מי כתב את התנ"ך ומתי. תולדות התנ"ך

מדוע התנ"ך הוא הספר המפורסם ביותר בהיסטוריה האנושית מה מייחד אותו, שונה מכל הספרים האחרים? מה הערך האמיתי שלו?

התנ"ך הוא הספר שדרכו אלוהים עצמו מתגלה לאנושות, הוא דבר אלוהים.

אלוהים עצמו נתן את הספר הזה לאנשים. בו גילה את מהותו האלוהית לאדם. התנ"ך עונה על שאלות נצחיות כמו: מקור היקום והאדם, משמעות החיים, מה מצפה לאדם לאחר מותו, מה משמח אדם באמת וכו'.

הם אומרים שפעם ישב הפיזיקאי האנגלי המפורסם מייקל פאראדיי ליד שולחנו וקרא את התנ"ך. חברו נכנס וראה את פאראדיי יושב עם ראשו בידיו. החבר שאל בפחד: מה קורה איתך, מייקל? האם אתה מרגיש לא טוב? "הו לא," השיב פאראדיי, "אני נדהם מדוע אנשים מעדיפים לשוטט בלא נודע בנושאים חשובים רבים, בזמן שאלוהים נתן להם ספר התגלות כה נפלא?!"

כיצד הופיע המקרא האם אלוהים באמת כתב את דבריו במו ידיו?

ברור שלא. הטקסט של התנ"ך נכתב על ידי כ-40 אנשים שונים במשך תקופה של כ-1,600 שנה. אבל מה שכתבו האנשים האלה לא בא מעצמם, אלא ממי שנתן להם את המילים הדרושות לכך, העניק להם השראה. זה מה שהתנ"ך אומר עליה:

כי הנבואה מעולם לא נאמרה על ידי רצונו של האדם, אבל העם הקדוש של אלוהים השמיע אותה, כשהתרגש מרוח הקודש. (פטרוס ב':21)
כל כתבי הקודש הם בהשראת אלוהים. (ב' טימותיאוס ג':16)

במילים אחרות, אלוהים הוא מעורר ההשראה, המחבר, של התנ"ך. זה נראה בבירור כאשר אתה מבין שהתנ"ך נכתב על ידי אנשים שונים לחלוטין שחיו במאות שונות ואפילו אלפי שנים, היו בעלי השכלה ומעמד חברתי שונים מאוד, הגיעו מלאומים ומסורות תרבותיות שונות - ובכל זאת, בין מה שהם כתבו, ללא סתירות. להיפך, הם רק משלימים זה את זה, תורמים להבנה עמוקה יותר של מהות האמיתות המפורטות בתנ"ך.

התופעה המדהימה הזו של היושרה והאחדות המושלמים של כתבי הקודש הבלימה אפילו את המתנגדים הנלהבים ביותר של התנ"ך בימי ברית המועצות. כפי שכתב פעם הפילוסוף הגרמני המפורסם עמנואל קאנט:

לפי תוכנו, המקרא עצמו מעיד על מקורו האלוהי. קיומו של התנ"ך כספר הוא התועלת הגדולה ביותר לכל האנשים.

התנ"ך הוא ספר הספרים. מדוע נקרא הכתוב כך? איך זה שהתנ"ך נשאר אחד הטקסטים הנפוצים והקדושים הנקראים ביותר על פני כדור הארץ? האם התנ"ך הוא באמת טקסט בהשראתו? איזה מקום יש לברית הישנה בתנ"ך ולמה לנוצרים לקרוא אותה?

מהו התנ"ך?

כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ, או כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ, הוא אוסף ספרים שנכתבו על ידי נביאים ושליחים כמונו, בהשראת רוח הקודש. המילה "תנ"ך" היא יוונית ומשמעותה "ספרים". הנושא העיקרי של כתבי הקודש הוא הצלת האנושות על ידי המשיח, בנו בהתגלמותו של האדון ישוע המשיח. IN הברית הישנהמדברים על הישועה בצורה של טיפוסים ונבואות על המשיח ועל מלכות ה'. IN עדות חדשהעצם מימוש הישועה שלנו באמצעות התגלמותו, חייו והוראתו של האל-אדם, הנחתם במותו על הצלב ותחיית המתים, מוצגת. לפי זמן כתיבתם, ספרי הקודש מחולקים לברית הישנה ולברית החדשה. מבין אלה, הראשון מכיל את מה שהאדון גילה לאנשים באמצעות הנביאים בהשראת אלוהית לפני בואו של המושיע ארצה, והשני מכיל את מה שהאדון המושיע עצמו ושליחיו גילו ולימדו עלי אדמות.

על השראת כתבי הקודש

אנו מאמינים שהנביאים והשליחים כתבו לא על פי הבנתם האנושית, אלא על פי השראה מאלוהים. הוא טיהר אותם, האיר את נפשם וחשף סודות בלתי נגישים לידע טבעי, כולל העתיד. לכן כתבי הקודש שלהם נקראים השראה. "אף נבואה מעולם לא נעשתה על ידי רצון האדם, אלא אנשי אלוהים דיברו אותה, כשהם מונעים מרוח הקודש" (2 פט' א':21), מעיד השליח הקדוש פטרוס. והשליח פאולוס קורא לכתבי הקודש בהשראת אלוהים: "כל כתבי הקודש ניתנים בהשראת אלוהים" (טימים ב' ג':16). דמות ההתגלות האלוהית לנביאים יכולה להיות מיוצגת בדוגמה של משה ואהרון. אלוהים נתן למשה, שהיה קשור לשון, לאחיו אהרון כמתווך. כאשר תהה משה כיצד יוכל להכריז את רצון ה' בפני העם, בהיותו קשור בלשון, אמר ה': "אתה" [משה] "תדבר אליו" [אהרון] "ותשים דברים (שלי) בפיו, ואהיה בפיך ובפיו אלמדך מה עליך לעשות; וַיְדַבֵּר לָכֶם אֶל הָעָם; אז הוא יהיה לפה שלך ואתה תהיה לו לאל" (שמות ד' 15-16). מתוך אמונה בהשראת ספרי התנ"ך, חשוב לזכור שהתנ"ך הוא ספר הכנסייה. על פי תוכניתו של אלוהים, אנשים נקראים להינצל לא לבד, אלא בקהילה המונהגת ומאוכלסת על ידי ה'. חברה זו נקראת הכנסייה. מבחינה היסטורית, הכנסייה מחולקת לברית הישנה, ​​אליה השתייך העם היהודי, ולברית החדשה, אליה משתייכים הנוצרים האורתודוקסים. כנסיית הברית החדשה ירשה את העושר הרוחני של הברית הישנה – דבר האל. הכנסייה לא רק שמרה על אות דבר האלוהים, אלא גם מבינה אותו נכון. זאת בשל העובדה שרוח הקודש, שדיברה באמצעות הנביאים והשליחים, ממשיכה לחיות בכנסייה ולהנהיג אותה. לכן, הכנסייה נותנת לנו את ההדרכה הנכונה כיצד להשתמש בעושר הכתוב שלה: מה חשוב ורלוונטי יותר בו, ומה שיש לו רק משמעות היסטורית ואינו ישים בימי הברית החדשה.

מידע קצר על התרגומים החשובים ביותר של כתבי הקודש

1. תרגום ליוונית של שבעים פרשנים (שבעים). הקרוב ביותר לטקסט המקורי של כתבי הקודש של הברית הישנה הוא התרגום האלכסנדרוני, הידוע כתרגום היווני של שבעים המתורגמנים. זה התחיל על פי צוואתו של המלך המצרי תלמי פילדלפוס בשנת 271 לפני הספירה. מתוך רצון לקבל את ספרי הקודש של ההלכה היהודית בספרייתו, הורה ריבון סקרן זה לספרן שלו דמטריוס לדאוג לרכוש את הספרים הללו ולתרגם אותם לשפה היוונית הידועה והנפוצה ביותר אז. מכל שבט ישראל נבחרו שישה מהאנשים המוכשרים ביותר שנשלחו לאלכסנדריה עם עותק מדויק של התנ"ך העברי. המתרגמים הוצבו באי פארוס, ליד אלכסנדריה, והשלימו את התרגום תוך זמן קצר. מאז ימי השליחים, הכנסייה האורתודוקסית משתמשת בספרי הקודש של שבעים התרגומים.

2. תרגום לטיני, וולגטה. עד המאה הרביעית לספירה, היו כמה תרגומים ללטיניים של התנ"ך, ביניהם מה שנקרא איטלקי עתיק, המבוסס על הטקסט של השבעים, היה הפופולרי ביותר בשל הבהירות והקרבה המיוחדת שלו לטקסט הקדוש. אך לאחר שג'רום הקדוש ברוך הוא, אחד מאבות הכנסייה המלומדים ביותר במאה ה-4, פרסם בשנת 384 את תרגומו לכתבי הקודש בלטינית, המבוסס על המקור העברי, החלה הכנסייה המערבית לאט לאט לנטוש את התרגום האיטלקי העתיק לטובתו. של התרגום של ג'רום. במאה ה-16, מועצת טרנט הביאה את תרגומו של ג'רום לשימוש כללי בכנסייה הקתולית תחת השם הוולגטה, שפירושו המילולי "התרגום בשימוש נפוץ".

3. התרגום הסלאבי של התנ"ך נעשה על פי טקסט של שבעים מתורגמנים על ידי האחים סלוניקי הקדושים קירילוס ומתודיוס באמצע המאה ה-9 לספירה, במהלך עבודת השליחים שלהם בארצות הסלאביות. כאשר הנסיך המורבי רוסטיסלאב, שלא היה מרוצה מהמיסיונרים הגרמנים, ביקש מהקיסר הביזנטי מיכאל לשלוח מורים מוכשרים לאמונת ישו למורביה, שלח הקיסר מיכאל את הקדושים קירילוס ומתודיוס, שידעו היטב את השפה הסלאבית ואפילו ביוון, לתרגם את כתבי הקודש לשפה זו, למשימה הגדולה הזו.
בדרך לאדמות הסלאביות עצרו האחים הקדושים זמן מה בבולגריה, שגם היא הייתה נאורה על ידם, וכאן עבדו רבות על תרגום ספרי הקודש. הם המשיכו בתרגום במורביה, לשם הגיעו בסביבות שנת 863. הוא הושלם לאחר מותו של קירילוס על ידי מתודיוס בפאנוניה, בחסותו של הנסיך האדוק קוצל, אליו פרש בעקבות סכסוכים אזרחיים שהתעוררו במורביה. עם אימוץ הנצרות תחת הנסיך ולדימיר הקדוש (988), התנ"ך הסלאבי, שתורגם על ידי הקדושים קיריל ומתודיוס, הגיע גם לרוס.

4. תרגום לרוסית. כאשר, עם הזמן, השפה הסלאבית החלה להיות שונה משמעותית מהרוסית, הקריאה בכתבי הקודש הפכה לקשה עבור רבים. כתוצאה מכך, בוצע תרגום של הספרים לרוסית מודרנית. ראשית, בצו של הקיסר אלכסנדר הראשון ובברכת הסינוד הקדוש, התפרסמה הברית החדשה ב-1815 בכספים מאגודת התנ"ך הרוסית. מבין ספרי הברית הישנה, ​​רק תהילים תורגם - כספר הנפוץ ביותר בפולחן האורתודוקסי. ואז, כבר בתקופת שלטונו של אלכסנדר השני, לאחר מהדורה חדשה ומדויקת יותר של הברית החדשה ב-1860, הופיעה מהדורה מודפסת של הספרים המשפטיים של הברית הישנה בתרגום רוסי ב-1868. בשנה שלאחר מכן בירך הסינוד הקדוש על הוצאתם של ספרי הברית הישנה ההיסטוריים, ובשנת 1872 - ספרי הוראה. בינתיים, תרגומים לרוסית של ספרי קודש בודדים של הברית הישנה החלו להתפרסם לעתים קרובות בכתבי עת רוחניים. אז המהדורה המלאה של התנ"ך ברוסית הופיעה ב-1877. לא כולם תמכו בהופעת תרגום לרוסית, והעדיפו את התרגום הכנסייתי. טיכון הקדוש מזדונסק, מטרופוליטן פילרט ממוסקבה, ומאוחר יותר תיאופן המתבודד הקדוש, הפטריארך הקדוש טיכון ועוד כמרים בולטים של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית דיברו בעד התרגום הרוסי.

5. תרגומי מקרא אחרים. התנ"ך תורגם לראשונה לצרפתית בשנת 1160 על ידי פיטר ולד. התרגום הראשון של התנ"ך לגרמנית הופיע ב-1460. מרטין לותר תרגם שוב את התנ"ך לגרמנית בשנים 1522-1532. התרגום הראשון של התנ"ך לאנגלית נעשה על ידי המכובד בדה, שחי במחצית הראשונה של המאה ה-8. התרגום המודרני לאנגלית נעשה תחת המלך ג'יימס ב-1603 ופורסם ב-1611. ברוסיה, התנ"ך תורגם לשפות רבות של אומות קטנות. לפיכך, מטרופוליטן אינוסנטי תרגם אותו לשפת העליות, האקדמיה של קאזאן - לטטאר ואחרים. המצליחות ביותר בתרגום והפצת התנ"ך בשפות שונות הן אגודת התנ"ך הבריטית והאמריקאית. התנ"ך תורגם כעת ליותר מ-1,200 שפות.
יש לומר גם שלכל תרגום יש את היתרונות והחסרונות שלו. תרגומים השואפים להעביר ממש את תוכנו של המקור סובלים מכבדות וקושי בהבנה. מאידך, תרגומים השואפים להעביר רק את המשמעות הכללית של התנ"ך בצורה המובנת והנגישה ביותר סובלים לרוב מאי דיוק. תרגום הסינודל הרוסי נמנע משני הקצוות ומשלב קרבה מרבית למשמעות המקור עם קלות שפה.

הברית הישנה

ספרי הברית הישנה נכתבו במקור בעברית. בספרים מאוחרים יותר מתקופת שבי בבל יש כבר הרבה מילים ודמויות אשוריות ובבליות. והספרים שנכתבו בתקופת השלטון היווני (ספרים לא קנוניים) כתובים ביוונית, ספר עזרא השלישי הוא בלטינית. ספרי כתבי הקודש יצאו מידיהם של הסופרים הקדושים למראה לא זהה למראה שאנו רואים אותם כעת. בתחילה הם נכתבו על קלף או פפירוס (שהיה עשוי מגבעולים של צמחים הגדלים במצרים ובארץ ישראל) עם מקל (מקל קנה מחודד) ודיו. לאמיתו של דבר, לא היו אלה ספרים שנכתבו, אלא כתבות על גבי קלף ארוך או מגילת פפירוס, שנראתה כמו סרט ארוך ונכרכה על פיר. בדרך כלל נכתבו מגילות בצד אחד. לאחר מכן, סרטי קלף או פפירוס, במקום להיות מודבקים לסרטי גלילה, החלו להיתפר לספרים לנוחות השימוש. הטקסט במגילות העתיקות נכתב באותן אותיות גדולות גדולות. כל אות נכתבה בנפרד, אך המילים לא הופרדו זו מזו. כל השורה הייתה כמו מילה אחת. הקורא עצמו נאלץ לחלק את השורה למילים וכמובן לפעמים עשה זאת בצורה לא נכונה. גם בכתבי היד העתיקים לא היו סימני פיסוק או הדגשים. ובשפה העברית גם תנועות לא נכתבו - רק עיצורים.

חלוקת המילים בספרים הוצגה במאה ה-5 על ידי הדיאקון של הכנסייה האלכסנדרונית Eulalis. לפיכך, המקרא קיבל בהדרגה את צורתו המודרנית. עם החלוקה המודרנית של התנ"ך לפרקים ופסוקים, קריאת ספרי הקודש וחיפוש אחר הקטעים הנכונים בהם הפכה למשימה קלה.

ספרי קודש בשלמותם המודרנית לא הופיעו מיד. הזמן ממשה (1550 לפנה"ס) ועד שמואל (1050 לפנה"ס) יכול להיקרא תקופת היווצרות הראשונה של כתבי הקודש. משה רבנו, שכתב את גילוייו, חוקיו וסיפוריו, נתן את הפקודה הבאה ללויים שנשאו את ארון ה': "קח את ספר התורה הזה והנח אותו על ימין ארון ה'. ברית ה' אלוקיך" (דברים ל"א:26). סופרי הקודש שלאחר מכן המשיכו לייחס את יצירותיהם לחומש משה בציווי לשמור אותם באותו מקום שבו הוא נשמר - כאילו בספר אחד.

כתבי הברית הישנהמכיל את הספרים הבאים:

1. ספרי משה הנביא, או תוֹרָה(המכיל את יסודות האמונה של הברית הישנה): בראשית, שמות, ויקרא, מספר ודברים.

2. ספרים היסטוריים: ספר יהושע, מגילת שופטים, מגילת רות, ספרי מלכים: ראשון, שני, שלישי ורביעי, ספרי הימים: ראשון ושני, ספר עזרא ראשון, מגילת נחמיה, מגילת אסתר.

3. ספרים חינוכיים(תוכן מגבש): ספר איוב, תהילים, ספר משלי שלמה, ספר קהלת, ספר שיר השירים.

4. ספרים נבואיים(תוכן נבואי בעיקר): ספר הנביא ישעיהו, ספר הנביא ירמיהו, ספר הנביא יחזקאל, ספר הנביא דניאל, שנים עשר ספרי הנביאים ה"קטנים": הושע, יואל, עמוס, עובדיה, יונה, מיכה, נחום, חבקוק, צפניה, חגי, זכריה ומלאכי.

5. בנוסף לספרים אלה של רשימת הברית הישנה, ​​התנ"ך מכיל תשעה ספרים נוספים, הנקראים "לא קנוני": טובית, יהודית, חכמת שלמה, ספר ישוע בן סירח, ספר עזרא שני ושלישי, שלושה ספרי מקבים. הם נקראים כך מכיוון שהם נכתבו לאחר השלמת הרשימה (הקאנון) של ספרי הקודש. בחלק מהמהדורות המודרניות של התנ"ך אין את הספרים ה"לא-קנוניים" הללו, אבל התנ"ך הרוסי כן. הכותרות לעיל של ספרי הקודש לקוחים מהתרגום היווני של שבעים פרשנים. בתנ"ך העברי ובחלק מהתרגומים המודרניים של התנ"ך, למספר ספרי הברית הישנה יש שמות שונים.

עדות חדשה

בשורות

משמעות המילה בשורה היא "חדשות טובות", או "חדשות נעימות, משמחות, טובות". שם זה ניתן לארבעת הספרים הראשונים של הברית החדשה, המספרים על חייו ותורתו של בן האלוהים בהתגלמותו, האדון ישוע המשיח - על כל מה שהוא עשה כדי להקים חיים ישרים עלי אדמות ולהצלתנו. אנשים חוטאים.

לא ניתן לקבוע בדיוק מוחלט את זמן הכתיבה של כל אחד מספרי הקודש של הברית החדשה, אך בטוח לחלוטין שכולם נכתבו במחצית השנייה של המאה ה-1. הראשון מבין ספרי הברית החדשה נכתבו על ידי איגרות השליחים הקדושים, שנגרמו מהצורך לחזק את הקהילות הנוצריות החדשות שנוסדו באמונה; אך עד מהרה התעורר הצורך בהצגה שיטתית של חייו הארציים של האדון ישוע המשיח ושל תורתו. ממספר סיבות, אנו יכולים להסיק כי בשורת מתי נכתבה מוקדם יותר מכל אחד אחר ולא יאוחר מ-50-60 שנה. לפי ר.ח. הבשורות של מרקוס ולוקס נכתבו מעט מאוחר יותר, אבל בכל מקרה מוקדם יותר מחורבן ירושלים, כלומר לפני שנת 70 לספירה, והאוונגליסט יוחנן התאולוג כתב את הבשורה שלו מאוחר יותר מכולם, בסוף המאה הראשונה , להיות כבר בגיל מבוגר, כפי שחלק מציעים, בסביבות 96'. קצת קודם לכן הוא כתב את האפוקליפסה. ספר מעשי השליחים נכתב זמן קצר לאחר בשורת לוקס, משום שכפי שניתן לראות מההקדמה לו, הוא משמש כהמשך שלו.

כל ארבעת הבשורות מספרות בהסכמה על חייו ותורותיו של ישו המושיע, על סבלו על הצלב, מותו וקבורתו, תחייתו המפוארת מהמתים ועלייתו. משלימים זה את זה ומסבירים זה את זה, הם מייצגים ספר שלם אחד שאין בו סתירות או אי הסכמות בהיבטים החשובים והיסודיים ביותר.

סמל נפוץ לארבעת הבשורות הוא המרכבה המסתורית שראה הנביא יחזקאל בנהר חבר (יחזקאל א:1-28) ואשר מורכבת מארבעה יצורים הדומים לאדם, אריה, עגל ונשר. יצורים אלה, שנלקחו בנפרד, הפכו לסמלים עבור האוונגליסטים. אמנות נוצרית מאז המאה ה-5 מתארת ​​את מתיו עם אדם או, מארק עם אריה, לוק עם עגל, ג'ון עם נשר.

בנוסף לארבעת הבשורות שלנו, במאות הראשונות היו ידועים עד 50 כתבים נוספים, שגם כינו את עצמם "בשורות" וייחסו לעצמם מקור שליח. הכנסייה סיווגה אותם כ"אפוקריפיים" - כלומר, ספרים לא אמינים, דחויים. ספרים אלה מכילים נרטיבים מעוותים ומפוקפקים. אוונגליונים אפוקריפיים כאלה כוללים את הבשורה הראשונה של יעקב, סיפורו של יוסף הנגר, הבשורה של תומאס, בשורת נקדימון ואחרים. בהם, אגב, נרשמו לראשונה אגדות הנוגעות לילדותו של האדון ישוע המשיח.

מבין ארבע הבשורות, התוכן של שלושת הראשונים הוא מ מתיו, מותגו קשתות- במידה רבה חופפים, קרובים זה לזה הן בחומר הסיפורי עצמו והן בצורת ההצגה. הבשורה הרביעית היא מ ג'ואנהמבחינה זו היא בולטת, שונה משמעותית משלושת הראשונים, הן בחומר המוצג בה והן בסגנון וצורת ההצגה עצמה. בהקשר זה, שלושת הבשורות הראשונות נקראות בדרך כלל סינופטי, מהמילה היוונית "תקציר", שפירושה "הצגה בתמונה כללית אחת". הבשורות הסינופטיות מספרות כמעט אך ורק על פעילות האדון ישוע המשיח בגליל, והאוונגליסט יוחנן ביהודה. החזאים מדברים בעיקר על ניסים, משלים ואירועים חיצוניים בחייו של האדון, האוונגליסט יוחנן דן במשמעותם העמוקה ביותר, ומצטט את נאומי האל על אובייקטים נשגבים של אמונה. למרות כל ההבדלים בין הבשורות, אין בהם סתירות פנימיות. לפיכך, חזאי מזג האוויר וג'ון משלימים זה את זה ורק במלואם נותנים תמונה מלאה של ישו, כפי שהוא נתפס ומטיף על ידי הכנסייה.

הבשורה של מתי

האוונגליסט מתיו, שגם נשא את השם לוי, היה אחד מ-12 השליחים של ישו. לפני קריאתו לשליח הוא היה פוקס, כלומר גובה מסים, וככזה, כמובן, לא אהבו אותו מבני ארצו - היהודים, שבזו ושנאו את המוכסים כי שירתו את משעבדיהם הבוגדנים. אנשים ודיכאו את עמם על ידי גביית מסים, וברצונם לרווח, הם לקחו לעתים קרובות הרבה יותר ממה שהם צריכים. מתיו מדבר על ייעודו בפרק התשיעי של הבשורה שלו (מתי ט':9-13), קורא לעצמו בשמו של מתי, בעוד האוונגליסטים מארק ולוקס, המדברים על אותו דבר, קוראים לו לוי. היה מקובל שליהודים היו כמה שמות. נגע עד עמקי נשמתו מרחמי ה', שלא בז לו, למרות הבוז הכללי כלפיו של היהודים ובעיקר המנהיגים הרוחניים של העם היהודי, הסופרים והפרושים, קיבל מתי בכל לבו. את תורתו של ישו ובעיקר הבין לעומק את עליונותה על המסורות וההשקפות של הפרושים, שנשאו חותמת של צדקנות חיצונית, התנשאות וזלזול בחוטאים. לכן הוא מצטט בפירוט רב את דבריו החזקים של האל נגד
נמוכי חיים ופרושים - צבועים, אותם אנו מוצאים בפרק ה-23 של הבשורה שלו (מתי כ"ג). יש להניח שמאותה סיבה לקח ללבו במיוחד את מטרת הצלת עמו היהודי ילידי, שעד אז היה רווי כל כך במושגים שקריים ובהשקפות פרושים, ולכן הבשורה שלו נכתבה בעיקר ליהודים. יש סיבה להאמין שהוא נכתב במקור בעברית ורק מעט מאוחר יותר, אולי על ידי מתיו עצמו, תורגם ליוונית.

לאחר שכתב את בשורתו ליהודים, מתי מציב כמטרה עיקרית להוכיח להם שישוע המשיח הוא בדיוק המשיח שעליו ניבאו נביאי הברית הישנה, ​​שהתגלות הברית הישנה, ​​שהוסתרה על ידי הסופרים והפרושים, מובנת רק ב הנצרות ותופס את המשמעות המושלמת שלה. לכן, הוא מתחיל את הבשורה שלו באילן היוחסין של ישוע המשיח, ברצונו להראות ליהודים את מוצאו מדוד ואברהם, ומביא מספר עצום של התייחסויות לברית הישנה על מנת להוכיח את התגשמותן של נבואות הברית הישנה עליו. מטרת הבשורה הראשונה ליהודים ברורה מהעובדה שמתיו, בהזכיר מנהגים יהודיים, אינו רואה צורך להסביר את משמעותם ומשמעותם, כפי שעושים אוונגליסטים אחרים. כמו כן, הוא משאיר ללא הסבר כמה מילים ארמיות המשמשות בארץ ישראל. מתיו הטיף בארץ ישראל במשך זמן רב. אחר כך פרש להטיף במדינות אחרות וסיים את חייו כשאהיד באתיופיה.

הבשורה של מארק

האוונגליסט מארק נשא גם את השם יוחנן. הוא גם היה יהודי במוצאו, אבל לא היה אחד מ-12 השליחים. לכן, הוא לא יכול היה להיות בן לוויה ומאזין קבוע של האדון, כפי שהיה מתיו. הוא כתב את הבשורה שלו מתוך המילים ובהדרכתו של השליח פטרוס. הוא עצמו, ככל הנראה, היה עד ראייה רק ​​לימים האחרונים של חייו הארציים של האדון. רק בשורת מרקוס אחת מספרת על בחור צעיר שכאשר האדון נלקח למעצר בגן גת שמנים, הלך אחריו, עטוף בצעיף על גופו העירום, והחיילים תפסו אותו, אבל הוא עזב את הצעיף, ברח מהם עירום (מרקוס י"ד:51-52). באיש הצעיר הזה, המסורת העתיקה רואה את מחבר הבשורה השנייה - מרקוס. אמו מרים מוזכרת בספר מעשי השליחים כאחת הנשים המסורות ביותר לאמונת המשיח. בביתה בירושלים התאספו מאמינים. לאחר מכן, מארק משתתף במסעו הראשון של השליח פאולוס יחד עם בן לוויתו הנוסף ברנבס, שהוא היה אחיינו מצד אמו. הוא היה עם השליח פאולוס ברומא, שם נכתבה האיגרת לקולוסים. יתרה מכך, כפי שניתן לראות, מארק הפך לבן לוויה ומשתף פעולה של השליח פטרוס, דבר המאושר על ידי דבריו של השליח פטרוס עצמו באיגרת המועצה הראשונה שלו, שם הוא כותב: "הכנסייה שנבחרה כמוך בבבל, ומרקוס. בני, מברך אותך" (פט' א' 13, כאן בבל היא כנראה שם אלגורי לרומא).

אייקון "סנט מארק האוונגליסט. המחצית הראשונה של המאה ה-17

לפני יציאתו, השליח פאולוס קורא לו שוב, שכותב לטימותיאוס: "קח את מרקוס... איתך, כי אני צריך אותו לשירות" (ב' טמ' ד':11). לפי האגדה, השליח פטרוס מינה את מארק לבישוף הראשון של הכנסייה האלכסנדרונית, ומארק סיים את חייו כקדוש מעונה באלכסנדריה. על פי עדותו של פאפיאס, הבישוף של היירפוליס, כמו גם יוסטינוס הפילוסוף ואירניאוס מליון, מארק כתב את בשורתו מדברי השליח פטרוס. ג'סטין אפילו קורא לזה ישירות "תווי הזיכרון של פיטר". קלמנט מאלכסנדריה טוען כי בשורת מרקוס היא בעצם הקלטה של ​​הדרשה בעל פה של השליח פטרוס, שמרקוס עשה לבקשת הנוצרים המתגוררים ברומא. עצם התוכן של בשורת מרקוס מעיד שהיא מיועדת לנוצרים גויים. הוא אומר מעט מאוד על הקשר של תורתו של האדון ישוע המשיח לברית הישנה ומספק מעט מאוד התייחסויות לספרי הקודש של הברית הישנה. יחד עם זאת, אנו מוצאים בו מילים לטיניות, כמו ספקולטור ואחרות. אפילו דרשת ההר, כמסבירה את עליונות חוק הברית החדשה על פני הברית הישנה, ​​מדלגת. אבל תשומת הלב העיקרית של מארק היא לתת בבשורה שלו נרטיב חזק וחי של ניסי ישו, ובכך להדגיש את גדולתו המלכותית ואומניפוטו של האדון. בבשורה שלו, ישוע אינו "בן דוד", כמו במתי, אלא בן אלוהים, אדון ושליט, מלך היקום.

הבשורה של לוק

ההיסטוריון הקדום אוזביוס מקיסריה אומר שלוקס הגיע מאנטיוכיה, ולכן מקובל כי לוקס היה, במקורו, אלילי או מה שנקרא "פרוזליט", כלומר נסיך אלילי.

גילה את היהדות. לפי עיסוקו הוא היה רופא, כפי שניתן לראות מאיגרת השליח פאולוס לקולוסים. מסורת הכנסייה מוסיפה לכך שהוא היה גם צייר. מהעובדה שהבשורה שלו מכילה את הוראותיו של האדון ל-70 תלמידיו, המפורטות בפירוט רב, מסקנתו היא שהוא השתייך ל-70 תלמידיו של ישו.
יש מידע שלאחר מותו של השליח פאולוס, האוונגליסט לוק הטיף וקיבל

האוונגליסט לוק

מות קדושים באחיה. שרידי הקודש שלו בפיקודו של הקיסר קונסטנטיוס (באמצע המאה ה-4) הועברו משם לקונסטנטינופול יחד עם השרידים של השליח אנדרו הראשון. כפי שניתן לראות מעצם ההקדמה של הבשורה השלישית, לוקס כתב אותה לבקשת איש אציל אחד, תיאופילוס "המכובד", שחי באנטיוכיה, עבורו כתב אז את ספר מעשי השליחים, אשר משמש כהמשך לנרטיב הבשורה (ראה לוקס א' 1-4; מעשי השליחים א' 1-2). במקביל, הוא השתמש לא רק בדיווחים של עדי ראייה של שירות האדון, אלא גם בכמה רישומים כתובים על חייו ותורותיו של האדון שכבר היו קיימים באותה תקופה. על פי דבריו שלו, הרשומות הכתובות הללו היו נתונים למחקר זהיר ביותר, ולכן הבשורה שלו מדויקת במיוחד בקביעת הזמן והמקום של האירועים ורצף כרונולוגי קפדני.

הבשורה של לוקס הושפעה בבירור מהשליח פאולוס, ששותפו ומשתף הפעולה שלו היה האוונגליסט לוק. כ"שליח הגויים", ניסה פאולוס יותר מכל לגלות את האמת הגדולה שהמשיח - המשיח - הגיע לארץ לא רק עבור היהודים, אלא גם עבור עובדי האלילים, וכי הוא המושיע של העולם כולו. , מכל האנשים. בהקשר לרעיון עיקרי זה, שהבשורה השלישית נושאת בבירור לאורך הנרטיב שלה, מובאת אילן היוחסין של ישוע המשיח אל האב הקדמון של האנושות כולה, אדם, ואל אלוהים עצמו, על מנת להדגיש את משמעותו עבור המין האנושי כולו ( ראה לוקס ג':23-38).

ניתן לקבוע את זמן ומקום כתיבתה של בשורת לוקס בהתבסס על כך שהיא נכתבה מוקדם יותר מספר מעשי השליחים, המהווה, כביכול, את המשכה (ראה מעשי השליחים א':1). ספר מעשי השליחים מסתיים בתיאור שהותו בת השנתיים של השליח פאולוס ברומא (ראה מעשי השליחים כ"ח:30). זה היה בסביבות שנת 63 לספירה. כתוצאה מכך, בשורת לוקס נכתבה לא יאוחר מהזמן הזה, וככל הנראה, ברומא.

הבשורה של יוחנן

האוונגליסט יוחנן התאולוג היה תלמידו האהוב של ישו. הוא היה בנם של הדייג הגלילי זבדי ושלמה. זבדי היה, ככל הנראה, איש אמיד, כיון שהיו לו פועלים, וככל הנראה לא היה חבר מבוטל בחברה היהודית, שכן לבנו יוחנן היה היכרות עם הכהן הגדול. אמו סולומיה מוזכרת בין הנשים שעבדו את ה' ברכושן. האוונגליסט יוחנן היה תחילה תלמידו של יוחנן המטביל. לאחר ששמע את עדותו על המשיח ככבש האלוהים הלוקח את חטאי העולם, הוא ואנדרו הלכו מיד אחרי המשיח (ראה יוחנן א':35-40). אולם, הוא הפך לתלמיד קבוע של ה', מעט מאוחר יותר, לאחר תפיסה מופלאה של דגים באגם ג'נסרת (הגליל), כאשר האדון בעצמו קרא לו יחד עם אחיו יעקב. יחד עם פיטר ואחיו ג'יימס, הוא זכה לכבוד בקרבה מיוחדת לאלוהים. כן, להיות איתו ברגעים החשובים והחגיגיים ביותר בחייו הארציים. אהבת האדון אליו באה לידי ביטוי גם בעובדה שהאדון, תלוי על הצלב, הפקיד בידיו את אמו הטהורה ביותר, ואמר לו: "הנה אמך!" (ראה יוחנן 19:27).

יוחנן נסע לירושלים דרך שומרון (ראה לוקס ט:54). על כך, הוא ואחיו יעקב קיבלו מה' את הכינוי "בואנרג'ס", שפירושו "בני הרעם". מימי חורבן ירושלים הפכה העיר אפסוס שבאסיה הקטנה למקום חייו ופעילותו של יוחנן. בתקופת שלטונו של הקיסר דומיטיאנוס, הוא נשלח לגלות באי פטמוס, שם כתב את האפוקליפסה (ראה ר' א':9). חזר מהגלות הזאת לאפסוס, הוא כתב שם את בשורתו ומת ממותו שלו (היחיד מבין השליחים), לפי אגדה מסתורית מאוד, בגיל מבוגר מאוד, בהיותו כבן 105, בתקופת שלטונו של הקיסר טראיאנוס. כפי שאומרת המסורת, הבשורה הרביעית נכתבה על ידי יוחנן לבקשת הנוצרים האפסיים. הם הביאו לו את שלוש הבשורות הראשונות וביקשו שישלים אותן בנאומי ה', ששמע ממנו.

תכונה ייחודית של בשורת יוחנן מתבטאת בבירור בשם שניתן לה בימי קדם. בניגוד לשלושת הבשורות הראשונות, היא נקראה בעיקר הבשורה הרוחנית. הבשורה על פי יוחנן מתחילה בהצגת תורת האלוהות של ישוע המשיח, ולאחר מכן מכילה סדרה שלמה של נאומיו הנשגבים ביותר של האדון, שבהם מתגלים כבודו האלוהי והסקרמנטים העמוקים ביותר של אמונה, כגון, למשל, שיחה עם נקדימון על יוולד מחדש על ידי המים והרוח ועל גאולת הסקרמנט (יוחנן ג' 1-21), שיחה עם אישה שומרונית על מים חיים ועל עבודת ה' ברוח ובאמת (יוחנן ד'). :6-42), שיחה על הלחם שירד מהשמים ועל סקרמנט הקודש (יוחנן ו' 22-58), שיחה על הרועה הטוב (יוחנן י' 11-30) ובמיוחד בולטת ב תוכנו, שיחת הפרידה עם התלמידים בסעודה האחרונה (יוחנן 13-16) עם הסיום המופלא, מה שנקרא "תפילת הכהונה הגדולה" של ה' (יוחנן 17). יוחנן חדר עמוק לתוך המסתורין הנשגב של האהבה הנוצרית – ואף אחד, כמוהו בבשורתו ובשלוש אגרות המועצה שלו, לא חשף בצורה כה מלאה, עמוקה ומשכנעת את ההוראה הנוצרית על שתי המצוות העיקריות של חוק האל – על אהבה. על אלוהים ועל אהבה לרעך. לכן, הוא נקרא גם שליח האהבה.

ספר מעשי השליחים ואיגרות המועצה

ככל שהרכב הקהילות הנוצריות התפשט והתגבר בחלקים שונים של האימפריה הרומית העצומה, מטבע הדברים, נוצרים התעוררו שאלות בעלות אופי דתי, מוסרי ומעשי. השליחים, שלא תמיד הזדמן לבחון באופן אישי את הנושאים הללו במקום, הגיבו להם במכתביהם ובהודעותיהם. לכן, בעוד שהבשורות מכילות את יסודות האמונה הנוצרית, אגרות השליחים חושפות כמה היבטים של תורתו של ישו ביתר פירוט ומראות את יישומו המעשי. הודות לאיגרות השליחים, יש לנו עדויות חיות כיצד לימדו השליחים וכיצד נוצרו וחיו הקהילות הנוצריות הראשונות.

ספר מעשי השליחיםהוא המשך ישיר של הבשורה. מטרת מחברו היא לתאר את האירועים שהתרחשו לאחר עלייתו של האדון ישוע המשיח ולתת קווי מתאר של המבנה הראשוני של כנסיית המשיח. ספר זה מספר בפירוט מיוחד על פועלם המיסיונרי של השליחים פטרוס ופאולוס. ג'ון כריסוסטום הקדוש, בשיחתו על ספר מעשי השליחים, מסביר את משמעותו הגדולה עבור הנצרות, ומאשר את אמיתות הוראת הבשורה עם עובדות מחיי השליחים: "ספר זה מכיל בעיקר עדות לתחיית המתים." לכן בליל הפסחא, לפני תחילת האדרת תחייתו של ישו, קוראים בכנסיות האורתודוקסיות פרקים מתוך ספר מעשי השליחים. מאותה סיבה, ספר זה נקרא בשלמותו במהלך התקופה מפסחא ועד חג השבועות במהלך הטקסים היומיומיים.

ספר מעשי השליחים מספר את האירועים מעלייתו של האדון ישוע המשיח ועד הגעתו של השליח פאולוס לרומא ומכסה פרק זמן של כ-30 שנה. פרקים 1-12 מספרים על פעילותו של השליח פטרוס בקרב יהודי ארץ ישראל; פרקים 13-28 עוסקים בפעילותו של השליח פאולוס בקרב עובדי האלילים והפצת תורתו של ישו מעבר לגבולות ארץ ישראל. הנרטיב של הספר מסתיים באינדיקציה לכך שהשליח פאולוס חי ברומא במשך שנתיים והטיף שם את תורתו של ישו ללא מעצורים (מעשי השליחים כ"ח:30-31).

הודעות המועצה

השם "קונסיליאר" מתייחס לשבע אגרות שנכתבו על ידי השליחים: אחת מאת יעקב, שתיים מאת פטרוס, שלוש מאת יוחנן התאולוג ואחת מאת יהודה (לא איש קריות). כחלק מספרי הברית החדשה של המהדורה האורתודוקסית, הם מוצבים מיד לאחר ספר מעשי השליחים. הם כונו קתדרלה על ידי הכנסייה בתקופות מוקדמות. "סבורני" הוא "מחוז" במובן שהם פונים לא ליחידים, אלא לכל הקהילות הנוצריות בכלל. כל החיבור של איגרות המועצה נקרא בשם זה לראשונה על ידי ההיסטוריון אוזביוס (תחילת המאה ה-4 לספירה). איגרות המועצה נבדלות מאיגרותיו של השליח פאולוס בכך שהן מכילות הנחיות דוקטריניות כלליות יותר, בעוד התוכן של השליח פאולוס מותאם לנסיבות של אותן כנסיות מקומיות אליהן הוא פונה, ובעל אופי מיוחד יותר.

איגרת השליח יעקב

המסר הזה נועד ליהודים: "שנים עשר השבטים שהיו מפוזרים", מה שלא הוציא מהכלל את היהודים החיים בארץ ישראל. השעה והמקום של ההודעה אינם מצוינים. ככל הנראה, ההודעה נכתבה על ידו זמן קצר לפני מותו, כנראה בשנים 55-60. מקום הכתיבה הוא כנראה ירושלים, בה התגורר השליח ללא הרף. הסיבה לכתיבה הייתה הצער שספגו היהודים מהפיזור מהעובדים האלילים ובפרט מאחיהם הכופרים. הניסיונות היו כה גדולים עד שרבים החלו לאבד לב ולהסס באמונה. חלקם רטנו על אסונות חיצוניים ועל אלוהים עצמו, אך עדיין ראו את ישועתם בירידתם מאברהם. הם הסתכלו על התפילה בצורה לא נכונה, לא זלזלו בחשיבות המעשים הטובים, אבל הפכו ברצון למורים של אחרים. במקביל, העשירים התנשאו על העניים, ואהבת אחים התקררה. כל זה גרם ליעקב לתת להם את הריפוי המוסרי שהם צריכים בצורת מסר.

איגרותיו של השליח פטרוס

איגרת המועצה הראשונההשליח פטרוס מופנה אל "הזרים הפזורים בפונטוס, גלטיה, קפדוקיה, אסיה וביתניה" - מחוזות אסיה הקטנה. ב"עולים חדשים" עלינו להבין בעיקר את היהודים המאמינים, כמו גם את עובדי האלילים שהיו חלק מהקהילות הנוצריות. קהילות אלו נוסדו על ידי השליח פאולוס. הסיבה לכתיבת המכתב הייתה רצונו של השליח פטרוס "לחזק את אחיו" (ראה לוקס כ"ב:32) כאשר התעוררו צרות בקהילות אלה ורדיפות שפקדו אותם מאויבי הצלב של ישו. גם בקרב הנוצרים הופיעו אויבים פנימיים בדמות מורי שקר. תוך ניצול היעדרו של השליח פאולוס, הם החלו לעוות את משנתו על חירות נוצרית ולהתנשא על כל רפיון מוסרי (ראה 1 פט' 2:16; פט' 1:9; 2, 1). מטרת מכתב זה של פטרוס היא לעודד, לנחם ולאשר את הנוצרים באסיה הקטנה באמונה, כפי שציין השליח פטרוס עצמו: "כתבתי לך זאת בקצרה באמצעות סילבנוס, אחיך הנאמן, כפי שאני חושב, כדי מבטיח לך, מנחם ומעיד, כי זה נכון החסד של אלוהים שבו אתה עומד" (1 פט' ה':12).

איגרת המועצה השנייהנכתב לאותם נוצרים מאסיה הקטנה. במכתב זה, השליח פטרוס מזהיר בכוח מיוחד את המאמינים מפני מורי שקר מושחתים. תורות שקר אלו דומות לאלו שהוקעו על ידי השליח פאולוס באיגרותיו לטימותיאוס וטיטוס, וכן על ידי השליח יהודה באיגרת המועצה שלו.

אין מידע מהימן לגבי מטרת איגרת המועצה השנייה, למעט מה שמופיע בהודעה עצמה. לא ידוע מי היו "הגברת הנבחרת" וילדיה. רק ברור שהם היו נוצרים (יש פרשנות ש"הגברת" היא הכנסייה, וה"ילדים" הם נוצרים). לגבי זמן ומקום כתיבתה של איגרת זו, אפשר לחשוב שהיא נכתבה במקביל לראשונה, ובאותה אפסוס. באיגרת יוחנן השנייה יש רק פרק אחד. בו מביע השליח את שמחתו על כך שילדיה של הגברת הנבחרת מהלכים על האמת, מבטיח לבקר אותה וקורא לה בנחרצות שלא לקיים כל שיתוף עם מורי שקר.

איגרת המועצה השלישית: ממוען לגאיוס או לקאי. מי זה היה לא ידוע בדיוק. מכתבי השליחים וממסורת הכנסייה ידוע כי שם זה נשאו על ידי מספר אנשים (ראה מעשי השליחים 19:29; מעשי השליחים 20:4; רומי 16:23; 1 Cor. 1:14, וכו'), אבל כדי למי אי אפשר לקבוע אם זה היה מהם או למי עוד נכתבה ההודעה הזו. ככל הנראה, הבחור הזה לא החזיק בשום עמדה היררכית, אלא היה פשוט נוצרי אדוק, זר. לגבי זמן ומקום כתיבת המכתב השלישי, ניתן להניח כי: שני המכתבים הללו נכתבו בערך באותו זמן, כולם באותה עיר אפסוס, שבה בילה השליח יוחנן את השנים האחרונות לחייו הארציים. . גם הודעה זו מורכבת מפרק אחד בלבד. בו, השליח משבח את גאיוס על חייו המעולים, תקיפותו באמונה ו"הליכתו באמת", ובמיוחד על סגולתו לקבל את פני זרים ביחס למבשרי דבר ה', מגנה את דיוטרפס תאב הכוח, כך מדווח. קצת חדשות ושולח ברכות.

איגרת השליח יהודה

כותב מכתב זה מכנה את עצמו "יהודה, עבדו של ישוע המשיח, אחיו של יעקב". מכאן נוכל להסיק שמדובר באדם אחד עם השליח יהודה מבין השנים-עשר, שנקרא יעקב, וכן לבווי (שלא יתבלבל עם לוי) ותדאוס (ראה מת' י':3; מרקוס ג':18 לוקס 6:16; מעשי השליחים 1:13; הוא היה בנו של יוסף המאורס מאשתו הראשונה ואח ילדיו של יוסף - יעקב, לימים בישוף ירושלים, שכונה הצדיקים, יאשיהו ושמעון, לימים גם בישוף ירושלים. לפי האגדה, שמו הפרטי היה יהודה, הוא קיבל את השם תדאוס לאחר שהוטבל על ידי יוחנן המטביל, ואת השם לבוויה קיבל לאחר שהצטרף לשורות 12 השליחים, אולי כדי להבדיל בינו לבין שמו יהודה איש קריות, שהפך בוגד. המסורת אומרת על עבודת השליחים של יהודה לאחר עליית ה' שהוא הטיף תחילה ביהודה, גליל, שומרון ובא, ואחר כך בערב, סוריה ומסופוטמיה, פרס וארמניה, שבהן מת קדוש מעונה, נצלב צלב ומנוקב בחצים. הסיבות לכתיבת המכתב, כפי שניתן לראות מפסוק ג', היו דאגתו של יהודה "להצלת נפשות הכללית" ודאגה להתחזקות תורת השקר (יהודה א, ג). ג'וד הקדוש אומר ישירות שהוא כותב כי אנשים רשעים התגנבו לחברת הנוצרים, והפכו את החופש הנוצרי לתירוץ להוללות. אלו הם, ללא ספק, מורים גנוסטיים שקריים שעודדו הוללות במסווה של בשר חוטא "המוריד" וראו בעולם לא בריאת אלוהים, אלא תוצר של כוחות נמוכים עוינים כלפיו. אלה הם אותם סימוניאנים וניקוליאנים שהאוונגליסט יוחנן מגנה אותם בפרקים 2 ו-3 של האפוקליפסה. מטרת המסר היא להזהיר את הנוצרים מפני ההיסחפות לתורות השקר הללו המחמיאות לחושניות. האיגרת מיועדת לכל הנוצרים בכלל, אך מתוכנה ברור שהיא נועדה למעגל מסוים של אנשים שאליו מצאו מורי שקר גישה. ניתן להניח באופן מהימן שמכתב זה היה ממוען במקור לאותן כנסיות באסיה הקטנה שאליהן כתב השליח פטרוס מאוחר יותר.

איגרות השליח פאולוס

מכל כותבי הקודש של הברית החדשה, השליח פאולוס עבד קשה ביותר בהצגת ההוראה הנוצרית, וכתב 14 איגרות. בשל חשיבות תוכנם, הם נקראים בצדק "הבשורה השנייה" ותמיד משכו את תשומת הלב הן של הוגים פילוסופיים והן של מאמינים רגילים. השליחים עצמם לא התעלמו מהיצירות המגבירות הללו של "אחיהם האהוב", צעירים יותר בזמן המרת המשיח, אך שווים להם ברוח ההוראה והמתנות מלאות החסד (ראה פט' ב' 3:15-16). מהווים תוספת הכרחית וחשובה להוראת הבשורה, מכתביו של השליח פאולוס צריכים להיות נושא ללימוד זהיר וחרוץ ביותר של כל אדם המבקש לקבל הבנה מעמיקה יותר של האמונה הנוצרית. מסרים אלו נבדלים בשיא מיוחד של מחשבה דתית, המשקף את הלמדנות והידע הנרחבים של כתבי הברית הישנה של השליח פאולוס, כמו גם את הבנתו העמוקה את הוראת הברית החדשה של ישו. לפעמים, כשהוא לא מצא את המילים הנחוצות ביוונית מודרנית, נאלץ השליח פאולוס לפעמים ליצור צירופי מילים משלו כדי לבטא את מחשבותיו, שלימים נכנסו לשימוש נרחב בקרב סופרים נוצרים. ביטויים כאלה כוללים: "לקום מן המתים", "לקבור במשיח", "ללבוש את המשיח", "לדחות את הזקן", "להינצל על ידי כביסה של לידה מחדש", "ה חוק רוח החיים" וכו'.

ספר ההתגלות, או אפוקליפסה

האפוקליפסה (או מתורגמת מיוונית - התגלות) של יוחנן התאולוג הוא הספר הנבואי היחיד של הברית החדשה. הוא חוזה את גורלות העתיד של האנושות, סוף העולם ותחילתם של חיי נצח חדשים ולכן, באופן טבעי, הוא ממוקם בסוף כתבי הקודש. האפוקליפסה הוא ספר מסתורי וקשה להבנה, אך יחד עם זאת, האופי המסתורי של הספר הזה הוא שמושך את תשומת הלב הן של נוצרים מאמינים והן של הוגים פשוט סקרנים המנסים לפענח את המשמעות והמשמעות של החזיונות המתוארים בו. . יש מספר עצום של ספרים על האפוקליפסה, ביניהם יש הרבה יצירות שטויות, זה חל במיוחד על ספרות עדתית מודרנית. למרות הקושי בהבנת ספר זה, האבות והמורים המוארים מבחינה רוחנית של הכנסייה תמיד התייחסו אליו ביראת כבוד רבה בהשראת אלוהים. לפיכך, דיוניסיוס מאלכסנדריה כותב: "החושך של הספר הזה אינו מונע מאדם להיות מופתע ממנו. ואם אני לא מבין הכל בזה, זה רק בגלל חוסר היכולת שלי. איני יכול להיות שופט של האמיתות הכלולות בו, ולמדוד אותן לפי דלות נפשי; מונחים יותר על ידי אמונה מאשר על ידי התבונה, אני מוצא אותם רק מעבר להבנתי." ג'רום הקדוש ברוך הוא מדבר באותו אופן על האפוקליפסה: "הוא מכיל סודות רבים כמו מילים. אבל מה אני אומר? כל שבחים לספר הזה יהיו מתחת לכבודו". האפוקליפסה אינה נקראת במהלך השירות האלוהי כי בימי קדם קריאת כתבי הקודש במהלך השירות האלוהי תמיד הייתה מלווה בהסברה, ואת האפוקליפסה קשה מאוד להסביר (עם זאת, בטייקון יש אינדיקציה של קריאה של האפוקליפסה כקריאה מגבשת בתקופה מסוימת של השנה).
על מחבר האפוקליפסה
מחבר האפוקליפסה מכנה את עצמו יוחנן (ראה ר' א' 1-9; ה' כ"ב:8). על פי הדעה הכללית של האבות הקדושים של הכנסייה, זה היה השליח יוחנן, תלמידו האהוב של ישו, שקיבל את השם הייחודי "תאולוג" בשל שיא תורתו על אלוהים המדבר. מחברו מאושרת הן על ידי נתונים באפוקליפסה עצמה והן על ידי סימנים פנימיים וחיצוניים רבים אחרים. הבשורה ושלוש איגרות המועצה שייכות גם לעטו בהשראתו של השליח יוחנן התאולוג. מחבר האפוקליפסה אומר שהוא היה באי פטמוס למען דבר אלוהים ולמען עדותו של ישוע המשיח (ההתראות א':9). מההיסטוריה של הכנסייה ידוע שמבין השליחים, רק יוחנן התאולוג היה כלוא באי זה. ההוכחה למחברת אחרית הימים של השליח יוחנן התאולוג היא הדמיון של ספר זה עם הבשורה שלו ואיגרותיו, לא רק ברוח, אלא גם בסגנון, ובמיוחד בכמה ביטויים אופייניים. אגדה עתיקה מתארכת את כתיבת האפוקליפסה לסוף המאה ה-1. כך, למשל, כותב אירנאוס: "האפוקליפסה הופיעה זמן קצר לפני כן וכמעט בתקופתנו, בסוף תקופת שלטונו של דומיטיאנוס." מטרת כתיבת האפוקליפסה היא לתאר את המאבק המתקרב של הכנסייה עם כוחות הרשע; להראות את השיטות שבהן השטן, בסיוע משרתיו, נלחם בטוב ובאמת; לספק הדרכה למאמינים כיצד להתגבר על פיתוי; לתאר את מותם של אויבי הכנסייה ואת הניצחון הסופי של ישו על הרוע.

פרשי האפוקליפסה

השליח יוחנן באפוקליפסה חושף שיטות הונאה נפוצות, וגם מראה את הדרך הבטוחה להימנע מהן כדי להיות נאמן למשיח עד המוות. כמו כן, משפט אלוהים, שעליו מדבר האפוקליפסה שוב ושוב, הוא גם משפטו האחרון של אלוהים וגם כל השיפוטים הפרטיים של אלוהים על מדינות ואנשים בודדים. זה כולל את משפט האנושות כולה תחת נח, ומשפט הערים העתיקות סדום ועמורה תחת אברהם, ומשפט מצרים תחת משה, ומשפט כפול של יהודה (שש מאות שנה לפני הולדת ישו ושוב ב- שנות השבעים של תקופתנו), ומשפטה של ​​נינווה העתיקה, בבל, האימפריה הרומית, ביזנטיון ולאחרונה יחסית, רוסיה). הסיבות שגרמו לעונשו הצדיק של אלוהים היו תמיד זהות: חוסר האמונה והפקרות של אנשים. על-זמניות מסוימת או על-זמנית ניכרת באפוקליפסה. זה נובע מהעובדה שהשליח יוחנן התבונן בגורלות האנושות לא מנקודת מבט ארצית, אלא מנקודת מבט שמימית, לשם הובילה אותו רוח אלוהים. בעולם אידיאלי, זרימת הזמן נעצרת בכיסא העליון וההווה, העבר והעתיד מופיעים מול המבט הרוחני בו זמנית. ברור, זו הסיבה שמחבר האפוקליפסה מתאר כמה אירועים עתידיים כעבר, ואלה בעבר כהווה. למשל, מלחמת המלאכים בגן עדן והפלת השטן משם – אירועים שהתרחשו עוד לפני בריאת העולם, מתוארים על ידי השליח יוחנן כמתרחשים בשחר הנצרות (הפ' 12). תחיית האנוסים ושלטונם בגן עדן, המכסה את כל עידן הברית החדשה, מוצבת על ידו לאחר משפטם של האנטיכריסט ונביא השקר (הפ' כ'). לפיכך, הצופה אינו מספר את השתלשלות האירועים הכרונולוגית, אלא חושף את המהות של אותה מלחמה גדולה של הרוע עם הטוב, הנמשכת בו זמנית בכמה חזיתות ולוכדת הן את העולם החומרי והן את עולם המלאכים.

מתוך ספרו של הבישוף אלכסנדר (מיילאנט)

עובדות התנ"ך:

מתושלח הוא הכבד הארוך העיקרי בתנ"ך. הוא חי כמעט אלף שנים ונפטר בגיל 969.

יותר מארבעים איש עבדו על הטקסטים של כתבי הקודש, רבים מהם אפילו לא הכירו זה את זה. עם זאת, אין סתירות ברורות או חוסר עקביות בתנ"ך.

מבחינה ספרותית, הדרשה על ההר, הכתובה בתנ"ך, היא טקסט מושלם.

התנ"ך היה הספר הראשון שהודפס במכונה בגרמניה בשנת 1450.

התנ"ך מכיל נבואות שהתגשמו מאות שנים מאוחר יותר.

התנ"ך יוצא לאור בעשרות אלפי עותקים מדי שנה.

תרגומו של לותר את התנ"ך לגרמנית סימן את תחילתה של הפרוטסטנטיות.

כתב התנ"ך לקח 1600 שנה. אף ספר אחר בעולם לא עבר עבודה כה ארוכה ומדוקדקת.

התנ"ך חולק לפרקים ופסוקים על ידי הבישוף מקנטרברי, סטיבן לנגטון.

נדרשות 49 שעות קריאה רצופות כדי לקרוא את התנ"ך כולו.

במאה ה-7, מו"ל אנגלי פרסם תנ"ך עם שגיאת הקלדה מפלצתית. אחת הדיברות נראתה כך: "תנאף". כמעט כל התפוצה חוסלה.

התנ"ך הוא אחד הספרים המוערים והמצוטטים ביותר בעולם.

אנדריי דסניצקי. תנ"ך וארכיאולוגיה

שיחות עם הכומר. תחילת העבודה עם לימוד התנ"ך

שיחות עם הכומר. לימוד תנ"ך עם ילדים

האורח הממוצע אינו מודע לשאלות הקשות שמילים מוכרות יכולות להעלות. עם זאת, חוקרי המקרא רואים בספר זה חפץ של המין האנושי, בדיוק כמו כל ספר אחר. פענוחו וניתוחו מנקודת מבט זו הפכו למשמעות חייהם.

בהתבסס על מחקר עצמאי של הטקסטים, חוקרי המקרא העלו תיאוריות רבות לגבי מי בעצם כתב את כתבי הקודש. והתיאוריות הללו מציבות אתגר רציני להנחות המסורתיות לגבי מי מחבר התנ"ך.

10. משה לא כתב את החומש

יהודים ונוצרים מאמינים שמשה כתב את חמשת הספרים הראשונים של התנ"ך. אולם אצל רבנים מימי הביניים החלו לעלות ספקות בעניין זה. העובדה הברורה הראשונה שמעוררת חשד: משה לא יכול היה לכתוב את פסוקים ה'-י' בספר דברים ל"ד, המדברים על מותו. אבל אי ההתאמה הבולטת הזו היא רק ההתחלה של חוסר העקביות.

בראשית יב:6 עולה כי המחבר כתב על תקופה לאחר גירוש הכנענים מהאזור, אם כי זה היה לאחר שהגיע יהושע, יורשו של משה. כמו כן, המידע הכלול בבראשית ל"ו:31 מצביע על כך שטקסט זה נכתב כאשר ישראל כבר הפכה למלוכה. בראשית 24 מוזכרים גמלים מבויתים, אך גמלים לא בויתו עד הרבה מאוחר יותר. באשר לשיירת המסחר בבראשית ל"ז:25, פעילות מסוג זה שגשגה רק במאות השמינית והשביעית לפני הספירה.

הסבר מוקדם אחד לכל השגיאות הטקסטואליות הללו היה שמשה כתב רק את עיקרי החומש, אך עורכים מאוחרים יותר (כגון עזרא) הוסיפו לו. אבל בשנת 1670 הציע לראשונה הפילוסוף ברוך שפינוזה שמשה לא כתב אף אחד מהספרים הללו כלל. במזרח הקדום היה די נפוץ לייחס את יצירתו לגיבור קודמו, או אפילו לאלוהים, כדי לתת לגיטימציה למסר ולתוכנו. כנראה שגם כאן קרה משהו דומה.

9. השערה תיעודית

במאה ה-19 החלו חוקרים לגלות עוד יותר חוסר עקביות ושגיאות בתנ"ך, מה שגרם להיסטוריה ההרכבה שלו להיות הרבה יותר מורכבת ממה שחשבו בעבר. בשנת 1886, ההיסטוריון הגרמני יוליוס וולהאוזן הציע שההקסטוך (החומש יחד עם ספר יהושע) יורכב מארבעה מסמכים שונים מאת מחברים שונים. מסמכים אלה מסומנים: J (Jahwist), E (Elohist), D (Deuteronomium, מתורגם מהלטינית Deuteronomium) ו-P (Priesterkodex, מתורגם מ-Deuteronomium עמו). לכל אחד מהם יש תיאולוגיה ומטרה משלו.

תיאוריה זו מסבירה את נוכחותם של סיפורים חוזרים ("כפילות"), כגון שני אזכורים של הבריאה ושני אזכורים של המבול - בראשית ז':17 מתאר מבול של 40 יום, בעוד שבבראשית ח':3 נאמר שהוא נמשך 150 יום. ההנחה היא שעורכים מאוחרים יותר שילבו נתונים מכמה מקורות לנרטיב אחד, לפעמים שזרו שתי גרסאות של אותו סיפור, ולפעמים התעלמו מהחלקת אי-התאמות ברורות, כפי שניתן לראות בסיפור המבול.

ב-Yahwist (י'), אלוהים נקרא בגרמנית "יהוה" או "יהוה" (Jahveh), ומכאן השם "י". התפיסה שלו מאפשרת לנו לתפוס את אלוהים במושג אנתרופומורפי, כי הוא הופיע לאנשים כמו אברהם פנים אל פנים. הספר המסומן E קורא לאלוהים בשם "אלהים" ומתאר אותו בעקיפין, כמו בחלומות. ד' הוא מקור המידע לספר דברים, וכן ספר יהושע, ספר שופטי ישראל, מלכים א' ו-ב' וספר מלכים. מסמך זה מגדיר את אלוהים כחסר צורה, כזו שניתן לראות על ידי כל אדם. באשר לקוד הכוהנים (P), הוא מתמקד בעיקר בפולחן סביב אלוהים ומקובע באבותיו וברשימות הגנאלוגיות שלו.

לאחרונה, הרעיון של ארבעה מסמכים נפרדים, שלמים ועקביים הוטל בספק רב, אך האופי המורכב של כתיבת החומש עדיין נותר עובדה שאין להכחישה.

8. ספר דברים מקורו כתעמולה מלכותית.

ספר דברים פירושו המילולי "חוק שני". מאמינים שספר זה נכתב בתקופת שלטונו של המלך יאשיהו במאה השביעית על מנת לפרסם חוקים חדשים שיחזקו את עמדת הכמורה ובכך ייצרו דת ייחודית יותר לממלכת יהודה.

מערכת החוקים החדשה חושבת מחדש על ההוראות הישנות שנקבעו בהר סיני לאור המציאות הפוליטית והחברתית החדשה. אופי הנרטיב שלו מעיד כי ספר דברים ייקרא על ידי תושבי ערים וכפרים המכוונים לשלטון מקדש ירושלים. החקיקה שנכתבה לבית המקדש מחליפה את ההלכה הקודמת שנכתבה בשמות כ, כד, מה שמצביע על כך שדברים נכתבו הרבה יותר מאוחר לאחר שעם ישראל נדד במדבר.

ב-1805 הציע וילהלם מרטין לברכט דה וטה ש"ספר החוקים" שהתגלה בבית המקדש בירושלים בתקופת שלטונו של יאשיהו הוא למעשה ספר דברים. תומכי נקודת מבט זו סבורים כי המסמך הוצב בכוונה כדי שיהיה קל לגלותו. המצוות המתוארות בספר דברים זהות לרפורמות שביצע יאשיהו, ולפיכך ייתכן שהספר נכתב על ידי תומכי מלכות שרצו לספק את תמיכת ה' במעשי המלכים.

יש גם עדויות לכך שדברים היא יצירה מורכבת שנכתבה בזמנים שונים. הספר שנתגלה בבית המקדש היה חלקו העיקרי. עם זאת, פרקים בודדים מרמזים שהשבי הבבלי של המאה השישית לפני הספירה התרחש כבר בזמן כתיבתם. ייתכן שהקטעים הללו נוספו כאן שנים רבות לאחר מכן.

7. דניאל עדכן את נבואותיו לאחור.

ספר הנביא דניאל מושווה לעתים קרובות לספר ההתגלות, מכיוון ששניהם יכולים להצביע על אירועים עתידיים שיתרחשו לפני סוף העולם. רבות מנבואותיו לכאורה של דניאל התגשמו, אך האם זה מוכיח שדניאל היה רואה בהשראתו?

מדענים רואים הסבר פרוזאי יותר לעובדה זו. דניאל אמנם היה יהודי מהתקופה ההלניסטית, אבל הוא בהחלט לא היה אחד מהשופטים הבבלים. אפשר לכנות את הנבואות שלו כביכול "vaticinium ex eventu" או "נבואה של מה שקרה", שנעשו על בסיס עובדות מאושרות, כך שהוא יכול פשוט להתחזות כאיש ראייה אמיתי.

הספר עצמו, ככל הנראה, חובר על ידי יותר ממחבר אחד. הרי פרקים א'-ו' שלו כתובים בארמית, ואילו פרקים ז'-יב' בעברית. דניאל עושה שגיאות היסטוריות רבות בכל הנוגע לתקופה הבבלית, התקופה בה כביכול חי. לדוגמה, הוא טוען כי בלשאצר היה בנו של נבוכדנצר, אך גליל נבונדיוס שנמצא באור מצביע על כך שאביו האמיתי של בלשאצר היה נבונידוס. בנוסף, בלטשאצר היה נסיך הכתר אך מעולם לא הפך למלך, בניגוד לטענותיו של דניאל. בדניאל ה':30, דניאל מספר כיצד דריוש אחד ממדיה כבש את בבל. למעשה, זה נעשה על ידי כורש הגדול, פרסי במוצאו ולא ממדיה במקור. הוא זה שהפיל את בבל.

מצד שני, דניאל כותב על אירועי התקופה ההלניסטית בדיוק מופלג. פרק 11, המובא כאן כנבואה, מתאר ממש כל פרט של מה שעתיד לקרות. זה מוביל למסקנה שדניאל היה עד לאירועים אלו, אך בוודאי לא חי בתקופת בבל, שהתיאור שלו הוא מעורפל מאוד ושגוי.

לפיכך, חוקרים מציעים כי ספר דניאל נכתב בתקופה שבין 167 ל-164 לפנה"ס בקירוב, במהלך רדיפת היהודים על ידי העריץ הסורי אנטיוכוס אפיפנס. הספר נכתב ככתב קודש מעורר השראה שהיה אמור לתמוך ביהודים במהלך ניסיונות חיים קשים. פעם דניאל אפילו ניסה לנבא נבואה אמיתית, דיבר על מותו של אנטיוכוס בארץ הקודש. אבל התברר שזה לא הצליח. אנטיוכוס מת בפרס בשנת 164 לפני הספירה.

6. הבשורה אינה מכילה עדי ראייה.

ארבע הבשורות הקנוניות בברית החדשה הן אנונימיות. השמות מתיו, מארק, לוק וג'ון לא הוצמדו אליהם עד המאה השנייה.

מי שהיו המחברים האמיתיים של אחת מארבע הבשורות, הם מעולם לא טענו שהם היו עדים באופן אישי לאירועים שתיארו. הבשורה מזכירה יותר תעמולה דתית מאשר ביוגרפיה של ישו, כי המוטיבציה התיאולוגית ניכרת כאן בבירור. כל אחד מספריו הוא פרשנות מובהקת של ישו, כאשר ישו מייצג את עמדתו התיאולוגית של המחבר האוונגליסטי.

בבשורת מתי, היהודית ביותר מבין הבשורות, אנו שומעים את ישוע מכריז על המשך הרלוונטיות של התורה. בבשורת יוחנן המכוונת לגויים, ישוע עצמו מוציא את השבת. ובשורת מרקוס מציגה בפנינו את ישוע, שסובל ייסורים עד מותו. באשר לבשורת יוחנן, כאן ישוע, להיפך, נראה רגוע והכל בשליטה.

כמה חוקרים הציעו שהבשורות נכתבו בטכניקת המדרש, שיטת פרשנות יהודית המאפשרת לתת לסיפורים מקראיים ישנים צורות חדשות (כפי שהיו אומרים כעת בהוליווד, "רימייק"). לפיכך, שהותו של ישו בת 40 יום במדבר מזכירה את 40 שנות גלותו של משה בארץ מדיין. כלומר, הסיפור על בוא ישוע מהמדבר, תוך שהוא מודיע לכולם על מלכות אלוהים, הושאל מסיפור שובו של משה מהגלות והכרזתו על שחרור הקרוב של בני ישראל מעבדות. והשם הרם "שנים עשר שליחים" נוצר בהשראת הדרך שבה קרא אליהו אלישע. וכאן עוד אפשר למצוא הרבה רגעים דומים, כי כל הבשורות נבנו על שרידי סיפורים ישנים, אך סופרו על משתתפים חדשים ומקומות פעולה חדשים.

5. בשורת מתי ובשורת לוקס היו גניבת עין של בשורת מרקוס

רוב חוקרי הברית החדשה מסכימים כי בשורת מרקוס הייתה הראשונה מבין כל ארבע הבשורות שנכתבו. הוא קצר, כתוב ביוונית דלה, ומכיל הרבה שגיאות גיאוגרפיות ואחרות.

במקום להציג תיאור עצמאי של חייו של ישוע, הבשורות של מתי ולוקס שאלו רבות מבשורת מרקוס, ובמקרים מסוימים אף העתיקו את הטקסט שלה כמעט מילה במילה. הבשורה של מתי משתמשת בכ-607 מתוך 661 הפסוקים של מארק, ובשורת לוקס משתמשים ב-360.

לזכותם ייאמר, מתיו ולוק שיפרו את הטקסט המקורי של מארק. הם תיקנו את הדקדוק, הסגנון, נכונות הנתונים והתיאולוגיה.

לדוגמה, בסימן 5:1, החוף המזרחי של הכנרת נקרא בטעות ארץ גרגסין, שנמצאת למעשה יותר מ-50 קילומטרים משם. מתי 8:28 מחליף אותה במדינה הסבירה יותר של הגדארנים, הממוקמת רק 12 קילומטרים מהאגם (הערה: הכוונה לאגם טבריה, שנקרא בעבר הכנרת). במרקוס ז' 19, ישוע "מכריז על כל המאכלים נקיים", הצהרה שמתיו, שקרא בעיון את החומש, לא הסכים ככל הנראה, שכן הוא בחר שלא להעתיק את ההצהרה הזו לכתביה המקבילים.

מרקוס מייחס בטעות את הציטוט ממלאכי לישעיהו, ומתיו ג':3 מתקן טעות זו. ההוראה הפרימיטיבית יותר על המשיח, שניתן לאתר אותה בבשורת מרקוס, מאפשרת לישוע להיקרא "אדון" רק פעם אחת ולא בכלל יהודי. בכריסטולוגיה המפותחת יותר של מתי משתמשים במילה "אדון" 19 פעמים, ובבשורת לוקס היא חוזרת על עצמה 16 פעמים.

4. הבשורה נשכחת ש

גם לבשורות מתי ולוקס יש חומר משותף שלא נמצא בבשורת מרקוס. מדענים חושדים כי היה להם מסמך נוסף, שככל הנראה אבד כעת, שכן עבור הצהרות אלה הם נותנים את אותו מקור לא ידוע, המכונה "Q" (מהגרמנית "Quelle" - "מקור"). אנו יכולים לשחזר חלק מהנתונים ממקור Q על ידי ציטוטים נפוצים מבשורות מתי ולוקס. ככל הנראה, Q כללה רישומים מקראיים חשובים כמו האושר ותפילת האדון (אבינו).

ההסכמות שבעל פה בין מתיו ללוק מציעות שהחומר שלא נלקח ממרק נלקח ממקור כתוב ולא בעל פה. מתיו ולוקס לא יכלו להעתיק את הטקסטים הללו זה מזה, משום ששתי הבשורות מכילות סיפורים סותרים (לדוגמה, הסיפור על מולד ותחיית האדון).

Q הוא בעיקר אוסף של אמרות ולא נרטיבים. מתיו ולוק הוסיפו אמירות נפרדות להקשר של סיפוריהם, והם גם השתמשו בהם בסגנונות שונים. לדוגמה, בשורת מתי כוללת את המנוחות בדרשת ההר של ישוע, בעוד שלוקס בחר לפרק את אותה הדרשה ולהציג אמירות נפרדות ממנה לאורך ההיסטוריה שלו.

שחזורו של Q הוביל את החוקרים למסקנה מוזרה: מכיוון ש-Q אינו מכיל את תשוקת האדון, מי שכתב לראשונה את המסמך הזה בוודאי ראה בישו מורה לחוכמה ותו לא. למותו של ישוע לא הייתה שום משמעות מצילה עבור הסופר הזה.

3. מסתבר שסיימון המגוס ופול הם אותו אדם

בעוד שחלק מהתיאוריות המוצגות במאמר זה חביבות על רוב המדענים, אחרות עשויות בהחלט להיות ספקולטיביות יותר באופיים.

אחד מהם נוגע לסיימון מגוס. אבות הכנסייה גינו אותו כיוצר הכפירה הגנוסטית, שקידמה עוינות כלפי אלוהים, יהודים והתורה. אז זה עשוי להדהים רבים שפול, השליח הגדול והמחבר של חלק ניכר מהברית החדשה, עשוי להיות בעצם שמעון.

קשה להבחין בקו מחשבה עקבי במכתביו של פאולוס. כתביו כאוטיים, לא קוהרנטיים ומכילים תיאולוגיה סותרת. אבל האם פאולוס לא שמר את עשרת הדיברות? האם הוא באמת לא הרשה לנשים להשתתף בפולחן? האם לא הוא שביקש הכרה בבשורתו בקרב בני אדם? חוקרים כמו הרמן דטרינג ורוברט פרייס הציעו באופן קיצוני שמכתביו של פול שונו ושונו על ידי סופרים מאוחרים יותר כדי למחוק או לרכך את תוכנם הגנוסטי. זה הפך אותו למקובל יותר על אלה מהכנסייה הרומית-קתולית האורתודוקסית הראשית. ההנחה היא שהמכתבים המקוריים, הלא מזויפים, היו פרי עבודתו של סיימון מגוס או אחד מחסידיו.

יש כמה קווי דמיון בין סיימון לפול. שמעון היה מפורסם בפגישתו עם השליח פטרוס. בגלטים 2:11-14, פאולוס ופטרוס היו מסוכסכים זה עם זה. שמעון כונה "אבי האפיקורסות" ופאולוס הוכר כ"שליח האפיקורסים". סיימון התחזה למישהו גדול, ואמר "הקטן חייב להיות גדול". פירוש השם הלטיני "פול" הוא "קטן". ההיסטוריון היהודי יוספוס מספר על מכשף שאולי היה שמעון, שכן הוא נקרא "אטומוס" או "בלתי ניתן לחלוקה", כלומר "קטן".

אם ההנחה שפאולוס הוא סיימון נכונה, הרי שרוב הברית החדשה התבססה על יצירותיו של הארכי-כופר.

2. האיגרות הפסטורליות מזויפות.

האיגרות לטימותיוס וטיטוס שונות מסגנון הכתיבה והמשמעות המקראית של האיגרות הפאוליניות המקוריות. זה מצביע על כך שהאיגרות היו למעשה עבודתו של זייפן שניסה להשיג את ההשפעה שהייתה לפאולוס. רוב החוקרים, שנרתעו מלתייג את האיגרות כזיופים, החלו במקום זאת לתייג אותן כ"פסאודו-אפיגרף", כלומר אותו הדבר.

מתוך 848 המילים (לא כולל שמות פרטיים) שנמצאו באיגרות, 306 לא היו בשימוש בשאר איגרות פאולוס. אוצר המילים שלהם דומה יותר לשפת הפילוסופיה ההלניסטית הפופולרית מאשר לנאום של פאולוס. הסגנון הספרותי מסגיר גם את הזייפן. בעוד שפול משתמש ביוונית דינמית ורגשית, האיגרות הן שלווה ומהורהרת. אחרי הכל, מכתבים אלה מתמקדים בנושאים עכשוויים בפיתוח הקתוליות של המאה השנייה (ולא בקתולית של פאולוס במאה הראשונה), כגון ארגון הכנסייה ושימור מסורות. באיגרות הכתובות, הכנסייה המתהווה הופכת את פאולוס מ"שליח האפיקורסים" הגנוסטי למגן על אורתודוקסיה מתהווה.

פרופסור דיוויד טרוביש חושד בבישוף פוליקר מסמירנה בכתיבת הזיופים הללו. טרוביש אומר שפוליקרפס למעשה שם את חתימתו על טימותיאוס ב' ד':13: "כשתלך, תביא את הפלוניון שהשארתי בטרואס עם קרפוס, וספרים, במיוחד מעור". שמו של קרפיון, בניגוד לשמות האחרים בפרק זה, לעולם לא מופיע שוב במעשי השליחים או במכתביו הקודמים של פאולוס. כתוב כאן שקארפ צריך להביא "פלוניון", כלומר, זה אומר שהוא צריך לקחת את המעטפת של פול. הוא גם השתמש בחומרי הכתיבה של פול. פסוק מאוחר יותר מזכיר בחור בשם קריסנט, ולמרות שהוא אף פעם לא מופיע בשום מקום באיגרות הקנוניות, קריסנט מוזכר באיגרת פוליקר.

1. יוחנן לא כתב את ההתגלות

ההנחה המסורתית שתלמידו של ישוע יוחנן כתב את ספר ההתגלות אותגרה כבר במאה השלישית. הסופר הנוצרי דיוניסוס מאלכסנדריה, באמצעות שיטות מחקר ביקורתיות שעדיין משמשות את החוקרים המודרניים, הבחין בהבדל בין הבשורה היוונית האלגנטית של יוחנן לבין הפרוזה הגסה והאנאלפביתית של ההתגלות. יצירות אלו לא יכלו להיכתב על ידי אותו אדם.

דיוניסוס מציין כי בהתגליותיו של יוחנן התיאולוג הקדוש המחבר מזהה את עצמו ביצירה, בעוד שבבשורת יוחנן אין הדבר כך. הוא טען שלשני הגברים היה פשוט אותו שם.

מדענים מודרניים הוסיפו גם הבנה משלהם לגבי בעיה זו. כיום מניחים שהמחבר האמיתי היה יהודי שהתנגד להצגת הנצרות כפי שהראה אותה פאולוס, על יסודותיה הפגאניים והישועה ללא התחשבות בחומש. המחבר מכנה את הכנסייה של פאולוס בסמירנה "בית כנסת של השטן" ואת האישה המנהלת של כנסייה אחרת שנמצאת בעיר תיאטירה בשם "איזבל". בקיצור, הוא לא יכול היה להיות מה שהיינו מכנים נוצרי היום.

למעשה, ייתכן שההתגלות נכתבה במקור לפני הנצרות. הפניות לישוע המשיח נוספו כאן שנים רבות לאחר מכן כדי להפוך את המסמך לנוצרי יותר. הם מקובצים בעיקר בפרקים 1 ו-22, ומופיעים רק מדי פעם במקומות אחרים. למרבה ההפתעה, ניתן להסיר מכאן את הפסוקים הללו מבלי להפריע למבנה הבסיסי שלו ולזרימת הפסוקים מסביב, ולהשאיר את המשמעות הכוללת של הטקסט כמעט על כנה. זה מצביע על כך שלספר ההתגלות המקורי לא היה שום קשר עם ישוע בכלל.

החומר הוכן על ידי נטליה זקאליק - על סמך חומר מהאתר listverse.com

אם הדת רחוקה ממך, אז סביבת המעריצים בהחלט קרובה אליך. אם אתה רוצה לדעת את כל חדשות הספורט ולדעת הכל על החיים של המועדונים האהובים עליך, עקוב אחר הקישור כדי לגלות הכל.

נ.ב. השם שלי הוא אלכסנדר. זה הפרויקט האישי והעצמאי שלי. אני מאוד שמח אם אהבת את המאמר. רוצים לעזור לאתר? פשוט תסתכל על הפרסומת למטה עבור מה שחיפשת לאחרונה.

אתר זכויות יוצרים © - ידיעה זו שייכת לאתר, והינה קניין רוחני של הבלוג, מוגנת בחוק זכויות יוצרים ולא ניתן להשתמש בה בשום מקום ללא קישור פעיל למקור. קרא עוד - "על מחבר"

זה מה שחיפשת? אולי זה משהו שלא הצלחת למצוא כל כך הרבה זמן?

כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ, אוסף של טקסטים קדושים נוצריים, הופיע 1600 לפני שנים ויש לו למעלה מאלף עמודים. זה מורכב מ הברית הישנה והחדשה. המילה הכנסייה הסלאבית "ישן" פירושה עתיק, ישן, והברית היא צוואה, הסכם. כעת ישנם 3 קנונים של הברית הישנה: יהודי, נוצרי ופרוטסטנטי.

הברית הישנה כתובה בעברית, והברית החדשה כתובה ביוונית. יש עדויות לכך שספרי הברית הישנה נאספו יחדיו על ידי סופר עזראוהוא חי בערך 450 שנה לפני הספירה. ספרי הברית הישנה עצמם נוצרו מהמאה ה-13 עד המאה ה-1 לפני הספירה. הברית החדשה נכתבה משנת 57 עד 96 לפני הספירה.

בשנת 277 לפני הספירה. 70 מדענים התיישבו באי פארוס ובילו 72 ימים בתרגום הברית הישנה מעברית עתיקה ליוונית. התרגום קיבל את השם תרגום השבעיםוהתכוון "70" . נאספו והשתמשו במקורות עתיקים. זה אפשר לרבים שלא ידעו עברית ללמוד את התנ"ך.

ספרי התנ"ך מחולקים ל פרקיםוזה נעשה על ידי הבישוף סטפןבשנת 1214. ואז, בסביבות 1500 סנטה פנינומְמוּספָּר שִׁירָה. כעת ישנם 3 כתבי יד העתיקים ביותר של התנ"ך: הוותיקןברומא (המאה הרביעית לספירה), סיניבאוקספורד (המאה הרביעית לספירה), אלכסנדרוניבמוזיאון הבריטי (המאה החמישית לספירה).

הברית הישנה מורכבת מ 39 ספרים, אך במסורת היהודית הם נחשבים ל-22 לפי מספר האותיות של האלפבית העברי. היוונים מאמינים שיש 24 מהם לפי מספר האלפבית היווני. כלומר, מספר ספרים משולבים לאחד - התוצאה היא המספר הרצוי.

כל 39 ספרי הברית הישנה מחולקים ל-3 חלקים ביהדות: "חוֹק"(תוֹרָה), "נביאים" ו"כתובים". ברוסיה, בכנסייה הרוסית האורתודוקסית, אנו משתמשים כנסייה סלביתהטקסט של התנ"ך, אם כי 1876 התנ"ך יצא לאור ברוסית.

בברית החדשה 27 ספרים קנוניים והם מקובצים לפי תוכן:
1. הִיסטוֹרִי-מתיו ועד למעשי השליחים
2. דִידַקטִי(מלמד) - איגרות יעקב, פטרוס, יוחנן, יהודה ופאולוס.>
3. נְבוּאִי- גילויים של יוחנן התאולוג.

שפת התנ"ך פשוטה, נגישה ועמוקה. 23 איש השתתפו בכתיבת ספרי הברית הישנה: משה, יהושע, שמואל, ירמיהו, עזרא, דוד, שלמה וכו'. התנ"ך נכתב על ידי מלכים - דוד ושלמה, ורועה הצאן עמוס, והרופא המלומד לוקס, השליח פאולוס, דייגים פשוטים מתיו, פטרוס, יוחנן, שלימים הפכו לתלמידים המשיח. האחדות נשמרת לאורך כל הכתוב, חלקים מסוימים משלימים ומאשרים אחרים. תוכנו של המקרא עשיר כמו החיים עצמם.

ההיסטוריון המפורסם בלהאוזן אמר: התנ"ך עמד בביקורת האכזרית ביותר, השבויה ביותר, הזדונית ביותר ונשאר לנצח אנדרטה ראויה לאמון מוחלט. פושקיןאמר: זהו הספר היחיד בעולם: הוא מכיל הכל.

מדענים מצטיינים, פוליטיקאים, סופרים על התנ"ך.

גלילאו (1564-1642)הפיזיקאי והאסטרונום האיטלקי הגדול: "הכתובים הקדושים לעולם אינם יכולים לשקר או לעשות טעויות; האמירות שלו הן מוחלטות ובלתי ניתנות לשינוי".

ביירון (1788-1824)- משורר מהמאה ה-19. "בספר הקדוש ביותר הזה נמצא סוד כל הסודות. שמחים אלו המסוגלים לפתוח את דלתות המקרא וללכת בנחישות בנתיביו.

טיילור - (1784-1850)- נשיא אמריקה: "יש לתת את התנ"ך לידיים של צעירים במיוחד. זה ספר בית הספר הטוב בעולם.

לינקולן - (1809-1865)- נשיא אמריקה: "התנ"ך הוא המתנה הטובה ביותר שאלוהים נתן לאדם. באמצעות ספר זה מסר מושיע העולם את כל הדברים הטובים. בלעדיו, לא נוכל להבחין בין אמת לשקר.

קאנט- פילוסוף - בשנת 1796, בשנה ה-72 לחייו, כתב: התנ"ך הוא האוצר היקר ביותר, שבלעדיו אהיה במצב אומלל. כל הספרים שקראתי לא נתנו לי את הנחמה שדבר אלוהים בתנ"ך נתן לי.

וולטר סקוט - (1771-1832)- הסופר האנגלי, כשהוא שוכב על ערש דווי, אמר לבנו: "תן לי את הספר!" - "איזה מהם, אבא?" - הוא אמר: "ילדי, יש רק ספר אחד - זה התנ"ך!" - זו הייתה המילה האחרונה שלו.

V.G. בלינסקי - (1811-1848)- מבקר רוסי. "יש ספר", אמר, "בו הכל נאמר, הכל נקבע, שלאחריו אין ספק בכלום, ספר אלמוות, ספר קדוש, ספר אמת נצחית, חיי נצח - הבשורה.

נפוליאון בונפרטה - (1758-1821)- הגאון הצבאי קרא בתנ"ך לעתים קרובות מאוד במהלך מאסרו באי סנט הלנה. הוא אמר: "לבשורה יש כוח מסתורי... חום שמשפיע על המוח ומקסים את הלב...

פ.מ. דוסטויבסקי - (1821-1881)- סופר רוסי. ב"האחים קרמזוב" הוא אומר: איזה נס ואיזה כוח ניתן לאדם בכך!

גתה - (1710-1782)- משורר גרמני: המדד להערכת כוחו של עם יהיה תמיד יחסו לתנ"ך."

התנ"ך נקרא אחרת: ספר הספרים, ספר החיים, ספר הדעת, ספר הנצח. אין להכחיש את תרומתה העצומה להתפתחות הרוחנית של האנושות במשך מאות רבות של שנים. טקסטים ספרותיים וחיבורים מדעיים, ציורים ויצירות מוזיקליות נכתבו על סמך סיפורי המקרא. תמונות מהספר הנצחי מתוארות על סמלים, פרסקאות ופסלים. האמנות העכשווית – הקולנוע – לא עקפה אותה. זהו הספר הפופולרי והנקרא ביותר שיד האדם אחזה אי פעם.

עם זאת, אנשים שואלים כבר זמן רב שאלה שעדיין לא נתנו לה תשובה חד משמעית לחלוטין: מי כתב את התנ"ך? האם היא באמת השגחת אלוהים? האם אתה יכול לסמוך ללא תנאי על מה שכתוב שם?

להיסטוריה של הנושא

אנו יודעים את העובדות הבאות: התנ"ך נכתב לפני כמעט אלפיים שנה. ליתר דיוק, קצת יותר מאלף שש מאות שנה. אבל השאלה לא לגמרי נכונה מנקודת מבטם של אנשים מאמינים. למה? יותר נכון יהיה לומר - רשמתי את זה. אחרי הכל, הוא נוצר בתקופות שונות על ידי נציגים של שכבות חברתיות שונות של החברה ואפילו לאומים שונים. והם לא רשמו את מחשבותיהם, התבוננות על החיים, אלא מה שה' אמר להם. מאמינים שמי שכתב את התנ"ך הונחה על ידי אלוהים עצמו, הכניס את מחשבותיו למוחם, העביר את ידם על קלף או נייר. כתוצאה מכך, למרות שהספר נכתב על ידי אנשים, הוא מכיל בדיוק את דבר אלוהים ולא אף אחד אחר. אחד הטקסטים אומר זאת ישירות: הוא "בהשראת אלוהים", כלומר. בהשראת, בהשראת הקב"ה.

אבל הספר מכיל חוסר עקביות, סתירות ו"כתמים אפלים" רבים. חלקם מוסברים באי-דיוקים בתרגומים של טקסטים קנוניים, חלקם בטעויות של מי שכתבו את התנ"ך, וחלקם בחוסר המחשבה שלנו. בנוסף, טקסטים רבים של הבשורה פשוט הושמדו ונשרפו. רבים לא נכללו בתוכן העיקרי והפכו לאפוקריפיים. מעטים יודעים שרוב קטעי כתבי הקודש הועמדו לרשות ההמונים הרחב לאחר מועצה אקומנית כזו או אחרת. כלומר, כמה שזה נראה מוזר, זה מילא תפקיד חשוב בהתגלמות השגחת אלוהים.

מדוע נכתב התנ"ך ולא, נניח, תוכנו הועבר בעל פה? אני חושב שזה בגלל שבצורה בעל פה דבר אחד יישכח, השני יועבר בצורה מעוותת, עם ההשערות של ה"מחדש" הבא. הקלטה בכתב אפשרה למנוע אובדן מידע או פרשנויות לא מורשות. כך הובטחה חלק מהאובייקטיביות שלו, וניתן היה לתרגם את הספר לשפות שונות ולהעבירו לעמים ולאומים רבים.

האם כל האמור לעיל מאפשר לנו לטעון שהכותבים רשמו מחשבות "מלמעלה" באופן מכני בלבד, ללא מחשבה, כמו סומנבוליסטים? לא בוודאי בצורה כזו. בערך מהמאה הרביעית החלו הקדושים שכתבו את התנ"ך להיחשב כמחבריו. הָהֵן. האלמנט האישי החל להתרחש. הודות להכרה זו, הופיעו הסברים להטרוגניות הסגנונית של טקסטים מקודשים, אי-התאמות סמנטיות ועובדתיות.

חלקים בתנ"ך

כולנו יודעים ממה מורכב התנ"ך - הברית הישנה והברית החדשה. הברית הישנה - כל מה שבא קודם אלו סיפורים על בריאת העולם, על היהודים, עם האלוהים. ראוי להזכיר שעבור יהודים רק לחלק הראשון של הבשורה יש כוח קדוש. התנ"ך אינו מוכר על ידם. ושאר העולם הנוצרי, להיפך, חי על פי הקנונים והמצוות של החלק השני של התנ"ך.

הנפח הוא פי שלושה מהנפח של החדש. שני החלקים משלימים ולחוד אינם ברורים לחלוטין. כל אחד מכיל רשימה של ספרים משלו, אותם ניתן לחלק לקבוצות: מלמדים, היסטוריים ונבואיים. מספרם הכולל הוא שישים ושש והוא חובר על ידי שלושים מחברים, ביניהם הרועה עמוס ודוד המלך, המוכר מתיו והדייג פטרוס, וכן רופא, מדען וכו'.

כמה הבהרות

נותר רק להוסיף שעבור אנשים רחוקים מאמונה, התנ"ך הוא אנדרטה ספרותית נפלאה ששרדה מאות שנים וזכתה בזכות לאלמוות.