बौद्ध धर्म - आध्यात्मिक अभ्यास. बौद्ध ध्यान क्या है? आइए बौद्ध धर्म में ध्यान प्रक्रिया के चरणों को देखें। बौद्ध ध्यान क्या है? आइए बौद्ध धर्म में ध्यान प्रक्रिया के चरणों पर नजर डालें

बौद्ध धर्म में एकाग्रता (ध्यान) का क्या स्थान है, इसका अंदाजा इसी बात से लगाया जा सकता है कि इसी तरह बुद्ध को ज्ञान प्राप्त हुआ था। ध्यान में बैठे बुद्ध की छवि, बौद्ध कला में सबसे लोकप्रिय में से एक, इस अवस्था और आत्मज्ञान के बीच घनिष्ठ संबंध की निरंतर याद दिलाती है। बौद्ध धर्म के लगभग सभी स्कूल ध्यान को आत्मज्ञान का मार्ग मानते हैं; यह एक धर्म के रूप में बौद्ध धर्म के "अनुभवजन्य" आयाम की मुख्य सामग्री है।

ध्यान (समाधि), अष्टांगिक पथ के तीन घटकों में से एक, बौद्ध अभ्यास में एक केंद्रीय स्थान रखता है। हालाँकि, बौद्ध धर्म में, ध्यान के संबंध में, एक अधिक सामान्य शब्द है - भावना, जिसका अर्थ है "साधना" या, शाब्दिक रूप से, "परिवर्तन करना।" शाब्दिक अर्थ सार के अनुरूप है, क्योंकि बौद्ध के लिए ध्यान स्वयं को वह व्यक्ति बनाने का मुख्य साधन है जो वह बनना चाहता है।

भारतीय आधार

बुद्ध के समय में उपयोग की जाने वाली ध्यान तकनीक आध्यात्मिक अभ्यासों की एक श्रृंखला का हिस्सा थी, जिसका उपयोग त्यागी (सामना) और भारतीय धर्म की रूढ़िवादी परंपरा (ब्राह्मण) दोनों के नियमित रूप से पालन करने वाले अनुयायियों द्वारा किया जाता था। बुद्ध के जन्म से कई शताब्दियों पहले, आध्यात्मिक जीवन के आंतरिक पहलुओं में रुचि के परिणामस्वरूप, धार्मिक साहित्य की एक पूरी परत सामने आई - उप-निषाद। इन ग्रंथों का मुख्य उद्देश्य "मैं" (आत्मान) और अस्तित्व की लौकिक नींव के बीच संबंध को समझाना था। उन्होंने रहस्यमय तकनीकों का भी वर्णन किया जिसके द्वारा स्वयं को परम वास्तविकता (ब्राह्मण) के साथ अपनी पहचान का एहसास हो सकता है। इन ग्रंथों के अंतर्निहित दार्शनिक सिद्धांतों से असहमत होना। बुद्ध ने अपनी स्थिति साझा की कि मोक्ष की तलाश स्वयं के भीतर की जानी चाहिए, कि इसकी उपलब्धि केवल स्वयं की प्रकृति के सार की गहरी समझ के माध्यम से ही संभव है।

उपनिषदों के सिद्धांतों के अलावा, बुद्ध योग की मान्यताओं और प्रथाओं को भी जानते थे। बुद्ध द्वारा अस्वीकार किए गए दार्शनिक सिद्धांतों के आधार पर, योगियों ने आत्मा और शरीर को वश में करने के तरीकों की एक जटिल प्रणाली बनाई। शब्द "योग" अंग्रेजी "योक" (योक, कॉलर) से संबंधित है, और, वास्तव में, व्यावहारिक योग में बौद्धिक और मानसिक शक्तियों का उपयोग करने के लिए एक जटिल आध्यात्मिक तकनीक शामिल है। अधिकांश पाठक विभिन्न शारीरिक व्यायामों और योगासनों से परिचित हैं, जिनका उद्देश्य शरीर को लचीला, लचीला और स्वस्थ बनाना है। योग द्वारा उपयोग की जाने वाली ध्यान तकनीकें उच्च मानसिक गतिविधि के लिए समायोजन उपकरणों के एक सार्वभौमिक सेट की तरह हैं। बुद्ध ने ध्यान का आविष्कार नहीं किया, लेकिन, जैसा कि हम नीचे देखेंगे, उन्होंने इसकी विधियों में महत्वपूर्ण परिवर्तन किए, जो बौद्ध ध्यान की सैद्धांतिक और व्यावहारिक मौलिकता को निर्धारित करते हैं।

ध्यान की प्रकृति

ध्यान क्या है? ध्यान को चेतना की सार्थक रूप से प्रेरित परिवर्तित अवस्था के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। इसके बारे में कुछ भी रहस्यमय नहीं है; जागने के क्षणों के दौरान, लोग ध्यान के करीब, ट्रान्स जैसी अवस्था में अनायास प्रवेश करते हैं और बाहर निकलते हैं। सामान्य जीवन में, हम अक्सर दिवास्वप्न देखते हैं, दिवास्वप्न देखते हैं, कल्पनाएँ करते हैं, हमारा मन किसी आंतरिक चित्र के बारे में चिंतन और विचार करने के लिए "हटा" देता है। कभी-कभी ये सपने इतने रोमांचक होते हैं कि कार चलाते समय आपको अचानक पता चलता है कि आपने सड़क का एक निश्चित हिस्सा चला लिया है, और आपकी याददाश्त में इसके बहुत कम अवशेष बचे हैं। ध्यान जैसे प्रभाव दवाओं के कारण हो सकते हैं।

ध्यान और ऊपर उल्लिखित अवस्थाओं के बीच मुख्य अंतर ऐसी अवस्था के नियंत्रण की डिग्री, गहराई और अवधि है। और साथ ही, दवाओं के विपरीत, ध्यान दुष्प्रभाव या "वापसी" उत्पन्न नहीं करता है, और परिणाम जमा होते हैं और टिकाऊ रहते हैं। सामान्य जीवन में, मन लगातार भटकता रहता है, समाधि की स्थिति में प्रवेश करता है और बाहर निकलता है। यदि आप अचानक किसी ऐसे व्यक्ति को पुकारें जो गहरे सपनों में है, तो वह कह सकता है कि वह अपने विचारों में "कहीं दूर" था। ध्यान का लक्ष्य "कहीं दूर" नहीं है, बल्कि यहीं, इसे पूरी तरह से महसूस करना और साकार करना है, अर्थात, "अपने विचारों को इकट्ठा करना", चेतना की पूर्ण एकाग्रता प्राप्त करना है। इसका एक अच्छा उदाहरण लेजर बीम के साथ तुलना है; विसरित अवस्था में यह अपेक्षाकृत कमजोर है, लेकिन जब केंद्रित और केंद्रित किया जाता है तो यह स्टील को काट सकता है। या, यदि हम ध्वनि को उदाहरण के रूप में लेते हैं, प्रकाश को नहीं, तो ध्यान का लक्ष्य "हस्तक्षेप" और "शोर" को खत्म करना है जो हमारी मानसिक ऊर्जा को नष्ट कर देता है।

ध्यान अभ्यास

ध्यान का सिद्धांत शरीर और मन के बीच घनिष्ठ संबंध को मानता है, इसलिए पूर्ण शांति प्राप्त करने के लिए शरीर को शांत करना आवश्यक है। पारंपरिक ध्यान मुद्रा: क्रॉस-लेग्ड बैठें, शायद तकिये पर, अपनी पीठ सीधी रखें, अपना सिर थोड़ा झुकाएं और अपने हाथ अपने घुटनों पर मोड़ें। यह तथाकथित "कमल स्थिति" है। हालाँकि शुरुआत में यह किसी नौसिखिया को अप्राकृतिक लग सकता है, लेकिन थोड़े समय के अभ्यास के बाद व्यक्ति इसमें लंबे समय तक रहने में सक्षम हो जाएगा। यह ध्यान करने वाले को गहरी और आराम से सांस लेने, आरामदायक लेकिन जागृत महसूस करने की अनुमति देता है। ध्यान किसी भी आरामदायक स्थिति में किया जा सकता है, लेकिन यदि स्थिति बहुत आरामदायक है, तो व्यक्ति सो सकता है।

स्वाभाविक रूप से, नींद के दौरान मस्तिष्क को नियंत्रित करना बहुत मुश्किल होता है, हालांकि "नींद योग" का एक तिब्बती अभ्यास है, जो नींद के दौरान चेतना को पूरी तरह से बंद किए बिना किया जाता है।

एक आरामदायक मुद्रा तय करने के बाद, एक उपयुक्त ध्यान वस्तु का चयन किया जाता है। घर छोड़ने के बाद, बुद्ध ने दो गुरुओं से ध्यान सीखा, और यह माना जा सकता है कि उन्होंने जो सीखा, अर्थात् गहरी समाधि की स्थिति में कैसे प्रवेश करें और कैसे रहें, वह उस समय के ध्यान के अभ्यास की विशेषता थी। बुद्ध के गुरुओं ने उन्हें क्या सिखाया? हम निश्चित रूप से नहीं जान सकते, लेकिन उन्होंने शायद उसे अपनी सांसों पर ध्यान केंद्रित करने या खुद से कोई मंत्र दोहराने के लिए कहा होगा। या वे एक वस्तु को कई मीटर दूर रख सकते हैं, शायद एक छोटी घरेलू वस्तु जैसे कि गमला या फूल, और उसे इसका सावधानीपूर्वक अध्ययन करने के लिए कहें, हर विवरण पर ध्यान दें जब तक कि वह अपनी आँखें बंद करके, वस्तु की एक सटीक छवि न बना ले। इस तरह के अभ्यासों का उद्देश्य मस्तिष्क को किसी वस्तु में तब तक पूरी तरह डूबे रहना सिखाना है जब तक कि विषय की समझ न हो जाए और वस्तु चेतना के एक ही क्षेत्र में विलीन न हो जाए।

ध्यान में महारत हासिल करना आसान नहीं है क्योंकि मस्तिष्क लगातार विचलित रहता है। बौद्ध स्रोत मस्तिष्क की तुलना एक बंदर से करते हैं जो पेड़ों के बीच से छलांग लगाता है, एक शाखा पकड़ता है और फिर दूसरी। चेतना की एक स्थिर, सम एकाग्रता केवल नियमित व्यायाम के माध्यम से प्राप्त की जा सकती है, जिसमें आमतौर पर कई महीने लगते हैं। ध्यान करना सीखना कुछ मायनों में खेलना सीखने के समान है।

ट्रान्स (जन) के आठ चरणों और एक संगीत वाद्ययंत्र पर उनकी विशिष्ट विशेषताओं के लिए तीव्र इच्छा, दृढ़ता और दैनिक व्यायाम की आवश्यकता होती है।

परिणामस्वरूप, परिणाम ध्यान केंद्रित करने की बढ़ी हुई क्षमता, शांति और आंतरिक स्थिरता की बढ़ी हुई भावना के रूप में सामने आएंगे, जो रोजमर्रा की जिंदगी में खुद को प्रकट करता है। अनुपस्थित-दिमाग, चिंताएं, संदेह और भय दूर हो जाएंगे, और जो व्यक्ति ध्यान का अभ्यास करेगा वह अधिक एकत्रित हो जाएगा और यहां और अभी अधिक पूर्ण जीवन जीएगा। जो लोग ध्यान की तकनीक में महारत हासिल करने में सबसे अधिक सफल होते हैं, वे समाधि की उत्कृष्ट स्थिति - पूर्ण तल्लीनता और अटल आंतरिक शांति - प्राप्त कर सकते हैं। अपने गुरुओं के साथ अध्ययन करके, बुद्ध इस प्रकार की दो विशेष रूप से उत्कृष्ट अवस्थाएँ प्राप्त करने में सक्षम हुए, जिन्हें बाद में सातवें और आठवें झानों के रूप में बौद्ध ध्यान की आधिकारिक प्रणाली में पेश किया गया।

जनस, या ट्रान्स के स्तर

इस प्रणाली का आधार जनस (संस्कृत - ध्यान), या ट्रान्स के स्तर हैं। पहले और सबसे निचले जन में विचार घूमते रहते हैं, लेकिन मन वैराग्य, परमानंद और आनंद से भरा रहता है। दूसरे में, मन का भटकना बंद हो जाता है और उसकी जगह एकाग्रता (समाधि) और जागरूकता की भावना आ जाती है। तीसरे में, परमानंद आत्म-नियंत्रण का मार्ग प्रशस्त करता है; चौथे में, आत्म-नियंत्रण एक ऐसी स्थिति का मार्ग प्रशस्त करता है जिसे "सुख और दर्द की सीमाओं से परे जाना" कहा जाता है। चूंकि ये रहस्यमय संवेदनाएं भाषा की श्रेणियों से परे हैं, इसलिए इनका वर्णन करने के लिए शब्द ढूंढना मुश्किल है। हालाँकि, हम एक सामान्य प्रवृत्ति देख सकते हैं - ट्रान्स के उच्च स्तर पर स्थिति तेजी से परिष्कृत और उदात्त हो जाती है, और उत्तेजना या परमानंद जैसी सरल भावनात्मक प्रतिक्रियाओं को एक गहरी और अधिक परिष्कृत एकाग्रता द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, जिसके परिणामस्वरूप "एक-बिंदुता" नामक स्थिति उत्पन्न होती है। ।" "(एकगाटा), जिसमें सोच विशेष रूप से ध्यान की वस्तु पर केंद्रित होती है, जैसे कि ऊपर उल्लिखित केंद्रित लेजर किरण।

चौथे जन में, ध्यानी विभिन्न परामनोवैज्ञानिक क्षमताओं को विकसित कर सकता है, जो मोटे तौर पर पश्चिम में एक्स्ट्रासेंसरी धारणा कहलाती है। यह दूर की घटनाओं को देखने (क्लैरवॉयन्स), दूर की आवाजों को सुनने (क्लैरऑडियंस), पिछले जन्मों को याद करने (रेट्रोकॉग्निशन) और अन्य लोगों के विचारों को पढ़ने (टेलीपैथी) की क्षमता है। एक व्यक्ति को कई अलग-अलग मनोवैज्ञानिक क्षमताएं भी प्राप्त होती हैं, उदाहरण के लिए, हवा में उड़ना, पानी पर चलना और दोहरे शरीर बनाना। इन क्षमताओं के बारे में बौद्ध धर्म में कुछ भी अनोखा नहीं है, लेकिन भारत में इन्हें व्यापक रूप से मान्यता प्राप्त है कि ये किसी भी व्यक्ति के लिए उपलब्ध हैं जो इन्हें विकसित करने के लिए समय और प्रयास करने को तैयार है। यद्यपि यह ज्ञात है कि बुद्ध स्वयं उनके पास थे, वे कभी-कभी उन लोगों पर हँसते थे जिन्होंने उन्हें प्राप्त करने के लिए कड़ी मेहनत की थी, और कहा था कि पानी पर चलना सीखने में वर्षों बिताने के बजाय, नाविक की सेवाओं का उपयोग करना आसान होगा!

ध्यान के गहरे चरणों में, बुनियादी शारीरिक क्रियाएं कमजोर हो जाती हैं और सांस लेना लगभग बंद हो जाता है। शोध से पता चलता है कि इस अवस्था में मस्तिष्क अधिक अल्फा तरंगें उत्पन्न करता है, जो एक आरामदायक और रचनात्मक स्थिति का संकेत देता है। इस मामले में, सभी प्रकार की असामान्य संवेदनाएं उत्पन्न हो सकती हैं: प्रकाश की धारणा आमतौर पर अंगों में उड़ान या हल्केपन की भावना के साथ होती है। ट्रान्स के गहरे स्तरों पर, यह माना जाता है कि मन की प्राकृतिक शुद्धता, जो आमतौर पर जाग्रत चेतना द्वारा अस्पष्ट होती है, अपनी पूरी महिमा में प्रकट होती है। इस अवस्था में मस्तिष्क की तुलना परिष्कृत, लचीले और मुलायम सोने से की जाती है, जिसे एक कुशल कारीगर आभूषण में बदल देता है। इस मामले में, गुरु स्वयं ध्यानी होता है, जो गहरे आध्यात्मिक स्तरों तक पहुंच रखते हुए, स्वयं का पुनर्निर्माण करने की क्षमता रखता है।

बाद के स्रोत ध्यान की 40 वस्तुओं की एक सूची प्रदान करते हैं। किसी को सही विषय चुनने में सक्षम होना चाहिए, अंतर्दृष्टि होनी चाहिए, और साथ ही, छात्र के व्यक्तित्व का आकलन करने और उसके लिए सही ध्यान विषय ढूंढने में शिक्षक की सहायता अमूल्य है जो उस व्यक्ति के चरित्र और आध्यात्मिक आवश्यकताओं से मेल खाती है। उदाहरण के लिए, भौतिक सुखों की ओर झुकाव रखने वाले व्यक्ति को, वह इसके प्रति लगाव को कमजोर करने के लिए, ध्यान के विषय के रूप में शरीर की कमजोरी, बुढ़ापे और बीमारी के अधीन और खामियों से भरे होने की सिफारिश कर सकता है। धर्मपरायणता की सरल समझ रखने वाले व्यक्ति को बुद्ध और उनके गुणों या "तीन मोतियों", अर्थात् बुद्ध, धर्म और संघ पर ध्यान करने की सलाह दी जा सकती है। इसमें डरावने विषय भी हैं, जैसे श्मशान में जली हुई और क्षत-विक्षत लाशें। इस तरह के ध्यान का उद्देश्य मृत्यु का आमने-सामने सामना करना और पुनर्जन्म द्वारा किसी व्यक्ति को दिए गए मूल्यवान अवसरों के इष्टतम उपयोग की तत्काल आवश्यकता का एहसास करना है।

चार "अथाह अवस्थाएँ"

ध्यान की सबसे लोकप्रिय वस्तुओं में चार "अथाह अवस्थाएँ" (ब्रह्म-विहार) शामिल हैं। ये हैं हृदय की दयालुता (मेत्ता), करुणा (करुणा), सहानुभूतिपूर्ण आनंद (मुदिता) और त्याग (उपेक्षा)। हार्दिक दयालुता के अभ्यास में सभी जीवित प्राणियों के प्रति दया, मित्रता और सद्भावना का दृष्टिकोण विकसित करना शामिल है। ध्यानी स्वयं को परोपकार की वस्तु के रूप में शुरू करता है। इस आवश्यकता का आत्ममुग्धता से कोई लेना-देना नहीं है, यह सामान्य ज्ञान से आता है कि एक व्यक्ति दूसरों से केवल उसी हद तक प्यार कर सकता है, जिस हद तक वह खुद से प्यार करने में सक्षम है। कम आत्मसम्मान वाला या आत्म-घृणा से ग्रस्त व्यक्ति दूसरों के प्रति पूर्ण प्रेम का अनुभव करने में असमर्थ होता है। ध्यानी अधिकतम निष्पक्षता के साथ अपने सकारात्मक और नकारात्मक पक्षों का मूल्यांकन करता है, लगातार सोचता रहता है: "मैं खुश रहना चाहता हूं और दुख से मुक्त होना चाहता हूं।" फिर वह धीरे-धीरे दूसरों के प्रति परोपकार का दायरा बढ़ाता है, "जैसे कि एक अच्छा हल चलाने वाला अपनी भूमि को चिह्नित करता है और फिर उस पर खेती करता है," परिवार, पड़ोसियों, शहर, राज्य, देश और अंततः छह दिशाओं के सभी प्राणियों को शामिल करने के लिए। हर अवसर पर, वह अन्य लोगों द्वारा उस पर दिखाई गई दयालुता को याद करता है, यहाँ तक कि पिछले जन्मों में भी। परोपकार की इस सार्वभौमिक भावना को विकसित करने से मन पक्षपात और पूर्वाग्रह से मुक्त हो जाता है और ध्यान करने वाला दूसरों के प्रति दया और निष्पक्षता दिखाना शुरू कर देता है। अन्य तीन "अथाह राज्य" इसी तरह से बने हैं। करुणा के माध्यम से, एक ध्यानी अन्य लोगों के प्रति करुणा से भर जाता है, और अपने स्वयं के आनंद के माध्यम से, वह उनकी खुशी और सफलता पर खुशी मनाता है। वैराग्य की भावना पैदा करने से आप इन तीन अवस्थाओं को संतुलन में और परिस्थितियों के अनुसार बनाए रख सकते हैं।

ध्यान और ब्रह्मांड विज्ञान

बौद्ध ब्रह्मांड के त्रिगुण विभाजन में, जिसमें जुनून का क्षेत्र, शुद्ध रूपों का क्षेत्र और रूपों से परे का क्षेत्र शामिल है, आध्यात्मिक और भौतिक दुनिया की स्थलाकृति आंशिक रूप से मेल खाती है। इस योजना के अंतर्गत, मानव संसार और निचला स्वर्ग जुनून के दायरे में स्थित हैं, और ऊपर चर्चा किए गए चार जन दूसरे स्तर पर, शुद्ध रूपों की दुनिया में स्थित हैं। शुद्ध रूप की दुनिया के विभिन्न स्तरों पर रहने वाले देवता इस प्रकार संबंधित जन में ध्यानी के समान स्थिति में होते हैं। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि ध्यान स्वर्ग में होने का अहसास कराता है। चार जन की इस मूल योजना में रूप से परे के क्षेत्र में स्थित चार और जोड़े गए हैं। ये चार उच्च या निराकार जन (तथाकथित हैं क्योंकि बिना आकार के दुनिया में ध्यान की वस्तु पूरी तरह से मानसिक है, किसी भी रूप से परे) चार उच्चतम के अनुरूप हैं ब्रह्माण्ड संबंधी स्तर जिनमें पुनर्जन्म हो सकता है।

इस प्रकार, बौद्ध ध्यान संबंधी ब्रह्मांड विज्ञान के अंतिम मॉडल में ब्रह्मांड के ऊपरी दो-तिहाई हिस्से में स्थित आठ जन शामिल हैं। अपने पहले शिक्षक के साथ बुद्ध सातवें स्तर पर पहुँचे, और अपने दूसरे के साथ - आठवें और उच्चतर स्तर पर। कुछ स्रोत नौवें चरण का भी उल्लेख करते हैं, जिसे "निरोध की प्राप्ति" (निरोध-समापत्ति) कहा जाता है। इस अवस्था में मानसिक गतिविधि पूरी तरह से रुक जाती है, यहां तक कि दिल की धड़कन और सांस भी रुक जाती है। जीवन अवशिष्ट शारीरिक ताप के रूप में कायम रहता है। ऐसा दावा किया जाता है कि एक व्यक्ति इस अवस्था में कई दिनों तक रह सकता है और बाद में एक निश्चित समय पर स्वतः ही इससे बाहर आ सकता है। इस अवस्था को जीवन के दौरान निर्वाण की अनुभूति के सबसे करीब माना जाता है और इसे "निर्वाण के साथ शरीर का संपर्क" के रूप में वर्णित किया गया है।

अंतर्दृष्टि ध्यान (विपश्यना)

यदि ध्यान पद्धति में इतनी बड़ी क्षमता है, तो बुद्ध ने अपने शिक्षकों को क्यों त्याग दिया? उन्होंने छोड़ दिया क्योंकि उन्हें एहसास हुआ कि ट्रान्स अवस्था में जाना, चाहे वह कितना भी आनंददायक और शांत क्यों न हो, केवल एक अस्थायी व्याकुलता है और पीड़ा की समस्या का स्थायी समाधान नहीं है। ध्यान की अवस्थाएँ, संसार की हर चीज़ की तरह, अनित्य और असीमित हैं। गुरु और उनकी ध्यान तकनीकें पूर्ण मुक्ति के लिए आवश्यक गहरी अंतर्दृष्टि प्रदान करने में विफल रहीं।

इसलिए, बुद्ध ने अपने शिक्षकों से सीखी तकनीकों के अलावा ध्यान की एक पूरी तरह से नई तकनीक विकसित की। पहले से ही ऊपर वर्णित और जिसे "शांत ध्यान" (समथ) कहा जाता है, बुद्ध ने एक नया जोड़ा - "समझदारी ध्यान" (विपश्यना)। इसका लक्ष्य शांति और समभाव नहीं है, बल्कि गहरी और गहरी अंतर्दृष्टि (पन्ना) का विकास है। यदि शांत ध्यान में पहले चरण में (दूसरे जन तक पहुंचने पर) मानसिक गतिविधि को निलंबित कर दिया जाता है, तो समझ ध्यान में अभ्यास का लक्ष्य ध्यानकर्ता द्वारा अपने मन की स्थिति के विस्तृत चिंतनशील विश्लेषण में महत्वपूर्ण क्षमताओं को पूरी तरह से सक्रिय करना है। व्यवहार में, दोनों तरीकों का उपयोग आम तौर पर एक ही सत्र के दौरान किया जाता है: शांति का उपयोग पहले मानसिक ध्यान केंद्रित करने के लिए किया जा सकता है, उसके बाद अन्वेषण और विश्लेषण के लिए अंतर्दृष्टि का उपयोग किया जा सकता है। कम से कम प्रथम जन की शांति के स्तर को प्राप्त किए बिना अंतर्दृष्टि ध्यान का अभ्यास करना असंभव है।

एक व्यक्ति जो अंतर्दृष्टि ध्यान का अभ्यास करता है वह अपने व्यक्तिपरक अनुभव के हर पहलू का अध्ययन करता है, इसे चार श्रेणियों में विभाजित करता है: शरीर और इसकी शारीरिक संवेदनाएं; भावना; मनोदशा; सोच और विचार का प्रकार. एक सामान्य सत्र में पूरे शरीर में बढ़ती संवेदनाएं और कम होती सांसें शामिल हो सकती हैं। संवेदनाओं में थोड़े से बदलाव के बारे में स्पष्ट जागरूकता होगी - चाहे वह तेज दर्द हो, खुजली हो, या हिलने-डुलने या खरोंचने की इच्छा हो। ध्यान करने वाला इन आवेगों पर प्रतिक्रिया नहीं करता है, क्योंकि व्यायाम का उद्देश्य सामान्य अर्ध-स्वचालित क्रियाओं के साथ प्रतिक्रिया किए बिना, शारीरिक संवेदनाओं की तीव्रता और कमजोरी पर ध्यान केंद्रित करना है। उदासीनता से निरीक्षण करने की क्षमता में महारत हासिल करने पर, आवेगों और प्रतिक्रियाओं का मौजूदा मॉडल, जो काफी हद तक लोगों के व्यवहार को निर्धारित करता है, को नष्ट किया जा सकता है। धीरे-धीरे, यह अहसास होता है कि आप किसी भी स्थिति पर प्रतिक्रिया चुनने के लिए स्वतंत्र हैं, चाहे कोई भी बटन दबाया जाए। पुरानी आदतों और आवेगों की शक्ति कमजोर हो जाती है और उनका स्थान स्वतंत्रता की एक नई भावना ले लेती है। पूरे जीव का धीरे-धीरे विश्लेषण किया जाता है और शरीर के विभिन्न भागों और कार्यों का विश्लेषण करने के लिए बुद्धि का उपयोग सर्जन के हाथ में छुरी की तरह किया जाता है। यहां से यह अहसास होता है कि यह हड्डियों, नसों और ऊतकों के अस्थायी संबंध से ज्यादा कुछ नहीं है, और भावुक प्रेम या अत्यधिक स्नेह के योग्य बिल्कुल भी मूल्यवान वस्तु नहीं है।

फिर ध्यान उन सभी भावनाओं पर केंद्रित होता है जो उत्पन्न होती हैं - सुखद और अप्रिय, जो आते और जाते समय दर्ज की जाती हैं। यह परिवर्तनशीलता के बारे में हमारी जागरूकता को तेज करता है और हमें यह समझने की अनुमति देता है कि यहां तक कि वे चीजें जो हमें सबसे करीब लगती हैं, जैसे कि हमारी अपनी भावनाएं, केवल अस्थायी अवस्थाएं हैं जो आती हैं और चली जाती हैं। फिर व्यक्ति इस समय अपनी मनोदशा और उसके समग्र स्वर में निरंतर परिवर्तन का अध्ययन करता है और अंत में, अपने स्वयं के विचारों के प्रवाह का अध्ययन करता है। ध्यानी को अनिवार्य रूप से उत्पन्न होने वाले सपनों और कल्पनाओं में खो जाने के प्रलोभन का विरोध करना चाहिए। वह केवल दूर से देखता है कि कैसे विचार और छवियां एक-दूसरे की जगह लेती हैं, उन्हें साफ आकाश में तैरते बादलों या कांच में बुलबुले की तरह देखता है। इस तरह के अनासक्त अवलोकन से, उसे धीरे-धीरे यह स्पष्ट हो जाता है कि सचेतन सोच भी अन्य प्रक्रियाओं की तरह ही एक प्रक्रिया है। अधिकांश लोग मानसिक जीवन को अपना सच्चा आंतरिक स्व मानते हैं (डेसकार्टेस की प्रसिद्ध कहावत याद रखें: "मैं सोचता हूं, इसलिए मैं हूं"), और समझ ध्यान उन्हें दिखाता है कि चेतना की धारा पांचों की जटिल बातचीत का केवल एक पहलू है व्यक्तित्व के गुण, न कि किसी व्यक्ति का "असली सार"।

यह अहसास कि कोई गुप्त विषय नहीं है जो इन विभिन्न संवेदनाओं, भावनाओं, मनोदशाओं, विचारों का मालिक है, कि जो कुछ भी अस्तित्व में है वह स्वयं अनुभव है, एक परिवर्तनकारी समझ है जो आत्मज्ञान की ओर ले जाती है। किसी विषय की "होने" वाली इच्छाओं की अनुपस्थिति को पहचानने से इच्छाएं कमजोर हो जाती हैं और अंततः एक बार और हमेशा के लिए नष्ट हो जाती हैं, इसकी तुलना "एक ताड़ के पेड़ से की जाती है जो फिर कभी नहीं उगेगा अगर इसकी जड़ें मर गईं।" अनुभवजन्य रूप से, यह एक भारी बोझ से मुक्ति के समान है: शोरगुल वाला "मैं" अपने घमंड, भ्रम, इच्छाओं और निराशाओं के साथ शांत हो जाता है। परिणाम स्थिर निष्क्रियता की स्थिति है, क्योंकि भावनाओं को दबाया नहीं जाता है, बल्कि केवल स्वयं के विकृत गुरुत्वाकर्षण दबाव से मुक्त किया जाता है। जैसे-जैसे स्वार्थी इच्छाओं और सुखों का आनंद धीमा होता जाता है और अंततः रुक जाता है, अन्य लोग भावनात्मक क्षितिज को भरने लगते हैं, जिसका स्थान शांति और संतुष्टि की गहरी और शाश्वत भावना ले लेती है।

ध्यान एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है और अष्टांगिक मार्ग के अभ्यास में एक केंद्रीय स्थान रखता है। मानवता जैसे दृष्टिकोण के निर्माण के माध्यम से, शांत ध्यान तकनीकों की मदद से, अन्य लोगों के प्रति गहरा नैतिक दृष्टिकोण विकसित किया जाता है। इसके आधार पर, एक व्यक्ति अपने हितों को अपने हितों के बराबर रखने के लिए, अनजाने में उनकी भलाई में योगदान देना शुरू कर देता है। सुनहरे नियम का बौद्ध संस्करण कहता है: "चूंकि सभी प्राणी खुशी के लिए प्रयास करते हैं और दुख से बचते हैं, इसलिए किसी व्यक्ति को कभी भी किसी के साथ वह नहीं करना चाहिए जो वह अपने साथ नहीं करना चाहता।" ऐसे सिद्धांतों के अनुसार कार्य करने से व्यक्ति गुणों में पूर्णता प्राप्त करता है। बोध ध्यान के माध्यम से विश्लेषणात्मक सोच विकसित करके, एक व्यक्ति ज्ञान (पन्या) प्राप्त करता है और पीड़ा के सत्य, उद्भव के सत्य, समाप्ति के सत्य और पथ के सत्य को समझता है।

इस प्रकार, "अष्टांगिक पथ" के तीन घटक - नैतिकता, ध्यान और ज्ञान - एक त्रिकोण के तीन पक्षों के रूप में कार्य करते हैं। हालाँकि, ध्यान केवल सद्गुण और ज्ञान प्राप्त करने का एक साधन नहीं है। यदि ऐसा होता, तो यह बस एक ऐसी तकनीक होती, जिसमें एक बार महारत हासिल हो जाने के बाद, इसे छोड़ा जा सकता था। चूँकि बुद्ध ने ज्ञान प्राप्ति के बाद भी ध्यान करना जारी रखा, इसलिए यह निष्कर्ष निकालना सुरक्षित है कि ध्यान के दौरान अनुभव की गई अवस्थाएँ स्थायी मूल्य के मानवीय अनुभव हैं। यहां हम तैराकी के साथ एक सादृश्य बना सकते हैं: एक व्यक्ति जिसने तैरना सीख लिया है वह केवल आनंद और लाभ के लिए तैरना जारी रखता है।

ध्यान एक ऐसा उपकरण है जो मन को शांत करने, तनाव कम करने और अच्छे गुणों को विकसित करने में मदद करता है। कई शुरुआती लोग बौद्ध शिक्षाओं से परिचित हुए बिना तुरंत ध्यान शुरू करना चाहते हैं। हालाँकि, धीरे-धीरे प्रगति करना सबसे अच्छा है। जैसे-जैसे आप बुद्ध की शिक्षाओं से परिचित होंगे, आपका ध्यान और गहरा होता जाएगा।

वीडियो: 41वां शाक्य त्रिज़िन - "शुरुआती लोगों के लिए ध्यान"
उपशीर्षक सक्षम करने के लिए, वीडियो विंडो के निचले दाएं कोने में "उपशीर्षक" आइकन पर क्लिक करें। आप "सेटिंग्स" आइकन पर क्लिक करके उपशीर्षक भाषा बदल सकते हैं।

ध्यान के लिए स्थान

कभी-कभी लोग सोचते हैं कि ध्यान के लिए सबसे अच्छा कमरा मोमबत्तियों, मूर्तियों और धूपबत्ती वाला कमरा है। अगर आप चाहनाऐसा माहौल बनाना अच्छी बात है, लेकिन ये सारी कठिनाइयां अनावश्यक हैं। हालाँकि, कमरे को साफ़ सुथरा रखना ज़रूरी है।

बाहरी वातावरण में व्यवस्था हमारे मन को व्यवस्थित करने में मदद करती है। अगर आसपास अव्यवस्था होगी तो इसका मन पर बुरा असर पड़ेगा।

मौन भी बहुत महत्वपूर्ण है, विशेषकर शुरुआत में। लेकिन अगर हम किसी बड़े शहर में रहते हैं तो यह मुश्किल हो सकता है। इसलिए बहुत से लोग सुबह जल्दी या देर शाम को ध्यान करते हैं। जैसे-जैसे आप अपने अभ्यास में आगे बढ़ेंगे, शोर आपको परेशान नहीं करेगा, लेकिन शुरुआत में यह बहुत ध्यान भटकाने वाला हो सकता है।

संगीत पर ध्यान

बौद्ध धर्म में संगीत सुनते समय ध्यान करने की अनुशंसा नहीं की जाती है। संगीत एक बाहरी वस्तु है जो हमें शांत करने में मदद कर सकती है, लेकिन हम यह सीखना चाहते हैं कि मन को कैसे शांत किया जाए अंदर से.

ध्यान मुद्रा

सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि सीधी पीठ के साथ आरामदायक स्थिति में बैठें; साथ ही कंधे, गर्दन और चेहरे की मांसपेशियों को आराम देना चाहिए। यदि आप कुर्सी पर बैठना पसंद करते हैं, तो यह ठीक है। एक ध्यान सत्र यातना में नहीं बदलना चाहिए! कुछ ज़ेन प्रथाओं में स्थिर बैठना शामिल है। अन्य प्रकार के ध्यान करते समय आवश्यकता पड़ने पर आप अपनी स्थिति बदल सकते हैं: यह इतनी बड़ी समस्या नहीं है।

ध्यान का समय

शुरुआत में, छोटी अवधि - तीन से पांच मिनट - के लिए ध्यान करने की सलाह दी जाती है क्योंकि अधिक समय तक ध्यान केंद्रित करना मुश्किल होगा। लंबे सत्रों की तुलना में उच्च गुणवत्ता वाले फोकस वाले छोटे सत्र करना बेहतर है, जिसमें आपका दिमाग भटकता है, आप दिवास्वप्न देखते हैं, या आप सो जाते हैं।

याद रखने योग्य मुख्य सिद्धांतों में से एक यह है कि हर जगह उतार-चढ़ाव आते हैं। किसी दिन ध्यान अच्छा चलेगा, किसी दिन ख़राब चलेगा।

शरीर और दिमाग को तनावमुक्त रखना महत्वपूर्ण है; इसकी अति मत करो। कभी-कभी आप ध्यान करना चाहेंगे, कभी-कभी आप नहीं करेंगे। प्रगति रैखिक नहीं होगी. कुछ दिन आप बहुत अच्छा महसूस करेंगे और कुछ दिन आप उतना अच्छा महसूस नहीं करेंगे। कुछ वर्षों के बाद आप देखेंगे कि आपके ध्यान की गुणवत्ता में धीरे-धीरे सुधार होता जा रहा है।

कितनी बार ध्यान करना चाहिए

सबसे महत्वपूर्ण चीज है परिश्रम. हर दिन कुछ मिनटों से शुरुआत करके ध्यान करें। एक ब्रेक लें और फिर कुछ और मिनटों के लिए ध्यान करें। एक घंटे तक यातना सत्र करने की तुलना में इस तरह से अभ्यास करना बेहतर है।

श्वास ध्यान

अधिकांश लोग सबसे पहले ध्यान सीखते हैं, जिसमें बस चुपचाप बैठना और अपनी सांसों पर ध्यान केंद्रित करना शामिल होता है। यदि आप बहुत तनाव महसूस कर रहे हैं तो यह विशेष रूप से सहायक है।

अपनी नाक से स्वाभाविक रूप से सांस लें - न बहुत तेज़ और न बहुत धीमा, न बहुत गहरा और न बहुत उथला।
शरीर के दो क्षेत्रों में से एक पर ध्यान केंद्रित करें। यदि आपको नींद आ रही है और आप तरोताजा होना चाहते हैं, तो अपने नासिका छिद्रों में होने वाली संवेदनाओं पर ध्यान केंद्रित करें क्योंकि उनमें हवा अंदर और बाहर जाती है, और यदि आपका मन भटक रहा है और उसे स्थिर करने की आवश्यकता है, तो अपने पेट में आगे-पीछे होने वाली संवेदनाओं पर ध्यान केंद्रित करें।
एक से दस तक अपनी सांसें लेने और छोड़ने की गिनती गिनते हुए सावधानी से सांस लें। जब मन भटकने लगे तो धीरे से उसे वापस सांस पर ले आएं।

अपना दिमाग बंद करने की कोशिश मत करो. मुख्य कार्य यह है कि जब ध्यान भटकने लगे तो जितनी जल्दी हो सके नोटिस करें और उसे वापस लाएँ। यदि आप सुस्ती और उनींदापन महसूस करते हैं, तो अपने आप को खुश करने का प्रयास करें। यह सरल नहीं है! हम मन की सुस्ती और भटकाव पर ध्यान नहीं देने के आदी हैं, खासकर अगर कोई अशांतकारी भावना उत्पन्न होती है, उदाहरण के लिए, हम उस व्यक्ति के बारे में सोचते हैं जिससे हम नाराज हैं। लेकिन सांस हमेशा हमारे साथ है: यह एक विश्वसनीय वस्तु है जिस पर हम ध्यान लौटा सकते हैं।

श्वास ध्यान के लाभ

तनाव से निपटने में मदद करने के अलावा, श्वास ध्यान के कई अन्य लाभ भी हैं। यदि आप लगातार बादलों में हैं, तो अपनी सांसों पर ध्यान केंद्रित करने से आपको वास्तविकता में वापस लाने में मदद मिलेगी। संयुक्त राज्य अमेरिका के कुछ अस्पतालों में रोगियों को दर्द से निपटने में मदद करने के लिए श्वास ध्यान का उपयोग किया जाता है। श्वास ध्यान न केवल शारीरिक दर्द, बल्कि भावनात्मक दर्द से भी राहत दिला सकता है।

दूसरों के प्रति प्रेम विकसित करना

श्वास ध्यान के माध्यम से अपने मन को शांत करके, आप इस शांत, खुली और सतर्क स्थिति का उपयोग दूसरों के प्रति अधिक प्यार महसूस करने के लिए कर सकते हैं। शुरुआत में, वास्तव में इसे महसूस करने के लिए केवल यह कहना पर्याप्त नहीं होगा, "अब मैं हर किसी से प्यार करता हूँ।" इस विचार में कोई शक्ति नहीं होगी. इसलिए, आपको इस भावना को विकसित करने के लिए विचार श्रृंखला का उपयोग करने की आवश्यकता है:

सभी जीवित प्राणी आपस में जुड़े हुए हैं, हम सब एक साथ रहते हैं।
हम सभी इस मामले में समान हैं कि हम खुश रहना चाहते हैं और कष्ट नहीं उठाना चाहते।
हम सभी चाहते हैं कि दूसरे हमें पसंद करें और कोई भी यह नहीं चाहता कि हमें नापसंद किया जाए या नज़रअंदाज किया जाए।
मेरे सहित सभी प्राणी एक समान हैं।

क्योंकि हम सभी एक दूसरे से जुड़े हुए हैं, हमें लगता है:

हर कोई खुश रहे और उसके पास खुशी का कारण हो। कितना अच्छा होता अगर हर कोई खुश होता और किसी को कोई समस्या नहीं होती।

इस प्रतिबिंब के बाद, अपने दिल में सूरज की तरह एक गर्म पीली रोशनी की कल्पना करें, जो हर प्राणी के लिए सभी दिशाओं में प्यार फैला रही है। यदि आपका ध्यान भटकने लगे, तो उसे वापस इस भावना पर लाएँ: "हर कोई खुश रहे।"

रोजमर्रा की जिंदगी में ध्यान

इन ध्यानों का अभ्यास करने से, आपके पास ऐसे उपकरण होंगे जिनका उपयोग आप अपने दैनिक जीवन में कर सकते हैं। अंतिम लक्ष्य पूरे दिन अपनी सांस लेने पर ध्यान केंद्रित करना नहीं है, बल्कि आप जो कर रहे हैं उस पर ध्यान केंद्रित करने के लिए अपने दैनिक जीवन में विकसित किए गए कौशल का उपयोग करना है। जब आप किसी दूसरे व्यक्ति से बात कर रहे हों और आपका मन भटकने लगे: "आखिर वह कब बात करना बंद करेगा?" - अभ्यास आपको यह याद रखने में मदद करेगा: “यह एक व्यक्ति है। वह दूसरों को खुश करना चाहता है और चाहता है कि उसकी बात सुनी जाए, बिल्कुल मेरी तरह।” इस तरह, ध्यान आपको रोजमर्रा की जिंदगी में मदद करेगा, जैसे कि दूसरों के साथ संवाद करते समय।

मुझे हाल ही में निम्नलिखित प्रश्न प्राप्त हुआ:

“...हां, कृपया हमें और विस्तार से बताएं बौद्ध धर्म में सही तरीके से ध्यान कैसे करें? एक बौद्ध शिक्षक के रूप में आप छात्र द्वारा अपनी गलतियाँ करने के संदर्भ में सही या गलत ध्यान का मूल्यांकन कैसे करते हैं? क्या आप अपने विद्यार्थियों को ध्यान सिखाते हैं?

यह प्रश्न, एक तरह से या किसी अन्य, एक समान प्रश्न है जो मुझसे समय-समय पर पूछा जाता है, न केवल मेरे छात्रों के बीच, बल्कि शुरुआती बौद्धों के बीच भी, जो अभी-अभी ध्यान के करीब आए हैं और वास्तव में नहीं जानते कि इसे कैसे करना है। दरअसल, कभी-कभी बौद्ध जन्म से ही न केवल ध्यान के बारे में, बल्कि सूत्र और बुद्ध के बारे में भी नहीं जानते हैं।

प्रश्न का उत्तर: "सही ढंग से ध्यान कैसे करें?"

सवाल का जवाब है: « सही तरीके से ध्यान कैसे करें? "- केवल आपके व्यक्तिगत शिक्षक द्वारा आपको दिया जा सकता है, जो आपके विकास और पथ के स्तर के साथ-साथ विचारों और अभ्यास पर निर्भर करता है। सामान्य तौर पर, ध्यान अपने आप में एक गुप्त चीज़ है, चाहे यह कितना भी अजीब क्यों न लगे, और पश्चिम में लोग अभी भी ध्यान के बारे में और सही तरीके से ध्यान कैसे करें, इसके बारे में बहुत कम (बहुत कम, केवल थोड़ा सा) जानते हैं।)

ध्यान के कई स्तर हो सकते हैं, जैसे एकाग्रता और आधार के साथ और बिना ध्यान। विश्लेषणात्मक ध्यान और बिना विश्लेषण का ध्यान। दरअसल, इसी के आधार पर ध्यान के अभ्यास से विद्यार्थी का मार्ग और आध्यात्मिक विकास विकसित होता है।

ध्यान के सही और गलत तरीके

ध्यान के सही और गलत तरीके, जिसका तुरंत उल्लेख किया जाना चाहिए। ध्यान करने से पहले इन बिंदुओं की जांच अवश्य कर लें।

सबसे पहले, यदि आप विकलांग हैं (जन्म से या चोट के परिणामस्वरूप), बिना हाथ या पैर, आंखें आदि के, तो सामान्य रूप से ध्यान और आध्यात्मिक बौद्ध अभ्यास के बारे में भूल जाएं। क्योंकि केवल एक पूर्ण व्यक्ति ही बौद्ध धर्म का अभ्यास कर सकता है - एक यौन, मानसिक और शारीरिक रूप से पूर्ण व्यक्ति या व्यक्ति। बौद्ध पथ - सूत्र और तंत्र का अभ्यास करने के लिए एक स्वस्थ शरीर और स्वस्थ चक्र आवश्यक हैं।

दूसरी बात, अगर आप मानसिक रूप से अक्षम व्यक्ति हैं तो कुछ समय के लिए ध्यान के बारे में भूल जाएं। इसका मतलब है कि आपको तर्क और सोच में समस्या है, और आप अक्सर भावनाओं और नकारात्मकता के आगे झुक जाते हैं। आपको ऐसे मन से ध्यान नहीं करना चाहिए क्योंकि इससे आपकी समस्याएं और अधिक गंभीर हो जाएंगी और आप समाज और खुद के लिए और अधिक खतरनाक हो जाएंगे।

तीसरा, यदि आप उभयलिंगी या समलैंगिक, ट्रांस या यौन रूप से चिंतित व्यक्ति हैं, तो अभी के लिए ध्यान के बारे में भी भूल जाएं। केवल और केवल औसत कामेच्छा वाला विषमलैंगिक व्यक्ति ही ध्यान का अभ्यास कर सकता है अन्यथा आपको बहुत बुरे कर्म परिणामों का अनुभव होगा।

चौथा - यदि आपको मानसिक विकार और रीढ़, गर्दन और सिर (आघात, मनोविकृति और केंद्रीय तंत्रिका तंत्र के विकार, साथ ही मानस) की समस्याएं हैं - तो ध्यान के बारे में भूल जाएं, अन्यथा आपको बीमारी, बाधाओं के और भी बड़े हमलों का सामना करना पड़ेगा और नई समस्याओं का एक समूह।

पांचवां, यदि आपके पास कोई शिक्षक नहीं है (आदर्श रूप से अनुभव वाला और बौद्ध शिक्षक), तो ध्यान के बारे में भूल जाइए, क्योंकि संचरण की परंपरा महत्वपूर्ण है, अन्यथा यह मार्ग आपको कहीं नहीं ले जाएगा। शिक्षक का ध्यान, देखभाल, ज्ञान और अनुभव आपके लिए बहुत महत्वपूर्ण और उपयोगी होगा; उसके बिना ध्यान में कुछ भी नहीं करना है, आप बस यह भी नहीं समझ पाएंगे कि ध्यान क्या है? मैं सिर्फ आध्यात्मिक विकास के बारे में बात नहीं कर रहा हूँ - ऐसा नहीं होगा...

एक बौद्ध शिक्षक एक छात्र के ध्यान को किस प्रकार देखता है

एक बौद्ध शिक्षक एक छात्र के ध्यान और इस तथ्य को किस प्रकार देखता है कि उससे गलतियाँ हो सकती हैं? सामान्य और पर्याप्त. आख़िरकार, हम परिपूर्ण नहीं हैं। और बाइक चलाने की तरह ध्यान को भी सीखने में समय लगता है। हाँ, छात्रों में गलतियाँ आम हैं; वे ध्यान के दौरान और उससे पहले दृश्य, मुद्रा, समय, स्थिति आदि से संबंधित हो सकती हैं।

अध्याय 7 ध्यान

के बारे में जगह,बौद्ध धर्म में किस एकाग्रता (ध्यान) पर जोर दिया जाता है, इसका अंदाजा इस बात से लगाया जा सकता है कि इसी तरह बुद्ध ने ज्ञान प्राप्त किया था। ध्यान में बैठे बुद्ध की छवि, बौद्ध कला में सबसे लोकप्रिय में से एक, इस अवस्था और आत्मज्ञान के बीच घनिष्ठ संबंध की निरंतर याद दिलाती है। बौद्ध धर्म के लगभग सभी स्कूल ध्यान को आत्मज्ञान का मार्ग मानते हैं; यह एक धर्म के रूप में बौद्ध धर्म के "अनुभवजन्य" आयाम की मुख्य सामग्री है।

ध्यान (समाधि)- "आठ गुना पथ" के तीन घटकों में से एक - बौद्ध अभ्यास में एक केंद्रीय स्थान रखता है। हालाँकि, बौद्ध धर्म में, ध्यान के संबंध में, एक अधिक सामान्य शब्द है - भावना,जिसका अर्थ है "साधना" या, शाब्दिक रूप से, "परिवर्तन करना।" शाब्दिक अर्थ सार के अनुरूप है, क्योंकि बौद्ध के लिए ध्यान स्वयं को वह व्यक्ति बनाने का मुख्य साधन है जो वह बनना चाहता है।

भारतीय आधार

बुद्ध के समय में उपयोग की जाने वाली ध्यान तकनीक आध्यात्मिक अभ्यासों की एक श्रृंखला का हिस्सा थी जिसका उपयोग वैराग्य के रूप में किया जाता था ( adobes), और भारतीय धर्म में रूढ़िवादी परंपरा के नियमित रूप से चौकस धार्मिक अनुयायी (ब्राह्मण)बुद्ध के जन्म से कई शताब्दियों पहले, आध्यात्मिक जीवन के आंतरिक पहलुओं में रुचि के परिणामस्वरूप, धार्मिक साहित्य की एक पूरी परत सामने आई - उप-निषाद। इन ग्रंथों का मुख्य उद्देश्य "मैं" के बीच संबंधों को स्पष्ट करना था (आत्मन्)और अस्तित्व की लौकिक नींव। उन्होंने रहस्यमय तकनीकों का भी वर्णन किया जिसके द्वारा स्वयं को परम वास्तविकता (ब्राह्मण) के साथ अपनी पहचान का एहसास हो सकता है। इन ग्रंथों के अंतर्निहित दार्शनिक सिद्धांतों से असहमत होना। बुद्ध ने अपनी स्थिति साझा की कि मोक्ष की तलाश स्वयं के भीतर की जानी चाहिए, कि इसकी उपलब्धि केवल स्वयं की प्रकृति के सार की गहरी समझ के माध्यम से ही संभव है।

ध्यान की प्रकृति

ध्यान अभ्यास

परिणामस्वरूप, परिणाम ध्यान केंद्रित करने की बढ़ी हुई क्षमता, शांति और आंतरिक स्थिरता की बढ़ी हुई भावना के रूप में सामने आएंगे, जो रोजमर्रा की जिंदगी में खुद को प्रकट करता है। अनुपस्थित-दिमाग, चिंताएं, संदेह और भय दूर हो जाएंगे, और जो व्यक्ति ध्यान का अभ्यास करेगा वह अधिक एकत्रित हो जाएगा और यहां और अभी अधिक पूर्ण जीवन जीएगा। जो लोग ध्यान तकनीकों में महारत हासिल करने में सबसे अधिक सफल होते हैं वे एक उत्कृष्ट स्थिति प्राप्त कर सकते हैं समाधि- पूर्ण तल्लीनता और अटल आंतरिक शांति। अपने गुरुओं के साथ अध्ययन करके, बुद्ध इस प्रकार की दो विशेष रूप से उत्कृष्ट अवस्थाएँ प्राप्त करने में सक्षम हुए, जिन्हें बाद में सातवें और आठवें के रूप में बौद्ध ध्यान की आधिकारिक प्रणाली में पेश किया गया। जनस.

जनस, या ट्रान्स के स्तर

इस प्रणाली का आधार जनस (संस्कृत - ध्यान), या ट्रान्स के स्तर हैं। पहले और सबसे निचले जन में विचार घूमते रहते हैं, लेकिन मन वैराग्य, परमानंद और आनंद से भरा रहता है। दूसरे में, मन का भटकना बंद हो जाता है और उसकी जगह एकाग्रता (समाधि) और जागरूकता की भावना आ जाती है। तीसरे में, परमानंद आत्म-नियंत्रण का मार्ग प्रशस्त करता है; चौथे में, आत्म-नियंत्रण एक ऐसी स्थिति का मार्ग प्रशस्त करता है जिसे "सुख और दर्द की सीमाओं से परे जाना" कहा जाता है। चूंकि ये रहस्यमय संवेदनाएं भाषा की श्रेणियों से परे हैं, इसलिए इनका वर्णन करने के लिए शब्द ढूंढना मुश्किल है। हालाँकि, हम एक सामान्य प्रवृत्ति देख सकते हैं - ट्रान्स के उच्च स्तर पर स्थिति तेजी से परिष्कृत और उदात्त हो जाती है, और उत्तेजना या परमानंद जैसी सरल भावनात्मक प्रतिक्रियाओं को एक गहरी और अधिक परिष्कृत एकाग्रता द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, जिसके परिणामस्वरूप "एक-बिंदुता" नामक स्थिति उत्पन्न होती है। ।" »( ekaggata), जिसमें सोच विशेष रूप से ध्यान की वस्तु पर तय होती है, जैसे कि ऊपर उल्लिखित केंद्रित लेजर किरण।

चार "अथाह अवस्थाएँ"

ध्यान की सबसे लोकप्रिय वस्तुओं में चार "अथाह अवस्थाएँ" शामिल हैं ( ब्रह्म-विहार). यह हार्दिक दयालुता है (मेटा),करुणा ( करुणा), सहानुभूतिपूर्ण आनंद ( मुदिता)और त्याग ( उपेक्षा). हार्दिक दयालुता के अभ्यास में सभी जीवित प्राणियों के प्रति दया, मित्रता और सद्भावना का दृष्टिकोण विकसित करना शामिल है। ध्यानी स्वयं को परोपकार की वस्तु के रूप में शुरू करता है। इस आवश्यकता का आत्ममुग्धता से कोई लेना-देना नहीं है, यह सामान्य ज्ञान से आता है कि एक व्यक्ति दूसरों से केवल उसी हद तक प्यार कर सकता है, जिस हद तक वह खुद से प्यार करने में सक्षम है। कम आत्मसम्मान वाला या आत्म-घृणा से ग्रस्त व्यक्ति दूसरों के प्रति पूर्ण प्रेम का अनुभव करने में असमर्थ होता है। ध्यानी अधिकतम निष्पक्षता के साथ अपने सकारात्मक और नकारात्मक पक्षों का मूल्यांकन करता है, लगातार सोचता रहता है: "मैं खुश रहना चाहता हूं और दुख से मुक्त होना चाहता हूं।" फिर वह धीरे-धीरे दूसरों के प्रति परोपकार का दायरा बढ़ाता है, "जैसे कि एक अच्छा हल चलाने वाला अपनी भूमि को चिह्नित करता है और फिर उस पर खेती करता है," परिवार, पड़ोसियों, शहर, राज्य, देश और अंततः छह दिशाओं के सभी प्राणियों को शामिल करने के लिए। हर अवसर पर, वह अन्य लोगों द्वारा उस पर दिखाई गई दयालुता को याद करता है, यहाँ तक कि पिछले जन्मों में भी। परोपकार की इस सार्वभौमिक भावना को विकसित करने से मन पक्षपात और पूर्वाग्रह से मुक्त हो जाता है और ध्यान करने वाला दूसरों के प्रति दया और निष्पक्षता दिखाना शुरू कर देता है। अन्य तीन "अथाह राज्य" इसी तरह से बने हैं। करुणा के माध्यम से, एक ध्यानी अन्य लोगों के प्रति करुणा से भर जाता है, और अपने स्वयं के आनंद के माध्यम से, वह उनकी खुशी और सफलता पर खुशी मनाता है। वैराग्य की भावना पैदा करने से आप इन तीन अवस्थाओं को संतुलन में और परिस्थितियों के अनुसार बनाए रख सकते हैं।

ध्यान और ब्रह्मांड विज्ञान

इस प्रकार, बौद्ध ध्यान संबंधी ब्रह्मांड विज्ञान के अंतिम मॉडल में ब्रह्मांड के ऊपरी दो-तिहाई हिस्से में स्थित आठ जन शामिल हैं। अपने पहले शिक्षक के साथ बुद्ध सातवें स्तर पर पहुँचे, और अपने दूसरे के साथ - आठवें और उच्चतर स्तर पर। कुछ स्रोत नौवें चरण का भी उल्लेख करते हैं, जिसे "समाप्ति प्राप्त करना" कहा जाता है ( निरोध-समापत्ति)।इस अवस्था में मानसिक गतिविधि पूरी तरह से रुक जाती है, यहां तक कि दिल की धड़कन और सांस भी रुक जाती है। जीवन अवशिष्ट शारीरिक ताप के रूप में कायम रहता है। ऐसा दावा किया जाता है कि एक व्यक्ति इस अवस्था में कई दिनों तक रह सकता है और बाद में एक निश्चित समय पर स्वतः ही इससे बाहर आ सकता है। इस अवस्था को जीवन के दौरान निर्वाण की अनुभूति के सबसे करीब माना जाता है और इसे "निर्वाण के साथ शरीर का संपर्क" के रूप में वर्णित किया गया है।

अंतर्दृष्टि ध्यान ( vipassana)

इसलिए, बुद्ध ने अपने शिक्षकों से सीखी तकनीकों के अलावा ध्यान की एक पूरी तरह से नई तकनीक विकसित की। जिसका वर्णन पहले ही ऊपर किया जा चुका है और जिसे "शांतिदायक ध्यान" कहा जाता है ( समथा)बुद्ध ने एक नया जोड़ा - "समझदारी ध्यान" ( विपश्यना).इसका लक्ष्य शांति और समभाव नहीं, बल्कि गहरी और गहरी अंतर्दृष्टि का विकास है (पन्ना)।यदि शांत ध्यान में पहले चरण में (दूसरे जन तक पहुंचने पर) मानसिक गतिविधि को निलंबित कर दिया जाता है, तो समझ ध्यान में अभ्यास का लक्ष्य ध्यानकर्ता द्वारा अपने मन की स्थिति के विस्तृत चिंतनशील विश्लेषण में महत्वपूर्ण क्षमताओं को पूरी तरह से सक्रिय करना है। व्यवहार में, दोनों तरीकों का उपयोग आम तौर पर एक ही सत्र के दौरान किया जाता है: शांति का उपयोग पहले मानसिक ध्यान केंद्रित करने के लिए किया जा सकता है, उसके बाद अन्वेषण और विश्लेषण के लिए अंतर्दृष्टि का उपयोग किया जा सकता है। कम से कम प्रथम जन की शांति के स्तर को प्राप्त किए बिना अंतर्दृष्टि ध्यान का अभ्यास करना असंभव है।

सारांश

ध्यान एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है और अष्टांगिक मार्ग के अभ्यास में एक केंद्रीय स्थान रखता है। मानवता जैसे दृष्टिकोण के निर्माण के माध्यम से, शांत ध्यान तकनीकों की मदद से, अन्य लोगों के प्रति गहरा नैतिक दृष्टिकोण विकसित किया जाता है। इसके आधार पर, एक व्यक्ति अपने हितों को अपने हितों के बराबर रखने के लिए, अनजाने में उनकी भलाई में योगदान देना शुरू कर देता है। सुनहरे नियम का बौद्ध संस्करण कहता है: "चूंकि सभी प्राणी खुशी के लिए प्रयास करते हैं और दुख से बचते हैं, इसलिए किसी व्यक्ति को कभी भी किसी के साथ वह नहीं करना चाहिए जो वह अपने साथ नहीं करना चाहता।" ऐसे सिद्धांतों के अनुसार कार्य करने से व्यक्ति गुणों में पूर्णता प्राप्त करता है (सिलाई)।बोध ध्यान के माध्यम से विश्लेषणात्मक सोच विकसित करके व्यक्ति ज्ञान प्राप्त करता है (पन्या)और पीड़ा के सत्य, उद्भव के सत्य, निरोध के सत्य और मार्ग के सत्य को समझता है।

तुरन्त बदलें पुस्तक से लेखक जिद्दू कृष्णमूर्ति

कल्ट्स एंड वर्ल्ड रिलिजन्स पुस्तक से लेखक पोरबलेव निकोले

संप्रदाय अध्ययन पुस्तक से लेखक ड्वोर्किन अलेक्जेंडर लियोनिदोविच

महामुद्रा गेलुग और काग्यू की परंपरा पुस्तक से ग्यात्सो तेनज़िन द्वारा

अध्याय चार मन की सामान्य प्रकृति पर ध्यान, शमथ ध्यान की तैयारी निम्नलिखित सूत्र से संबंधित महामुद्रा परंपरा की पूरी चर्चा है: "सूत्र खंड की महामुद्रा परंपरा की दो मुख्य तकनीकों में से, अर्थात्, मन का चिंतन

संतुलित संवेदनशीलता का विकास: रोजमर्रा की जिंदगी के लिए व्यावहारिक बौद्ध अभ्यास पुस्तक से (विस्तारित दूसरा संस्करण) लेखक बर्ज़िन अलेक्जेंडर

अध्याय पाँच सामान्य स्व की गहनतम प्रकृति और मन सहित सभी घटनाओं पर ध्यान एक मार्गदर्शक का वादा पाठ जारी है: “असली की पहचान की ओर ले जाने वाले तरीकों के लिए [यानी। गहनतम] मन की प्रकृति, अब मैं वह निर्देश दूँगा जो मुझे व्यक्तिगत रूप से प्राप्त हुए थे

क्षमा की बुद्धि पुस्तक से। गोपनीय बातचीत ग्यात्सो तेनज़िन द्वारा

ध्यान ध्यान तकनीक संतुलित संवेदनशीलता प्राप्त करने के लिए आवश्यक कौशल विकसित करने के तरीके प्रदान करती है। ध्यान करने का अर्थ है अपने आप को एक निश्चित सकारात्मक गुण का आदी बनाना, ताकि अंततः यह गुण हमारा स्वाभाविक हिस्सा बन जाए

ओपन हार्ट पुस्तक से ग्यात्सो तेनज़िन द्वारा

अध्याय 18 बीबीसी के तहत ध्यान मैं छत पर दलाई लामा के बगल में खड़ा था। यहां से हमें बाहरी हिमालय का विहंगम दृश्य दिखाई दिया। 4,350 मीटर ऊंचे इंद्रहार दर्रे से धुंध से ढकी तीन पर्वत श्रृंखलाएं चौड़ी और हरी-भरी कांगड़ा घाटी में गिरती हैं। इससे भी आगे और महत्वपूर्ण रूप से

रजनीश ओशो की पुस्तक से लेखक ग्रित्सानोव अलेक्जेंडर अलेक्सेविच

अध्याय 2 ध्यान, शुरुआत इस अध्याय में हम चेतना को आदतन सोच से अधिक सद्गुणी सोच में बदलने की तकनीकों पर गौर करेंगे। ध्यान के दो तरीके हैं जिनका उपयोग हमारे अभ्यास में किया जाना चाहिए। पहला, विश्लेषणात्मक ध्यान, एक तरीका है

ऑर्थोडॉक्सी एंड द रिलिजन ऑफ द फ्यूचर पुस्तक से लेखक सेराफिम हिरोमोंक

अध्याय 8 करुणा, करुणा और शून्यता पर ध्यान जिस करुणा को हमें अंततः प्राप्त करना चाहिए वह शून्यता, वास्तविकता की वास्तविक प्रकृति को समझने से बढ़ती है। यहीं पर विशाल का गहरा से मिलन होता है। यह उच्च प्रकृति, जैसा कि अध्याय 6 में बताया गया है

समर शॉवर्स इन बृंदावन - 1972 पुस्तक से लेखक बाबा श्री सत्य साईं

अध्याय 3 पश्चिम और पूर्व की परंपराओं के संश्लेषण के रूप में "गतिशील ध्यान" ["ए"; "पीए"] कृपया मेरे और अतीत के बीच संबंध न खोजें, अतीत को याद भी नहीं किया जाना चाहिए। आर. ओशो क्विंटन पूर्व के आसमान में मंडराते रहे, जहां यह पश्चिम के अंडरवर्ल्ड की तुलना में अधिक भयानक था। जी.के. चेस्टरटन ध्यान

द रूट्स ऑफ ऑल थिंग्स पुस्तक से लेखक नयनधम्मो अजहं

अध्याय 5 संस्कृति में महिला. ध्यान और सेक्स सेक्स हर जगह मौजूद है, यह कुछ भी नहीं है, यह बिल्कुल भी रहस्यमय नहीं है। अगर सेक्स को समझना है तो जानवरों के सेक्स को समझना ही काफी है और जो बात जानवरों में सेक्स पर लागू होती है वही बात इंसानों पर भी लागू होती है। इस अर्थ में, एक व्यक्ति नहीं है

बौद्ध धर्म पुस्तक से केओन डेमियन द्वारा

अध्याय चतुर्थ. पूर्वी ध्यान ईसाई धर्म पर हमला करता है विभिन्न गैर-ईसाई धर्मों के साथ रूढ़िवादी ईसाई धर्म के "संवाद" की संभावना के बारे में सवाल के जवाब में, पाठक को तीन रूढ़िवादी ईसाइयों की गवाही प्रस्तुत की गई, जो पुष्टि करती है, के आधार पर

द पाथ ऑफ लिबरेशन पुस्तक से। आध्यात्मिक ज्ञान के लिए एक व्यावहारिक मार्गदर्शिका। लेखक

अध्याय 10 ध्यान मुसलमान अल्लाह से प्रार्थना करते हैं, यहूदी यहोवा से प्रार्थना करते हैं, वैष्णव फूलबजक्शा की पूजा करते हैं, शैव सम्भो की प्रार्थना करते हैं। प्रार्थना जिसे संबोधित है वह ईश्वर है और सभी को सुख-समृद्धि प्रदान करना उसकी इच्छा है। ईश्वर एक है, यद्यपि उसे भिन्न-भिन्न नामों से पुकारा जाता है,

लेखक की किताब से

अध्याय 7 ध्यान बौद्ध धर्म में एकाग्रता (ध्यान) का क्या स्थान है, इसका अंदाजा इसी बात से लगाया जा सकता है कि इसी तरह बुद्ध को ज्ञान प्राप्त हुआ था। ध्यान में डूबे बैठे बुद्ध की छवि, बौद्ध कला में सबसे लोकप्रिय में से एक, स्थायी के रूप में कार्य करती है

लेखक की किताब से

ध्यान गूढ़ आध्यात्मिकता के विभिन्न रूपों में, ध्यान को अक्सर या तो अधिक महत्व दिया जाता है या कम महत्व दिया जाता है। जब ध्यान को मुक्ति के एकमात्र मार्ग के रूप में अत्यधिक महत्व दिया जाता है, तो अक्सर किसी विशिष्ट लक्ष्य को प्राप्त करने की कोशिश पर बहुत अधिक जोर दिया जाता है

आइए हम आपको ज़ेन बौद्ध धर्म की ध्यान तकनीकों के बारे में बताते हैं। जैसा कि आप जानते हैं, ज़ेन बौद्ध धर्म में ध्यान अभ्यास में उन्नति का आधार है। शुरुआती लोगों के लिए ज़ेन बौद्ध धर्म के अभ्यास में ध्यान तकनीक।

जब एक गुरु से पूछा गया कि ज़ेन क्या है, तो उन्होंने उत्तर दिया कि यह चाय पीना और चावल खाना है।

दरअसल, बुद्ध ने यह भी कहा था कि ध्यान के लिए मुख्य शर्त उचित खान-पान है।

ज़ेन बौद्ध धर्म ध्यान

दरअसल, हमें हमेशा ध्यान करना चाहिए। खासकर जब हम खाते हैं. साधु जो भोजन मुँह में डालते हैं उसे 100 से अधिक बार चबाते हैं; यदि आप 30 बार से कम चबाते हैं, तो यह बिल्कुल भी अच्छा नहीं है, यह किस प्रकार का ज़ेन बौद्ध ध्यान है! ज़ेन में पोषण का विषय मुख्य है और हम निश्चित रूप से इसके बारे में फिर से बात करेंगे।

“लोग सो रहे हैं। जब वे मर जाते हैं, तो जागते हैं” /हदीस/

हालाँकि, ज़ेन मास्टर डे क्वांग के अनुसार, "...कोई भी व्यक्ति दिन में कम से कम 470 बार आत्मज्ञान प्राप्त करता है...", ये केवल संक्षिप्त क्षण हैं जिन्हें वह तुरंत भूल जाता है।

"ज्ञानोदय" शब्द पूरी तरह से सही नहीं है। "जागृति" शब्द का उपयोग करना अधिक सही होगा, क्योंकि सभी लोग पहले से ही पूरी तरह से प्रबुद्ध हैं, लेकिन इतनी गहरी नींद में हैं कि उन्हें इसका संदेह ही नहीं होता।

हम हमेशा एक भ्रामक, बनी-बनाई दुनिया में रहते हैं, केवल क्षणिक रूप से वास्तविकता में उभरते हैं जब परिस्थितियाँ हमें ऐसा करने के लिए मजबूर करती हैं।

हमारा ध्यान लगातार अतीत और भविष्य के बीच भटकता रहता है, लगभग कभी भी वर्तमान पर नहीं रुकता। लेकिन कोई अतीत नहीं है - यह पहले ही जा चुका है और केवल हमारे विचारों में मौजूद है! कोई भविष्य नहीं है - यह अभी तक नहीं आया है और केवल हमारी कल्पना में मौजूद है। इसके अलावा, अतीत का कभी अस्तित्व नहीं था और भविष्य का कभी अस्तित्व नहीं होगा। हमेशा से था और केवल "अभी" ही रहेगा।

ज़ेन ध्यान तकनीक

केवल यही क्षण वास्तविकता है. बाकी सब तो सपना है. तो ज़ेन ध्यान की तकनीक वास्तविकता में बने रहना है। ज़ेन मास्टर सुंग साहन ने इसे बहुत संक्षेप में और स्पष्ट रूप से कहा: “आप इस समय क्या कर रहे हैं? इसे कर ही डालो!"

हालाँकि, "करो!" कहना आसान है, यहाँ रहना और अभी करना कठिन, बहुत, बहुत कठिन है।

सोच की जड़ता हमें रोकती है। अनजाने में, हम किसी बाहरी चीज़ के बारे में सोचने लगते हैं, और हम जो कर रहे हैं उससे हमारे विचार पहले से ही बहुत दूर हैं।

"बस इसे करने" के लिए, कुछ काम करें, बात करें, यहां तक कि यह सोचें कि क्या करने की आवश्यकता है, आपको सोचना नहीं सीखना होगा। सोच की संचित जड़ता को कुछ अभ्यास से ही ख़त्म किया जा सकता है। इसलिए, ज़ेन में (और केवल ज़ेन में नहीं) एक औपचारिक अभ्यास है जो (यदि बार-बार किया जाए) धीरे-धीरे जड़ता को कमजोर करता है।

जब मन स्पष्ट होता है तो अंतराल, हालांकि सोचना बंद हो जाता है, बड़े और बड़े हो जाते हैं। यदि आपने चेतना के "पिछवाड़े" में यह प्रश्न रखा है कि "मैं क्या हूँ?", तो आंतरिक मौन और स्पष्टता के इन क्षणों में से एक में आप अपने सच्चे स्व, अपने वास्तविक स्वरूप को समझेंगे।

शुरुआती लोगों के लिए ज़ेन बौद्ध धर्म के अभ्यास में ध्यान तकनीक

जैसे ही ऐसा होगा, मालिक घर लौट आएगा, जो अपने नौकर-दिमाग को बाहरी चीजों से विचलित हुए बिना चुप रहने या एक निश्चित दिशा में सोचने का आदेश दे सकेगा। अभ्यास का आधार (न केवल बौद्ध धर्म में) ध्यान है।

ज़ेन बौद्ध धर्म के विभिन्न विद्यालयों में ध्यान तकनीकें थोड़ी भिन्न हैं। इस प्रकार, जापान (सोटो और रिनज़ाई स्कूल) में आसन और सांस लेने पर जोर दिया जाता है, जबकि जोगे स्कूल (कोरियाई परंपरा) में ध्यान मन की स्थिति पर होता है। .

आप सेकिडा कात्सुकी के उत्कृष्ट लेख "ज़ेन अभ्यास" में ज़ेन ध्यान में बैठने के तरीके के बारे में पढ़ सकते हैं। यहां तक कि दृष्टांत भी हैं. इसलिए, आइए बात करें कि ध्यान के दौरान मन को कैसे "बैठना" चाहिए।

ज़ेन बौद्ध धर्म ध्यान तकनीक

सबसे पहले, अपने विचारों से लड़ें नहीं, उन्हें रोकने या उन्हें किसी भी तरह से प्रभावित करने की कोशिश न करें, इसलिए आप अपने विचारों को अपने अन्य विचारों से रोक देंगे। विचार आकाश में बादलों की तरह आते और चले जाते हैं। यदि आप उन पर ध्यान नहीं देंगे तो वे धीरे-धीरे सूख जायेंगे और मन साफ़ हो जायेगा। यह एक गिलास में गंदे पानी की तरह है।

यदि गिलास को न छुआ जाए तो गंदलापन शांत हो जाएगा और पानी साफ हो जाएगा। विचार उन पर हमारा ध्यान आकर्षित करते हैं। जैसे ही हम उनमें से किसी का मूल्यांकन करते हैं ("बुरा-अच्छा", "पसंद-नापसंद", "चाहते-नहीं चाहते"), यह तुरंत हमारा सारा ध्यान खींच लेता है, और, उस पर सवार होकर, हम आगे बढ़ जाते हैं ध्यान कक्ष से बहुत दूर कहीं।

ज़ेन ध्यान के दौरान, हम अपनी आँखें बंद नहीं करते हैं, क्योंकि जब हमारी आँखें बंद होती हैं, तो कल्पनाशील सोच सक्रिय हो जाती है (चित्र दिखाई देंगे)। स्वचालित सोच के प्रवाह को कम विचलित करने वाला बनाने के लिए, अपनी आँखें बंद कर लें ताकि केवल दरारें रह जाएँ। सभी मूर्तियों और चित्रों पर ध्यान दें, बुद्ध की आंखें लगभग बंद हैं।

अगर ध्यान के दौरान आपको नींद आने लगे तो अपनी आंखें चौड़ी कर लें।

ऐसी कई विधियाँ ("बैसाखी") हैं जो सबसे पहले ध्यान के दौरान आपके विचारों में उड़ने से बचने में मदद करती हैं। आप कोई मंत्र पढ़ सकते हैं. आप अपनी साँस छोड़ते हुए गिनती करके अपनी श्वास की निगरानी कर सकते हैं। एक, दो, तीन... दस बजे तक। फिर दोबारा दस, और फिर दस, आदि। जैसे ही आप "ग्यारह, बारह..." गिनना शुरू करते हैं, आप पहले से ही सो रहे होते हैं।

अपने मन को एकाग्र और शांत रखने का एक और बहुत अच्छा तरीका:
ज़ेन ध्यान के दौरान, हमारे हाथ नाभि से दो अंगुल नीचे एक बिंदु पर मुद्रा में बंद होते हैं। यह हमारे भौतिक शरीर का केंद्र, प्राथमिक ऊर्जा का केंद्र और अंतर्ज्ञान का केंद्र है।

यदि आप इस बिंदु पर अपना ध्यान केंद्रित करते हैं, तो कुछ समय बाद आप वहां धड़कन को "सुन" (महसूस) कर सकते हैं। सबसे पहले बस इसे देखें, और जब यह स्पष्ट हो जाए,

जब आपका मन किसी मंत्र को दोहराने, अपनी सांसों को गिनने या अपनी नाड़ी पर नज़र रखने में व्यस्त है, तो ध्यान दें कि आप जानते हैं कि मन क्या कर रहा है, उसकी गतिविधि पर नज़र रखें। आप कहां से देख रहे हैं? यदि आपका दिमाग व्यस्त है तो कौन देख रहा है? जो आप हैं? बहुत जरुरी है!