איך להיפטר מדרשת החטא. תפילה אורתודוקסית לאדון אלוהים על חטאים

המילה "חטא" עצמה ברוסית יכולה להתפרש בתחילה כ"שגיאה", כפי שמעידה מילים מוכרות כמו "אוגרשה" ו"שגיאה". אגב, בשפות אחרות הייתה למילה הזו משמעות דומה. ביוונית, המושג הזה סומן במילה ἁμάρτημα (ἁμαρτία), שמתורגמת בצורה המדויקת ביותר ל"כישלון, תקלה", והיהודים ציינו עבירה לא מכוונת במילה "הט", שניתן לתרגם גם כ"טעות". ”

בחברה המודרנית, אם לא ניקח בחשבון את ההיבט הדתי, המושג "חטא" נתפס כהפרה של חוקי המוסר הציבורי, כמו גם חוקי המדינה. לפיכך, אדם המקיים את חוקי החברה, אינו מבצע פשעים הקבועים בקוד הפלילי ואינו מפר אמות מידה מוסריות ואתיות חילוניות, אינו חוטא עוד.

המצב קצת יותר מסובך עם המושג הדתי של חטא, כי כל דת מפרשת את מושג החטא בדרכה.

תודעת החטא.

אף על פי כן, אנשים חשים לעתים קרובות חוטאים, דואגים לחיות בצורה לא נכונה ומתנהגים בצורה לא הוגנת כלפי אחרים. לחיות עם מחשבות כאלה זה לא קל. אבל האמת היא שאף אדם לא יכול להיות טוב לחלוטין או רע חסר תקווה.

אם אתה מתייסר על ידי התודעה של חוסר השלמות שלך, אתה יכול לנסות לפתור בעיה זו על ידי עבודה עם רגשות אשמה פנימיים, כמו גם פיתוח אמפתיה משלך. בכך שיפסיק להרגיש אשמה על משהו שבעצם האדם לא אשם בו, יהיה לו קל יותר לקבל את עצמו ולהאמין שהוא לא כל כך רע, ולהפוך את חייו שלו לשמחים יותר. ופיתח אמפתיה, כלומר. היכולת להרגיש את החוויות והרגשות של הסובבים אותך, היכולת לשים את עצמך במקומו של אחר, להבין מה הוא חווה כשהם מתייחסים אליו בצורה כזו או אחרת, תעזור לך להתייחס לשכן ביתר זהירות ולא לפגוע אותו עם הפעולות שלך, ולכן באופן אובייקטיבי להיות טוב יותר, כלומר. להפסיק לחטוא.

להיפטר מאשמה.

לפעמים תחושת האשמה מתבלבלת בטעות עם מצפון, כאשר אדם דואג למעשים לא ראויים שביצע ושואף לתקן אותם. אבל אשמה זה משהו אחר. זו הרגשה של אחריות אישית על משהו שאדם, באופן עקרוני, לא יכול להיות אחראי עליו.

צריך לעבוד עם רגשות אשמה, ובדרך כלל התהליך ארוך. לפעמים אתה לא יכול בלי עזרה של פסיכולוג. אתה יכול להתחיל בהבנת העקרונות החשובים הבאים.

1. כל אדם שונה מהסובבים אותו, ויש לו את הזכות לחיות כפי שאומרים לו מצפונו, שכלו, השכל הישר, אמונותיו הדתיות והאינטואיציה שלו. אי אפשר לרצות את כולם, אי אפשר להיות טוב לכולם. כמובן, פשרות סבירות עם אחרים הן הדרך הטובה ביותר לצאת ממצבי עימות אפשריים, אך הוויתורים חייבים להיות הדדיים ולא לפגוע בפרט.

2. אסור לאפשר לאנשים להאשים אותך בדברים שלא ניתן להטיל עליהם אחריות: מזג אוויר גרוע ומצב בינלאומי מתוח, העובדה שילד הביא עוד "D", מפרקים של אמא בפנסיה נפגעו, והבוס הוא במצב רוח רע. אם אתה מרגיש שבן השיח מנסה לעשות בדיוק את זה, עדיף פשוט להתרחק מתקשורת ולדחות את הפתרון של נושאים חשובים למועד מאוחר יותר.

3. אינך אחראי להשלכות של מעשיך שלא יכולת לצפות. אז, זו לא אשמתך שנתת לאמא שלך חבילת נסיעות, והיא שברה את רגלה בזמן הנסיעה הזו.

4. זו לא אשמתך שאתה חי עשיר יותר, נוח יותר או מאושר יותר מקרוב משפחתך, חברך או עמיתך (אלא אם כן, כמובן, השגת זאת על חשבונו). אם אתה עדיין מרגיש אשם על זה, עשה משהו שימושי עבור אחרים מבלי לדרוש מהם הכרת תודה: צור ערוגה מול הבית, עזור לשכן להעמיס דברים למעבר לדאצ'ה.

אשמה היא מצב הרסני שיכול להוביל אדם למודעות של נחיתות משלו, ולכן יש צורך להתחיל לעבוד איתה מוקדם ככל האפשר.

לפתח אמפתיה.

היכולת להזדהות עם הזולת, להבין בדיוק אילו רגשות ותחושות הוא חווה, עוזרת להבין את טיב הרגשות הללו, מה שאומר, אם אפשר, לנסות לוודא שאנשים לפחות לא יחוו רגשות שליליים כשהם מתקשרים איתך . האם זה לא מה שהנצרות מכנה "אהבת לרעך"?

כל האנשים בריאים בנפשם ואפילו כמה בעלי חיים מסוגלים לאמפתיה, אבל אין גבול לשלמות, וניתן לפתח את היכולת הזו לטובת עצמך ואחרים.

1. ראשית, למד לקבוע בבירור מה בדיוק אדם חווה ברגע מסוים בזמן. שימו לב לשינויים בהבעות הפנים, בגווני הקול, במחוות ובתנוחת הגוף.

2. נסו להתרגל למצבו הפיזי ולהרגיש כמוהו. העתיקו את כל המאפיינים של השינויים במראה שלו שאתם שמים לב אליהם ברגע שאתם חווים רגש כלשהו ונסו להרגיש כמוהו.

3. לאחר שהתכווננת לרגשות של בן שיחך בצורה זו, תוכל לנסות להוציא אותו ממצב רגשי שלילי, אולם הדבר דורש כישורים מיוחדים.

חטא- זו ריב עם אלוהים. כאשר אנו מבצעים מעשה חטא, אנו דוחקים את עצמנו מה', והדבר מוביל לאסונות, צרות ומחלות.

ואז כדאי לחשוב על: איך להיפטר מהחטא, איך להתגבר עליו?

סלח לי, אבי, על חטאי.

סקרמנט הווידוי מסופק בדתות הנוצריות בדיוק כדי לסלוח על מעשים שנעשו נגד בריתות האל. היסוד העיקרי של וידוי הוא חזרה בתשובה. פשוט להגיד לאדם שהוא רק עד על חטא זה לא מספיק. קשה לכפר על חטא בלי להתחרט עליו מכל הלב, בלי להתחרט על מה שעשית. לטהר את הנפש באמצעות וידוי, אדם צריך לשאוף לאורך כל חייו לא לעשות זאת שוב. טוב אם ההודאה כנה. אז ייסלח החטא.

תפילה וצום.

באיסלאם אין פעולה כזו כמו וידוי. כאן מאמינים שלא יהיו מתווכים בין אלוהים לאדם. והמוסלמים מבקשים סליחה על חטאים בתפילותיהם לפני אללה. אם תערכו כראוי את הצום המוסלמי העיקרי - חודש הרמדאן - כל החטאים יסלחו.

באורתודוקסיה, צום ותפילה הם רק עוזרים לכפרה על חטאים. עם זאת, כידוע, ישנם חריגים לכל כלל. למשל, אם אי אפשר היה לקבל וידוי, נזירים נזירים מכפרים על החטאים בתפילה ובצום קפדני.

מקרה.

אם זה אפשרי לתקן את זה, אז אתה צריך לעשות את זה. לפחות תנסה. משל טוב אחד מספר כיצד הגיע אדם לזקן שרצה להיפטר ממשנה לשון שלא נעימה לדבריו. לשאלה "איך?" הבכור הורה תחילה לעקור את מיטת הנוצות מגג הבית. האיש נענה, חזר בשמחה אל הבכור, לברר אם פדה את מעשיו. על כך קיבלתי את התשובה: "עכשיו אסוף את זה."

עדיף לא להביא את העניינים שלך לקנה מידה כזה, אבל אם זה יקרה, אז תצטרך לעשות כל מאמץ לכפר. לפעמים אפשר להחזיר משהו שנגנב. התנצל בפני הנפגע. נהרג - לעזור למישהו לחיות או לשרוד. באופן כללי, על ידי עשיית חסד בשם האמונה, תוכל בעתיד להטות את מאזני השיפוט לטובתך ולקבל מחילה על חטאים.

בהתאם לחומרת החטא שנעשה, המעשים הטובים משתנים. חלק יתרגלו להתמודדות בעולם עבור חלק, הנשמה דורשת בדידות נזירית. אבל זה לא העניין. העיקר בכפרה על החטא נשאר תחושת החרטה על מה שנעשה, החרטה.

הכל בבת אחת.

כל עקרת בית טובה מבינה שברור שלא מספיק מים מתוקים לבד לבורשט. שם צריך להוסיף ירקות, בשר מטוגן וכו'. שכחתי משהו - ובורשט זה כבר לא בורשט. ההשוואה אולי חלשה למדי, אבל היא ברורה - כדי לכפר על חטאים צריך לעשות כל מה שאפשר: להתוודות ולקבל התייחדות, להתפלל ולצום, לעשות מעשים טובים. והשתדל לא לחזור על אותה טעות בעתיד.

1. התפללו לאלוהים. רק הוא יכול לתת לך את הכוח לעמוד בפיתוי. בתפילתך, בקש כוח רוחני והגנה מפני חטא. ציות לצומות אורתודוקסיות ישפיל את הבשר ותכוון את הנפש לתפילה. מועיל לטהר את הנשמה באמצעות סקרמנט החזרה בתשובה וקבלת הקודש. הכומר יגיד לך איך הכי טוב לשפר את חייך.

2. לעשות עבודה פיזית. האבות הקדושים אומרים ששורש כל הרע הוא העצלות והבטלה. עומס מתון יכוון את מחשבותיך לכיוון הנכון ויאפשר לך לברוח מכל מחשבה חטאת.

3. הימנע מפיתויים. עלינו להשתדל לא ללכת למקומות שמובילים אותנו לפיתוי, לא לקרוא ספרים מפתים, לא לצפות בסרטים כאלה. תן לתנ"ך להפוך לספר העיון שלך, אותו תוכל לקרוא בבוקר, לפני השינה ובתחבורה ציבורית. בגדים מפתה, מחוות וריקודים בסגנון חופשי מובילים גם הם לפיתוי.

4. נסו לבטל פחות. לשוחח על כלום עם אנשים אחרים, קל מאוד ליפול לחטא של שיפוט השכן שלך, יוהרה וגאווה. דיבורים ריקים מובילים לרכילות, קנאה ופיתויים שונים.

5. באופן כללי, כמעט לכל חטא יש את הבסיס שלו בגאווה. בגלל תחושת החשיבות והמשמעות העצמית שלנו אנחנו מגנים, סותרים ומעלים את מעשינו. עלינו להיות צנועים, צנועים ולזכור שכל אחד מאיתנו אינו כלום לפני כוחו של אלוהים.

6. היו סבלניים. איפה שאין סבלנות, לא תהיה אהבה. אתה צריך לסבול בשלווה את החסרונות של השכנים שלך ואת הטעויות שלהם. אין אנשים חפים מפשע בעולם, נסו לסלוח ולשכוח את הרע. זה ייתן לך שקט נפשי ושלווה פנימית.

הדרך לגאולה

איגרת רום. 6 מניח את הבסיס להצלת המאמין מהחטא. אלוהים נותן הצלה כזו לכל מאמין; כולם יכולים להשתמש בו. יתר על כן, שיהיה ברור לנו לחלוטין שהשחרור הזה מכוח החטא יכול להיות חוויה אישית של החוטא בדיוק בשעה שבה הוא מקבל את האדון ישוע המשיח כמושיעו האישי ונולד מחדש. הוא לא צריך להיות מאמין ותיק ולחוות תבוסות רבות לפני שיקבל את הבשורה הזו לפי רום. 6, עיכוב בקבלת הבשורה מתרחש בין אם משום שאדם לא שמע אותה במלואה, או משום שאינו מוכן לקבל אותה במלואה ולהיכנע לה. בינתיים, ברכה זו צריכה להיות רכושם המשותף של כל החוטאים החדשים שהתחדשו.

רומא. 6 מתחיל בקריאה לזכור ולא לצפות. היא מפנה את תשומת לבנו לעבר, למה שכבר שלנו: "בדעתנו, כי זקןנו נצלב עמו, למען יימחק גוף החטא, כדי שלא נהיה עוד עבדים לחטא" (פסוק 6). בפסוק זה בלבד אנו מוצאים שלושה יסודות עיקריים:
1. "חטא" (יחיד);
2. "איש זקן"; וגם
3. "ת אכל חוטא".
שלושת היסודות הללו שונים בתכלית באופיים וממלאים תפקידים בלעדיים בפעולת החטא. החטא כאן הוא מה שנחשב בדרך כלל לשורש החטא. התנ"ך אומר שבעבר היינו עבדים של החטא. החטא היה הבעלים שלנו. לכן, קודם כל, עלינו להכיר בכך שלחטא יש כוח כי הוא משעבד אותנו. הוא משתמש בכוח זה ללא הרף כדי להכפיף אותנו לזקן ולאלץ אותנו לחטוא. הזקן הוא סכום כל מה שירשנו מאדם. אתה יכול לזהות את הישן על ידי הכרת החדש, כי כל מה שלא מהאדם החדש חייב להיות מהישן. האדם החדש כולל את כל מה שנכנס אלינו חדש מה' ביום ההתחדשות. כתוצאה מכך, הזקן מתכוון לכל מה באישיות שלנו שאינו כלול בחדש ונמצא מחוצה לו – האופי הישן שלנו וכל מה ששייך לטבע הישן. אנו חוטאים כי הזקן אוהב את החטא ונמצא בכוחו.
גוף החטא הוא הגוף שלנו.החלק הגופני הזה של האדם הפך לבובה בלתי נמנעת בכל חטאנו. הוא נקרא "גוף החטא" כי הוא נתון גם לכוח החטא, והוא מלא בתשוקות ותאוות חוטאות. דרך הגוף החטא מצליח להתבטא, אחרת זה יהיה רק כוח בלתי נראה.
נסכם את האמור לעיל: החטא הוא כוח שמושך אותנו לעבר החטא. הזקן הוא ירושה לא חומרית שהתקבלה מאדם. הגוף החוטא הוא הגוף החומרי שלנו, גם הוא בירושה ממנו.
תהליך החטא מתרחש בסדר הבא: ראשית - חטא; אחר כך הזקן; ולבסוף - הגוף. החטא מבטא את כוחו למשוך אדם ולהכריח אותו לחטוא. מכיוון שהזקן אוהב את החטא, הוא מתרפק עליו ונוטה אליו, מסית את הגוף לחטא. כתוצאה מכך, הגוף, כמו בובה בידי החטא, חוטא. באמצעות שיתוף הפעולה של שלושת היסודות הללו חטא מחויב. הדחף לחטוא בכוח החטא, הנטייה לחטא אצל הזקן והביצוע בפועל בגוף נמצאים תמיד.
איך אדם יכול להיפטר מהחטא? יש הטוענים שמכיוון שהחטא הוא המקור המקורי, יש להשמיד אותו כדי לזכות בניצחון. לפיכך, הם ממליצים על הרס מוחלט של החטא. אם ייכרתו שורש החטא, הם חושבים, לעולם לא נחטא שוב וברור שנתקדש. אחרים מתעקשים שאנחנו צריכים להצניע את הגוף כדי להתגבר על החטא, כי "האם לא עם הגוף אנחנו חוטאים?" - הם שאלו. כך הופיעה בנצרות קבוצה של מגיני סגפנות. הם משתמשים בכל מיני שיטות כדי להצניע את עצמם, מתוך אמונה שברגע שהם יכבשו את דרישות הגוף, הם יהפכו לקדושים. אף אחת מהמסקנות הללו אינה נכונה או באה מאלוהים. רומא. 6:6 שקוף לגבי שיטותיו. הוא אינו מכחיד את החטא מבפנים, ואינו מכניע את הגוף מבחוץ, אלא עוסק בזקן שבין השניים.

עובדת אלוהים

הולכים אל הצלב. האדון ישוע המשיח לקח על עצמו לא רק את חטאנו, אלא גם את כל הווייתנו. השליח פאולוס מדגיש עובדה זו באומרו, "זקננו נצלב עמו". הפועל "צלוב" במקור משמש בזמן עבר, בצורה שלמה, כלומר הזקן נצלב עמו אחת ולתמיד. כשם שצלבו של ישו הוא עובדה הושלמה, שהושגה, כך גם הצליבה שלנו איתו היא עובדה הושלמה. מי מטיל ספק במציאות צליבתו של ישו? מדוע עלינו לפקפק במציאות צליבתו של הזקן שלנו?
קדושים רבים, עם לימוד האמת של צליבה משותפת, מניחים מיד שהם חייבים למות ולצאת מגדרם כדי לצלוב את עצמם. תגובה כזו יכולה להיות מוסברת רק בחוסר התגלות או אמונה. הם לא רק עושים זאת בעצמם, אלא מלמדים זאת לאחרים. ההשלכות ברורות מדי: אין בכוחם להיפטר מהחטא, והם מרגישים שהזקן לא מת.
זוהי תפיסה שגויה עצובה. התנ"ך לא מזכיר בשום מקום סוג זה של צליבה עצמית. זה אומר בדיוק ההפך! כאשר המשיח הלך אל הצלב של גולגולתא, הוא לקח אותנו לשם איתו וצלב אותנו בעצמו. לא אומרים לנו לצלוב את עצמנו, אבל במקום זאת כתבי הקודש מבטיחים לנו שהאני הישן שלנו טופל כשהמשיח עלה לצלב. רק רומא. 6:6 כבר מאשר זאת לחלוטין. אין שמץ של רמז לצליבה העצמית שלנו, ודבר אלוהים לא מרמז בשום מקום על יישום הצליבה שלנו. פסוק ברום. 6 לא מותיר מקום לספק כאשר הוא קובע באופן מוחלט שצלבנו עם ישו, עובדה שכבר הושלמה. זו באמת התוצאה של האמירה היקרה ביותר בתנ"ך: "בו". זה בדיוק בגלל שאנחנו "בו" ומאוחדים איתו. אנו יכולים לומר שכאשר המשיח עלה לצלב, הלכנו לשם בו, וכשהוא נצלב, גם אנחנו נצלבנו בו. איזו מציאות נפלאה היא שאנו במשיח!
עם זאת, הטמעה מוחית גרידא של אמיתות אלה אינה יכולה לעמוד בפיתויים. ההתגלות של אלוהים היא משמעותית באופן חיובי. רוח הקודש חייבת לגלות לנו כיצד אנו במשיח וכיצד אנו מאוחדים עמו. הוא גם חייב להראות לנו בבירור כיצד הזקן שלנו נצלב עם המשיח, מהסיבה הפשוטה שאנו במשיח. אבל זה לא יכול להיות רק ידע נפשי, זה חייב להיות התגלות של רוח הקודש. כאשר האמת מתגלה על ידי אלוהים, היא הופכת באופן טבעי לכוח באדם, ואז הוא הופך להיות מסוגל להאמין. אמונה באה על ידי התגלות. בלי האחרון, הראשון אינו אפשרי. זה מסביר מדוע לרבים אין אמונה. למרות שהם מבינים במוחם, הם לא קיבלו התגלות מאלוהים. לכן, אחים, התפללו עד שאלוהים יתן לנו גילוי, ש"בידוע זאת", ברוחנו, נוכל לומר באמת "זקננו נצלב עמו".
מהי התוצאה של צליבתו של הזקן? שוב אנו מקבלים תשובה עמומה: "כדי לבטל את גוף החטא". "מבוטל" כאן פירושו "משלל כוח" או "נשלל מכיבוש". קודם לכן, כשהתעצבנו מחטא, הגיב הזקן והגוף חטא. לאחר שהזקן נצלב והוחלף בחדש, החטא עדיין יכול להתעורר בנו ולנסות להפעיל את הלחץ שלו, אבל הוא לא מוצא את הסכמתו של הזקן בהבאת הגוף לחטא. החטא אינו יכול עוד לפתות את המאמין כי הוא הפך לאדם חדש; הזקן מת. בעבר עיסוקו של הגוף היה לחטוא, אך כעת הוא משולל מעיסוק זה, כי הזקן ננטש. היא לא יכולה לחטוא ולכן איבדה את עיסוקה. תהילה לה', הוא נתן לנו את זה!
מדוע אלוהים צולב את הזקן שלנו עם המשיח ומונע מגופנו את עיסוקו? מטרתו: "שלא נהיה עוד עבדים לחטא". מה שאלוהים עשה בעניין זה מאפשר לנו לא להיכנע עוד למתקפת החטא, ולא להיות עוד בכוחו. החטא כבר לא שולט בנו. הַלְלוּיָה! עלינו לשבח את אלוהים על הצלה כזו.

שני דברים חיוניים

כיצד נוכל להשיג ברכה כזו? שני אלמנטים חשובים ביותר ואי אפשר לעשות בלעדיהם. ראשית, "ראו את עצמכם מתים לחטא, וחיים לאלוהים במשיח ישוע אדוננו" (רומים ו':11). זהו חלק בלתי נפרד מהאמונה. אם אלוהים אומר שהזקן שלנו נצלב עם המשיח, אנו מאמינים בדברו ו"סופרים את עצמנו מתים". אבל איך אנחנו מתים? "אנחנו מחשיבים את עצמנו מתים לחטא." כאשר אלוהים אומר שאנו מועלים עם המשיח, אנו שוב סומכים על דברו: "אנו רואים את עצמנו... חיים". איך אנחנו חיים? "התחשבו בעצמכם... חיים לאלוהים." "יראת כבוד" כזו היא משהו אחר מאשר להאמין באלוהים על פי דברו. כאשר אלוהים אומר שהזקן נצלב, אנו מאמינים בו וסופרים את עצמנו כמתים. אם הוא מתעקש שנעשה חיים עם המשיח, אנו מחשיבים את עצמנו חיים. הבעיה עם רבים היא שהם רוצים להרגיש, לראות ולחוות את הצליבה והתחיה הזו לפני שהם מאמינים באלוהים ובדברו. כאלה אינם מבינים שאלוהים כבר עשה זאת במשיח, ושאם רק היו מאמינים בדברו, בהתחשב בכל מה שהוא עשה כאמת. רוח הקודש תעניק להם ניסיון. רוח הקודש תעניק להם את מה שיש במשיח.
שנית: "אל תמסרו את אבריכם לחטא ככלי עוולה, אלא הציגו את עצמכם לה' כחיים מן המתים, ואת איבריכם לה' ככלי צדקה" (רומים ו, יג). זהו חלק בלתי נפרד מהחניכה. אם נתעקש להחזיק במשהו שאלוהים אומר לנו לוותר עליו, החטא ישלוט בנו והפולחן שלנו יהיה חסר תועלת. אם אנו מסרבים למסור את איברינו לאלוהים ככלי צדק, לומר ולעשות מה שהוא רוצה, וללכת לאן שהוא מכוון אותנו, פלא שעדיין לא משוחררים מחטא? בכל פעם שאנו מסרבים למסור את עצמנו לאלוהים או להתנגד לו, החטא חוזר לשלטון. בנסיבות כאלה, אנו מאבדים באופן טבעי את היכולת "לכבד את עצמנו", כלומר להאמין בדבר אלוהים. האם לאחר שהפסקנו להאמין ו"לכבד את עצמנו", האם כולנו יכולים לראות את עצמנו מוסתרים (נשארים) במשיח? כן, אבל אנחנו כבר לא חיים בו במובן שג'ון אומר. 15. אז איננו מתאימים לחוות את מה שבעצם שלנו במשיח, אפילו את הצליבה שלנו.
מכל תבוסה אנו יכולים להסיק שהיא נבעה מחוסר אמונה או חוסר ציות. שום סיבה אחרת לא תספיק. בהחלט ייתכן שתבוסה עשויה לנבוע משתי הסיבות הללו - אם לא משתיהן בבת אחת, אז מאחת או אחרת. עלינו ללמוד לחיות במשיח באמונה, לעולם לא לראות או לדמיין את עצמנו בנפרד ממנו. דע יום יום שאתה במשיח, ושכל מה שנכון לגביו נכון לגבינו. כמו כן, ההקדשה שלנו צריכה להישמר ללא פגע יום אחרי יום. ראה הכל כזבל, כי אין דבר בעולם שלא נוכל לוותר עליו למען ה', ואין דבר שנרצה לשמור לעצמנו. הבה נהיה נחושים להגיב בחיוב לדרישותיו של אלוהים, לא משנה עד כמה הן קשות או דוחות את הבשר. למען אלוהים, שום מחיר לא יכול להיות גבוה מדי, למען לרצות אותו, אנחנו יכולים להקריב הכל, בואו נלמד כל יום להיות ילדים צייתנים.
אילו היה לנו כבוד כזה לעצמנו ומסירות כזו, כבר היינו נהנים ממה שדבר אלוהים מכריז בגלוי: "לא ישלוט בך החטא".

הקשר בין החטא לגוף

הנוצרי נכנס לתקופה מסוכנת בהחלט בחיים כאשר הוא מגיע לידיעת האמת על צליבה משותפת ולחוויה של חופש כלשהו מחטא. אם הוא יקבל את ההוראה הנכונה ברגע קריטי זה, ויאפשר לרוח הקודש להחיל עליו את הצלב בצורה עמוקה יותר, הוא יוכל עם הזמן להגיע לבגרות רוחנית. אך אם המאמין יסתפק בהתייחסות לניצחונו על החטא כפסגת ההישג ואינו מאפשר לצלב להסיר את חיי נפשו, הוא יישאר בתחום נשמתו ויקבל את חווית הנפש שלו כרוחנית. למרות העובדה שטיפלו בזקן שלו, חייו הרוחניים של המאמין נותרו ללא פגע מהצלב. לכן הרצון, השכל והרגשות ימשיכו לפעול בצורה בלתי נשלטת, והתוצאה תהיה שהחוויה שלו תוגבל לתחום הנשמה.
מה שחשוב לנו לדעת זה עד כמה שחרור כזה מהחטא באמת השפיע על הווייתנו – במה היא נגעה, ומה עדיין נותר ללא נגיעה וזקוק למגע שלו. חשוב במיוחד שנבין שלחטא יש קשר בלעדי עם הגוף. שלא כמו פילוסופים רבים, איננו מחשיבים את הגוף כמרושע מלידה, אך אנו מכירים בכך שהחטא שולט בו. לרומא. 6:6 אנו מוצאים שהגוף נקרא "גוף החטא", כי הוא כזה עד שאנו נכנעים לצלב ומציגים את איברינו לאלוהים ככלי צדק. החטא השתלט על גופנו ושעבד אותו. זה הפך למבצר, לנשק ולחיל המצב שלו. לכן, אין לזה שם מתאים יותר מאשר "גוף החטא".
עיון מדוקדק של רום. 6-8, המדבר על הגאולה מהחטא, יגלה לא רק את הקשר בין הגוף לחטא, אלא גם את תפקידה של ישועתו המושלמת של אלוהים בשחרור גופנו לחלוטין מעבודת החטא לעבודת ה'.
ברומים 6, השליח פאולוס אומר את ההצהרות הבאות:
"... למען יתבטל גוף החטא" (פס' ו).
"אל תמלוך החטא בגוף התמותה שלך, כדי שתשמעו לו בתאוותיו" (פס' 12).
"אל תציג את אבריך ככלי עוולה לחטא, אלא הצג את איבריך ככלי צדקה לאלוהים" (פס' 13).
לרומא. 7 אלוהים מנחה את השליח. פול מדבר על הגוף כך:
"אז פעלו יצרי החטא, שהתגלו על ידי התורה, באברינו" (פס' 5).
"אבל אני רואה חוק אחר בחברי" (פס' 23).
"השואב אותי בתורת החטא אשר באברי" (פס' 23)
"מי יציל אותי מגוף המוות הזה" (פס' 24)
לרומא. 8 ההצהרות של רוח הקודש באמצעות השליח פאולוס ברורות מאוד:
"הגוף מת מחמת החטא" (פס' 10)
"הוא יתן חיים גם לגופכם התמותה באמצעות רוחו השוכנת בכם" (פס' 11).
"אם תמות ברוח את מעשי הבשר תחיה" (פס' 13).
"גאולת גופנו" (פס' 23).
בהתבסס על קטעים אלו בכתבי הקודש, אנו יכולים להתחיל להכיר את יחסו הספציפי של אלוהים כלפי הגוף – אלוהים יודע שהגוף הוא שדה פעולה מיוחד לחטא. האדם נעשה עבד של החטא, כי הגוף הוא בובה של החטא. אבל ברגע שהגוף משתחרר מהחטא, אותו אדם מפסיק להיות עבד לחטא. אדם המשוחרר באמת מחטא בדרך זו חווה דרך הניסיון את שחרור הגוף מכוחו והשפעתו.
מטרת צליבתו של הזקן היא לשחרר את הגוף מכוח החטא. כשהזקן, המסייע לחטא בגוף, נצלב והאדם החדש תופס את מקומו, נשבר כוח החטא על הגוף, כי ללא הסכמת הזקן, החטא אינו יכול להשתמש ישירות בגוף.
חשוב להדגיש ששחרור מהחטא פירושו רק שחרור הגוף שלנו. (כמובן, השלמת גאולתנו, הכוללת גם את הגאולה מנוכחות החטא, טמונה בעתיד). החיים הרוחניים עליהם אנו מסתמכים עדיין לא הסתיימו. אם אנו רואים בשחרור מהחטא חיים ברמה הגבוהה ביותר, אנו טיפשים ביותר. אנו לוקחים את "ביטול" הגוף החוטא לחיים העליונים, מתעלמים מכך שמאחורי ומעל הגוף החוטא מסתתרת הנשמה הטבעית, שיש להתמודד איתה באותו אופן כמו הגוף החוטא. האודיסיאה הרוחנית של מאמין תהיה בוודאי רדודה אם הוא מכיר רק את "ביטול" הגוף (לא משנה כמה נעים זה יהיה), ואינו מכיר את חווית ביטול הנשמה.
כבר הזכרנו את האני הפעיל או הנשמה בשירות ה'. הגוף אולי "מבוטל", אבל הנשמה נשארת מאוד פעילה. היא יכולה להתבטא במגוון דרכים, אבל תמיד תסתובב סביב ה"אני" שלה. מאמינים שחיים רוחנית תמיד יהיו נוטים להיגיון, רצון או רגשות. הם יכולים אפילו לשנות את הנטיות שלהם. אך למרות שהביטוי החיצוני עשוי להיות שונה, ההיאחזות הפנימית בנשמה מאפיינת את כולם. אלה הנוטים לרצון עצמי יפעלו להנאתם וידחו את רצון האל. אלה המעדיפים את ההיגיון יחיו על פי חוכמתם, מבלי להסתמך על הנחיית רוח הקודש באינטואיציה שלהם. אנשים רגשיים יחפשו תחושות חושניות וייהנו מהן. תהיה הנטייה האישית אשר תהיה, כל אחד יראה בנטייה שלו את החיים הגבוהים יותר. לא משנה מה כיוון הנטייה, דבר אחד משותף לכל אנשים כאלה: כל אחד חי עבור עצמו; כולם חיים לפי מה שהיה לו בטבע לפני שהם מאמינים באלוהים, בין אם זה כישרון, יכולת, רהוט, אינטליגנציה, מראה מושך, רוח קנאית או כל דבר אחר. באופן עקרוני, חיי הנפש הם כוח טבעי; למעשה, זה מתבטא בעקשנות עיקשת או בחשיבות עצמית או בחיפוש אחר הנאה. זה אומר שאם מאמין חי על פי הנשמה, הוא שואב כוח מהשמורה הטבעית, ומראה כוח מיוחד באחת או יותר מהתמונות הללו. עד שהמאמין יוותר על חיי נפשו למוות, הוא יטפח את החיים האלה, יסבול את מורת רוחו של אלוהים, וימנע מעצמו את פירות רוח הקודש.

הנשמה היא כמו החיים

כאשר אנו אומרים שהנשמה היא חייו הטבעיים של האדם, אנו מתכוונים לכוח המחזיק אותנו בחיים בבשר. הנשמה שלנו היא החיים שלנו. יצור חי מלכתחילה (בראשית א, כא, כב) נקרא "נפש חיה", כי הנשמה היא חיי האדם וכל שאר היצורים החיים. זהו הכוח הטבעי שלנו שבו אנו חיים עד להתחדשותנו; אלו החיים שיש לכל אדם. הלקסיקון היווני נותן את המשמעות המקורית של המילה "נפש" כ"חיים של בעלי חיים", כלומר חיי הנפש הם מה שהופך אדם לאדם חי. זה מתייחס לטבעי. אף על פי שחיי הנשמה אינם בהכרח רעים - מכיוון שחטאים רבים מתגברים על ידי המאמינים באמצעות צליבתו של הזקן עם ישו - הם נותרים בכל זאת טבעיים. היא חייו של אדם, ולכן היא אנושית. זה הופך אדם בדיוק לאדם, כלומר. יצור חי. היא אולי אדיבה, אוהבת וצנועה, אבל בכל זאת היא אנושית.
חיים אלו שונים באופן חד מהחיים החדשים שרוח הקודש נותנת בעת ההתחדשות. רוח הקודש נותנת חיים בלתי נבראים (ללא התחלה) ונצחיים, אך נוצרו חיי נפש. רוח הקודש מספקת לנו כוח על טבעי, אבל זה רק טבעי. רוח הקודש נותנת לנו "זואי", אבל החיים האלה הם רק "נפש".
חייו של אדם הם הכוח שבו שנותן תנועה לכל חבריו. לכן, החוזק הנפשי הזה מתבטא בכל מיני פעילות גופנית. פעילות חיצונית היא לא יותר מביטוי של כוח פנימי. המשמעות היא שכל מה שמסתתר באופן בלתי נראה מאחורי פעילות מהווה חיים. כל מה שאנחנו "בטבע" כלול בחיים האלה. אלו חיי הנפש שלנו.

נשמה וחטא

חיי הנשמה מספקים לנו את הכוח לבצע כל פקודה. אם הרוח שולטת, הנשמה, בפקודת הרוח, על ידי פעולת הרצון, תחליט או תעשה מה שהרוח חפצה בה; אם החטא ישלוט בגוף, הנשמה תהיה תחת השפעתה ותשתמש ברצונה כדי להחליט או להגשים את רצונותיה. הנשמה פועלת לפי הכתבה של בעליה, כי תפקידה הוא לבצע פקודות. לפני נפילת האדם, היא הכפפה את כוחה להוראות הרוח, אך לאחר הנפילה היא החלה להיענות במלואה להפצרות החטא. מאז שהאדם הפך להיות גשמי, החטא שהחל לשלוט בגוף האדם לאחר הנפילה הפך לטבע שלו, משעבד את נשמתו וחיי האדם ודוחף אותו לחטוא. כך הפך החטא לטבע האדם, בעוד שהנשמה הפכה לחייו.
לעתים קרובות אנו מתייחסים לחיים ולטבע כאל מושגים נרדפים ושווים. במובן קפדני הם שונים. החיים נראים הרבה יותר רחבים מהטבע. לכל חיים יש טבע משלהם, שהוא העיקרון הטבעי של הקיום, כולל את הנטייה והתשוקה לחיים כשעוד היינו חוטאים, חיינו היו הנשמה, והטבע שלנו היה חטא. חיינו חיי רוח, שנטייתם ורצונם היו חוטאים. במילים אחרות, החטא קובע את אורח חיינו, והכוח לאורח חיים (חוטא) כזה ניתן על ידי הנשמה. המסית הוא טבעו של החטא, ומקור האנרגיה הוא חיי הנשמה שהחטא מחולל, והנשמה מביאה להורג. זהו מצבו של לא מאמין
כאשר מאמין מקבל את חסדו של ישוע המשיח, מתוך אמונה שמשיח החליף אותו על הצלב, הוא מקבל חיים אלוהיים ורוחו מואצת עם המשיח, גם אם הוא עדיין לא יודע דבר על צליבה משותפת. החיים החדשים והנתונים האלה מביאים איתם טבע חדש. לכן, מעתה ואילך יש לאדם שני חיים ושני טבעים: מחד חיי נפש וחיי רוח, ומאידך טבע החוטא והשכינה.
שני הטבעים הללו - ישן וחדש, חוטא וחסוד - שונים במהותם (ביסודם), בלתי ניתנים לפיוס ובלתי ניתנים לערבב. הישן והחדש נאבקים יום אחר יום על הכוח על האדם כולו. הוא מתוודע לשחרור הצלב ולומד איך להאמין כדי לכבד את הזקן כצלוב עם ישו. כך הוא נפטר מהחטא ששיתק קודם לכן את גופו. לאחר צליבתו של הזקן, המאמין מקבל את הכוח להתגבר וחווה את התגשמות התקשורת המשמחת: "לא ישלוט עליך החטא".
עם החטא מתחת לרגליים, וכל התשוקות והתאוות מאחור, המאמין נכנס לתחום חדש. הוא יכול לראות את עצמו רוחני לחלוטין. בהסתכלות על אלה שעדיין שקועים בחטא, הוא אינו יכול שלא לחוש שמחה ולתהות כיצד הגיע לפסגת החיים הרוחניים. כמה מעט מבין אדם כזה שהוא לא רק רחוק מרוחניות גמורה, אלא גם נשאר גשמי בחלקו, שהוא עדיין...

מאמין נשמה או גשמי

למה זה כל כך? כי אנו רואים שהחיים הרוחניים נמשכים, למרות שהצלב עסק בטבע החוטא של האדם. אמנם כל החטא נובע מהטבע החוטא, והנשמה היא פשוט משרת מחייב; אבל, בכל זאת, הנשמה עוברת בירושה מאדם ואינה יכולה שלא להיות נגועה בנפילת אדם. זה אולי לא נטמא לגמרי, אבל זה טבעי, ורחוק מלהיות דומה לחיים האלוקיים. הזקן המושחת במאמין מת, אבל הנשמה נותרה הכוח המניע של חייו. מחד גיסא, הטבע החוטא מושפע עמוקות, אך מאידך גיסא, חיי ה"אני" נמשכים ואינם יכולים שלא להיות רוחניים. למרות שהזקן אולי חדל להנחות את הנשמה, האחרון ממשיך להניע את הליכתו היומיומית של האדם. מכיוון שהטבע האלוהי החליף את החוטא, כל הנטיות והרצונות של האדם הם מטבעם טובים, השונה כל כך ממצבו הקודם. עם זאת, אסור לנו לשכוח שהגשמת הרצונות החדשים הללו ממשיכה להיות הכוח הישן של הנשמה.
הסתמכות על חיי נשמה כדי להגשים את רצונות הרוח פירושה שימוש בכוח טבעי (אנושי) כדי להשיג טוב אלוהי על טבעי. זה פשוט ניסיון למלא את דרישותיו של אלוהים בכוחות עצמו. במצב כזה, המאמין עדיין חלש לעשות טוב באופן חיובי, למרות שלילי הוא התגבר על החטא. יש מעטים המודים ביושר בחולשתם ובחוסר יכולתם לסמוך באופן מלא על אלוהים. מי יכול להתוודות על חוסר כשרותו מבלי להיות מושפל בחסדי ה'? אדם גאה בגבורה שלו. מסיבה זו, לא סביר שתעלה על דעתו המחשבה לבטוח ברוח הקודש שתעשה טוב, אך הוא יתקן וישפר את התנהגותו הקודמת בכוח נפשו. הסכנה עבורו טמונה בניסיון לרצות את אלוהים בכוחות עצמו, במקום ללמוד לחזק את חייו הרוחניים באמצעות רוח הקודש כדי שיוכל ללכת לפי הנחיות הטבע החדש. למעשה, חייו הרוחניים עדיין בינקותם, ועדיין לא הבשילו לדרגה זו של בגרות כאשר המאמין יכול היה להפגין כל סגולה של הטבע האלוהי. אלא אם כן המאמין נותן בהכנעה את מבטחו ואמון מוחלט באדון, הוא ישתמש בהכרח באנרגיה הטבעית והנפשית שלו כדי לעמוד בדרישות שאלוהים מציב לילדיו. הוא לא מבין שלא משנה כמה טוב מאמציו עשויים להיראות בעיני אנשים, הם לעולם לא יוכלו לרצות את אלוהים. מכיוון שבכך הוא מבלבל בין האלוהי לאנושי, מביע רצונות שמימיים עם כוחות ארציים. מה עם ההשלכות? הוא לגמרי לא מצליח להפוך לרוחני ונשאר רוחני.
האדם לא יודע מה זה חיי נפש. במילים פשוטות, זה מה שאנו מכנים בדרך כלל חיי העצמי שלנו. הוא טועה קשות שאינו מבחין בין חטא לעצמי. מאמינים רבים מאמינים שאלו אותו הדבר. הם לא מבינים שגם הוראת המקרא וגם התנסות רוחנית הם שני דברים שונים. החטא הוא זה שמטמא, מה שנוגד את ה' ומושחת מיסודו, והעצמי אינו בהכרח זה. להיפך, לפעמים זה יכול להיות די מכבד, מועיל ומתוק. קחו למשל את הנשמה בקשר לקריאת התנ"ך - פעילות ראויה לשבח מאוד. הניסיון להבין את התנ"ך, התנ"ך הקדוש, בכשרונותיו או ביכולותיו הטבעיות אינו נחשב כשלעצמו לחטא, ובכל זאת גישה כזו לתנ"ך באה בהחלט מהעצמי. גם רכישת הנשמות, המלווה בשיטות שהומצאו על ידי האדם עצמו, מלאה בעצמי. וכמה פעמים השאיפה לצמיחה רוחנית מקורה בעצמי הטבעי, ולכן, אולי, איננו יכולים לסבול את המחשבה על פיגור, או בגלל שאנו מחפשים רווח אישי. אם לומר זאת בבוטות, עשיית טוב אינה חטא, אך השיטות, האופן והמניעים בעשיית טוב כזו יכולים להיות שבעים על ידי עצמינו. המקור שלו הוא הטוב הטבעי, ולא זה העל טבעי שרוח הקודש נותנת באמצעות התחדשות. רבים הם מטבעם רחמנים, סבלניים ועדינים. עבורם, גילוי רחמים, סבלנות או רוך אינו חטא, אך מכיוון שהתכונות ה"טובות" הללו מגיעות מהחיים הטבעיים שלהם, והן מעשה העצמי שלהם, הם לא יכולים להתקבל על ידי אלוהים כמשהו רוחני. פעולות אלו מבוצעות לא על ידי אמון מוחלט ברוח אלוהים, אלא על ידי אמון בכוחות עצמו.
הדוגמאות המועטות הללו ממחישות כיצד החטא והעצמי שונים זה מזה. ככל שנתקדם בדרכנו הרוחנית, נגלה מקרים רבים נוספים שבהם החטא נעדר והעצמי נוכח באופן בולט. הרושם הוא שה"אני" זוחל בהכרח כמעט לכל עבודת קודש והליכה הרוחנית האצילית ביותר של המאמין.
לאחר שהיה בכבלי החטא במשך זמן רב, ילד אלוהים מקבל בקלות את השחרור מכוח זה כחיים המושלמים ביותר. אבל דווקא כאן אורבת הסכנה הגדולה ביותר בדרכו הנוספת של מי שמדמיין שכל מה שממאיר בו כבר נמחק. הוא לא מבין שלמרות שהזקן מת לחטא וגוף החטא בוטל, בכל זאת "החטא" לא מת. הוא פשוט הפך למלך ללא כס מלכות, שבהזדמנות הקלה ביותר ינסה כמיטב יכולתו להחזיר אותו. מאמין יכול אפילו לחוות הצלה מהחטא, אבל זה לא הופך אותו למושלם. הוא עדיין צריך להתמודד באופן בלתי הפיך עם ה"אני" שלו.
כמה עצוב כשמאמין מחשיב את עצמו כמתקדש, בעוד שבחיפוש הקידושין הוא זכה למעשה לגאולה מהחטא. אנשים כאלה אינם יודעים שהגאולה מהחטא היא רק הצעד הראשון לחיים מנצחים. זהו רק הניצחון הראשון שאלוהים נותן כהבטחה לניצחונות רבים אחרים שיבואו בהמשך. הניצחון על החטא הוא כמו דלת: מדרגה אחת ואתה בפנים; הניצחון על העצמי הוא כמו דרך: אתה הולך עד סוף ימיך. לאחר שהפלנו את החטא, עלינו להתחיל מדי יום להפיל את האני שלנו - הטוב ביותר בו, האני הקנאי והדתי.
אם אדם קיבל רק הצלה מחטא, אך עדיין לא חווה התכחשות עצמית, או הצלה מחיי נפש, הוא מעמיד את עצמו בהכרח במצב של החזרת כוחות נפשו הטבעיים לעשות את רצון ה' בהליכתו. הוא לא מבין שמלבד החטא, חיים בו שני כוחות נוספים: כוח הרוח וחוזק הנשמה. כוח הרוח הוא כוחו של אלוהים, המתקבל רוחנית דרך לידה מחדש, בעוד כוח הנשמה הוא שלו, שנרכש על ידי הטבע מלידה.
אם מאמין הופך לרוחני או לא תלוי במידה רבה באופן שבו הוא מטפל בשני הכוחות הללו בתוכו. המאמין נכנס לשורות הרוחני, שואב מכוח רוחני להדרה של כוח רוחני. אם הוא ישתמש בכוח הנשמה, או בשילוב של שני הכוחות הללו, התוצאה תהיה תמיד מאמין רוחני או גשמי. דרכו של אלוהים ברורה. עלינו לוותר על כל מה שנובע מעצמנו: מי אנחנו, מה יש לנו, למה אנחנו מסוגלים - ולהתחיל לנוע אך ורק על ידו, ולנכס את חיי המשיח מדי יום באמצעות רוח הקודש. חוסר הבנה וציות לא ישאיר לנו ברירה אחרת אלא לחיות בכוח נשמתנו. לכן, מאמין רוחני הוא אחד שרוחו נמצאת בהדרכת רוח הקודש. הוא שואב כוח להליכתו היומיומית מהחיים שניתנה על ידי רוח הקודש החיה ברוחו. הוא חי על פני האדמה, לא מוצא חן בעיניו, אלא ברצון האל. הוא אינו סומך על האינטליגנציה שלו כדי לתכנן ולשרת את אלוהים. כלל הליכתו הוא לחיות בשקט ברוחו, לא להיות עוד תחת השפעתו ושליטתו של אדם חיצוני.
מאמין נשמה שונה באופן משמעותי ממאמין רוחני. למרות שיש לו כוח, הוא לא שואב ממנו כוח לחיות. יום אחרי יום, הוא ממשיך בהתמדה לתת דרור לנשמתו ולהסתמך על הכוח של העצמי שלו. הוא הולך לפי ההנחיות של מה שמשמח ומשמח אותו כי הוא לא למד לציית לאלוהים. הוא מביא את החוכמה שלו לעבודת אלוהים, ומתכנן כל מיני תוכניות מורכבות. הקיום היומיומי שלו נשלט ומושפע מהאדם החיצוני.
המסקנה מכל האמור לעיל היא זו: בעיית שני הטבעים נפתרה, אך בעיית שני החיים עדיין צריכה להיפתר. חיי רוח וחיי נפש מתקיימים בנו יחד. למרות שלראשון כשלעצמו יש כוח יוצא דופן, השני מצליח לשלוט בהוויה כולה, מכיוון שהוא מושרש כל כך עמוק באדם. אלא אם כן המאמין יחליט לוותר על חיי הנשמה ולמסור את מושכות החיים הרוחניים, לא תהיה לאחרונים תקווה להתפתחות. זה מרגיז את אבא שבשמיים מכיוון שילד אלוהים מונע מעצמו צמיחה רוחנית. יש ללמד אותו שהניצחון על החטא, מבורך ככל שיהיה, הוא המינימום המינימלי של הניסיון של המאמין. אין בה שום דבר מדהים. אנחנו צריכים להיות בהלם מהיעדר הניצחון על החטא. האם כתבי הקודש אינם שואלים שאלה הוגנת: "מתנו לחטא: איך נוכל לחיות בו?" (רומים ו, ב). הרי האמונה שהמשיח מת עבורנו אינה ניתנת להפרדה מהאמונה שמתנו עמו (רומים ו, ו). לכן, מה שצריך להפתיע אותנו הוא לא שמי שמת לחטא הפסיק לחטוא, אלא שהם ממשיכים לחטוא כאילו לא מתו. המצב הראשון הוא תקין, אבל השני ממש לא.
הגאולה מהחטא אינה עניין כה קשה כאשר הוא נחשב לאור הישועה השלמה, השלמה והשלמה שניתנה על ידי ה'. אולם המאמין חייב להמשיך ללמוד לקח מורכב יותר ואולי קשה ועמוק יותר: עליו ללמוד לבוז לחייו. עלינו לשנוא רק את הטבע החוטא שהגיע אלינו מאדם, אלא גם את החיוניות הטבעית שעליה אנו מסתמכים כעת כדי לחיות. עלינו להיות מוכנים לוותר על הטוב שמפיק הבשר, כמו גם על הרע שמפיק הבשר. יש צורך לא רק לנטוש את החטאים, אלא בנוסף לכך, לוותר על המוות וחיי החטא. ההליכה ברוח הקודש לא אומרת רק שאדם הפסיק לחטוא, אלא שהוא גם גירש את עצמו. רוח הקודש יכולה להפגין את כוחו רק באלה שחיים בכוחו. כל מי שחי בכוחות עצמו אינו יכול לסמוך על הפעולה האדירה של כוחה של רוח הקודש. אנחנו צריכים להשתחרר מכל מה טבעי וגם מכל מה שחטא. אם נתעקש לחיות באופן אנושי, כלומר לפי צווי האדם שבנו – חוטא או פשוט טבעי – נדחה את כוחה של רוח הקודש בחיינו. כיצד הוא יכול להפגין את סמכותו ואת כוחו אם אנו, לאחר שהשתחררנו מהחטא, נמשיך לחשוב באופן אנושי, לרצות אנושי, ולחיות ולעבוד למען אלוהים באופן אנושי? איננו נשענים לחלוטין על רוח הקודש של אלוהים שתעבוד בנו. אם אנו מייחלים באמת ובתמים למלאותו, עלינו להיפטר תחילה מההשפעה המקיפה של הנשמה.

אוסף ותיאור מלא: כיצד להיפטר מחטא הזנות, תפילה לחיים הרוחניים של מאמין.

אתר מידע על אייקונים, תפילות, מסורות אורתודוקסיות.

איזה סוג של חטא זה אוננות, תפילה ואיך להיפטר ממנו

"תציל אותי אלוהים!". תודה על ביקורך באתר האינטרנט שלנו, לפני שתתחיל ללמוד את המידע, אנו מבקשים ממך להירשם לתפילות קבוצת VKontakte שלנו עבור כל יום. בקר גם בדף שלנו ב- Odnoklassniki והירשם לתפילות שלה עבור כל יום Odnoklassniki. "אלוהים יברך אותך!".

זנות באורתודוקסיה, או כפי שהיא נקראת גם מלקיה, היא סוג של זנות, אשר מצידו מיובחן ברכישת נגיעות נעימות, ובדת הנוצרית נחשב מעשה חטא כזה כחטא זנות. בואו נסתכל מקרוב על איזה סוג של אוננות חטא, איך אנשי דת מדברים על זה ואיך להיפטר מההתמכרות הזו.

מהי עבודת יד

בעיקרו של דבר, אוננות היא בזבוז של אנרגיה אנושית, שמאמין נוצרי יכול למצוא לה שימוש סביר יותר, אבל חוץ מזה, סיפוק מסוג זה יכול לספר על חולשתם של האורתודוכסים, בפרט על חוסר היכולת לנהל נכון את שלו. תאוות.

יש לציין שאוננות היא חטא נורא ולא משנה איך קוראים לה באורתודוקסיה, התמכרות כזו יכולה לדחוף נוצרי לחטא חטאים אחרים ומכאן נובע שאחרי שהתגברו על אחד אפשר להתמודד גם עם אחרים.

מלאכיה עצמה היא תוצר של חומרת הזנות, משום שלכוונות טמאות ונועזות יש השפעה מזיקה על הרוחניות האנושית. התמכרות כזו אינה טבעית, שכן היתוך עם המין השני אינו מתרחש, בעוד שהכנסייה הנוצרית מאפשרת זנות המבוצעות רק בקרב זוגות אשר הפכו את מערכת היחסים שלהם לחוקית ומטרתם היא הולדה.

האבות הקדושים דיברו על אוננות באופן הבא:

הכומר אבא סרפיון: "יש רק שלושה סוגים של תשוקה תאוותנית: הראשון מתרחש עקב בלבול מיני; הבא, שבשבילו ניצח עליון את בנו של האב יהודה אונן, נוצר ללא התמזגות עם המין הנשי, בכתבי הקודש נקראת התמכרות תאוותנית זו טומאה, שעליה דיבר השליח: לבני פרישות. או אלמנה: טוב שיישארו כמוני . אולם אם הם אינם יכולים לרסן את עצמם, אז שיכנסו לנישואים; אחרי הכל, יצירת נישואים היא הרבה יותר טובה מאשר להיכנע להתמכרות".

הכומר וסילי זנקובסקי: "מעשה כזה מייצג שחיתות מינית חמורה, שכן משמעות המין טמונה במהות המין השני."

אוננות בקרב נשים באורתודוקסיה, וכן בקרב ילדים קטינים

בכתבי הקודש אין זכר למלקיה נשית, אך אין זה אומר שהן אינן עושות מעשה חטא, שכן נשים הזנבות זוכות לאותו גינוי מהכנסייה כמו גברים עם אותה התמכרות. מכאן נובע שגם נציגות צריכות לחזור בתשובה ולהכפיף את עצמן לאותו עונש כמו המין השני.

אך אוננות של בנות או בנים מתרחשת ברוב המקרים מתוך בורות או עקב אי הקפדה על היגיינה אישית, נוכחות של תחושות גירוד באזור איברי המין, מלבוש צמוד וצמוד, ענישה פיזית ועוד.

כדי להיפטר מההתמכרות של ילד, ההורים צריכים:

לקבוע את הסיבה ולחסל אותה מיד;
מומלץ מאוד לא להפחיד או לנזוף בילד;
לא לערוך בדיקות או חקירות;
נסה לשים לב ככל האפשר;
ללבוש בגדים רפויים יותר;
לבדוק את תזונת התינוק;
לאפשר לך לבלות יותר זמן עם בני גילך;
להגדיל את מספר נהלי המים;
נסה להיות בחוץ לעתים קרובות יותר.

איך להיפטר מההתמכרות

לא כל אדם יוכל להודות בגלוי בחטא מביש שכזה, עם זאת, כדי להתגבר על זה, טיפים כיצד להיפטר מאוננות יכולים לעזור:

אם אדם נחוש להילחם בחטא, אז קודם כל הוא צריך להתחיל בהתמודדות עם ההרגל הרע, ותפילת ה' תעזור בכך, אבל בכל שאר המקרים הרצון להיפרד מההתמכרות לא יישאר אלא רצון .
המאבק במלאכיה (כמו גם בחטאים ידועים אחרים) צריך להתחיל בהבנה של העובדה שלא ייתכן שהנוצרי יתגבר על עצמו בכוחות עצמו (כלומר, ללא עזרת הקב"ה) ולכן זה יכול לעשות רק בעזרת ה'.
יש צורך להתפלל. כאשר מופיעות מחשבות מלוכלכות, עדיף לפנות למלכה השמימית. אם התפילה האמורה נגד זנות יד היא כנה ומלב טהור, אז אתה יכול לזכות בהגנה של אם האלוהים ולקבל את השחרור המיוחל.
במצבים קשים למדי של מחשבות תאווה, להקיף את עצמך באביזרים לכנסייה, כגון צלב או תמונות מופלאות של קדושים, יכול לעזור. אתה יכול לפנות אליהם ברגעי הפיתוי הגדולים ביותר, להשתחוות ולבקש לגרש את השד.
אדם אורתודוקסי צריך לנהל את אורח החיים המבוקש והבלתי נמהר ביותר (באופן טבעי, ככל שנסיבות החיים מאפשרות זאת), בעוד שתקשורת וצפייה בסרטים מהז'אנר האירוטי אסורים.
כדאי גם להגביל את עצמך בשתיית משקאות אלכוהוליים, מכיוון שהם יכולים להקהות את המוח.
כדאי לנסות להימנע מכל פיתוי, כמו למשל אמבטיית קצף ארוכה.
אתה צריך להודות במחשבות שלך לעצמך לעתים קרובות ככל האפשר, מה שיפתח את המחשבות שלך ויגביר את כוח העימות נגד התמכרות.
בהתאם לנוכחות החטאים, בואו להתוודות בכנסייה לפחות פעם בשבוע.

התפילה עצמה נגד חילול הקודש באוננות נראית כך:

"אדוני ישוע המשיח, בן אלוהים, המושיע שלי, רחם על חולשתי הקשה ובחסדיך רפא אותי מההתמכרות השפלה לאוננות. אל תיתן לי ליפול לתוך החטא הזה ולחזק את רצוני. רחם עלי, תועבה מזימה, ועדיף להרוג אותי מאשר ליפול שוב בחטא הזה".

שה' ישמור עליך!

אתה יכול ללמוד איך למנות את חטא האוננות בווידוי מהסרטון הזה:

כיצד להיפטר מחטא תפילת הזנות

תפילות לתשוקת הזנות

הו אמא של האדון, בוראתי, את שורש הבתולים והצבע הבלתי נמוג של הטהרה. הו אמא של אלוהים! עזור לי, זה שחלש בתשוקה גשמית וכואב, כי דבר אחד הוא שלך ויש לי השתדלות דרכך, בנך ואלוהים. אָמֵן.

1 מי שחי בעזרת העליון ישכון במחסה של האל השמימי.

2 אומר ה': אתה פרקליטי ומחסתי אלהי, ואני בוטח בו.

3 כי הוא יציל אתכם ממלכודת המלכודת ומדיבור המרד

4 גלימתו תכסה אותך, ואתה תבטח תחת כנפיו תקיף אותך בכלי נשק;

5 לא תפחד מפחד הלילה, מהחץ שעף בימים.

6 מהדברים העוברים בחושך, מהפסולת, ומהשד של הצהריים.

7 אלפים יפלו מארצך וחושך יהיה לימינך, אך לא יתקרב אליך.

8 הבט בשתי עיניך וראה את שכר החוטאים.

9 כי אתה ה' תקוותי, עשית את העליון למחסה.

10 לא יבוא אליך רע ופצע לא יתקרב לגופך.

11 כפי שציווה מלאכו אותך, שמור אותך בכל דרכיך.

12 הם ישימו אותך בזרועותיהם לבל תדוף את רגלך באבן.

13 דרוך על האספ והבזיליסק וחוצה את האריה והנחש.

14 כי בטחתי אציל ואכסה כי ידעתי את שמי.

15 הוא יקרא אלי ואני אשמע אותו: אני עמו בצרה, אסיר אותו ואפאר אותו.

16 אמלא אותו ימים ארוכים ואראה לו את ישועתי.

בך, אבא, ידוע כי נושעת בצלם הצלב, כי הלכת אחרי המשיח, ובמעשהך לימדת לבוז לבשר, כי הוא בא: הקפד על הנשמות, דברים בני אלמוות יותר: ב. באותו אופן, הכומר ויטלי, רוחך שמחה עם המלאכים.

לאחר שחמושת את עצמך באופן אלוהי בטוהר רוחני, ולאחר שמסרת בתקיפות תפילות בלתי פוסקות כמו עותק, העמדת לדין את המיליציה הדמונית של ויטלי, התפלל ללא הרף עבור כולנו.

אנו מברכים אותך, הכומר האב ויטלי, ומכבדים את זכרך הקדוש, מורה לנזירים ובן שיחו של מלאכים.

הכבש שלך, ישוע, תומאידה, קורא בקול גדול: אני אוהב אותך, חתני, ומחפש אותך אני סובל ונצלב, ואני קבור בטבילתך, ואני סובל למענך, כי אני ממלכתי בך, ואמות בשבילך, ואחי אתך; אבל כקורבן ללא רבב, קבל אותי, מציע את עצמי אליך באהבה. באמצעות תפילות, כרחמן, הצילו את נפשנו.

המקדש המכובד שלך, כאילו מצאת ריפוי רוחני, כל המאמינים זועקים אליך בקול: קדוש מעונה בתולה, תומאיד הגדול, התפלל למשיח אלוהים ללא הרף עבור כולנו.

הו, כל השבחים לשהיד תומאידו! על טהרת הנישואין, אפילו עמל עד דם, והנחת נפשך למען צניעות, מצאת את עצמך ראוי לפני ה', אפילו יותר מכובד ממך בדמות הבתולות הקדושות. שמע אותנו מתפללים אליך, וכשם שבורימיה של פעם היה לך מרפא מן הבשר, על פי החסד שניתן לך מאת ה', תן למי שנעזר כעת בהשתדלותך שמחה וחופש ממלחמה גשמית, וצניעות. חיים והישארות בנישואין ובבתולים עם תפילותיך המשמחות את אלוהים עשה כל מאמץ להתערב, כי גופנו יהיה מקדש של רוח הקודש החיה בנו. הו, הנבחרים ביותר מבין הנשים ומשרתו הנאמן של המשיח! עזור לנו, שלא נאבד בתשוקותינו ובתאוותינו, אלא נתנהל בדעתנו ונתחזק בליבנו בכל יראת שמים וטהרה, מהלל את עזרתך והשתדלותך, את חסדו ורחמיו של האל המשולש. האב והבן ורוח הקודש, לנצח נצחים. אָמֵן.

לְהַאִיץ. טאיסיה הייתה יפה מאוד והתפרסמה בכל מקום בזכות יופי פניה. היא פיתתה את מעריציה, הביאה אותם לחורבן, לעוני ולמריבות בגללה. לאחר שיחה עם הנזיר פאפנוטיוס, הכומר. טאיסיה נשארה בהסתגרות במנזר במשך שלוש שנים, כפרה על חטא הזנות שלה, עד לחזון הקדוש. לא הוסבר לפאבל הפשוט שחטאו של הזונה לשעבר Taisia נסלח.

בך, אמא, ידוע כי ניצלת בצלם: לאחר שקיבלת את הצלב, הלכת אחרי המשיח, ולאחר שלימדת אותך לבזות את הבשר, הוא חולף: אך הקפד על הנשמה, דברים בני אלמוות: באותו אופן, המלאכים שמחים, הו כבוד טייסי, רוחך.

למען אהבת ה', כבוד כבוד, שנאת את הרצון לשלום, לאחר שהארת את רוחך בצום: כי כבשת את החיות בעוצמה רבה: אבל בתפילותיך אתה הורס את התנודדות של אלה ההפוכות.

יוסף האחר, קנאי הטהרה והטהרה הגדול, כל-כבוד ושווה למלאך משה, בשירי הלל, חוטאים, אנו מתפללים אליך בשקדנות: התפלל למשיח ה', שירפא את כל יצרינו ויעניק לנו. רחמים גדולים.

לראות את עמליך ומעלליך בתשוקות בטהרנותך, הקדוש ברוך הוא, מי אינו מתפלא? בגלל הרעב, הכלא והפצעים, לא היית משועבד למתיקותם של הליאחוביצה, אלא, כמו מלך, בעל יצרים, מדי פעם התפארת על ידי לב האדם הרואה-כל, מאין זה ראוי להעניק חסד לכולם בפיתוי, תן גם לנו, המכבדים את זכרך, משה רבנו.

במרומם העליון, בחיפוש אחר האל האחד, בזת לכל דבר ארצי, רשלנית לגבי גופך, מסרת את עצמך לייסורים גבריים, רעב, צמא, כבילות, כלוא בכלא, סבלת בגבורה מכות, שטפי דם וכריתה, טהורה למען למען בתולותך, נשעממת באומץ. ועתה בפנים בתולות העומדות לפני השילוש הקדוש ביותר, התפלל להיחלץ מכל הפיתויים הזועקים אליך: שמח, משה, אבי מבורך ביותר.

הכומר משה מורין - רוצח ושודד חוזר בתשובה - עוזר בפיכחון וצניעות. הם מתפללים אליו להתגבר על יצרי השכרות והזנות, וגם להמרה למשיח של נשמות שחטאו בפשעים חמורים.

שוכן מדבר, ובגוף הופיעו מלאך ועושה נסים, הו אבא נושא האלוהים משה: בצום, משמר ותפילה, קיבלתי מתנות שמים, ריפוי חולים ונפשות הבאים אליך באמונה. תהילה למי שנתן לך כוח, תהילה למי שהכתיר אותך, תהילה למי שמרפא את כולכם.

לאחר שהרגת את מורינה וירקת על פני שדים, זרקת נפשית כמו השמש הבהירה, מנחה את נשמותינו באור חייך ובהוראתך.

כאשר זונה, מחופשת למשוטטת, הגיעה לסנט. מרטיניאני, הוא עמד על עצים בוערים כדי להביס את הפיתוי. הזונה, שראתה את הישגו, התחרטה.

כסגפני אדיקות מיומנים, וסובלים מרצון ישר, ותושב מדבר ויושב, הבה נשבח בשיר את המרטיניאני הנכבד תמיד: כי הוא דרס את הנחש.

מקצה לקצה עבר שידור סגולותיך האדומות ומעשיך האלוהיים: כשהיית צעיר בגיל, רצית לחיות במדבריות, לשיר למשיח, לשיר תהילים ותפילות לנצח: אבל גדל יומם ולילה במחלות ו דמעות, סיימתם את חייכם הטהורים, וחכם, הבאתם בושה לרשע, כי רמסתם את הנחש.

לאותימיוס הקדוש הייתה מתנת החסד של שחרור מתשוקה גשמית.

לאחר שנבחר על ידי אלוהים מנעוריו, לאותימיוס הקדוש, ומסיבה זו הוא זכה לכבוד בדרגת בישוף, לאחר שהציל את האנשים שהופקדו בידיך על ידי אלוהים; כמו כן, לאחר מנוחתם של ניסים, קיבלת מתנות מה' לריפוי מחלות שונות. התפללו על כך עבורנו, המכבדים את זכרכם, כדי שנוכל לרצות את כולכם ללא הרף.

כפי שהיית בישוף משותף לכס המלכות ואלוף גדול של הקדוש, אותימיה הקדושה, אל תפסיק לשמור על מולדתך, העיר והאנשים הסוגדים לך באמונה וסוגדים בכוחך הישר, תן לכולם לזעוק אליך: שמח, הקדוש הקדוש חכם אלוהים!

האב הקדוש אותימיוס! מנעוריך אהבת את המשיח והתחזקת בחסדו, הרגתם את כל החוכמה הגשמית, מצאתם חן בעיני ה' בחיי טהורים וברוח ענווה, ובחסדו עמלתם על כסא הקדושה. הופעת לעדר המשיח מנובגרד הגדול כרועה צאן טוב, כשהוא מניח את נשמתך לעד שלך. כמו כן, גם לאחר מותך, הרועה הראשי המשיח האדיר אותך בתרומות הניסים שזרמו ממך, והראה לנו את התמונה של חיי סגולה בך. באותו אופן, אני, חוטא ומיואש, נופל לצד תשמישי קדושה, אני מתפלל אליך ברצינות: תן לי יד לעזרה, הרם אותי בתפילותיך ממעמקי החטא, כי אני מתגבר על גלי גשמיות. תשוקות ודכדוך, ועוד אינספור דאגות יומיומיות וגוועות. מי ייתן לי, חוטא להרבה חטאים, להיות מתפלל וסידור תפילה חם למשיח, והלוואי ונגאלתי מטביעת החטא, למקלט של חיים ללא רבב בחסדי המשיח, ובחיים טהורים. תפאר את מושיעי אשר גאל אותי בדמו: ולאחר שסיימתי את החיים האלה, אזכה לחיי נצח במלכות השמים, שם מתפאר השם המכובד והמפואר ביותר של האב והבן ורוח הקודש, עכשיו ו לעולם ועד לעידנים. אָמֵן.

בך, אמא, ידוע כי ניצלת בצלם: לאחר שקיבלת את הצלב, הלכת אחרי המשיח, ובפועל לימדת לבזות את הבשר, כי הוא חולף; הקפידו על נשמות, דברים שהם יותר אלמוות. באותו אופן, הו כבוד מרי, רוחך תשמח עם המלאכים.

לאחר שנמלטת מחשכת החטא, לאחר שהארת את לבך באור החזרה בתשובה, אתה, המפואר, הגעת אל המשיח, אל האמא הטהורה והקדושה הזו, הבאת ספר תפילה רחום. מצאת סליחה מחטאיך ומחטאיך, ותשמחי עם המלאכים לנצח.

בשירים הבה נשבח כעת את הכבש של ישו ואת בתה של מריה, הבלתי נשכחת, שהופיעה ככבשה של מצרים, ואשר ברחה מכל ההטעיות הללו, ושהיא לבדה הביאה חזרה מושלמת לכנסייה, שנאבקה דרכה. התנזרות ותפילה מעבר למידת הטבע האנושי. כמו כן, רוממו את חייה ומעשיה, האחד הכל יכול, מרים המהוללת.

בצדקת דעתך, לאחר שקשרת את נשמתך באהבת המשיח, עברת על המושחת והאדום, ואל השכחה זמנית, כדברי תלמיד: בצום התשוקה הראשונה, לאחר שהמתת, אתה הבישו את האויב השני באמצעות סבל. לכן, המשיח מעניק לך כתר גדול יותר, אבדוקיה המפוארת: נושא תשוקה נכבד, התפלל למשיח אלוהים שיציל את נפשנו.

בסבלך עמלת היטב, ואחרי מותך קידשת אותנו בהתפשטות של ניסים מהוללים, רצים באמונה לתוך הכנסייה האלוהית שלך. ואנו מתפללים אליך בניצחון, הקדוש הקדוש אבדוקי, שנצליח להיחלץ ממחלות רוחניות ונוכל לקבל ניסים של חסד.

התפילה האורתודוקסית החזקה ביותר מהזנות של מרים ממצרים

בכנסייה הנוצרית, תפילת מריה ממצרים (הקדושה חיה במאה ה-6, ולכן נערצת על ידי הקתולים והאורתודוכסים כאחד) נחשבת לתפילת נשים חזקה. אמונה זו קשורה לביוגרפיה של הסגפן הקדוש, שירדה אלינו ממעמקי מאות שנים. על האייקון, מריה ממצרים מתוארת תמיד כאישה מבוגרת כחושה, בקושי מכוסה בסמרטוטים, ולעתים קרובות עומדת לידה קדושה נוספת בבגדי כהונה מלאים.

האקאתיסט למריה הנכבדת ממצרים, שנכתב כמה מאות שנים לאחר מנוחתה האלים, נותן לקוראים מושג לא רק על עומק ההישג שלה, אלא גם על חוסר ההבנה של רחמי האל כלפי חוטאים חוזרים בתשובה.

אתה יכול גם לקרוא את האקאתיסט למריה ממצרים במהלך התענית.

שלא כמו מזמורי תפילה רבים אחרים מז'אנר דומה, ניתן לקרוא את האקאתיסט למרים הקדושה ממצרים אפילו במהלך צום. בצעירותה, מרי הייתה זונה, והיא מכרה את גופה לא מתוך צורך, אלא לשם הנאה. יום אחד היא עלתה על ספינה עם מלחים שהולכים להתפלל בירושלים, והתמסרה בה להוללות. עם הגעתה לעיר הקודש החלה להתעניין בהיכרות עם המקדשים המקומיים, ובין היתר הלכה למקדש.

האקתיסטית של מריה הקדושה ממצרים אומרת שהיא לא יכלה להיכנס אליו, כי מלאך חסם את כניסתה. לפתע ראה את עומק נפילתה, הקדושה החלה להתפלל לאמא של אלוהים לעזרה, ולאחר מכן היא הצליחה להיכנס לכנסיית הקבר, להעריץ את הצלב ולתת קודש.

תשובה בצירוף תפילת מרים ממצרים עוזרים לקבל סליחה על חטאים

לאחר התקרית הזו, כפי שאומר האקתיסט למרי הקדושה, הסגפנית לעתיד החליטה בתקיפות לתקן את עצמה. היא נסעה למדבר, שם בילתה 40 שנה בתפילה ובצום קפדני. היחיד שראה אותה היה זקן זוסימה, שהיה עד לשנות חייה האחרונות של סנט מרי. הוא העיד שהקדושה יכלה לחולל ניסים שונים, בפרט בהליכה על המים, וכן הייתה לו מתנת ראיית הנולד, שכן היא ציינה לו במדויק את תאריך מותה. תוכלו גם לקרוא את תפילת מרים ממצרים ב-14 באפריל, יום הנצחתה המיוחדת.

קרא את נוסח התפילה האורתודוקסית למרים הקדושה ממצרים נגד זנות

הו הקדוש הגדול של ישו, אמא מרים הנכבדה! שמע את התפילה הבלתי ראויה שלנו החוטאים (שמות), הציל אותנו, אמא כבודה, מהיצרים הלוחמים בנפשנו, מכל עצב ומצוקה, ממוות פתאומי ומכל רע, בשעת היפרדות הנפש מהעולם. גוף, השלך, קדוש קדוש, כל מחשבה רעה ושדים ערמומיים, כי תתקבל נפשנו בשלום למקום של אור על ידי המשיח ה' אלוקינו, כי ממנו טיהור החטאים, והוא הישועה של נשמותינו, לו שייך כל כבוד, כבוד ופולחן, עם האב ורוח הקודש, עכשיו ותמיד ועד לעידנים.

תפילה למריה הקדושה ממצרים לתשוקה גשמית

הו הקדושה הגדולה של ישו, מריה הקדושה! עומדים לפני כסא אלוהים בשמים, ושומרים איתנו ברוח האהבה עלי אדמות, בעלי תעוזה כלפי ה', התפללו להציל את עבדיו, הזורמים אליכם באהבה. בקשו מאתנו ואדון האמונה הרחום ביותר על שמירה ללא רבב על ערינו וכפרינו, לאישור ערינו וכפרינו, לשחרור מרעב וחורבן, לסובלים, לנחמה, לחולים - ריפוי, למען הנופלים - מרד, לאובדים - חיזוק, לשגשוג וברכה במעשים טובים, ליתומים ואלמנות - השתדלות ולמי שהסתלק מהחיים האלה - מנוחה נצחית, אך ביום הדין האחרון נזכה כולנו. תהיה לימינה של הארץ ושמע את קולו המבורך של שופטי: בוא, ברוך אבי, נחל את המלכות שהוכנה עבורך מיסוד העולם, וקבל שם את משכנו לנצח. אָמֵן.

האזינו לסרטון של האקאתיסט למרי ממצרים לעזרה

טקסט קנוני של האקתיסט למרים הקדושה ממצרים

נבחר מאת ה' כדמות הישועה לכל החוטאים והמתייאשים, שעלו ממעמקי החטא למרומי חוסר הרצון, אנו מציעים לך שירת הלל, אמא כבודה, אבל לך, כאילו יש לך תעוזה כלפי אלוהים נדיב. , עם תפילותיך מנחים את הקוראים לך בדרך של תשובה באהבה:

לראות אותך במדבר הירדני, זוסימאס הגדול, מלאך בשרו, עומד באוויר ומתפלל לשלום, נתקף בהפתעה ובאימה, לגמרי ביראת כבוד, מזיל דמעות, זועק אלייך כך:

שִׂמְחָה, מְלֹא חֶסֶד וְאוֹר; תשמחו, מעוטרים בחופשיות בתובנה.

שִׂמְחָה, בְּתִפְלַתְךָ אֶל ה' נִשְׂמָתֶם בְּאוֹר; תשמח, אוצר מדברי נסתר מהעולם.

תשמח, בן לוויה חסר חיים; תשמח, כפר רוח הקודש.