente de una familia noble (según la leyenda, los Anitsii), Benito de Nursia recibió la educación retórica y literaria habitual para esa época, pero pronto, “desdeñando Los estudios científicos", "sabiendo ignorantes y sabiamente ignorantes", huyeron de las tentaciones mundanas a las montañas Sabinas cerca de Subiaco, primero en Effida (Affida), luego a una soledad aún mayor, a una cueva cerca de Agno, de modo que, siguiendo el ejemplo del este. y los anacoretas occidentales, humillaría la carne mediante el ascetismo y los azotes y encontraría el camino hacia Dios.

Sus primeros pasos fueron guiados por el monje del vecino monasterio romano, quien le dio ropas monásticas y le llevó escasa comida a la cueva casi inaccesible.

“Durante tres años, el nuevo anacoreta permaneció desconocido para la gente, a excepción de Roman”, pero al cuarto fue descubierto accidentalmente por los pastores que lo rodeaban. Poco después, la fama de la severidad y santidad de su vida se extendió tanto que los monjes del vecino monasterio de Vicovaro, tras la muerte de su abad, eligieron a Benito de Nursia como su sucesor y lograron quebrar su resistencia.

Sin embargo, pronto surgieron desacuerdos entre el nuevo abad y sus monjes, que no querían la dureza de vida a la que aspiraba Benito de Nursia, lo que llevó a los intentos de los monjes de envenenarlo y a la partida de Benito de Nursia, que paternalmente “ de rostro tranquilo y alma tranquila”, reprochaban los hermanos que dejaba atrás.

Benito de Nursia regresó a su cueva, pero ya empezaban a reunirse a su alrededor numerosos estudiantes, de los cuales dejó sólo a unos pocos bajo su dirección personal, mientras que el resto se instaló en pequeños dormitorios de 12 personas, cada uno bajo la dirección de un “ padre." Gracias a las intrigas del sacerdote local, Benito de Nursia se vio obligado a abandonar Subiaco con algunos estudiantes.

Fundó un nuevo monasterio en Campania, a medio camino entre Roma y Nápoles, en Monte Cassino (¿529?). En el lugar de las ruinas del templo pagano de Apolo, Benito de Nursia construyó primero dos iglesias dedicadas a Juan Bautista y San Martín, y después de ellas un monasterio aislado del mundo con altos muros. La guerra entre Bizancio y los godos no hizo más que contribuir al florecimiento de la nueva abadía, de la que pronto empezaron a surgir otras.

El monasterio se convirtió en un refugio, y muchos de los que recurrieron a su protección no regresaron de detrás de sus muros y se convirtieron en monjes. Incluso antes, en Subiaco, los nobles romanos enviaron a Benito de Nursia a la abadía para criar a sus hijos; Ahora la fama del santo creció tanto que incluso el rey godo Totila visitó Monte Cassino. El crecimiento del monasterio hizo necesario crear una regla de vida precisa y clara, y la redacción del "Rito de Benito", que jugó un papel tan importante en la historia del monaquismo occidental, probablemente se remonta a este período.

Sin negar el anclaje como forma de vida, experimentada por él mismo y glorificada por los ascetas orientales, Benito de Nursia considera más conveniente, accesible a la mayoría y menos peligrosa para quien se salva, aquella forma de vida que surgió en Oriente en el forma de laureles y existió mucho antes que él en la comunidad monástica occidental. El objetivo de la vida monástica es "escapar de las ejecuciones de la Gehena hacia la vida eterna".

El monje, mediante los trabajos de obediencia, se esfuerza por “volver a aquel a quien dejó gracias a la desobediencia”, mediante la paciencia, para involucrarse en Cristo, para seguir sus huellas, viviendo “como nuestros padres y apóstoles”, para poder llegar a ser partícipes del reino de Dios. “Renunciando a los deseos personales”, dice Benito de Nursia, “acepta el arma más poderosa y hermosa de la obediencia al servicio del verdadero Rey, el Señor Cristo”. Y el albergue de los monjes, dominici schola servitii [escuela de servicio al Señor], se representa como un destacamento militar, sujeto a una "regla mentora" y una estricta disciplina. La Regla de Benito de Nursia, y en esto su autor va más allá de sus principales fuentes, las Reglas de Basilio el Grande y Casiano, siempre que es posible, aísla el monasterio del mundo, vinculando al monje al lugar.

Fuera de los muros del monasterio, un monje debe entregarse por completo a Dios, del amor por Quien fluyen todas sus buenas obras. La pobreza total (incluso el uso de los materiales de escritura necesarios para un benedictino depende del abad), la castidad, el silencio, la condena a la charla, las palabras ociosas o que inducen a la risa a la “prisión eterna”, junto con la estricta observancia de los ayunos y las largas oraciones caracterizan el perfecto monje. Los principales medios para lograr este ideal son la humildad, cuya escalera de doce escalones se describe en detalle en la carta, y la obediencia (la renuncia a la propia voluntad) no solo a la carta, sino también al abad. El abad no está limitado por nada ni por nadie en sus acciones: la voz del capítulo tiene sólo un valor consultivo; es el diputado de Cristo en el monasterio, un padre de familia condescendiente y al mismo tiempo estricto, un pastor responsable de las ovejas que le han sido confiadas sólo ante Dios.

Al redactar su carta, Benito de Nursia no hizo más que resumir en cierta medida los resultados del desarrollo anterior, poniendo en primer lugar la comunidad como la forma más adecuada de servicio a Dios para quien se salva y, en aplicación de esta comunidad, generalizando y sistematizando los ideales y prescripciones esparcidas en Jerónimo, Agustín, Pacomio, ya procesadas por Basilio el Grande y Casiano.

Benito de Nursia buscó dar una forma general: un esquema de vida monástica en el que pudieran introducirse fácilmente características dictadas por las condiciones locales. Y realmente logró, con su carta, cubrir las principales formas de vida del monaquismo ya existente en Occidente y, con su sistematicidad y flexibilidad, asegurar el éxito y el rápido crecimiento de la familia benedictina, que suplantó o absorbió a la mayor parte de las comunidades monásticas anteriormente independientes. Un papel importante en el éxito de los benedictinos lo desempeñaron sus estudios científicos, que se desarrollaron paralelamente (y de manera más significativa) en el monasterio de Casiodoro, al que más tarde se unió los benedictinos. El estatuto llama perezosos a los hermanos que no leen a la hora señalada.

Todos los días se dedican de 1 a 2 horas a la lectura, y el círculo mismo de esta lectura depende en cierta medida del abad.

Por otro lado, la conexión de la nueva cultura monástica con la cultura escolar de la Roma tardía está respaldada por las actividades educativas de los benedictinos, como lo demuestra la vida de Benito de Nursia. Fue gracias al lugar otorgado a la ciencia por la Regla benedictina que el monaquismo occidental pudo abrazar la cultura romana y convertirse en una de las fuentes de ilustración de las épocas posteriores.

Compárese: “Vita Benedicti”, escrito por Gregorio Magno: Migne PL, t. 6; Estatutos emitidos por Wölflin, Benedicti Regula Monachorum, Lpz., 1895 (ed. Teubner)

L. P. Karsavin

***El texto está basado en la edición: Cristianismo. Diccionario enciclopédico. M.: Gran Enciclopedia Rusa, 1993. T. 1. P. 194-195

Regla de San Benito de Nursia (abreviada)

Capítulo 1. Nacimientos de la vida monástica

Se sabe que existen cuatro clases de monjes. Los primeros son los cenobitas, que viven en un monasterio y luchan según una carta común, bajo el control de un abba.

El segundo son los anacoretas, es decir. ermitaños que se retiran al desierto no con el fervor inicial de la conversión, sino después de una larga prueba de sí mismos en un monasterio, habiendo aprendido a luchar contra el diablo con la oración y el consejo de muchos entre el ejército hermano, y confiando en que con la ayuda de Dios con ayuda ya pueden entablar combate singular con el enemigo, para derrocarlo, cortando sus sugerencias en la voluntad de la carne y del pensamiento.

El tercer tipo de monjes, muy malo, son los sarabaitas, que, sin haber sido formados bajo la dirección de un mentor experimentado y sin ser tentados, como oro en un crisol, siguen esclavizados por los acontecimientos de la época y blandos como para aceptar pecados. impresiones, hacen votos monásticos, pensando que pueden engañar a Dios, y no sólo a las personas...

El cuarto tipo de monjes son los girovagi (wobblers), que deambulan toda su vida de un lado a otro, durante tres o cuatro días, invitados en diferentes celdas; todos se tambalean y nunca se sientan en un solo lugar: estos son esclavos del útero indulgentes consigo mismos; son mucho peores que los sarabaitas...

Nosotros... comenzaremos a delinear las leyes de vida de los cenobitas, el tipo de monaquismo más confiable.

Capitulo 2. ¿Cómo debería ser un Abba?

Abba, digno de la jefatura del monasterio, siempre... debe... justificar el nombre del más grande con sus obras. En el monasterio representa... el rostro de Cristo, ¿por qué no debe inculcar, ni instituir, ni mandar otra cosa que los mandamientos del Señor...?

Que el Abba recuerde que tanto su enseñanza como la obediencia de sus discípulos... serán estrictamente examinadas en el Juicio Final de Dios, y que sepa que la culpa recae sobre el pastor si el Maestro de la Casa encuentra menos beneficio en el ovejas de lo que debería... .

Cuando alguien acepta el nombre (y la carga) de Abba, debe preceder a sus discípulos con una doble guía, es decir, no sólo de palabra... sino de hecho para mostrar todo lo bueno y santo... No debe tener la vista en el rostro; no amar a nadie más que a otro, a menos que encuentre a alguien mejor en las buenas obras y en la obediencia; preferir una persona no noble a una que se convierte de la esclavitud... Si, según las exigencias de la justicia, el Abba lo considera necesario, que lo haga, y si no, que cada uno ocupe su lugar, porque... todos somos uno en Cristo... Por tanto, que el Abba tenga para todos el mismo amor - y para todos la misma disciplina, según sus obras... No deje que los errores y las omisiones pasen desapercibidos, sino... que córtalas de raíz... Sobre todo, que tema... ocúpese más de las cosas temporales, terrenales y perecederas, pero piense siempre en que se ha comprometido a gobernar las almas en el reino...

Cap. 3. Sobre la necesidad de invitar a los hermanos a las reuniones

Si es necesario hacer algo especial en el monasterio, que Abba reúna a toda la hermandad y les diga cuál es el problema. Habiendo escuchado las opiniones de los hermanos, discutirá todo por su cuenta y hará lo que considere útil... Que los hermanos ofrezcan sus opiniones con toda humilde sumisión, sin atreverse a defender con insistencia lo que han ideado... Es voluntad del Abba decretar lo que honrará más saludable, y todos deben obedecerlo.

Capítulo 4. Tipos de buenas obras

1. Primero, amar al Señor Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas (Lucas 10).

2. Entonces, tu prójimo como a ti mismo.

4. No cometer adulterio (Levítico 19).

5. No robar (Éxodo 20).

6. No codicies (Deuteronomio 5).

7. No des falso testimonio (2 Pedro 2).

9. Lo que no quieras para ti, no se lo hagas a los demás (Tob.4).

10. Negarse a seguir a Cristo (Mat. 17).

11. Mortifica y esclaviza tu cuerpo (I Cor. 9).

12. No busques el placer (2 Pedro 2).

13. Ama el ayuno (Dan. 1).

14. Alimentar a los pobres (Ítem 4).

15. Vestir al desnudo (Is.58).

16. Visitar a los enfermos (Mat. 25).

17. Enterrar a los muertos (Tov.1).

18. Ayuda en los problemas (Ecl. 6).

19. Consuelo en el dolor (Ecl. 7).

20. Ser ajeno a los asuntos del mundo (2 Tim. 2).

27. No jures, no sea que rompas tu juramento (Mateo 5).

29. No devolváis mal por mal (I Sol.5).

33. Soportar persecución por causa de la justicia (Mateo 5).

42. Habiendo visto algún bien en ti, atribuyelo a Dios, y no a ti mismo (Santiago 1).

44. Teme el día del juicio (Job 31).

47. Tened la muerte ante vuestros ojos todos los días (Deut. 4).

53. No me gusta la verbosidad (Proverbios 10).

55. Aversión al estallido de risa (Ecl. 7).

59. No cometas los deseos de la carne y aborreces tu propia voluntad (Gál. 5).

60. Obedecer en todo los mandamientos de Abba (Heb. 13), incluso si él mismo (lo cual no debe suceder) actuó de otra manera...

62. Los mandamientos de Dios deben cumplirse todos los días (Eclesiástico 6).

Capítulo 7. Sobre la humildad

El primer grado de humildad es cuando alguien, poniendo siempre ante sus ojos el temor de Dios, evita por todos los medios posibles el olvido; pero siempre recuerda todo lo que Dios ordenó, así como el hecho de que los que desprecian a Dios irán al Gehena por sus pecados; ...a cada hora se guarda de los pecados y de las transgresiones, en el pensamiento, en la palabra, con los ojos, con las manos y con los pies, cortando sus deseos, especialmente los deseos de la carne.

El segundo grado de humildad existe si alguien, no amando su propia voluntad, no encuentra placer en cumplir sus deseos, sino que imita al Señor en las obras.

El tercer grado de humildad es someterse, por amor a Dios, con toda obediencia al mayor...

Hay un cuarto grado de humildad - para que en la misma obediencia a las cosas que son difíciles y contrarias a tu corazón... mantener silencio, pero complaciente... paciencia y... no retroceder...

Hay un quinto grado de humildad: no ocultar malos pensamientos... o malas acciones... a tu Abba...

Hay un sexto grado de humildad: que un monje se contente con toda pobreza... y por todo eso... se considere un trabajador malo e indigno...

El séptimo grado de humildad es cuando alguien se considera el más bajo y el peor de todos...

El octavo grado de humildad es cuando un monje no hace nada más que lo que la carta monástica general le obliga a hacer y lo que los grandes ejemplos le animan a hacer.

El noveno grado de humildad es cuando un monje restringe su lengua para no hablar, permanece en silencio y no habla hasta que se le pide...

Hay un décimo grado de humildad si uno es reacio y no está dispuesto a reír...

El undécimo grado de humildad es si, cuando un monje habla, lo hace mansamente y sin reír, humildemente, pero con fidelidad, poco, pero sabiamente, y sin alzar la voz en voz alta...

El duodécimo grado de humildad es cuando un monje... siempre y delante de todos se muestra humilde: es decir... por todas partes, con la cabeza gacha, la mirada fija en el suelo...

Capítulo 8. Sobre el culto nocturno

Durante el invierno, es decir desde las calendas de noviembre hasta Semana Santa, debéis levantaros a las ocho de la mañana... Desde Pascua hasta las dichas calendas de noviembre, se determina el tiempo de vigilia de manera que al terminar las mismas... Siguen inmediatamente los maitines. , que suele comenzar al amanecer.

Capítulo 16. ¿Cuántos servicios debes realizar cada día?

El Profeta dice: “Por el día de la semana te alabamos” (Sal. 119:164). Cumpliremos este sagrado número septenario interpretando maitines, la primera, tercera, sexta y novena hora, vísperas y completas.

Si la hermandad es grande, es necesario elegir de entre los mismos hermanos a aquellos que tengan buen testimonio y vivan santamente, y nombrarlos decanos, para que cuiden de sus diez en todo... La elección debe ser hecho de acuerdo al éxito en la vida y la capacidad de edificar con la palabra de enseñanza.

Capítulo 22. ¿Cómo duermen los monjes?

Que todos duerman en una cama especial. Si es posible, que todos duerman en un solo lugar... Deje encendida la lámpara del dormitorio hasta la mañana.

Deberán dormir vestidos y ceñidos con cinturones o cuerdas. Cuando duerman, que no tengan sus propios cuchillos... para no lastimarse mientras duermen. Los monjes deben estar siempre preparados, y tan pronto como se dé la señal, levántense inmediatamente y corran... a la causa de Dios... Al elevarse a la causa de Dios, que se animen fraternalmente unos a otros, disipando las excusas inventadas. por los somnolientos.

Capítulo 24. ¿Qué tipo de penitencia debería haber?

La penitencia debe ser proporcional a la culpa, y esta determinación depende del tribunal de Abba. El que sea culpable de alguna falta leve será privado de la participación con sus hermanos en la mesa... y en la iglesia no deberá cantar salmo ni antífona, ni realizar lecturas mientras hace penitencia. Toma la comida solo, después de la mesa de los hermanos...

Capítulo 25. Sobre errores importantes

Cualquiera que sea culpable de algún asunto importante... junto con la excomunión de la mesa, también queda excomulgado de la oración junto con los hermanos. Ninguno de los hermanos debe entrar en... comunicación con él, ni siquiera conversación... Y nadie debe saludarlo al pasar, ni darle nada comestible.

Capítulo 26. Sobre aquellos que, sin el mandato del Abba, entran en comunicación con aquellos que están bajo epifanía.

Si algún hermano se permite, sin el permiso del Abba, entrar en comunicación con el hermano bajo penitencia, o hablar con él, u ordenarle cualquier cosa, que comparta el castigo por igual.

Capítulo 31. ¿Cómo debería ser un cillerero de monasterio?

Para los sótanos del monasterio se debe elegir de entre la fraternidad una persona sabia, madura en las costumbres, sobria... no despilfarradora... Que cuide con todo celo de los enfermos, de los niños, de los extranjeros y de los pobres. ... Que considere todas las cosas monásticas y todos los bienes como accesorios sagrados de la propiedad de la iglesia. Que no trate nada descuidadamente... Que dé sin demora lo que debe darse a los hermanos...

Capítulo 33. ¿Pueden los monjes tener alguna propiedad?

Es especialmente necesario extirpar del monasterio la pasión de la codicia, para que nadie se atreva a dar nada, ni a tomar nada sin el permiso del Abba, ni a tener nada propio, ni cosa alguna, ni libro, ni tabla, ni pizarra. , absolutamente nada: ya que ninguno de los hermanos tiene ya en vuestro poder, ni su cuerpo ni su voluntad. Que todos esperen del Abba todo lo necesario; y a nadie se le permite tener otra cosa que lo que Abba da o determina.

Cap. 36. Sobre los hermanos enfermos

... Abba debe tener todos los cuidados posibles para que no se permita ninguna negligencia hacia los enfermos: designa una celda especial para ellos, y nombra un hermano para que los cuide... Prepara baños para los enfermos tanto como sea necesario; y para las personas sanas, especialmente los jóvenes, permitirlo con menos frecuencia. Permitid que los enfermos coman carne... Pero tan pronto como se recuperen, que se abstengan de comer carne según la costumbre.

Capítulo 39. Sobre la cantidad y medida de los alimentos.

Yo creo que bastará... con ofrecer dos infusiones en todas las comidas, a la hora sexta o novena serán... si de algún lado consigues frutas o verduras, entonces añade este tercer plato... Pero absolutamente todos. Debe abstenerse de la carne de animales de cuatro patas, excepto... enfermos.

Capítulo 40. Sobre la cantidad de bebida

Entonces, en cuanto al vino… creemos que una copa de vino al día será suficiente para todos…

Capítulo 48. Sobre las artesanías cotidianas.

La ociosidad es enemiga del alma. Por lo tanto, en ciertos momentos los hermanos también deben dedicarse a las manualidades, y en ciertos momentos nuevamente a la lectura divina. Ambas actividades... deben distribuirse de la siguiente manera: desde Semana Santa hasta las calendas de octubre, los hermanos... trabajan... desde la primera hora hasta la cuarta; del cuarto al sexto se dedican a la lectura... El domingo, que todos lean, excepto los que están asignados a diversas obediencias. Si alguno no quiere o no sabe leer y razonar, obligadle a trabajar para que no esté ocioso...

Capítulo 58. Sobre la manera de recibir a los hermanos en el monasterio

Si el recién llegado llega... y soporta los insultos deliberadamente infligidos y la exclusión deliberada de la entrada al monasterio durante cuatro o cinco días... entonces, finalmente, déjale entrar... colócalo en las celdas de los novicios, donde estudien lo que les ordenan hacer: allí podrá comer y dormir... Debemos contarle todas las dificultades... que se encuentran en el camino hacia Dios. Si promete firmeza, después de dos meses léale la Carta real... Después de seis meses, léale la Carta nuevamente para que comprenda claramente lo que está empezando a hacer. Si mantiene su intención, después de cuatro meses se le leerá la misma Carta... Debe recibirla en la iglesia en presencia de todos: y hace una promesa pública de no desviarse de su intención, de ser siempre correcto. en conducta, carácter y obediencia... Debe poner su promesa por escrito... y escribirla con su propia mano... Si tiene algo, o lo distribuye primero entre los pobres, o lo dona al monasterio en frente a todos....

Capítulo 63. Del lugar que debe ocupar cada hermano y de las relaciones mutuas

Que los hermanos ocupen siempre sus lugares en el monasterio según el tiempo de entrada en él y la dignidad de la vida, y como determine el Abba... En el orden que él estableció, o que tienen los hermanos, comiencen a besan la paz y, para la comunión, se turnan para cantar salmos y formar parte del coro.

Dondequiera que se reúnan los hermanos, el menor pide bendiciones al mayor. Cuando el mayor se acerca, el menor debe levantarse y darle espacio. El menor no debe sentarse hasta que el mayor se lo ordene...

Cap. 64. Sobre el nombramiento de Abba

... Designar a aquel que toda la hermandad esté de acuerdo en elegir en el temor de Dios, según buenos consejos. A este respecto, tenga en cuenta la dignidad de la vida y el grado de educación mental... Si los hermanos... eligen... como su abad, a quien no sea ajeno... a los vicios... sino algún obispo en cuya diócesis se encuentra se entere de este monasterio, o los abades de otros monasterios, o los cristianos vecinos, entonces que todos se cuiden de impedir el cumplimiento de los consejos de los malvados...

Capítulo 66. Sobre el portero del monasterio

Debería nombrarse portero del monasterio a un anciano sabio, que pudiera recibir y dar respuestas... Este portero debería tener una celda fuera del monasterio, para que quienes vengan lo encuentren siempre dispuesto a dar una respuesta. .

El monasterio... debe estar dispuesto de tal manera que todo lo necesario, como agua, un molino, un jardín, una panadería, varios talleres, esté ubicado dentro del monasterio, para que los monjes no tengan que salir de la valla. y deambular, porque esto es completamente inútil para sus almas.

Capítulo 69. En el monasterio nadie más debería proteger.

Hay que tener cuidado en todos los sentidos para que en ningún caso se proteja a otro monje del monasterio, aunque estén emparentados por lazos de parentesco. Bajo ninguna circunstancia los monjes deberían atreverse a hacer esto...

Capítulo 70. Para que nadie se atreva a castigar a otro
En el monasterio está prohibida toda apropiación de poder para uno mismo. Decretamos que nadie se atreva a excomulgar o castigar a ninguno de los hermanos, excepto aquellos a quienes esta autoridad les ha sido otorgada por Abba. Que los que pecan sean convencidos delante de todos, para que también los demás tengan temor. Los niños menores de quince años pueden ser castigados corporalmente, pero incluso esto con medida prudente.

Biblioteca de Calcedonia

Antiguas regulaciones monásticas recopiladas por el obispo Theophan. Moscú, 1892, pág. 591-653.

***El texto está citado de la publicación: La Regla de San Benito // Experiencia del Milenio. La Edad Media y el Renacimiento: Vida, costumbres, ideales. M.: Yurist, 1996. págs. 291-297.
Basado en materiales del blog.

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San Benito y Gregorio Magno

Lo poco que sobrevivió de la cultura de la antigua Roma en el contexto del declive general de la civilización que se produjo durante las interminables guerras del siglo VI y siguientes fue preservado principalmente por la Iglesia. Pero la iglesia cumplió este papel de manera muy imperfecta, porque incluso los clérigos más importantes de esa época estaban en las garras del fanatismo y la superstición, y el conocimiento secular estaba en descrédito. Sin embargo, las instituciones eclesiásticas formaron un marco sólido dentro del cual el renacimiento del conocimiento y las artes civilizadas fue posible en un período posterior.

Para el período que consideramos en este capítulo, tres áreas de actividad de la iglesia merecen especial atención: primero, el movimiento monástico; en segundo lugar, el crecimiento de la influencia del papado, especialmente durante el reinado de Gregorio el Grande; y en tercer lugar, la conversión de los bárbaros del paganismo al cristianismo a través de las misiones. Tocaré brevemente cada uno de estos puntos en el orden en que fueron nombrados.

El movimiento monástico comenzó simultáneamente en Egipto y Siria a principios del siglo IV. Adoptó dos formas: ermitaños solitarios y monasterios. San Antonio, el primer ermitaño, nació en Egipto hacia el año 250 y se retiró del mundo hacia el año 270. Durante 15 años vivió solo en una choza cercana a su lugar natal; luego otros 20 años, en un lugar remoto y apartado del desierto. Pero la fama de San Antonio se extendió y multitudes de personas ansiaban escuchar su palabra pastoral. Esto lo llevó a abandonar su reclusión alrededor del año 305 para enseñar a la gente y animarla a adoptar un estilo de vida ermitaño. Smo. Antonio se adhirió al más estricto ascetismo, reduciendo la comida, la bebida y el sueño al mínimo necesario para mantener la vida. El diablo lo asediaba constantemente con visiones lujuriosas, pero él resistía valientemente las maliciosas maquinaciones de Satanás. En los últimos años de la vida de San Antonio, la Tebaida fue invadida por ermitaños que se inspiraron en su ejemplo y sus instrucciones. Desierto cerca de Tebas egipcia.

Unos años más tarde, alrededor del año 315 o 320, otro egipcio, Pacomio, fundó el primer monasterio. Los monjes llevaban aquí una vida común, sin propiedad privada, con comidas y rituales religiosos comunes. Fue de esta forma, y ​​no de la iniciada por San Antonio, que el monaquismo conquistó el mundo cristiano. En los monasterios, cuyos orígenes están asociados al nombre de Pacomio, los monjes trabajaban duro, principalmente en labores agrícolas, en lugar de dedicar todo su tiempo a luchar contra las tentaciones de la carne.

Casi al mismo tiempo, surgió el monaquismo en Siria y Mesopotamia. Aquí el ascetismo adoptó formas aún más extremas que en Egipto. San Simeón el Estilita y otros pilares de la ermita eran sirios. Fue desde Oriente que el monaquismo penetró en los países de lengua griega, cuyo principal mérito perteneció a San Basilio (alrededor de 360). Los monasterios que fundó se adhirieron a un ascetismo menos estricto; tenían orfanatos y escuelas para niños (y no sólo para aquellos que pretendían convertirse en monjes).

Al principio, el monaquismo era un movimiento espontáneo que estaba completamente fuera de la organización de la iglesia. San Atanasio reconcilió al clero con el monaquismo. Fue en parte gracias a su influencia que se estableció la regla de que los monjes debían ser sacerdotes. Durante su estancia en Roma en el año 339, trasladó el movimiento hacia Occidente. San Jerónimo hizo mucho por el desarrollo del movimiento monástico y San Agustín lo llevó a África. San Martín de Tours fundó los primeros monasterios en la Galia, San Patricio, en Irlanda. En 556, San Columbano fundó el Monasterio de Iona. Al principio, hasta que los monjes fueron incluidos en la organización de la iglesia, fueron una fuente de problemas. En primer lugar, era imposible distinguir a los verdaderos ascetas de aquellas personas que, privadas de sus medios de subsistencia, encontraban la vida monástica relativamente libre. Otra fuente de dificultades fue que los monjes dieron un fuerte apoyo a su obispo favorito, obligando a los sínodos (y casi obligando a los concilios) a caer en la herejía. El sínodo de Efeso (no el concilio), que falló a favor de los monofisitas, quedó a merced de los monjes que lo aterrorizaron. Si el Papa no se hubiera opuesto a esta decisión, la victoria de los monofisitas podría haber sido duradera. Más tarde tales problemas ya no surgieron.

Al parecer, las monjas aparecieron antes que los monjes: a más tardar a mediados del siglo III. Algunos de ellos se encerraron en tumbas.

Miraron la limpieza con disgusto. Los piojos eran llamados "perlas de Dios" y se consideraban un signo de santidad. Los santos, tanto hombres como mujeres, generalmente se jactaban de que el agua nunca tocaba sus pies, excepto cuando tenían que vadear ríos. En siglos posteriores, los monjes sirvieron para muchos propósitos útiles: Eran agricultores hábiles, y algunos de ellos apoyaron o revivieron la tradición del conocimiento. Pero al comienzo del movimiento monástico, especialmente en su rama ermitaña, no había nada de esto. La mayoría de los monjes no trabajaban en absoluto, nunca leyeron nada, excepto , que estaba prescrito por la religión, y la virtud se entendía exclusivamente en un sentido negativo, como la abstinencia del pecado, principalmente de los pecados de la carne. Es cierto que San Jerónimo se llevó su biblioteca al desierto, pero luego también reconoció esto como un pecado.

La figura más significativa del monaquismo occidental es San Benito, fundador de la Orden Benedictina. Nació alrededor del año 480 cerca de Spoleto, en el seno de una familia noble de Umbría; A la edad de 20 años huyó del lujo y los placeres de Roma a una cueva apartada, donde vivió durante tres años. Posteriormente, San Benito llevó una vida menos solitaria y hacia el año 520 fundó el famoso monasterio de Monte Cassino. para lo cual compiló la "Regla Benedictina". Esta regla estaba adaptada a las condiciones occidentales y no requería un ascetismo tan estricto como era común entre los monjes de Egipto y Siria. Los monjes de esa época intentaron superarse unos a otros en extremos ascéticos, y aquel que superaba a todos en tan inútil competencia, era venerado como un pilar de santidad. San Benito puso fin a esto prescribiendo que las privaciones ascéticas fuera de las reglas sólo podían realizarse con el permiso del abad. El abad estaba dotado de grandes poderes. poder: fue elegido de por vida y (dentro de los límites de las reglas y dentro del marco de la ortodoxia) disfrutó del derecho de un poder casi despótico sobre sus monjes, a quienes ya no se les permitía, como antes, pasar de su monasterio a otro cuando deseaban. En épocas posteriores, los benedictinos se hicieron famosos por su erudición, pero al principio toda su lectura se limitaba a literatura religiosa y de servicio.

Las organizaciones cobran vida propia, independientemente de los objetivos fijados por sus fundadores. El ejemplo más llamativo de este hecho es la Iglesia católica, que habría asombrado no sólo a Jesús, sino incluso a Pablo. Otro ejemplo, aunque menos significativo, del mismo hecho es la Orden Benedictina. Los monjes hacen votos de pobreza, obediencia y castidad. En esta ocasión, Gibbon comenta: “He oído o leído en alguna parte que un abad benedictino hizo la siguiente confesión: “Mi voto de pobreza me ha reportado una renta anual de cien mil coronas; mi voto de obediencia me elevó a la posición de soberano autocrático". No recuerdo qué le trajo el voto de castidad". Pero el alejamiento de la orden de los objetivos de su fundador no fue en modo alguno deplorable. Esto es cierto. , en particular, en lo que respecta al conocimiento. La biblioteca de Monte Cassino goza de fama universal y, en varios aspectos, el mundo debe mucho a los gustos eruditos de los benedictinos posteriores.

San Benito vivió en Monte Cassino desde la fundación del monasterio hasta su muerte en 543. Poco antes de que Gregorio Magno (él mismo benedictino) se convirtiera en Papa, el monasterio fue saqueado por los lombardos. Los monjes huyeron a Roma; pero cuando la furia de los lombardos amainó, regresaron a Monte Cassino.

De los diálogos del Papa Gregorio Magno, escritos en el año 593, aprendemos mucho sobre el santo. Benedicto. Él “se crió en Roma en el estudio de las ciencias liberales. Pero como vio que muchos de este conocimiento caen en una vida licenciosa y depravada, se quitó el pie, con el que, por así decirlo, ya había entrado en el mundo, de modo que, estancado sin medida en el conocimiento de su ciencia, él mismo no caería en este abismo peligroso e impío. Por eso, despreciando la búsqueda de la ciencia, abandonó el hogar y los bienes de su padre y, con la inquebrantable decisión de agradar al único Dios, partió en busca de un lugar donde alcanzar el cumplimiento de su santo anhelo. Con estos pensamientos emprendió un camino, guiado por la ignorancia docta y dotado de sabiduría no aprendida."

San Benito adquirió inmediatamente el don de obrar milagros. El primero de los milagros que realizó fue reparar un colador roto con la ayuda de la oración. Los habitantes del lugar donde esto sucedió colgaron un tamiz sobre la puerta de la iglesia, y "permaneció allí durante muchos años ante los ojos de todos, e incluso antes de la actual invasión de los lombardos colgado en las puertas de la iglesia". San Benito se retiró a su cueva, cuya existencia nadie conocía, excepto un amigo que le suministraba comida en secreto; este último bajaba la comida con una cuerda, a la que estaba atada una campana, que con su sonido dejaba caer la comida. El santo supo cuándo le habían traído la comida, pero Satanás arrojó una piedra a la cuerda, rompiéndola junto con la campana. Pero menos el plan del enemigo de la humanidad, que esperaba interrumpir el suministro de alimentos al santo, Estaba frustrado.

Cuando Benito permaneció en la cueva durante el tiempo que Dios había planeado, nuestro Señor se apareció en una visión el día de la resurrección de Cristo a cierto sacerdote, le reveló el paradero del ermitaño y le ordenó que compartiera su fiesta de Pascua con el Smo. Al mismo tiempo, santo. Benito fue encontrado por pastores. “Al principio, cuando lo vieron entre los arbustos, vestido con pieles, verdaderamente lo consideraron una bestia; pero luego, habiendo conocido mejor al siervo de Dios, muchos, gracias a él, abandonaron sus pensamientos brutales y se dirigieron a la misericordia, la piedad y la fe”.

Como otros ermitaños, Benito sufrió las tentaciones de la carne. “Durante este tiempo, vio a una mujer que el espíritu maligno trajo ante los ojos de su mente y su vista encendió tanto el alma del siervo de Dios con lujuria que la llama de la pasión apenas cabía en su corazón y, llevada por pasión, casi quería abandonar el desierto. Pero de repente, por la bondad de Dios, recobró el sentido y, al ver cerca densos matorrales de escaramujos y ortigas, se arrancó la ropa y se precipitó hacia la espesura de ellos; Estuvo tendido entre los arbustos durante mucho tiempo, y cuando se levantó, toda la piel y la carne de él estaban desgarradas por el horror. Pero a través de las heridas de su cuerpo, curó las heridas de su alma".

La fama de San Benito se extendió ampliamente y los monjes de un monasterio, cuyo abad había muerto poco antes, comenzaron a pedirle fervientemente que fuera su nuevo abad. Él escuchó su súplica, pero comenzó a exigirles que observaran la más estricta virtud; Esto enfureció tanto a los monjes que decidieron envenenarlo mezclando veneno con su vino. Pero San Benito hizo la señal de la cruz sobre el cristal y el cristal se hizo añicos, tras lo cual San Benito regresó al desierto.

El milagro del tamiz no fue el único milagro prácticamente útil realizado por San Benito. Un día, un gótico piadoso estaba limpiando rosales mosqueros con unas tijeras de podar, cuando de repente el trozo de hierro se soltó del mango y cayó al agua profunda. Cuando el gótico le contó al santo lo sucedido, arrojó el mango al agua, después de lo cual el hierro flotó hacia la superficie y se adhirió al mango.

Un sacerdote vecino, celoso de la gloria del santo, le envió pan cocido con veneno. Pero Benedicto reconoció milagrosamente que el pan estaba envenenado. Tenía la costumbre de alimentar a un cuervo con pan, y cuando ese día llegó el cuervo, el santo se dirigió a él con estas palabras: “En el nombre de Jesucristo nuestro Señor, toma este pan y llévalo a un lugar donde no haya nadie. otra persona puede encontrarlo." El cuervo obedeció, y a su regreso recibió la ración habitual de pan. El mal sacerdote, viendo que no podía matar el cuerpo de Benito, decidió destruir su alma; envió siete doncellas desnudas al monasterio El santo temía que esta tentación le llevara a pecar a uno de sus aún jóvenes monjes, y por eso abandonó él mismo el monasterio, para que nada pudiera incitar al sacerdote a cometer tales acciones. Pero en la habitación del sacerdote, el techo se derrumbó. y lo aplastó hasta matarlo. Uno de los monjes, lleno de alegría, corrió tras Benito, para informarle sobre este incidente y pedirle que regresara al monasterio. Benito lamentó la muerte del pecador, y porque el monje se alegró por la muerte de pecador, impuso penitencia a este monje.

Gregorio no sólo habla de milagros, sino que de vez en cuando también habla de hechos de la vida de San Benito. Habiendo fundado doce monasterios, llegó finalmente a Monte Cassino; Aquí había un templo en el que los habitantes de los alrededores continuaban, según la costumbre de los paganos, rindiendo honores divinos a Apolo. "Ya en aquel tiempo, la multitud enloquecida de infieles trajo sacrificios viles". Benito derribó el altar, convirtió el templo en una iglesia y convirtió a los paganos de los alrededores al cristianismo. Satanás estaba furioso:

“Pero el antiguo enemigo del género humano no pudo soportar esto tranquilamente: no apareció en secreto, ni en sueños, sino abiertamente ante los ojos de este santo padre y lamentó su pérdida con fuertes lamentaciones, de modo que el ruido que hizo fue oído por los monjes, aunque no vieron su imagen. Pero este enemigo, como el venerable padre dijo a sus discípulos, apareció ante sus ojos corporales, terrible y feroz; Parecía que quería destrozarlo con su boca de fuego y sus ojos llameantes. Lo que dijo el diablo, lo oyeron todos los monjes. Primero lo llamó por su nombre; Cuando el santo no respondió al enemigo, el diablo inmediatamente comenzó a arrojar blasfemias contra él. Porque, gritando: "¡Benedicto, Benito!", y al no escuchar ninguna respuesta de él, inmediatamente gritó: "¡Maldito, no bendito! En el original, el juego de palabras es "maledicle, pop bcnedictc!", basado en el etimológico conexión de las palabras Benediclus (Benedicto) y benedictus (bendito). ¿Qué te di? ¿Por qué me persigues?" En este punto termina la historia; hay que pensar que Satanás capituló en la desesperación.

He dado extractos bastante extensos de los diálogos de Gregorio porque tienen un triple significado. En primer lugar, son nuestra principal fuente para estudiar la biografía de San Benito, cuya regla se convirtió en el modelo para todos los monasterios occidentales (excepto los irlandeses o los fundados por irlandeses). En segundo lugar, los diálogos de Gregorio dan una imagen vívida de la atmósfera espiritual que reinaba entre las personas más cultas de finales del siglo VI. En tercer lugar, el autor de estos diálogos fue el Papa Gregorio Magno, el cuarto y último doctor de la Iglesia occidental y políticamente uno de los Papas más destacados. Es a esto a lo que ahora debemos prestar atención.

Rev. W.H. Hutton, archidiácono de Northampton, insiste en que Gregorio fue la personalidad más grande del siglo VI; Los únicos contendientes que, según él, podrían desafiar esta posición de Gregorio son Justiniano y San Benito. Es imposible no estar de acuerdo en que estas tres figuras tuvieron una profunda influencia en los siglos siguientes: Justiniano, con su código (pero no con sus conquistas, que resultaron ser efímeras); Benito - por su carta monástica; y, finalmente, Gregorio: el aumento del poder del papado, que fue el resultado de su política. En los diálogos que he citado, Gregory parece estúpido y crédulo, pero como político era astuto, despótico y muy consciente de lo que se podía lograr en el mundo complejo y cambiante en el que tenía que actuar. Este contraste es sorprendente; pero los hombres de acción más destacados a menudo no brillan con una inteligencia especial.

Gregorio Magno, el primer Papa que llevó este nombre, nació en Roma hacia el año 540 en el seno de una familia rica y noble. Hay motivos para creer que su abuelo, tras enviudar, ocupó el trono papal. El propio Gregorio en su juventud poseía un palacio y una enorme riqueza. Recibió una educación que se consideró buena en la época, aunque no incluía el conocimiento de la lengua griega; Nunca dominó este idioma, a pesar de que vivió seis años en Constantinopla. En 573, Gregorio sirvió como prefecto de la ciudad de Roma. Pero la religión lo reclamó: renunció a su cargo, distribuyó sus riquezas para la fundación de monasterios y fines caritativos y convirtió su palacio en un monasterio monástico, habiéndose unido él mismo a la orden benedictina. Gregorio se entregó a la meditación religiosa, así como a las privaciones ascéticas, que constantemente ponía en peligro su salud. Sin embargo, el Papa Pelagio II se enteró del talento político de Gregorio y lo envió como su embajador a Constantinopla, de la que Roma había dependido formalmente desde la época de Justiniano. Gregorio vivió en Constantinopla del 579 al 585, representando los intereses papales en la corte imperial y la teología papal en disputas con los eclesiásticos orientales, que siempre fueron más propensos a la herejía que los eclesiásticos occidentales. Precisamente en esta época, el Patriarca de Constantinopla opinaba erróneamente que en la resurrección nuestros cuerpos serían intangibles; pero Gregorio salvó al emperador de aceptar este punto de vista, que representaba una clara desviación de la verdadera fe. Sin embargo, no logró convencer al emperador de que emprendiera una campaña militar contra los lombardos, que era el principal objetivo de su misión.

Gregorio pasó cinco años (585-590) como director de su monasterio. Luego murió el Papa y Gregorio se convirtió en su sucesor. Los tiempos eran difíciles, pero fue precisamente gracias al caos que entonces reinaba que se abrieron grandes oportunidades para el talentoso político. Los lombardos devastaron Italia, España y África se encontraban en un estado de anarquía provocado por la debilidad de los bizantinos, la decadencia del estado visigodo y las incursiones depredadoras de los moros. Francia fue escenario de la guerra entre el Norte y el Sur. Gran Bretaña, que había sido cristiana bajo los romanos, había regresado al paganismo desde la invasión sajona. Continuaron existiendo restos de arrianismo, y la herejía de los "tres capítulos" no desapareció sin dejar rastro. Los tiempos turbulentos infectaron incluso a los obispos, muchos de los cuales llevaban vidas que distaba mucho de ser ejemplares. La simonía era algo común y siguió siendo un mal atroz hasta la segunda mitad del siglo XIX. siglo XI.

Todas estas fuentes de problemas encontraron un enemigo enérgico y perspicaz en la persona de Gregorio. Antes de su pontificado, el obispo de Roma, aunque se le reconocía la primacía en la jerarquía eclesiástica, no ejercía ninguna jurisdicción fuera de su diócesis. Por ejemplo, San Ambrosio, que tenía las mejores relaciones con los Papas de su tiempo, ciertamente nunca se consideró de ningún modo sujeto a su autoridad. Gregorio, en parte gracias a sus cualidades personales, en parte gracias a la anarquía que reinaba en aquellos días, logró establecer con éxito el poder del obispo de Roma, que fue reconocido por los eclesiásticos de todo Occidente e incluso, aunque en menor medida, en el este. Gregorio ejerció este poder principalmente a través de cartas que envió a obispos y gobernantes seculares de todo el mundo romano, pero también mediante otros métodos. Su libro, La Regla Pastoral, que contiene instrucciones para los obispos, gozó de enorme influencia a lo largo de la Alta Edad Media. Tenía como objetivo ser una guía sobre cómo los obispos debían desempeñar sus deberes, y fue como tal guía que fue reconocida. Gregorio escribió originalmente su libro para el obispo de Rávena y lo envió también al obispo de Sevilla. Durante el reinado de Carlomagno, se entregó a todos los obispos cuando eran consagrados. Alfredo el Grande tradujo el libro de Gregorio al idioma anglosajón. Oriente fue distribuido en una traducción griega. En su manual, Gregorio da buenos consejos a los obispos, por no decir instrucciones asombrosas, como que no deben descuidar sus deberes. También les instruye que no condenen a sus gobernantes, pero Debemos recordarles constantemente los peligros del infierno si no siguen las instrucciones de la iglesia.

Las cartas de Gregorio son de extraordinario interés, porque no sólo revelan su personalidad, sino que también dan una imagen del siglo en el que vivió. Gregorio se dirige a sus corresponsales (excepto las cartas dirigidas al emperador y a las damas de la corte bizantina) en el tono de un director de escuela: a veces de manera instructiva, a menudo de manera reprensiva, y nunca revela la más mínima duda sobre su derecho a dar órdenes.

Tomemos como ejemplo las cartas relativas a un año (599). La primera carta está dirigida al obispo de Cagliari (en Cerdeña), que, a pesar de su avanzada edad, era un mal pastor. La carta, en particular, dice: “Me dijeron que el domingo, antes de celebrar la misa festiva, fuiste al campo a arar los rastrojos del portador de esta carta... Y también que después del final de la misa festiva no tuviste miedo de arrancar los límites de esta posesión... Deseamos ahorrarte las canas, y por eso te advertimos: finalmente, entra en razón, abstente de comportamientos tan frívolos y actos tan maliciosos." Al mismo tiempo , Gregorio se dirige a las autoridades seculares de Cerdeña sobre el mismo tema. El mencionado obispo merece, además, un reproche por haber cobrado un impuesto por la celebración de funerales, y también por el hecho de que, con su permiso, un judío converso colocó una Cruz y un icono de Nuestra Señora en la sinagoga. Además, se supo de él y de otros obispos sardos que viajaron sin el permiso de su arzobispo, algo que hay que poner fin. Luego sigue una carta inusualmente dura al procónsul. de Dalmacia, que dice, entre otras cosas: “No vemos de qué manera estás cumpliendo con tu deber para con Dios o con el pueblo”; y además: “Si realmente buscaras nuestro favor, como nos aseguras, entonces tendrías que cumplir tu deber para con el Salvador en asuntos como éstos con todo tu corazón y con toda tu alma, con lágrimas en los ojos”. No sé de qué fue culpable el infortunado.

La siguiente carta está dirigida a Calínico, exarca de Italia, a quien Gregorio felicita por su victoria sobre los eslavos y le indica cómo comportarse con los herejes de Istria que se han desviado del verdadero camino en el asunto de las “tres cabezas”. En el mismo asunto, Gregorio se dirige al obispo de Rávena. Sólo en una ocasión, a modo de excepción, encontramos una carta al obispo de Siracusa, en la que Gregorio se defiende de un ataque, en lugar de atacarlo él mismo, y la disputa surgió por una cuestión de primera importancia, a saber, si en un momento determinado de la misa se debe decir "Aleluya". Gregorio declara que la costumbre que estableció no fue adoptada por servilismo hacia los bizantinos, como insinúa el obispo de Siracusa, sino que fue tomada prestada del propio Santiago por mediación del Beato Jerónimo. Por lo tanto, aquellos que pensaban que Gregorio estaba inmensamente subordinado a las costumbres griegas estaban equivocados. (Una pregunta similar fue una de las razones del cisma de los viejos creyentes en Rusia)

Varias cartas están dirigidas a reyes bárbaros y reyes bárbaros. Brunilda, la reina franca, expresó el deseo de que el palio y Gregorio del palio, parte integral de las vestimentas del obispo romano, fueran entregados a un obispo francés; más tarde, el Papa comenzó a dárselo a todos los arzobispos y, como favor especial, a los obispos individuales, con todo su corazón estaba dispuesto a satisfacer su pedido; pero, lamentablemente, el emisario que envió resultó ser cismático. Gregorio envía una carta de felicitación a Agilulfo, el rey lombardo, con motivo de la conclusión de la paz. "Porque si, lamentablemente, no se hubiera concluido la paz, ¿qué otra cosa podría haber seguido con pecado y daño para ambas partes, excepto el derramamiento de sangre de los desafortunados agricultores, de cuyo trabajo nos alimentamos nosotros y ustedes?" Al mismo tiempo, Gregorio escribe a la esposa de Agilulfo, la reina Teodolinda, advirtiéndole que influya en su marido para que se adhiera firmemente al camino del bien. Gregorio vuelve a recurrir a Brunilda para condenar dos cosas en su reino: en primer lugar, los laicos son elevados inmediatamente al rango de obispos, sin un período de prueba como sacerdotes ordinarios; en segundo lugar, a los judíos se les permite tener esclavos cristianos. A Teodorico y Teodoberto, los reyes francos, Gregorio les escribe que le gustaría, dada la piedad ejemplar de los francos, decirles sólo cosas agradables, pero no puede permanecer en silencio sobre el hecho de que en su reino reina la simonía. En una nueva carta, Gregorio señala la injusticia cometida contra el obispo de Turín.

Una carta al rey bárbaro está escrita de principio a fin en tono de alabanza; está dirigido a Ricardo, rey de los visigodos, que era arriano pero se convirtió al catolicismo en 587. Por ello, el Papa le envía como recompensa “junto con su bendición, una pequeña llave del cuerpo santísimo del bienaventurado apóstol Pedro, que aún contiene restos de hierro de sus cadenas; y que lo que ató el cuello del apóstol causándole tormento, libere vuestro cuello de todos los pecados.” Espero que el regalo de Gregorio haya agradado a Su Majestad.

El obispo Gregorio de Antioquía advierte contra las decisiones del sínodo herético de Éfeso; además le informa que “ha llegado a nuestros oídos que en las iglesias de Oriente nadie puede recibir el orden sagrado sin pagar un soborno”; el obispo está obligado a corregir esta situación poniendo todo a su alcance. Gregorio reprocha al obispo de Marsella por haber destruido los iconos que adoraban los creyentes: es cierto que adorar iconos es malo, pero sin embargo los iconos son algo útil y hay que tratarlos con respeto. Gregorio reprocha a dos obispos galos el hecho de que una mujer quien se hizo monja fue luego obligada a casarse: “Cuando os comportáis así... no deberíais llamaros pastores, sino mercenarios”.

Lo anterior es sólo una pequeña selección de cartas de un año. No es de extrañar que Gregorio no encontrara tiempo para la reflexión religiosa, como se queja en una carta del mismo año.

Gregory no sentía ninguna simpatía por el conocimiento secular. Dirigiéndose a Desiderius, obispo de Vienne (en Francia), escribe:

“Ha llegado a nuestros oídos que ni siquiera podemos decir sin vergüenza que vuestra Hermandad tiene) la costumbre de explicar la gramática a los particulares. Este asunto nos parece tan inapropiado y reprensible que los sentimientos que expresamos antes se convirtieron en gemidos y dolor en nosotros, porque es imposible con los mismos labios alabar a Cristo y alabar a Júpiter... Y como esto es especialmente repugnante cuando en “ Se reprocha esto al sacerdote; es necesario saber con precisión y verdad si esto fue realmente así o no”.

Esta hostilidad hacia el conocimiento pagano fue mantenida por la Iglesia durante al menos cuatro siglos, hasta la época de Herberto (Silvestre II). Y sólo a partir del siglo XI la Iglesia cambió su ira por misericordia en relación con el conocimiento.

Gregorio trata al emperador con mucho más respeto que a los reyes bárbaros. Dirigiéndose a uno de sus corresponsales en Constantinopla, declara: “Cualquier cosa que el piadoso emperador desee, cualquier cosa que ordene que se lleve a cabo, todo está en su poder. Como él decida, así debe ser. Simplemente que no nos obligue a involucrarnos en el asunto de deponer a un obispo ortodoxo. Seguiremos todas sus decisiones cuando estén de acuerdo con la ley de la iglesia. Cuando las decisiones del emperador no concuerden con la ley de la Iglesia, las soportaremos tanto como sea posible, para no caer nosotros mismos en pecado." Cuando, como resultado de una rebelión encabezada por el centurión desconocido Focas, el emperador Mauricio fue Derrocado del trono, este advenedizo se apoderó del trono, asesinó a los cinco hijos de Mauricio ante los ojos de su padre y luego ejecutó al propio emperador de mayor edad. Focas, por supuesto, fue coronado Patriarca de Constantinopla, quien no tuvo más remedio que morir. Sorprendentemente, Gregorio, desde la relativa seguridad de Roma, escribió al usurpador y sus cartas a su esposa, llenas de los más bajos halagos: “Entre los reyes de los bárbaros”, escribe, “y los emperadores del Imperio Romano, hay es esta diferencia, que los reyes de los bárbaros gobiernan a los esclavos, mientras que los emperadores del Imperio Romano gobiernan a los hombres libres... Que Dios Todopoderoso te proteja en todos tus pensamientos y en las obras de tu corazón de piedad (es decir, a ti) en la mano de su gracia; y deja que el Espíritu Santo que habita en tu seno guíe todo lo que se hace con justicia y misericordia". Y a la esposa de Focas, la emperatriz Leontia, Gregorio le escribe: “¿Qué labios son capaces de pronunciar, qué mente es capaz de comprender la gran gratitud que le debemos a Dios Todopoderoso por la bienaventuranza de tu reinado, que liberó nuestros cuellos de un dolor insoportable? Una carga dura y larga e hizo que el yugo del poder imperial volviera a ser suave y ligero". Uno podría pensar que Mauricio era un monstruo; de hecho, era un anciano de buen corazón. Los apologistas justifican a Gregorio diciendo que no sabía nada acerca de la atrocidades cometidas por Focas; pero él, por supuesto, sabía cómo se comportaban habitualmente los usurpadores bizantinos, y no esperó para comprobar si Focas era una excepción.

Una parte importante del proceso de creciente influencia de la iglesia fue la conversión de los paganos al cristianismo. Los godos fueron convertidos antes de finales del siglo IV por Ulfil, o por desgracia Ulfila, al arrianismo; El arrianismo era también la religión de los vándalos. Sin embargo, tras la muerte de Teodorico, los godos se convirtieron gradualmente al catolicismo; Como ya hemos visto, ya durante la vida de Gregorio, el rey de los visigodos aceptó el credo ortodoxo. Los francos comenzaron a adherirse al catolicismo desde la época de Clodoveo. Los irlandeses fueron convertidos al cristianismo antes de la caída del Imperio Occidental por San Patricio, un noble provincial de Somersetshire, que vivió entre ellos desde 432 hasta su muerte en 461. Así al menos lo afirma Bury en su biografía del santo. A su vez, los irlandeses hicieron mucho para cristianizar Escocia y el norte de Inglaterra. El mayor misionero en este campo fue San Columbano; Grandes fueron los méritos de San Columbano, quien escribió largas cartas a Gregorio sobre el momento de la Pascua y otras cuestiones igualmente importantes. La conversión de Inglaterra, aparte de Northumbria, al cristianismo fue una preocupación especial para Gregorio. Hay una historia bien conocida sobre cómo, incluso antes de su ascenso al trono papal, Gregorio vio a dos jóvenes de hermoso cabello y ojos azules en el mercado de esclavos de Roma; cuando le dijeron que eran anglos, respondió: "No, ángeles". Cuando Gregorio se convirtió en Papa, envió a San Agustín a Kent para convertir a los anglos. La correspondencia de Gregorio contiene muchas cartas a San Agustín, el rey de los anglos. , Ethelbert y otras personas, sobre las actividades de la misión. Gregorio ordena no destruir los templos paganos en Inglaterra, sino destruir sólo ídolos y luego consagrar templos en la iglesia. San Agustín bombardea al Papa con preguntas, tales como si los primos pueden casarse, ya sean cónyuges que han copulado la noche anterior (pueden, si se lavaron, declara el santo), etc. La misión, como sabemos, se vio coronada por un éxito total, al que debemos el hecho de que todos somos cristianos hoy.

La singularidad del período que hemos considerado radica en el hecho de que, aunque los grandes hombres de este período son inferiores a los grandes hombres de muchas otras épocas, tuvieron una influencia más fuerte en los siglos posteriores. El derecho romano, el monaquismo y el papado deben su larga y profunda influencia en gran medida a Justiniano, Benito y Gregorio. Los líderes del siglo VI, aunque inferiores en cultura a sus predecesores, fueron significativamente superiores en cultura a las figuras de los cuatro siglos siguientes, y fueron ellos quienes lograron crear aquellas instituciones que finalmente permitieron someter a los bárbaros. Es de destacar que de las tres figuras mencionadas anteriormente, dos provenían por nacimiento de los círculos aristocráticos de Roma, y ​​​​el tercero era un emperador romano. Gregorio, en el sentido más auténtico, es el último de los romanos. El tono autoritario de Gregorio, aunque justificado por su rango, estaba esencialmente arraigado en el orgullo aristocrático romano. Después de Gregorio, durante muchos siglos, Roma perdió la capacidad de dar a luz a grandes personajes. Pero en su caída Roma logró conquistar las almas de sus conquistadores: la reverencia que tenían por el trono de Pedro era el resultado del temor que tenían por el trono de los Césares.

En Oriente, el curso de la historia tomó una dirección completamente diferente. Mahoma nació cuando Gregorio ya tenía unos treinta años.

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Benito de Nursia (Benito de Nursia; lat. Benedictus Nursiae; San Benito; DE ACUERDO. , Nurcia (actual Norcia), Italia - 21 marzo, Montecassino, Italia) - reformador del monaquismo de Europa occidental, fundador de la primera orden monástica en Europa (en Monte Cassino; 529) con una carta estricta que pronto se generalizó en Europa occidental (monjes benedictinos), las iglesias santas católicas y ortodoxas ( en la tradición ortodoxa tiene el grado de reverendo). Patrón celestial de Europa.

Casi la única fuente de información sobre la vida de St. Benito es el libro "Diálogos" de San Benito. Gregorio Magno, Papa de Roma.

Biografía

Medallón de San Benito

Medallón de San Benito (reverso)

Benito era hijo de un noble romano de Nursia. Siendo joven fue enviado a Roma a estudiar, pero sin completar sus estudios abandonó la ciudad junto con un grupo de personas piadosas, huyendo del bullicio de la capital, y se instaló en Affida (moderna Affile), un lugar en las montañas ubicadas cerca de Subiaco. Se sabe que en ese momento él tenía unos 20 años, y que su hermana gemela Escolástica ya se había dedicado a Dios en ese momento.

Después de un tiempo, Benito se dio cuenta de que quería convertirse en ermitaño. Le ayudó un encuentro casual con el monje Romano, de una comunidad monástica situada cerca de Subiaco. El monje le mostró a Benedicto una cueva cerca de un lago artificial en el río Anio y accedió a llevarle comida al ermitaño. Durante los tres años que Benedicto vivió en la cueva, se fortaleció tanto física como espiritualmente. Su fama creció, la gente empezó a hacer peregrinaciones a la cueva para contemplar al ermitaño; y los monjes de Vicovaro, uno de los asentamientos monásticos circundantes, después de la muerte del abad, persuadieron a Benito para que dirigiera su comunidad. De esto no salió nada bueno; Benito tenía ideas demasiado estrictas sobre la vida monástica, lo que no gustaba a la comunidad. Como resultado, se vio obligado a abandonar el lugar y regresar a la cueva después de casi ser envenenado.

Poco a poco, Benito desarrolló ideas en su cabeza sobre cómo debería estructurarse la vida monástica. Dividió a sus estudiantes, cuyo número había aumentado mucho en ese momento, en 12 grupos, cada uno de los cuales estaba subordinado a su propio superior, y Benito retuvo el derecho de supervisión general.

Fue para la comunidad de Monte Cassino, que sentó las bases de la orden más tarde llamada Orden Benedictina, que Benito, alrededor del año 540, redactó su famoso “Rito de San Benito”, que se convirtió en la base no sólo para los benedictinos, sino también para los benedictinos. para todo el monaquismo occidental. La carta se basó en gran medida en las cartas orientales de Pacomio el Grande y Basilio el Grande, pero contenía una serie de características específicas.

Carta de St. benedicta

Carta de St. A Benito lo siguen hasta hoy los benedictinos, cistercienses, trapenses, olivetanos y, en sus rasgos y espíritu básicos, también los cartujos, con sus propias reglas especiales.

Las 72 normas de la Carta son ampliamente conocidas.

Iconografía

San Benito está representado con túnicas negras. Símbolos iconográficos: carta, bastón del abad, un manojo de varas, una copa rota o una copa con una serpiente (que indica un intento de envenenamiento), un cuervo con un trozo de pan en el pico. Las primeras imágenes de St. Benedicto se remonta al siglo VIII.

veneración litúrgica

Iglesia Ortodoxa

En la Iglesia Ortodoxa, la memoria de San Benito se celebra el 14 de marzo (27 de marzo) y siempre cae durante el período de la Gran Cuaresma, por lo que el servicio a Benito se combina con el servicio del Triodion de Cuaresma. La memoria de Benedicto es una de las fiestas diarias. El servicio en sí directamente a Benedicto consta de tres

Medallón de San Benito, también llamada Cruz de San Benito. Benedicto, es uno de los objetos de veneración privada más antiguos de la Iglesia católica. A San Benito le encantaba rezar de manera especial a la Cruz de Cristo. A menudo bendijo con la Santa Cruz, realizando muchos milagros.

El Papa Gregorio Magno (590-604) en las "Conversaciones", en la vida de S. Benito, recuerda uno de los acontecimientos de la vida del santo. San Benito llegó a la ciudad de Vicarare y allí inmediatamente le dieron de comer. Mientras oraba, Benito bendijo la comida y la copa llena de veneno estalló. Así se salvó la vida del santo. Este piadoso anciano dedicó toda su vida a la lucha contra Satanás y, tan pronto como pudo, resistió la influencia del maligno sobre las personas. Incluso expulsó los espíritus malignos de los poseídos.

Discípulos de St. Benedicto recordó que el santo les ordenó realizar un servicio de oración a la Santa Cruz. Algunos de ellos, por ejemplo los santos Mauro y Plácido, realizaron muchos milagros. San Benito quiso proteger a sus hijos de las tentaciones y asechanzas del maligno, y los llamó a “orar y trabajar” (“ora et labora”). La oración une el alma con Dios, pero la carne debe trabajar para que no quede lugar a las tentaciones y engaños del diablo de este mundo. Esta oposición al mal es la verdadera herencia benedictina.

Una tradición confiable atribuye el uso inicial del medallón a uno de los momentos de inspiración del Cielo recibido por San Pedro. Benedicto. Servicio de oración a St. La Bendición a la Santa Cruz se generalizó especialmente en el siglo XI. Esto fue facilitado por el siguiente evento. El joven conde Bruno de Eguisheim, Alsacia, estaba gravemente enfermo. Una noche vio en sus aposentos una escalera que conducía al cielo. Por él descendía un anciano con vestimentas monásticas. El conde reconoció al anciano como St. Benedicta. El anciano tocó el rostro del conde y éste quedó curado instantáneamente. Muchos años después, Bruno se convirtió en Papa con el nombre de León IX (1049-1054) e introdujo la oración a la Santa Cruz en la práctica de la iglesia.

En 1647 se encontró un manuscrito que representaba a San en la abadía bávara de Metten. Benedicta. En su mano derecha el santo sostiene un bastón con una cruz, en el cual está escrita la inscripción: "Crux Sancti Patris Benedicti. Crux Sancta Sit Mihi Lux". En la mano izquierda del santo hay un pergamino con la inscripción: "Vade Retro Satana, Non Suade Mihi Vana. Non Draco Sit Mixi Dux".

Desde entonces, los medallones de St. Benito adquirió la siguiente apariencia: en el anverso está el santo Patriarca Benito sosteniendo una cruz en su mano derecha, y en su izquierda un libro, la Santa Regla, que conduce a todos los que la observan a través de la Cruz hacia la Luz Eterna.

En el reverso del medallón hay una gran Cruz, y sobre ella hay letras dispuestas en consecuencia: las letras iniciales de palabras latinas que revelan el significado del medallón mismo.

Así, en cuatro campos separados por la señal de la Cruz, se colocan las siguientes letras:

C S P B (Crux Sancti Patris Benedicti – Cruz del Santo Padre Benito).

En la base vertical de la Cruz, de arriba a abajo, están las letras:

C S S M L (Crux Sancta Sit Mihi Lux - Que la Santa Cruz brille sobre mí).

En la barra transversal perpendicular a la base:

N D S M D (Non Draco Sit Mixi Dux - Serpiente antigua, que perezca el maligno).

Alrededor de la Cruz están las letras:

V R S N S M V (Vade Retro Satana, Non Suade Mihi Vana - Deja que Satanás se vaya, la vanidad no entrará en mí).

S M Q L I V B (Sunt Mala Quae Libas Ipse Venena Bibas - Que no me tiente con el mal, que pruebe él mismo la copa del veneno).

En 1747, el Papa Benedicto XIV aprobó el tipo de medallón descrito anteriormente y compuso una oración especial de dedicación para esta ocasión, y también asoció numerosas indulgencias con el uso del medallón.

Un acta de la Iglesia emitida en Roma en 1857 decía: “Es cierto que a través de este medallón se obtienen muchas gracias de Dios”.

En 1880, se acuñó un medallón conmemorativo con motivo del 1400 aniversario del nacimiento de San Pedro. Benedicta. Se le colocaron símbolos adicionales. Si anteriormente la inscripción IHS (nombre de Jesús) se colocaba sobre el signo de la Santa Cruz, a partir de ese momento fue reemplazada por la palabra PAX (paz), sirviendo como lema benedictino y, al mismo tiempo, uno de los primeros monogramas del nombre de Cristo. XP es la primera letra de la palabra griega XPICTOC (Cristo), el Ungido. El medallón del aniversario se complementó con la inscripción sobre la imagen del santo: EX S.M. Casino 1880 (Del monte santo Casino 1880) y las palabras alrededor: Eius In Obitu Nro Praesentia Muniamur ("Que por su presencia seamos fortalecidos en nuestra muerte").

Mediante el uso piadoso del medallón de St. Benito, a lo largo de los muchos siglos de su existencia, un número considerable de fieles ha adquirido los dones de la gracia necesarios para el alma y el cuerpo. En particular, ayudó a protegerse de enfermedades, envenenamientos y lo mantuvo en todos los peligros.

Para obtener muchas gracias e indulgencias a través del medallón, es necesario consagrarlo y llevarlo consigo, preferiblemente alrededor del cuello. Sin embargo, también se puede reforzar allí donde más tememos a las fuerzas de la oscuridad, por ejemplo, en las puertas de nuestras casas, en nuestras habitaciones, en nuestros coches. Estos medallones tienen poderes especiales y resisten a los espíritus inmundos.

Besando el medallón en sí mismo, tratándolo como corresponde y pidiendo la ayuda de San Pedro. Benedicto son suficientes para obtener diversas gracias. Al mismo tiempo, de vez en cuando debemos decir una oración que nos proteja de las tentaciones del maligno. El texto completo de esta oración es:

Estas palabras salen de labios de S. Benedicta. Las pronunció estando en el desierto, en una gruta cerca de Subiaco, cuando fue tentado y, habiendo creado la señal de la Santa Cruz, venció con ellas a Satanás. La segunda parte la pronunció él cuando le dieron una copa de veneno.

La eficacia del medallón de St. Benito ha sido confirmado repetidamente en la historia de la Iglesia por milagros y dones de gracia adquiridos por intercesión del santo.

En resumen, se puede argumentar que los fieles habitualmente recibían estos dones de gracia en los casos en que era requerido:

1. Aplasta las supersticiones y las obras del diablo.
2. Protégete de las tentaciones, expulsa el espíritu inmundo.
3. Protégete del veneno que suministra la malicia humana.
4. Sálvate de todo tipo de epidemias.
5. Encuentre ayuda para diversas dolencias.
6. Evite ser alcanzado por un rayo durante una tormenta.
7. Mantén la castidad y vence las tentaciones.
8. Encuentra consuelo en el sufrimiento, y especialmente en la hora de la muerte.

Medallón de San Benedict debe llevarse consigo, preferiblemente alrededor del cuello. Durante las epidemias, se refuerza en las paredes y puertas de las casas.

Cuando el ganado muere, se coloca en las paredes de los graneros, establos y cobertizos donde se guardan los animales domésticos.

Al construir casas, iglesias, etc., el medallón se coloca en la base del edificio.

Para contrarrestar robos o daños a la cosecha, el medallón se entierra en el campo.

En aquellos hogares donde hay pozo, el medallón se arroja al agua.

Oración de San Benito sobre el envío de una buena muerte:

Dios, que envió muchos regalos a St. Benito, en su muerte gloriosa, concédenos a los pecadores estas gracias, para que él mismo esté presente en nuestra muerte y nos libre de las artimañas del diablo. Por Cristo nuestro Señor. Amén.

Fuentes:

1. "Odpusty" Podrecznik dla duchowienstwa i wiernych". Ks. Augustyn Arndt TJ. Cracovia 1890.
2. "Odpusty". Kansas. Wojciech Szmyd TJ. Cracovia 1930.
3. "Koronka Kamedulska". Nakladem Ojcow Kamedulow z Bielan. Cracovia 1938.

En San Petersburgo puedes conseguir el Medallón de San Petersburgo. Benito en la Iglesia de St. Estanislava. Los residentes de otras ciudades pueden recibir el medallón por correo.

Santos en la historia. Vidas de santos en un nuevo formato. Siglos IV-VII Olga Klyukina

Venerable Benito de Nursia (480–547)

Venerable Benito de Nursia

Venerable Benito de Nursia. Fragmento de un fresco. Fray Beato Angélico. Monasterio de San Marcos, Florencia, Italia. siglo XV

Seguro,

que Dios nos ve en todas partes...

En la primavera de 542, un gran destacamento de bárbaros apareció nuevamente en el norte de Italia. El ejército de los ostrogodos, liderado por el rey Totila, rodeó Italia y se comportó de manera impredecible: los bárbaros no tocaron algunas ciudades conquistadas, otras devastaron y mataron a civiles en ellas. Pero para todos estaba claro que los ostrogodos avanzaban hacia Roma.

Cuando un destacamento de bárbaros se detuvo en las cercanías de Nápoles, llegó al monasterio de Monte Cassino la noticia de que Totila se acercaba a ellos. Y el rey de los ostrogodos apareció en el monasterio, acompañado de un séquito de guardaespaldas y sirvientes: sombrío, con el rostro surcado de cicatrices de batalla, vestido con una armadura real. El abad Benito, sin apenas mirar su casco decorado con piedras preciosas, exclamó: “¡Déjalo, hijo mío, deja a un lado lo que llevas: no es tuyo!”.

El guerrero cayó de rodillas y confesó todo: sí, es así, esta no es su vestimenta y él no es el líder de los godos, sino el novio real Riggo.

Totila le entregó su armadura y le ordenó presentarse en el monasterio disfrazado de rey para comprobar si es cierto lo que dicen del abad Benito, que ve a través de las personas y prevé el futuro.

Pero ahora el propio Totila vendrá a Monte Cassino para que Benedicto le diga si su ejército puede tomar Roma y cuántos años de vida le quedan.

Toda Italia veneraba al abad Benito como un hacedor de milagros, y ahora también los alemanes...

Benito, hijo de Eutropio, nació en el año 480 en la pequeña ciudad de Nursia, en las montañas de Umbría. Esta es la pintoresca ciudad italiana de Norcia, cerca de Perugia. A lo largo de los últimos siglos, las montañas boscosas y los lagos glaciares de los alrededores apenas han cambiado.

A finales del siglo V, Nursia estaba habitada principalmente por pequeños terratenientes, entre los que se encontraban los padres de Benito y su hermana gemela Escolástica.

Apenas unos años antes de su nacimiento, ocurrió un hecho que los historiadores llaman fatídico en la historia de Roma. En 476, César Rómulo Augústulo, que irónicamente combinó en su nombre los nombres del legendario fundador de Roma y su principal reformador, renunció al título de emperador romano. Esto sucedió en Rávena, donde la corte imperial se había mudado hacía mucho tiempo, sintiéndose más segura aquí de las incursiones bárbaras que en Roma.

El líder de la tribu del Danubio, Odoacro, que obligó a Rómulo Augústulo en presencia del Senado a renunciar al título de emperador, no necesitaba ninguna insignia romana. Para entonces, Odoacro había subyugado a su poder muchas tierras de Italia y sólo le preocupaba ampliar sus posesiones. Pero en Roma occidental ya no había emperador, el poder se concentraba en Constantinopla y, a partir de ahora, el futuro del vasto imperio estará conectado con su parte oriental: Bizancio.

Los historiadores llaman a esta fecha, 476, el hito después del cual el Imperio Romano formalmente dejó de existir. Pero los propios romanos no notaron ningún hito histórico entonces, especialmente en pequeñas ciudades patriarcales como Nursia, donde los descendientes de los trabajadores sabinos vivían a la antigua usanza. Como de costumbre, construyeron casas, criaron hijos, cosecharon trigo y uvas y, a menudo, se enteraron del cambio de poder sólo cuando llegó el momento de pagar impuestos.

Cuando Benito tenía catorce años, sus padres lo enviaron a estudiar a Roma. Estas personas amables y ricas incluso dieron nombres significativos a sus hijos gemelos: el niño - Benedict, que significa "bendito", la niña - Scholastica, que significa "educado", "escuela", aunque la educación sistemática, que proporcionó una profesión rentable. En el futuro, en aquella época era costumbre dárselo sólo a los niños.

Como era costumbre en familias respetables, la doncella de Cirilo, su antigua enfermera, fue a Roma con Benito.

Probablemente, en los primeros días, el joven Benito admiró Roma más de una vez desde una de las siete colinas, ¡y fue una vista maravillosa!

El historiador romano Amiano Marcelino tiene una descripción de cómo el emperador Constancio vio por primera vez la Ciudad Eterna. “Mirando la ciudad, extendida entre las cimas de siete colinas, a lo largo de sus laderas y valles, y sus alrededores, el emperador decidió que el espectáculo que se presentaba ante él por primera vez superaba todo lo que había visto antes: los templos de Júpiter tarpeyo, que parecía, ascendía tan alto como lo divino por encima de lo terrenal; baños similares a provincias enteras; la mole del anfiteatro, construida con piedra taburtina, cuya cima apenas era alcanzable por el ojo humano; El Panteón, también un edificio redondo, con su cúpula aireada, alta y hermosa, como la bóveda del cielo... y otras bellezas de la Roma Eterna..."

Y aunque en el siglo y medio transcurrido después de estos delicias, Roma fue conquistada repetidamente por los bárbaros, la ciudad aún deleitaba a los visitantes con su majestuosa belleza. Ninguna ciudad del mundo tenía tantos palacios, templos, arcos triunfales, estatuas ecuestres y baños.

Según los historiadores, en el siglo V en Roma había 3.785 estatuas de cobre de emperadores, generales y otros romanos famosos. Y había tantas estatuas de mármol que, según un autor antiguo, formaban un pueblo de mármol silencioso y separado en las calles y plazas de la ciudad.

Pero tan pronto como uno bajaba de la cima de la colina y se sumergía en la vida cotidiana, un shock rápidamente daba paso a otro.

Las calles de Roma estaban abarrotadas y había un ruido terrible. Como escriben los historiadores, los romanos tenían la costumbre de hablar en voz muy alta, agitar los brazos y gritarse unos a otros. Muchos ciudadanos ociosos se agolpaban en las plazas del mercado, cerca de iglesias y circos, esperando la distribución gratuita de pan, mantequilla, manteca y vino. El pueblo todavía ansiaba pan y circo. Y aunque en ese momento, tras numerosos decretos imperiales, las peleas de gladiadores estaban prohibidas, en Roma se organizaban constantemente todo tipo de espectáculos y fiestas. Estos incluían competiciones de carros, cazas teatrales de animales, bailes con armas a la luz de antorchas, actuaciones de luchadores y mimos.

Un obispo galo escribió horrorizado: “¿Quién, en vista del cautiverio, puede pensar en el circo? ¿Quién se ríe cuando va a la ejecución? Abrazados por el miedo a la esclavitud, nos entregamos a los juegos y reímos en nuestra angustia agonizante.

Se podría pensar que todo el pueblo romano ha comido demasiada hierba sardónica: ¡se están muriendo y riendo!

En el hipódromo, durante las carreras de caballos, los espectadores se dividían en grupos de “verdes”, “azules”, “rojos” y “blancos”, y a menudo estallaban peleas.

En Roma no hubo enfrentamientos tan sangrientos como en el año 501 en el hipódromo de Constantinopla, cuando más de tres mil personas murieron durante la lucha entre los “azules” y los “verdes” (!), pero las pasiones también estaban a flor de piel.

El escritor y estadista romano del siglo VI Casiodoro quedó asombrado por el grado en que los romanos estaban poseídos por lo que ahora se llama pasión deportiva. Los “verdes” ganaron – y la mitad de la gente se sumió en el dolor y la rabia sin sentido; “Azul” estaba a la cabeza; una multitud de personas también estaba de luto.

“Sin ganar ni perder nada en ninguno de los dos casos, el pueblo insulta al otro con mayor fuerza y ​​se siente insultado más profundamente, preocupándose como si se tratara de salvar a la Patria del peligro”, escribió Casiodoro.

El obispo Salviano de Marsella sufrió un shock moral en Roma por otros espectáculos, sobre los cuales escribió en una de sus cartas: “En los teatros se representan cosas tan vergonzosas que es una vergüenza incluso mencionarlas, y no simplemente decirlas: el alma se oscurece por los deseos lujuriosos, el ojo se corrompe por el espectáculo y el oído se deshonra por los discursos pronunciados; No hay palabras para toda esta obscenidad, para estos movimientos y gestos vergonzosos”.

Uno puede imaginar lo ajeno que era todo esto para el joven provinciano Benito, que creció en una familia cristiana piadosa. Prefería pasar tiempo en compañía de libros, sobre todo porque en las librerías de Roma se podían encontrar tanto novedades como las publicaciones más populares.

¿Fue entonces cuando Benito conoció a Martín de Tours, quien abandonó su carrera militar para fundar un monasterio en la Galia? ¿O de Juan Casiano de Marsella, que viajó a muchos monasterios egipcios y describió sus impresiones de tal manera que todos leyeron sus escritos?

También tuvo éxito cierta novela mística "La historia de Lauzov", basada en la vida de los ascetas egipcios, un antiguo antepasado de la ficción moderna.

La Regla de vida monástica del egipcio Abba Pacomio el Grande fue traducida al latín por el Beato Jerónimo ya a finales del siglo IV, y ahora la Regla de Basilio el Grande, y la regla "norteafricana" del Beato Agustín, y numerosas Se le añadieron dichos de los Padres del Desierto; todo esto, de una forma u otra, se incluyó en el círculo de lectura de los romanos educados.

"El desierto" y todo lo relacionado con el monaquismo oriental atrajo a la gente con su exotismo, muchos probaron una vida tan desinteresada y trataron de comprenderla.

Las personas de las clases más altas se han convertido desde hace mucho tiempo en monjes. Uno de los ermitaños famosos, Abba Arsenio, antes de partir hacia el desierto, fue el tutor de Honorio y Arcadio, los hijos del emperador romano Teodosio Primero. El monasterio egipcio de Baramus (de la palabra copta que significa “romano”) recibió su nombre en honor a Máximo y Domicio, dos hijos del emperador Valentín, que trabajaron durante algún tiempo en este monasterio.

Sin duda, Benedicto y sus amigos no ignoraron los libros sobre los padres del desierto, estaban entusiasmados con la idea de dejar la viciosa Roma y organizar la vida según sus propias reglas en algún lugar tranquilo.

El sueño juvenil de la propia “camaradería”, “hermandad”, “sociedad”, “comuna” es tan antiguo como el mundo, pero al mismo tiempo siempre es inesperadamente emocionante y nuevo.

San Agustín en sus Confesiones describió con qué entusiasmo él y sus amigos hablaron sobre las odiadas ansiedades y dificultades de la vida humana e hicieron un plan sobre cómo vivirían de manera diferente a los demás.

“Esta vida libre la íbamos a organizar de esta manera: cada uno entregaba sus bienes para uso común; decidimos formar una sola aleación de estados separados y destruir en una amistad genuina los conceptos de "mío" y "tuyo"..." ("Confesión")

Durante el año, cada miembro de la sociedad tenía que hacerse cargo alternativamente de todas las tareas del hogar, dando a los demás la oportunidad de dedicarse a la superación personal y la creatividad.

“Y entonces empezamos a pensar si las esposas que algunos de nosotros habíamos adquirido, pero que yo quería tener, lo permitirían. Después de esto, todo nuestro plan, tan bien desarrollado, se hizo polvo y fue descartado, y volvimos nuevamente a suspiros y lamentaciones”, dice el Beato Agustín.

Y, sin embargo, Benedicto y sus camaradas llevaron a cabo su plan. Quizás, hasta cierto punto, las circunstancias externas contribuyeron a esto: en 500, el líder de los ostrogodos, Teodorico, entró solemnemente en Roma. Derrotó al ejército de Odoacro, a quien el emperador bizantino Anastasio I confió oficialmente el poder sobre Occidente. Si bien nadie sabía todavía qué esperar de una alianza con los bárbaros, en aquellos días muchos tenían prisa por abandonar Roma, por si acaso.

Benito, con sus amigos y Cirilo, se instaló en la pequeña ciudad de Affide (actualmente ciudad de Affile, a unos 60 kilómetros al norte de Roma), uniéndose a cierta comunidad de “hombres piadosos” que ya existía allí. Pero pronto Benedict también abandonó este pueblo, ahora solo. En Affida, a través de la oración, realizó su primer pequeño milagro para Kirill e inmediatamente se encontró en el centro de atención, y esto no fue de su agrado. Y, en general, la “fraternidad” para Benedicto sólo tenía sentido como una forma de servir a Dios. Y no es en absoluto un hecho que sus camaradas en Roma compartieran sus altas aspiraciones.

En las montañas, Benito conoció a un monje desconocido y compartió con él su mayor deseo: llevar una verdadera vida ascética, como lo hacen los padres del desierto.

El monje se ofreció a ayudarle y le mostró un lugar adecuado para sus hazañas. Condujo a Benito a un lugar en las montañas llamado Subiaco, donde estaba ubicado su monasterio, y había muchas cuevas y grutas vacías alrededor.

Subiaco significa “sublago”, este nombre surgió gracias a la villa de campo del emperador Nerón construida en las montañas en el siglo I. Queriendo admirar no solo los picos de las montañas, sino también la superficie de los lagos, Nerón ordenó la construcción de una enorme presa que bloqueó el río Agnene. A orillas de un lago artificial, se erigió la lujosa Villa Subiaco, que en la época de Benedicto llevaba mucho tiempo en mal estado y se consideraba propiedad del estado. De este edificio en las montañas aún quedan ruinas de mármol entrelazadas con musgo.

Benedicto se instaló en una gruta sobre el lago, a la que era difícil llegar incluso por senderos de montaña. El monje desinteresado Romano (que significa "romano", su nombre sigue siendo desconocido) bajó pan al ermitaño con una cuerda con una campana atada al final, compartiendo honestamente su comida monástica con él.

Durante tres años lograron guardar su secreto. Pero de alguna manera los pastores locales encontraron la cueva de Benedicto y, después de un tiempo, un sacerdote se perdió en las montañas. Esto sucedió el día de Pascua, pero cuando el sacerdote se lo contó a Benedicto, él ni siquiera entendió que se trataba de un día festivo y dijo: "¡Verdaderamente es Pascua, porque soy digno de verte!". – perdió mucho la noción del tiempo.

Y cuando el abad murió en uno de los monasterios circundantes, los hermanos llegaron a la cueva con la petición de que Benito dirigiera su comunidad. Benito estuvo de acuerdo, pero con una condición: los monjes deben obedecerle y vivir según las reglas, cuya esencia se puede resumir en dos palabras: orar y trabajar.

Los monjes de Vicovaro, cuyo monasterio estaba situado a unos treinta kilómetros río abajo de la cueva de Benito, no duraron mucho.

Su ira contra el asceta y hombre de oración llegó a tal punto que decidieron envenenar al nuevo abad y mezclar veneno en su vino.

Monasterio de San Benito cerca de Subiaco, Italia. siglo noveno

Antes de llevarse la bebida a los labios, Benedicto, como era su costumbre, se cruzó con él y de repente la copa se desmoronó en su mano, como arcilla. Los asustados hermanos confesaron su crimen...

“El tercer tipo de monjes, muy malo, son los sarabaitas (en su significado cercano a los “sibaritas”. - DE ACUERDO.), quienes, no habiendo sido entrenados bajo la guía de un mentor experimentado y no siendo tentados, como el oro en un crisol, todavía esclavizados a los asuntos de la época y suaves como los que llevan a aceptar impresiones pecaminosas, hacen votos monásticos, pensando que pueden engañar. Dios, y no sólo las personas. Ellos, de dos en dos o de tres en tres, o solos, habiéndose instalado en sus propios rediles, no en los del Señor, en lugar de cualquier ley, tienen sus propios deseos autoindulgentes: lo que conciben y aman les es sagrado; “Todo lo que no está en el corazón, lo consideran inútil”, escribe Benedicto en su carta, aparentemente recordando en ese momento a los hermanos de Vikovaro (Citado de: San Teófano el Recluso. “Antiguas reglas monásticas”).

El famoso investigador de la vida de San Benito, el escritor e historiador francés Adalbert de Voguer, interpreta de manera interesante el significado del intento de envenenamiento en la vida del asceta. Si, habiendo ido a las montañas, Benito superó la vanidad, y durante su vida ermitaña en una cueva, la voluptuosidad (en un momento crítico el joven se arrojó sobre las ortigas para quemar pensamientos lujuriosos), entonces desde ese momento dominó para siempre la ira. .

Al encontrarse al borde de la muerte, cualquiera se enfurecería ante la negra ingratitud de los hermanos. Pero Benedicto, como escribe su principal biógrafo, el Papa Gregorio Dvoeslov, en ese momento tenía “un rostro tranquilo y su alma estaba tranquila”. Todo el segundo libro del Papa Gregorio, “Conversaciones (Diálogos) sobre la vida y los milagros de los Padres italianos y sobre la inmortalidad del alma”, está enteramente dedicado a la vida y los milagros de Benito de Nursia.

Habiendo dicho sólo unas pocas palabras de reproche a los monjes, Benito se retiró a su cueva y comenzó de nuevo a vivir como un ermitaño, “consigo mismo bajo la mirada de Dios”. Pronto, uno tras otro, comenzaron a aparecer pequeños monasterios cerca de la cueva de Benito, donde se reunían quienes deseaban ingresar bajo su liderazgo. En Subiaco había 12 monasterios, cada uno con 12 monjes.

Por supuesto, este no es un número aleatorio: para los cristianos simboliza a Cristo y sus doce discípulos. La Regla de Benito incluso afirmará que, por la obediencia incondicional a los demás, el abad del monasterio “toma el lugar de Jesús”.

Constantino el Grande, después de haber construido el Templo de los Doce Apóstoles en Constantinopla, instaló en él doce tumbas simbólicas y preparó la decimotercera para enfatizar su participación en el ministerio apostólico. Existe la leyenda de que durante la construcción de la Iglesia de San Pedro en Roma, el emperador Constantino tomó una pala,, junto con otros, cavó el suelo para los cimientos y sacó 12 cestas de tierra en honor a los 12 apóstoles.

En aquella época, en los desiertos de Egipto, Siria y Palestina se ubicaban grandes ciudades fortificadas para los monjes. El terreno montañoso de Italia no era propicio para tal construcción. Los pequeños monasterios de Subiaco estaban ubicados en las montañas, a varios kilómetros de distancia entre sí: algunos en cuevas de montaña, otros a orillas de un río o de un lago artificial. Era una fraternidad amistosa de ascetas, una abadía donde, a pesar de la autonomía territorial y los abades elegidos en cada monasterio, todos estaban subordinados al mentor principal, el abad (abba).

El abad Benito gozaba de un enorme respeto y autoridad en Subiaco; incluso los nobles romanos llevaban a sus hijos a su monasterio. El patricio romano Tértulo le dio su hijo a Plácido en Subiaco cuando aún era un niño. El alumno de Benito, Moor, era hijo del senador romano Equitius.

Después de algún tiempo, la hermana de Benedicta, Escolástica, fundó un convento de monjas en Subiaco. Estos “monasterios gemelos” descendientes de hermano y hermana no eran inusuales. Las hermanas de los padres del desierto egipcio a menudo se establecieron cerca, estableciendo sus propios monasterios, cada vez más numerosos.

El monasterio central de la Abadía de Subiaco estaba ubicado en uno de los edificios vacíos de la villa de Nerón. En los pasillos por donde una vez caminó el perseguidor de los cristianos, ahora sonaban los himnos de la iglesia. Y probablemente no sea casualidad que el monasterio estuviera dedicado al Papa Clemente I, mártir del siglo I.

Durante unos treinta años Benito fue abad del monasterio de Subiaco, tratando de respetar la regla que más tarde escribiría en su carta:

“Que trate de influir en todos, unos con afecto, otros con amenazas, otros con persuasión, aplicándose a todos, juzgando por sus propiedades o por su racionalidad, para no permitir que nada perjudicial entre en el rebaño que le ha sido confiado, sino en al contrario, alegrarnos siempre de su multiplicación y prosperidad."

Los habitantes de muchos pueblos de los alrededores, cruzando el puente de mármol hacia el otro lado del lago, acudían al monasterio de San Clemente para los servicios divinos.

Un tal Florent, rector de la parroquia de Saint-Laurent, estaba especialmente preocupado por la creciente fama de la abadía. Y se enfureció tanto de envidia que decidió envenenar a Benito y poner veneno en el pan consagrado.

Tradicionalmente, los cristianos solían enviarse entre sí obsequios de panegírico (objetos consagrados) como señal de especial gratitud y amor cristiano. Entonces Florent cometió un doble crimen, y también una blasfemia.

Benito, que poseía el don de la previsión, se dio cuenta de que el pan estaba envenenado y se apresuró a deshacerse de tal “regalo” sin decírselo a nadie, ni siquiera a Florent.

Como escribe San Gregorio Dvoeslov, al ver los atentados del presbítero contra su vida, Benito se compadeció de él más que de sí mismo. Pero el envidioso Florent no se rindió y se le ocurrió otra bajeza, enviando a siete mujeres disolutas al monasterio. Desnudos y tomados de la mano, bailaron y retozaron en el jardín del monasterio, avergonzando a los monjes. Lo más probable es que esto tuviera lugar en una festividad de la fertilidad y significara algún tipo de ritual pagano para provocar la lluvia.

Luego, llevando consigo a varios discípulos cercanos, Benito abandonó su monasterio en Subiaco.

El futuro destino de Florent no fue envidiable. El día de la partida de Benedicto, una galería se derrumbó sobre Florent y lo aplastó hasta la muerte, aunque no hubo terremoto y nadie más resultó herido.

Uno de los estudiantes de Benito, el moro, se apresuró a alcanzar al abad, que aún no había ido muy lejos, y anunció con alegría que su principal enemigo estaba muerto y que todos podían regresar. Al escuchar esta noticia, Benedict comenzó a llorar. Lloró tanto al infortunado Florent, que murió sin arrepentimiento, como al moro, que se regocijó por la muerte del enemigo y, por tanto, aún no se había convertido al cristianismo, y a él mismo, probablemente también...

Benito se negó a regresar a Subiaco y se dirigió al sureste, donde en las cercanías de Nápoles Plácido, que había sido llevado al monasterio cuando era niño, había heredado de su padre una gran parcela de tierra.

Entre las fértiles llanuras se alzaba la montaña de Monte Cassino. Alrededor del año 529 apareció en él un monasterio, ahora conocido en todo el mundo como el centro de la orden benedictina.

En la empinada montaña había varias plataformas planas: en la primera se encontraba el antiguo templo de Apolo, en la otra, más alta, estaba el Arboleda de Apolo con un templo pagano.

Como informa San Gregorio Dvoeslov, lo primero que hizo Benito fue “aplastar el ídolo, derribar el altar” y comenzó a predicar la palabra de Dios a la gente en este lugar.

En la cima de la montaña se construyó una iglesia en nombre de Juan Bautista, el fundador de la vida en el desierto; en la plataforma inferior, donde se encontraba el templo de Apolo, apareció una iglesia en honor a Martín de Tours, un misionero que Luchó mucho contra el paganismo. San Martín también era conocido por su educación: en su monasterio los monjes copiaban libros con diligencia.

“La profunda noche de la barbarie cubrió con su oscuridad el destruido mundo latino, y en esta oscuridad no se veía otra luz excepto el fuego parpadeante de las velas en las iglesias y la luz solitaria de una lámpara de trabajo de un monje inmerso en sus pensamientos en un monasterio. ”, escribe en sentido figurado el historiador alemán Ferdinand Gregorovius sobre la época de principios del siglo VI en su obra histórica “Historia de la ciudad de Roma en la Edad Media”.

Y alguien comparará el monasterio de Monte Cassino con un faro en una alta montaña que iluminaba todo el Imperio Romano, que se hundía en la oscuridad.

Y si imaginamos al abad Benito como un monje inmerso en sus pensamientos, entonces, a la luz de una lámpara de trabajo, probablemente escribió su famosa carta.

Se cree que la carta original, que consta de 73 capítulos breves y una introducción, estaba destinada a los hermanos que se quedaron sin abad en Subiaco. Pero resultó ser útil para todos y para todos los tiempos: toda la Europa medieval vivió más tarde según la Regla de San Benito. Los monjes benedictinos incluso tienen un proverbio así: gracias a su Regla, San Benito, “estando muerto, habla”. Y todo porque, como escribe el principal biógrafo de Benedicto, “el santo no podía enseñar otra cosa que cómo él mismo vivía”.

En la Regla, Benito describió muy claramente las reglas básicas de la vida monástica en latín coloquial. Dice cuánto tiempo se debe reservar para la oración, el trabajo y el descanso, para que los monjes “puedan levantarse renovados” para los maitines. Actividades mentales y lectura.

Benito de Nursia también los consideró muy importantes.

“Todo lo que se haga debe hacerse con moderación”, está escrito en las reglas de los monjes benedictinos.

Este conjunto de reglas describe en detalle y cuidadosamente por dónde empezar y por qué esforzarse. Benito enfatizó que escribió las reglas para aquellos que recién inician el camino de la vida monástica, y remitió a los que ya lo habían logrado y querían alcanzar la perfección a las obras de los Padres de la Iglesia.

Por ejemplo, San Benito nombra en su Regla 12 peldaños de humildad (¡otra vez 12!) y muestra cómo a lo largo de esta escalera invisible se puede ascender lentamente hasta la cima de la santidad.

En su abadía regía el principio de unidad de mando, pero los estatutos también contienen la siguiente regla:

“Si es necesario hacer algo especial en el monasterio, que Abba reúna a toda la hermandad y les diga cuál es el problema. Después de escuchar la opinión de los hermanos, él mismo discutirá todo y hará lo que le resulte más útil. Por eso dijimos invitar a todos al consejo, porque muchas veces el Señor revela a los más jóvenes lo que es mejor. Que los hermanos ofrezcan sus opiniones con toda humilde sumisión, sin atreverse a defender persistentemente lo que han propuesto. En todos los sentidos, es voluntad de Abba decidir lo que considera más saludable, y todos deben someterse a él”.

El monasterio de Monte Cassino apareció en una época en la que multitudes de personas harapientas, hambrientas y sin hogar caminaban por las calzadas romanas. Guerras, incendios, plagas...

La hambruna era tal que, como escribe Procopio de Cesarea, testigo de estos hechos, en “La guerra con los godos”, la gente comía hierba y en Roma los senadores compraban salchichas repugnantes hechas con carne de mulas muertas que valían su peso en oro. .

A muchos no les importaría refugiarse de los desastres detrás de los muros del monasterio. Pero el abad Benito consideraba el monasterio una “escuela de servicio al Señor” y describió en detalle las reglas de admisión al monasterio en sus estatutos.

El recién llegado tuvo que vivir en el monasterio durante un año como novicio. Durante este tiempo, debería haber releído atentamente la carta tres veces y luego escribir su promesa de ser fiel a Dios (o al menos poner su firma) y ponerla en el altar con su propia mano.

“Si podéis permanecer fieles a él [el estatuto], entrad; si no, vete en paz”.

De esta manera, Benito de Nursia consiguió que la gente viniera al monasterio conscientemente, y sólo aquellos que realmente quisieran dedicar su vida al servicio del Señor.

Las reglas de San Benito son útiles para aplicar no sólo en la vida monástica. En la carta, por ejemplo, hay una instrucción tan buena para los gerentes: hablar con el infractor dos veces en privado, hacer una reprimenda por tercera vez delante de todos, castigar más significativamente la cuarta vez, y si esto no ayuda, luego el despido como último recurso. Benito consideró posible volver al monasterio sólo hasta tres veces, dando la posibilidad de corrección, pero sin complacer infinitamente al violador del orden establecido.

Es interesante que hoy en día se intenta adaptar las reglas de Benito de Nursia para el éxito de los negocios, y al propio San Benito incluso se le llama "el patrón de la gestión empresarial". El pensamiento y la cultura corporativos se basan verdaderamente en la estricta obediencia a las reglas y regulaciones. Pero en este organismo que funciona bien no existe lo más importante: Dios, y sin Cristo, todo vanidad y languidez de espíritu(Ecl. 1:14).

El texto de la carta, escrito alrededor del año 540 de la mano del abad Benito, después de su muerte se conservó en Monte Cassino como la mayor reliquia. Después de la destrucción del monasterio en 581 por los lombardos, los monjes trasladaron el códice a Roma y sus numerosas copias se distribuyeron por Italia, España, la Galia y Gran Bretaña.

Los historiadores llaman a los monjes benedictinos los principales aristócratas de la Europa medieval; su contribución a la educación y al desarrollo de las ciencias, las artes y la artesanía fue enorme.

En “Conversaciones”, el Papa Gregorio Dvoeslov habla mucho sobre los milagros de San Benito.

Los investigadores modernos han calculado que describe veinticuatro milagros, que se pueden dividir en dos categorías: los primeros doce son profecías, los otros doce son los llamados milagros de acción. ¡Otra vez dos veces doce!

Benito de Nursia cura a los enfermos, resucita a los muertos y se entera de lo que sucede más allá de los muros del monasterio.

En estas historias también se filtran los tristes acontecimientos de aquella época: los monjes no saben de dónde sacar trigo para cocer el pan, o uno de ellos se arrepiente, por orden del abad, de haber regalado el último aceite que quedaba en el fondo del recipiente. , y Benedicto tira la botella entera por la ventana: “Para no vivir aquí la desobediencia”.

Algunas de las historias ofrecen una imagen más clara de la vida cotidiana en Monte Cassino.

Un día, el abad Benito fue servido en la cena por un joven monje, anteriormente joven de una familia noble. Sostenía una lámpara detrás de la espalda del abad, iluminando su mesa, y en ese momento pensó con irritación: “¿Quién es aquel que me paro frente a él cuando come, sostengo la lámpara y le sirvo? ¿Quién soy yo para servirle?

Benito se volvió hacia él y exclamó: “Cruza tu corazón, hermano, ¿qué estás diciendo? Cruza tu corazon." Y ordenó al joven monje que fuera a su celda para poder recobrar el sentido y deshacerse de los pensamientos orgullosos.

San Benito también tuvo una de las visiones más impresionantes de la historia del misticismo cristiano: una noche oró frente a una ventana abierta y “el mundo entero parecía haberse reunido en un solo rayo de sol”...

Los bárbaros inspiraron un horror increíble en los romanos. Así es, por ejemplo, cómo lucen los hunos en la descripción de Amiano Marcelino: “Su salvajismo sobrepasa todo lo imaginable; Con ayuda del hierro, marcan las mejillas de los recién nacidos con profundas cicatrices para destruir el crecimiento del cabello de raíz, por lo que, a medida que envejecen, quedan imberbes y feos, como los eunucos. Tienen una constitución robusta, brazos y piernas fuertes, cuellos anchos; y la anchura de sus hombros inspira terror. Más bien se los puede confundir con animales de dos patas o con esas toscas figuras en forma de torsos que se tallan en los parapetos de los puentes... "Marcelino describe la comida de los alemanes a partir de carne cruda, su ropa a partir de pieles de ratones de campo, que usan siempre y cuando sea" sin brillo la bata" no se deshaga por el uso...

Pero si todo fuera así, entonces es imposible entender cómo estos pueblos salvajes y primitivos, que recién emergían de los bosques, pudieron derrotar a las legiones romanas curtidas en la batalla. Según los historiadores, las tribus germánicas que llenaron el Imperio Romano en el siglo V tenían sus propias tradiciones, desarrollaron artesanías, en particular técnicas de trabajo de metales finos, joyería y artesanía en cuero; era simplemente una mentalidad no romana completamente diferente.

Al encontrarse con el rey de los ostrogodos Totila, San Benito encontró en él algo de “temor de Dios” y le dijo: “Haces mucho mal, has hecho mucho mal, aunque algún día te arrepentirás de tu maldad. . Es cierto que entrarás en Roma, cruzarás el mar, reinarás nueve años y morirás al décimo. Esta predicción se hizo realidad. El 17 de diciembre de 546, el ejército de Totila entró en Roma, luego el líder cruzó el mar, capturó Sicilia y murió en la batalla de Tagina en agosto de 552 después de diez años de reinado.

Algunos creen que, inspirados por el encuentro de Totila con el abad Benito, los godos mostraron cierta humanidad al tomar Nápoles y no sometieron la ciudad a una destrucción total.

San Benito también previó el destino de su monasterio de Monte Cassino. Un día, un hombre eminente llamado Teóprobo, que fue a ver a Benito, entró en su celda y encontró al abad llorando. Benito mencionó el motivo de sus lágrimas: se le reveló que el monasterio de Monte Cassino sería destruido por los paganos.

“Difícilmente podría pedir que me sean entregadas las almas de los hermanos que viven aquí”, dijo Benedicto.

En 567, la abadía de Monte Cassino fue efectivamente saqueada por los lombardos, pero todos los monjes escaparon y huyeron a Roma.

Cada año, la hermana de Benedicta, Escolástica, venía al monasterio de Monte Cassino y pasaban el día juntas en una casa de huéspedes fuera de los muros del monasterio. Pero un día la hermana empezó a convencer a su hermano para que se quedara con ella hasta la mañana.

Benedicto se negó con sorpresa: según las reglas, no estaba permitido pasar la noche fuera de los muros de la abadía. Escolástica, presa del dolor, se echó a llorar y de repente se desató tal aguacero que volver a la montaña por el camino resbaladizo estaba fuera de discusión.

El caso inusual pronto encontró su explicación: tres días después, Escolástica murió en su convento; este fue el último encuentro entre hermano y hermana en la tierra. Y pocos días después también el abad Benito cayó enfermo.

Seis días antes de su muerte, con su minuciosidad característica, ordenó que le abrieran y prepararan el sepulcro, y el último día pidió que lo llevaran al templo. Apoyándose en las manos de sus discípulos, San Benito comulgó con el Cuerpo y la Sangre de Cristo y durante la oración entregó su espíritu.

Esto sucedió en el año 547, Benito de Nursia tenía aproximadamente sesenta y siete años. Legó ser enterrado en Monte Cassino junto a la Iglesia de Juan Bautista, en la misma tumba que Escolástica.

En Roma, en la plaza frente al Vaticano, hay una majestuosa columnata en semicírculo, en la que están instaladas ciento cuarenta figuras de mármol de santos de la Iglesia occidental. La decimoséptima estatua de la izquierda representa a un santo anciano con una copa, a quien la gente envidiosa intentó envenenar repetidamente: San Benito de Nursia, proclamado santo patrón de Europa en 1964.

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