הנביא הקדוש דניאל ושלושת הנערים הקדושים חנניה, עזריה ומיזיל. 600 שנה לפני הספירה ירושלים נכבשה על ידי מלך בבל; המקדש שהקים שלמה נחרב, ורבים מעם ישראל נלקחו בשבי.
בין השבויים היו צעירים אצילים דניאל, חנניה, עזריה ומיזיל. מלך בבל, נבוכדנצר, ציווה ללמד אותם חוכמה כלדית ולגדל אותם בפאר בחצרו. אבל הם, תוך שהם מקיימים את מצוות אמונתם, סירבו להגזמות וניהלו אורח חיים קפדני; הם אכלו רק ירקות ומים. ה' נתן להם חוכמה, ולדניאל הקדוש את מתנת התובנה והפירוש של חלומות.
הנביא הקדוש דניאל, ששמר בקדושה את האמונה באל האחד ובוטח בעזרתו הכל-יכולה, התעלה בחוכמתו על כל האסטרולוגים והחכמים הכשדים והתקרב אל המלך נבוכדנצר. יום אחד ראה נבוכדנצר חלום מוזר שהדהים אותו, אבל כשהתעורר, שכח מה ראה. לחכמי בבל לא היה כוח לגלות מה חלם המלך. לאחר מכן האדיר דניאל הנביא הקדוש בפני כולם את כוחו של האל האמיתי, שגילה לו לא רק את תוכן החלום, אלא גם את משמעותו הנבואית. לאחר מכן הועלה דניאל על ידי המלך לדרגת מפקד בבל.
עד מהרה הורה המלך נבוכדנצר על הקמת דמותו - פסל ענק שאליו אמורים להינתן כיבודים אלוהיים. בשל סירובם, שלושה צעירים - חנניה, עזריה ומיזיל - הושלכו לכבשן בוער. הלהבה עלתה 49 אמות מעל הכבשן, חרכה את הכשדים הניצבים בקרבת מקום, והצעירים הקדושים הלכו בתוך הלהבות, מתפללים לה' ומזמרים אותו (). מלאך האדון, שהופיע, קירר את הלהבה, והצעירים נותרו ללא פגע. המלך, בראותו זאת, ציווה עליהם לצאת ופנה אל האל האמיתי.
תחת המלך בלשאצר פירש דניאל הקדוש את הכתובת המסתורית ("מנה, תקל, פרס") שהופיעה על קיר הארמון במהלך משתה, המבשרת את נפילת הממלכה הבבלית.
בתקופת המלך הפרסי דריוש, הושלך דניאל הקדוש, בעקבות דיבת אויביו, לתוך מאורה עם אריות רעבים, אך הם לא נגעו בו, והוא נותר ללא פגע. המלך דריוש שמח על דניאל וציווה בכל ממלכתו לעבוד את אלוהי דניאל, "כי הוא האל החי והנושא לעולם, וממלכתו בלתי ניתנת להריסה, ושלטונו אינסופי".
הנביא הקדוש דניאל צער עמוקות על עמו, שסבלו עונש צודק על חטאים ועוונות רבים, על עבירה על מצוות ה' - השבי הכבד של בבל וחורבן ירושלים: "הטה אלוקי אזנך ושמע. , פקח עיניך והבט בשממותינו ובעיר אשר שמך נקרא עליה, כי תחנונינו אנו מגישים לפניך ולא בוטחים בצדקתנו כי אם ברחמיך הגדולים" (). גורלו של עם ישראל וגורל העולם כולו נתגלה לנביא הקדוש, שכפר על עוונות עמו בחיי צדק ובתפילה.
כאשר פירש את חלומו של המלך נבוכדנצר, הכריז הנביא דניאל על ממלכות עוקבות ועל גדולתה של הממלכה האחרונה - מלכות אדוננו ישוע המשיח (). החזון הנבואי של שבעים שבועות () סיפר לעולם את אותות הביאה הראשונה והשנייה של האדון ישוע המשיח ואירועים קשורים (). דניאל הקדוש התערב למען עמו בפני יורשו של דריוש, המלך כורש, שהעריך אותו מאוד, והכריז על חירות לשבויים.
דניאל עצמו וחבריו חנניה, עזריה ומיזיל חיו עד זקנה בשלה ומתו בשבי. על פי עדות (9 ביוני), הקדושים חנניה, עזריה ומיזיל נערפו בפקודת המלך הפרסי קמביסס.
מקור איקונוגרפי |
|
|
|
רוס. 1502.נָבִיא דניאל (קטע של אייקון של הסדרה הנבואית). 1502 62 x 101.5. מתוך הסדרה הנבואית של מנזר פראפונטוב. מוזיאון קיריו-בלוז'רסקי (KBIAHMZ). |
|
|
קירילוב. 1497.נָבִיא דניאל (קטע של אייקון של הסדרה הנבואית). 1497 67 x 179. מתוך הסדרה הנבואית של קתדרלת ההנחה של מנזר קיריו-בלוז'רסקי. גלריית טרטיאקוב מוסקבה. |
ביזנטיון. 1300 - 1320.נָבִיא דניאל. סמל. ביזנטיון. 1300 - 1320 שנים. 41 x 19. מנזר וטופדי (אתוס). |
|
אתוס. XIV.הנביא דניאל. מנואל פנסלין. פרסקו של כנסיית עליית הבתולה מריה בפרוטטה. אתוס. תחילת המאה ה-14 |
|
אתוס. XV.נָבִיא דניאל ושלושת הצעירים. מִינִיאָטוּרָה. אתוס (מנזר איברסקי). סוף המאה ה-15 מאז 1913 בספרייה הציבורית הרוסית (כיום הלאומית) בסנט פטרבורג. |
|
אתוס. 1546.נָבִיא דניאל. תיאופנס מכרתים ושמעון. פרסקו של כנסיית St. ניקולס. מנזר סטברוניקיטה. אתוס. 1546 |
|
|
| |
לותרניות
אִסלַאם
הכנסייה האפוסטולית הארמנית
בברית הישנה מוזכר השם "דניאל" מספר פעמים נוספות, כולל בכתובת ספר הנביא יחזקאל למלך צור: "אתה יותר חכם מדניאל"(יחזק.). לא סביר שיחזקאל התכוון לנביא דניאל. במהלך חפירות בעיר אוגרית התגלה שיר מהמאה ה-14 לפני הספירה. ה. , שגיבורו - שופט חכם והוגן שעמד למען אלמנות ויתומים - נושא את השם דני-איל, המתייחס להערצתו לאל אל/איל: יש חוקרים המזהים את דניאל, המוזכר ביחזקאל, עם דני-איל מזה. שִׁיר.
ספר הנביא דניאל
ספר הנביא דניאל כלול בתנ"ך ובברית הישנה של התנ"ך הקנוני. יתרה מכך, בתנ"ך הנוצרי ספר הנביא דניאל נכלל בספרי הנבואה, אך בתנ"ך הוא ממוקם לא בסעיף נביאים (נביאים), אלא בסעיף כתובים (כתובים).
תקציר הספר
חמש ממלכות דניאל ופרשנותן בנצרות
| אתה (נבוכדנצר) ראש הזהב (הממלכה הראשונה)! אחריך תקום ממלכה נוספת, נמוכה משלך, ועוד ממלכה שלישית, של נחושת, אשר תשלוט על כל הארץ. והמלכות הרביעית תהיה חזקה כברזל; כי כשם שהברזל שובר ומרסק הכל, כך הוא, כמו ברזל מוחץ-כל, ירסק וימחץ... אלוהי השמים יקים מלכות (חמישי), אשר לא תושמד לעולם, והממלכה הזו לא תועבר. לעם אחר; היא תמחץ ותשמיד את כל הממלכות, והיא עצמה תעמוד לעד |
לפי אחד מאבות הכנסייה, אפרים הסורי, "ראש הזהב" הוא ממלכת בבל. חזה וזרועות כסף - ממלכת המדיים. הבטן והירכיים הם נחושת - ממלכת הפרסים. שוקי ברזל - ממלכת אלכסנדר מוקדון. רגלי ברזל וחמר - עשרה מלכים שמרדו אחרי אלכסנדר. עוד ממלכה קטנה יותר, כלומר ממלכת המדי, תקום ותחריב את ממלכת בבל. מלכות כורש, מלך פרס, תגבר על כל הארץ. בהונות מברזל וחמר - עשרה מלכים שמרדו בממלכת יוון, חלקם חזקים וחזקים כמו ברזל, ואחרים קטנים וחסרי כוחות. ואף על פי שיכרתו בריתות זה עם זה, לא תהיה להם תמימות ואהבה;
ג'ון כריסוסטום מבהיר כי המילים: " התרחק מההר" - "הצביע על פעולה חופשית ללא כפייה", המדגיש את ההחלטה הרצונית של האדון ישוע המשיח לבוא לעולם כדי להציל אנשים;
"ומילא את כל הארץ"(דן.) - מדובר בבשורה, שהתפשטה לכל קצוות העולם. רחוב. ג'ון כריסוסטום מציע גם פרשנות אלגורית להרס הממלכות על ידי האבן, המסמל את ישו המושיע: הממלכות ההרוסות הן הגאווה (של המקדונים) והשליטה (של הרומאים).
התנ"ך אומר שדניאל ויהודים אחרים בבבל לא נטשו את אמונת אבותיהם, שבגינה הם דוכאו לעתים קרובות. אבל בכל אחד מהמקרים הם ניצלו בנס. כך, בשל סירובם להשתחוות לאליל, שלושה מחבריו של דניאל, היהודים חנניה, מישאל ועזריה (שקיבלו את שמותיהם של שדרך, משך ועבדנגו בהתאמה בשבי), הושלכו לתנור, אך ניצלו בנס. דניאל עצמו הושלך לבור אריות כדי להיקרע לגזרים (תחת הפרסים), אך ניצל בנס (דן.).
מותו וקבורתו של דניאל
מאמינים שדניאל חי עד גיל מבוגר (לפי חלק מהמקורות, עד גיל 100) ונקבר בקבר בעיר סוסא. עם זאת, קבריו מוצגים גם בחמישה מקומות לפחות, כולל כירכוכ וסמרקנד.
עוד מדווח כי כאשר כבשו חייליו של הח'ליף הצדיק המוסלמי עומר את העיר טוסטר (שוסטר המודרנית), הם גילו שם את קברו של דניאל. בפקודת הח'ליף, שרידיו נקברו מחדש בלילה, הרחק מעיני האדם, כדי להגן עליהם מפני סגידה נוספת אליו.
המסורת היהודית אינה מסווגת את דניאל כנביא כי הוא לא דיבר ישירות לאלוהים. התנ"ך אומר שדניאל דיבר אל "מלאכי יהוה", אך לא אל האדון עצמו. הקוראן אינו מזכיר את דניאל בשמו כלל, למרות שהוא נוכח במסורות מוסלמיות מאוחרות יותר.
יחד עם זאת, דניאל זוכה להערכה רבה על ידי הכנסייה הנוצרית לאור חיזוי תאריך ביאת המשיח לעולם והופעתו בבית המקדש בירושלים, שאליו התייחס ישוע המשיח על פי הברית החדשה. (מתיו). הפירושים של ספר דניאל נכתבו על ידי הקדושים היפוליטוס מרומא ויוחנן כריסוסטום.
באיסלאם
השם "דניאל" אינו מוזכר בקוראן, אך בסונה ובמקורות נוספים ידוע הנביא כדניאל, וידוע סיפור קבורתו (האסלאמי). על פי המסורות האסלאמיות, הנביא דניאל מת ב
דניאל(עברית, דניאל, יוונית עתיקה, דניאל, ערבית, דניאל) - נביא מקראי (קשור למה שנקרא "הנביאים הגדולים").
צאצא למשפחה יהודית אצילה, כנער הוא וחבריו בני השבט נלקחו בשבי בבל לאחר כיבוש ירושלים על ידי נבוכדנאצר. בבבל קיבל חינוך כלדי ונקרא לשרת בבית הדין. לפי התנ"ך, לדניאל הייתה מתנת האל להבין ולפרש חלומות, שבגללם התפרסם בחצר נבוכדנצר, ולאחר נפילת בבל - בחצר כורש ודריוש. פרקים מפורסמים בסיפורו של דניאל כוללים את בריחתו המופלאה מגוב האריות ואת הפרשנות של המילים "מן, מנה, תקל, אפרסין" שנכתבו ביד מסתורית על הקיר במהלך משתה בלשאצר.
במקביל, מחבר ספר דניאל מפגין ידע מעורפל למדי על המציאות של הממלכה הניאו-בבלית, ונבואותיו נחשבו מאוחרות יותר על ידי הפורפירוס הניאופלטוני במאה ה-3. כיום יש הסכמה מדעית רחבה סביב הקביעה שספר דניאל נוצר באופן משמעותי לאחר שבי בבל (ייתכן שבארץ ישראל בתקופת אנטיוכוס הרביעי אפיפנס והמכביים בסביבות 170-164 לפנה"ס), המייצגת דוגמה שהופיעה ב הספרות האפוקליפטית של העידן ההלניסטי, ואין ראיות מהימנות לקיומו של הנביא עצמו.
בברית הישנה מוזכר השם דניאל מספר פעמים נוספות, כולל בכתובת ספרו של הנביא יחזקאל למלך צור: "חכם אתה מדניאל" (כ"ח, ג). במהלך חפירות בעיר אוגרית התגלה שיר מהמאה ה-14 לפני הספירה. ה., דמותו הראשית - שופט חכם והוגן שהתייצב למען אלמנות ויתומים - נושאת את השם דני-איל, המתייחס להערצתו לאל אל/איל.
ספר דניאל בתנ"ך
חמשת מלכי דניאל ופרשנותם
דניאל הסביר לנבוכדנצר חלום על צלם (ד"ב, ל"א), שנשבר באבן שנפלה מהר (הדימוי הוא הממלכות האליליות שממשיכות זו את זו, האבן היא המשיח, וההר הוא הנצחי. מלכות אלוהים) (ראה קולוסוס עם רגלי חימר).
לפי אפרים הסורי, ראש הזהב הוא ממלכת בבל. חזה וזרועות כסף - ממלכת המדיים. הבטן והירכיים הם נחושת - ממלכת הפרסים. שוקי ברזל - ממלכת אלכסנדר מוקדון. רגלי ברזל וחמר - עשרה מלכים שמרדו אחרי אלכסנדר. עוד ממלכה קטנה יותר, כלומר ממלכת המדי, תקום ותחריב את ממלכת בבל. מלכות כורש, מלך פרס, תגבר על כל הארץ. בהונות מברזל וחמר - עשרה מלכים שמרדו בממלכת יוון, חלקם חזקים וחזקים כמו ברזל, ואחרים קטנים וחסרי כוחות. ואף על פי שיכרתו בריתות זה עם זה, לא תהיה להם תמימות ואהבה;
ג'ון כריסוסטום מוסיף שהמילים "יהיו מעורבים בזרע בני אדם" (דן ב':43) אומרות שבין המלכים הללו רבים לא יהיו ממשפחת המלוכה.
"ובימי הממלכות ההן יקים אלוהי השמים ממלכה שלעולם לא תוחרב, והממלכה הזאת לא תועבר לעם אחר" (דן ב, ל"ה) - לפי פרשנותו של אפרים הסורי. : "המלכות הזו לא תינתן לעם היהודי. אף על פי שהוסמך באופן מסתורי במכבים, שהשפילו את ממלכת היוונים; אך למעשה נבואה זו התגשמה באדוננו". "לא נכרתה האבן מן ההר בידיים" (דן ב, ל"ה) - זהו אדוננו, שנולד בהשפלה וכמו אבן נכרת מההר, כלומר ירד מן ההר. שבט אברהם. אפרים כותב גם שההר פירושו גם "הבתולה הקדושה, שנכרתה ממנה אבן ללא ידיים, כלומר ללא אומנות".
הנביא הקדוש דניאל - הנביא המקראי הרביעי (קשור למה שנקרא "הנביאים הגדולים"), צאצא למשפחה יהודית אצילה (לפי כמה הנחות, הוא יכול לבוא גם ממשפחת מלוכה משבט יהודה).
השם "דניאל" בתרגום לעברית פירושו - אלוהים הוא השופט שלי, או שאלוהים שפט אותי.
תחילתה של קריירה חצרנית בחצר נבוכדנצר
בשנה הרביעית למלכות יואכים, בעת כיבוש ירושלים הראשון על ידי נבוכדנצר (בערך 606 - 607 לפנה"ס), נפלו דניאל יחד עם חבריו לשבט בשבי בבל. אז הוא היה בן 14-17. יחד עם בני נוער אצילים נוספים, נבחר דניאל כ"כשיר לשרת בארמון המלך..." (ד' א' ד').
התייחסות היסטורית
600 שנה לפני הספירה. ירושלים נכבשה על ידי מלך בבל נבוכדנצר, המקדש שהקים שלמה נחרב ורבים מעם ישראל נלקחו בשבי. גם דניאל הצעיר נלקח בשבי ויחד עם יואכים מלך יהודה נלקח מירושלים לבבל.
נבוכדנצר השני
נבוכדנצר היה פוליטיקאי מצטיין שהצליח להימנע מטעויות הפרעונים המצריים. האחרונים השפילו את היהודים השבויים, מה שיצר סכנת מרד. בבל לא הצליחה לשמור על משטר רודני באמצעים צבאיים כי היו יותר מדי אנשים לעמוד בתור ולא מספיק חיילים לעשות זאת. נבוכדנצר בחר בדרך אחרת לשלוט בעמים שנכבשו: לאלץ אנשים להישאר נאמנים לאימפריה. נבוכדנצר לקח את כל הטוב מכל עם והכניס אותו לשירות בבל. לכן, אם מישהו רוצה להתחיל מרד, הוא יצטרך לכוון אותו נגד עמו.
המלך "ציווה לגדלם שלוש שנים...לימד אותם את הספרים ואת שפת הכשדים" (דן א', ד'-ה'). הָהֵן. בעיקרו של דבר, בני הנוער היו נתונים למערכת משוכללת של חינוך מחדש, לימדו את השפה והספרות של בבל, כמו גם מתמטיקה, ניווט, פוליטיקה, היסטוריה וגיאוגרפיה - כל מגוון הלמידה הבבלית הושתלה במוחם במהלך אלה. שלוש שנים. שום דבר לא היה צריך להסיח את דעתם מהלימוד, ולכן "המלך מינה להם אוכל יום משולחן המלך ויין אשר שתה בעצמו..." (דן א, ה).
לאחר 3 שנות חינוך מחדש היו הצעירים אמורים להופיע בפני המלך (דן א, ה) לבדיקה. התלמידים היו צריכים לשכוח שהם יהודים, משרתים של אלוהים, ולהיות משרתים של מלך הארץ. הם אפילו שינו את שמם, והייתה בכך משמעות עמוקה.
אז, נבוכדנצר הורה לבחור צעירים יהודים נאים ממשפחות אצילים לשרת בארמון. בין הנבחרים היה דניאל ושלושת חבריו - חנניה, עזריה ומישאל. הם גדלו בחצר המלך הזה, אך נשארו נאמנים לאלוהיהם (ד' א' 3-16).
לפי פקודת המלך, שונה שמו של דניאל לבלשאצר, שתורגם מכשדית פירושו "שומר אוצרות הבעל". חנניה ("אלוהים רחום") נקרא שדרך (שמו של האל האלילי מרדוך). מישאל ("מי כמו אלוהים") קיבל את השם משך (המכיל צורה עתיקה של שמה של האלה ונוס). עזריה ("ה' הוא עזרתי") שונה לשם עבדנגו ("עבד האל נבו"). לפיכך, שמות המכילים במשמעותם שייכים לאלוהים שונו כך שהם החלו להתייחס לאלים פגאניים.
אולם עם אימוץ השמות האליליים, הצעירים לא בגדו באמונת אבותיהם. מחשש שהם יטמאו באוכל פגאני, הם התחננו למורם שייתן להם אוכל לא משולחן המלוכה, מפוזר בדם שהוקרב לאלילים, אלא אוכל פשוט וירקות. על דבקותם באמונה האמיתית, גמל ה' את הצעירים בהצלחה במדע (ד' א', יז), והמלך הבבלי, שנכח בבחינה, מצא שהם חכמים יותר מחכמיו הבבליים:"לא היו כמו דניאל, חנניה, מישאל ועזריה, והם התחילו לעבוד את המלך. ובכל ענין בינה חכמה, כל אשר שאל אותם המלך, מצא אותם גבוהים פי עשרה מכל המיסטיקנים והקוסמים אשר בכל מלכותו" (דן א', יט-כ').
הנביא הקדוש דניאל ושלושת הנערים חנניה, עזריה ומיזיל
עוד בצעירותו התפרסם דניאל במיוחד בחצר נבוכדנצר בזכות מתנותיו האלוהיות, בפרט, הוא קיבל מאלוהים "מתנת בינה וכל מיני חזיונות וחלומות" (דן א, יז).
חלומו של המלך נבוכדנצר ופירושו
כך, דניאל הסביר למלך נבוכדנצר חלום יוצא דופן, שהטריד מאוד את המלך (דן ב:1-49).
.JPG)
חלומו של נבוכדנצר
בחלום ראה נבוכדנצר תמונה ענקית ונוראה עשויה מארבע מתכות: הראש עשוי זהב, החזה והזרועות מכסף, הבטן והירכיים מנחושת, הרגליים עשויות ברזל. רגליים היו עשויות מברזל מעורב בחימר ונמרח בו. . אבן התגלגלה במורד ההר, ריסקה את התמונה לאבק ובעצמה גדלה להר גדול.
חלומו של המלך נבוכדנצר על תמונת זהב
דניאל הסביר למלך שהדימוי מסמל את ארבע הממלכות הפגאניות שעמדו לרשת זו את זו, החל מבבל וכלה ברומא. האבן המסתורית שריסק את התמונה סימלה את המשיח, וההר שנוצר סימל את מלכותו הנצחית (הכנסייה): "ובימי הממלכות ההן יקים אלוהי השמים מלכות שלעולם לא תיהרס, והממלכה הזו לא תועבר לעם אחר; היא תמחץ ותשמיד את כל הממלכות, והיא עצמה תעמוד לעד".(דן ב:44).
דניאל מפרש את חלומו של נבוכדנצר
חלום זה ופרשנותו מעניינים ונוגעים לנו היום, או אפילו יותר, מאשר נבוכדנצר.הפירוש האלוהי לחלום זה, שניתן באמצעות דניאל, מראה שראש התמונה היה ממלכת בבל, החזה והזרועות היו האימפריה המדו-פרסית שלאחר מכן, הבטן והירכיים של הנחושת היו האימפריה היוונית, והרגליים. היו האימפריה הרומית. הרגליים ייצגו את "האימפריה הרומית הקדושה" וממשיכיה; הברזל ברגליים ייצג כוח אזרחי, והחימר המעורב בברזל ומכסה אותו המחיש את הכוח הכנסייתי של ימינו. ככל הנראה, אנו חיים בימי עשר אצבעות, כלומר חלקים מהדימוי.האבן מייצגת את מלכות האל, שהחימר שעל רגליו של האליל רק חיקה. האבן מייצגת את הכנסייה הנבחרת של אלוהים, שנאספה מיהודים וגויים - מכל אומה ואמונה - כדי להוות את מלכות המשיח. בקרוב הממלכה הזו תתבסס בעוצמה ובתהילה גדולה, וממלכות העולם הזה ייעלמו כמו בסימן. אז תצמח מלכות המשיח עד שתמלא את כל הארץ ותביא הכל לשליטתה, וכל חוטא מודע מנותק על ידי המוות השני.
נס בכבשן האש
היוהרה העיבה על מוחו של נבוכדנצר. הוא החליט להקים פסל ענק שלו (כשליט כדור הארץ) בשדה דיר. לאחר שיצר אליל זהב, ציווה המלך על כל נתיניו להשתחוות אליו ברגע שהם ישמעו קולות של כלי נגינה, תחת כאב מוות משריפה. אבל שלושה חברים סירבו להשתחוות לאליל הזהב (מרדוק), שבשבילו, בפקודת המלך נבוכדנצר, הם הושלכו לכבשן אש. אבל מלאך האלוהים שמר אותם ללא פגע באש. המסורת הנוצרית מאמינה שהמלאך ששמר על הצעירים היה המלאך מיכאל.
.jpg)
שלושת הצעירים בכבשן האש הם צעירים יהודים בשבי בבל, חבריו של הנביא דניאל, אשר הושלך לאש על ידי המלך נבוכדנצר בשל סירובו להשתחוות לאליל, אך ניצלו על ידי המלאך מיכאל ויצאו ללא פגע.
נבוכדנצר הביט בפליאה על המתרחש בלהבות וקרא: "האם לא זרקנו שלושה גברים קשורים לאש? הִנְנִי רוֹאֶה אַרְבָּעָה אֲנָשִׁים פְּרוּמִים הוֹלְכִים בְּתוֹךְ הָאֵשׁ, וְאֵין רָעָה לָהֶם; ומראה הרביעי כבן האלוהים".לאחר מכן הורה להפסיק את ההוצאה להורג. כששלושת הנערים יצאו מהתנור, היו הבבלים משוכנעים שלא רק שהאש לא שרפה שערה על ראשם, אלא שאפילו בגדיהם לא הדיפו ריח של אש. לאחר מכן, נדהם מכוחו של אלוהים, היודע להציל את המאמינים בו, שב והעלה את שלושת היהודים הללו.
החלום השני של נבוכדנצר
לאחר זמן קצר חלם נבוכדנצר חלום נוסף - הוא ראה עץ גדול וחזק, המגיע לגובהו עד השמים ואשר נראה עד קצות הארץ, עם פירות רבים, כדי שכולם יוכלו להאכיל ממנו. אבל אז ירד הקדוש ברוך הוא מהשמים ואמר שצריך לכרות את העץ הזה, לכרות את ענפיו, לנער מעליו ולפזר את פירותיו, אבל ישאירו את השורש העיקרי שלו באדמה ויתנו לו לחיות עם החיות. בעשב, כדי שייקח ממנו לב האדם וניתן לו לב בהמה, ויעברו עליו שבע פעמים. החלום הזה בלבל את המלך, אבל אף אחד ממגידי העתידות והמכשפים הבבלים לא הצליח להסביר לו את משמעותו עד שנקרא דניאל, עליו נחה רוח אלוהים.
דניאל יסביר לנבוכדנצר שחלומו מנבא עונש על גאוותו
דניאל הקדוש הסביר לנבוכדנצר שהחלום הזה מראה את עונשו של נבוכדנצר על גאוותו, שבקרוב יאבד את מלכותו, הוא בעצמו ינודה מאנשים ומגוריו יהיה עם חיות השדה, הוא יאכיל את עצמו עשב כמו. שור, וכך יעברו שבע שנים עד שלא ידע שהעליון שולט במלכות האדם ונותן אותה למי שירצה. עד מהרה הכל בדיוק התגשם: נבוכדנצר איבד את דעתו ואכל עשב כחיה (שבע שנים), לאחר מכן חזרה אליו שכלו והלל לה' (דן; פרק ד).
כתובת מסתורית או המשתה האחרון של בלשאצר
הנביא דניאל נשאר בדרגת נכבד החצר תחת נבוכדנצר וחמשת ממשיכי דרכו, ולאחר מכן היה יועץ לדריוש המדי ולכורש הפרסי (דן ו:28).
לאחר נבוכדנצר, בנו בלשאצר מלך בבל. יום אחד הוא ארגן סעודה לאלף מאציליו. לשם כך ציווה על עבדיו להביא כלי זהב וכסף שלקח אביו מבית המקדש בירושלים. כשהובאו הכלים שנלקחו מקדש בית ה' בירושלים, החלו המלך, אציליו ונשותיהם לשתות מהם יין ולהלל את אלוהי הזהב, הכסף, הנחושת, הברזל, העץ והאבן שלהם. אבל לפתע בארמון המלוכה, שבו התקיים המשתה, הופיעה כתובת מסתורית על הקיר. המלך צעק חזק וציווה להביא את חכמי בבל להסביר את הכתוב. הוא הבטיח להפוך את השליט השלישי בממלכתו לזה שיסביר את משמעותן של מילים בלתי מובנות. אבל איש מחכמי בבל לא הצליח להסביר את משמעות המילים הכתובות על הקיר. הם הביאו את דניאל והמלך ביקש ממנו לקרוא ולהסביר את המשמעות של מילים בלתי מובנות.
דניאל מתרגם לבלשאצר את הכתובת המסתורית על הקיר
דניאל אמר לבלטשאצר שאלוהים כועס עליו על גאוותו ועל כך שלקח כלי קודש לשתות מהם יין, תוך כדי כבוד אלילים. אחר כך אמר שלא כתוב על הקיר: "וזה הכתוב: "MENE, MENE, TEKEL, UPHARSIN" (אתה חסר חשיבות, וממלכתך תחולק על ידי המדיים והפרסים)(דן ה:25). זו משמעות המילים: "אני" - אלוהים מנה את מלכותך ושם לה קץ; "TEKEL" - אתה נשקל על המאזניים ונמצא קל מאוד; "PERES" - הממלכה שלך מחולקת וניתנת למדים ולפרסים. לאחר מכן, בפקודת בלשאצר, הלבישו את דניאל בחלוק ארגמן והניחו שרשרת זהב על צווארו והכריזו עליו השליט השלישי במלכות." באותו לילה קרה מה שחזה אלוהים באמצעות המילים הכתובות על הקיר של הממלכה. ארמון: בלשאצר נהרג, וממלכתו דריוש המדי השתלטה.
לדברי ג'ר. גנאדי אגורוב ("כתבי הקודש של הברית הישנה", חלק 2), קטע דן. ל-5:18-31 יש חשיבות יוצאת דופן להבנת ספר הנביא דניאל כולו. ראשית כל, דניאל דיבר נבואות היסטוריות על גורלן של הממלכות והעולם, ולכן ספרו יכול להיקרא פילוסופיה של היסטוריה: כל ממשלה חייבת לדעת את יד האל על עצמה. יהירות אינה בעלת ערך בעיני אלוהים ויש להעניש אותה. המלכות היחידה שתעמוד היא מלכות אלוהים, והיא תהיה ייחודית ונצחית.
כל חזיונותיו של דניאל הנביא והחלומות שפירשו על ידו מסתכמים, בעצם, למחשבה אחת: כל הממלכות ייפלו, ויפנו מקום להתגלות מלכות השמים.
דניאל בגוב האריות
תחת המלך הפרסי דריוש, הנביא הקדוש דניאל תפס מעמד גבוה בגלל היושר שלו. הסובבים אותו שנאו אותו כי סירב לקבל שוחד. הם לא ידעו איך להרשיעו, אלא אולי בדתו. הם שכנעו את המלך דריוש להוציא צו הקובע שאם מישהו ישתחווה לאלוהות אחרת מלבד דריוש, הוא יושלך לגוב האריות. בשל כך, הם הגישו כתב אישום נגד דניאל על אי ציות לצו הדתי של המלך. כך, לפי לשון הרע של אויביו, הושלך דניאל לגוב האריותכדי שהאריות יקרעו אותו לגזרים, אבל ה' סגר את פי האריות והנביא נשאר ללא פגע (דן פרק ו, פרק י"ד 28-42).
הנביא דניאל בגוב האריות
הודיע על ידי מלאך על מה שקרה לדניאל. המלאך שלח את חבקוק לקחת אוכל ואז, הרים אותו באוויר בשערו, נשא אותו אל גוב האריות. דניאל ראה בכך סימן לכך שאלוהים לא נטש אותו. בבוקר חזר המלך, ומצא את דניאל חי וללא פגע, האמין בכוחו של האל היהודי. אנשי החצר שזממו נגד דניאל הושלכו בעצמם לאריות, שמיד קרעו אותם לגזרים (דן ו' 14-24).
חזון ארבע החיות המייצגות את ארבעת המלכים שיקומו מהארץ (דן ז')
אלוהים גילה דברים רבים לנביא דניאל בחזיונות, למשל, חזון של ארבע חיות המייצגות את ארבע הממלכות (דן פרק ז).
לפי המסורת, כמו במקרה של חלומו של נבוכדנצר, ממלכות אלו מובנות כבבל, פרס, יוון ורומא (או סוריה).
הקרן הקטנה עם עיניים ופה (דן ז, ח) - אנטיוכוס אפיפנס (זה במונחים היסטוריים), שניסה למגר את דת הברית הישנה. אנטיוכוס הוא אב טיפוס של האנטיכריסט, הרדיפה שלו היא אב טיפוס קלאסי של כל הרדיפות הבאות.
- "קדושי עליון" (דן ז, יח) - המכבים הם צאצאיהם
- בסוף ישנו חזון של מלכות הבן הנצחית (דן ז':9-14).
אותה נבואה מדברת בצורה מחנכת על האנטיכריסט, על רדיפתו נגד מאמינים ועל משך כוחו: "עד זמן (כלומר שנה) וזמן (שנתיים) וחצי זמן (חצי שנה)" (ד' ז') :25), - בסך הכל 3.5 שנים.
מאז ימי קדם, החזון של הנביא דניאל בפרק ז', יחד עם נבואות אסכטולוגיות אחרות של הברית הישנה, היה בשימוש נרחב על ידי אבות הכנסייה כדי לנסח את ההוראה הנוצרית על סוף העולם וביאתו השנייה של ישוע המשיח (קישורים ל פרק 7 נמצאים אצל יוסטינוס הפילוסוף, אירנאוס מליון, הפרשנות המפורטת הראשונה לספר הנביא דניאל ניתנת על ידי היפוליטוס מרומא, אפרים הקדוש הסורי יש התייחסות לפרק 7 - "המילה על ביאתו השנייה של האדון ישוע המשיח." יתר על כן, רוב החוקרים מאמינים כי יחד עם תורות אסכטולוגיות אחרות של אפרים הקדוש, "מילה" זו הייתה הבסיס לאיקונוגרפיה הביזנטית של הדין האחרון.
חזון "70 השבועות" (ד' 9)
קצת מאוחר יותר, דניאל קיבל התגלות של "70 השבועות" , המציין את זמן ביאת המשיח הראשונה ואת יסוד מלכותו (כנסייתו) ( ס"מ.דן. 9). כאן בשבועות אנו מתכוונים לשבע שנים (מעגל שנות החגים בנוי על מחזורים של שבע שנים)שצריכים לעבור מזמן פרסום הגזירה על בניית בית המקדש השני בירושלים (בשנת 453 לפנה"ס) ועד להופעתו של ישו והתגשמותו של הברית החדשה (דן ט' 23-27). לכן, 70 שבועות הם 490 שנים.
אך משמעות ההסבר שנתן לדניאל המלאך גבריאל, מימי גזירת המלך כורש על חזרת היהודים לארצם מהשבי, צריכים לעבור שבעה שבועות לפני בריאת המקדש, לאחר ה-62 הבאות. שבועות ייהרג המשוח, הברית החדשה תקום והקורבנות יתבטלו, ואז תועבת השממה תהפוך למקום קדוש.
יש התאמה מלאה בין נבואתו של דניאל להיסטוריה מאוחרת יותר. הם שבעת השבועות הראשונים התואמים במלואם את 49 השנים שחלפו מאז גזירת כורש ועד לסיום בניית העיר ירושלים והמקדש. 62 השבועות הבאים שווים ל-434 שנים, אשר בשילוב עם 49 השנים של השבועות הראשונים, שוות ל-483 שנים, ומתאימות לתקופה שלפני הופעתו של ישוע המשיח כדי לשרת את המין האנושי. לפי הנבואה, הריגת המשיח צריכה להתרחש באמצע השבוע האחרון, כלומר. שלוש שנים וחצי לאחר ההופעה, כפי שאכן קרה על פי אגדת האוונגליסטים. לאחר חצי שבוע זה תועבת השממה חייבת לבוא במקום הקדוש, דהיינו. חורבן ירושלים, שבתורה, בהצבעה על דברי דניאל, ניבא המושיע (מתי כ"ד:15). כך קרה כל זה בפועל בזמן חורבן ירושלים על ידי טיטוס ואספסיאנוס.
חזון המלחמה הגדולה (דן 10-12)
דניאל צם שלושה שבועות והאיש מופיע אליו בהתגלות. על פי St. היפוליטוס מרומא, "הוא רואה את האדון עצמו...".
ההתחלה מתארת מלחמות עתידיות, ניצחונו של אלכסנדר מוקדון, ככל הנראה על הכוחות הפרסיים (ד' יא, ב').
לאחר מכן מתוארות מלחמות הלגידים והסלאוקים (פרטים רבים חזויים בצורה מדויקת למדי).
חזון של הקרן הקטנה, המלך החדש, שהוא גם טיפוס של אנטיוכוס וגם של אנטיכריסט (דן י"א:21-23). אנטיוכוס אפיפנס הוא האויב הגרוע ביותר של היהודים, וחזון זה מסמל את רדיפת אנטיוכוס נגד היהודים והשמדתו הסופית. ההיסטוריון היהודי המפורסם יוספוס מחשיב את חילול בית המקדש בירושלים על ידי אנטיוכוס אפיפנס כהתגשמות מדויקת של נבואת דניאל: "וימנו חלק מהצבא אשר יטמא את מקדש השלטון וישימו קץ לקרבן היומי ויעמידו את התועבה המשמימה."(דן י"א:31), הנאמר במשך 408 שנים.
דן. י"א:36-37 - המסתורין החדש של הפקרות הקרובה - זה כבר לא על אנטיוכוס, שסגד לאלים.
דן. 9:27, דן. 11:31 דן. 12:11 - "תועבה של שממה"- מתי כ"ד:15-16 - ישו מצטט את הנביא דניאל ולאחר מכן מדבר על הצער של הזמנים הבאים (הפרקים האחרונים של ספר הנביא דניאל מוקדשים לכך, והאפוקליפסה היא על כך).
דן. 12:4,9 - על חותם הבל"ג. תיאודורט טוען כך: "שים, הוא אומר, על ספר חותמת האפילה ואל תבהיר לכולם, עד שתגדל הידע", ולפי הנבואה, "תמלא כל הארץ בדעת ה' כמים. מכסה את הים."(ישעיהו יא, ט). חסד רוחו של אלוהים, בבואו של המושיע, פתח את החותמות הללו והבהיר את הלא ברור למאמינים".
קברי הנביא דניאל
הנביא דניאל נפטר בגיל מבוגר מאוד (מעל גיל 90), לאחר שהיה בשבי עד זקנתו, ונקבר בקבר בעיר סוסא.
קברו של הנביא דניאל (בארי, עיראק)
עם זאת, קבריו מוצגים גם בכירכוכ (עיראק) ובסמרקנד (אוזבקיסטן). הקבר בסמרקנד הוא קריפטה באורך של כ-18 מטרים. האגדה מספרת שהקריפטה גדלה ללא הרף. הקדוש נערץ על ידי נוצרים ומוסלמים כאחד, המכנים את הקדוש הקבור שם דניאר. ליד הקבר נמצא עץ פיסטוק בן 500 שנה, שאחרי כמה שנים של עצים מתים צמחו לפתע יורים ירוקים בשנות האלפיים. כמו כן, מאמינים כי טמרלן הביא את שרידי הקדוש לסמרקנד ממערכה צבאית באסיה הקטנה.
קברו של הנביא דניאר נמצא במאוזוליאום חוג'ה דונייר בסמרקנד
דניאל נערץ על ידי הכנסייה הנוצרית במיוחד על כך שהוא ניבא את ביאת המשיח לעולם, את הופעתו במקדש ירושלים. יהודים לא רואים בדניאל נביא, אולי בגלל שהוא לא דיבר ישירות עם אלוהים, אלא רק עם המלאכים.
ספר הנביא דניאל
הנביא הקדוש דניאל השאיר ספר נבואותיו, המורכב מ-14 פרקים.
ספר הנביא דניאל הוא ספר נבואי הקשור היסטורית לשבי הבבלי. למעשה אין בו נאומים נבואיים, אבל יש תיעוד של אירועי חייו של הנביא, חזיונותיו והסבריהם. אחד המאפיינים העיקריים של הספר הוא האופי הסמלי של הצגת הנבואות:
הנביא דניאל בעצמו הסביר חלומות וקיבל נבואות בשנתו (דן ב' 19, דן ד' יא, דן ז' א');
- חלומות וסמלים הוסברו לו על ידי מלאך (ד' ז' 16-ד' ח' 15);
- דרך מלאך הוא קיבל לפעמים גילויים סמליים (דן ט':24, דן י':11);
- צורה אפוקליפטית של גילויים (במיוחד בפרקים 7-12);
- הוד של הסמליות (אפילו יותר מזו של הנביאים יחזקאל וזכריה, למשל, בפרק ז).
ניתן לחלק את תוכן הספר לשני חלקים עיקריים:
1) חלק היסטורי (פרקים א'-ו'): חייו של דניאל הנביא ואירועים בני זמננו בממלכות בבל ובממלכה המדו-פרסית, שבהם השתתפו הוא וחבריו;
2) חלק נבואי (פרקים ז-יב): חזיונות וגילויים על גורל יהודה והממלכות האליליות שהשפיעו על תולדות היהודים, מימי עידן השבי ועד הקמת ממלכת "קדושי הקודש". עליון" עלי אדמות.
שני החלקים חושפים את אותה לימוד על מלכות אלוהים האוניברסלית ובן האדם בניצחונם על הפגאניות. בפיתוחה, דוקטרינה זו מסתכמת בשתי הוראות:
א) מלכות העולם אינה יכולה להישאר לנצח בכוח הגויים, היא קיימת רק למען ישראל. פרקים 1-6 של הספר מוקדשים לנושא זה. להלן הסיכום שלהם: הכוח על העולם שייך לאלוהים, אך מלכותו תבוא לאחר זמן מסוים, לאחר נפילת ארבע המלכות העולמיות (פרק ב'). מלכים פגאניים יכולים להיות שליטי העולם רק אם הם מודעים לתלות של כוחם בכוח העליון של האל.
ב) בדמותו של בן האדם, ישראל מיועדת לשלטון על העולם, יישום מלכות ה' עלי אדמות.
מכיוון שמלכים פגאניים אינם יכולים לשלוט, השלטון על העולם חייב לעבור לעם אחר, אולי ישראל, שיהפוך לשליט בפועל של העולם לאחר נפילת המלוכה הרביעית. אז המלכות תהיה עם "הקדושים של עליון" תחת ראשותו של בן האדם, והם יחזיקו בה "לנצח". עד אז יסלח להם חטאיהם (פרק ט).
הממלכה האוניברסלית תכלול את כל אלה "הכתובים בספר" (דן יב:1). גם המתים יקומו לתחיה: חוטאים "לחרפת עולם ולחרפה" (דן יב, ב), וצדיקים "לחיי עולם... וחכמים יאירו כאורות ברקיע, והמרבים רבים. לצדקה ככוכבים לעולם ועד" (דן יב, ב-3).
חומר שהוכן על ידי סרגיי SHULYAK
עבור כנסיית השילוש מעניק החיים ב-Sparrow Hills
הנביא דניאל וספרו.
חַיִים.
הנביא הקדוש דניאל הוא הנביא הגדול הרביעי, צאצא למשפחה יהודית אצילה (לפי כמה הנחות, הוא יכול לבוא גם ממשפחת מלוכה). פירוש השם "דניאל" הוא "אלוהים הוא השופט שלי".
בשנה הרביעית למלכות יואכים, בעת כיבוש ירושלים הראשון על ידי נבוכדנצר (בערך 606 - 607 לפנה"ס), נפלו דניאל יחד עם חבריו לשבט בשבי בבל. אז הוא היה בן 14-17. יחד עם בני נוער אצילים אחרים, דניאל נבחר כ"כשיר לשרת בארמון המלך..." (א':4).
התייחסות היסטורית.
נבוכדנצר היה פוליטיקאי מצטיין שהצליח להימנע מטעויות הפרעונים המצריים. האחרונים השפילו את היהודים השבויים, מה שיצר סכנת מרד. בבל לא הצליחה לשמור על משטר רודני באמצעים צבאיים כי היו יותר מדי אנשים לעמוד בתור ולא מספיק חיילים לעשות זאת. נבוכדנצר בחר בדרך אחרת לשלוט בעמים שנכבשו: לאלץ אנשים להישאר נאמנים לאימפריה. נבוכדנצר לקח את כל הטוב מכל עם והכניס אותו לשירות בבל. לכן, אם מישהו רוצה להתחיל מרד, הוא יצטרך לכוון אותו נגד עמו.
כפי שעשה נבוכדנצר. למשל, פרק ג' של ספר הנביא דניאל: "ראש הסריסים" (שהוא הפקיד הראשי של המדינה), לפי פקודת המלך, בוחר את מיטב הנציגים של הנוער היהודי כדי להפקיד אותם. עם תפקידים אחראיים במינהל, ולכן בשלטון. אלו היו אמורים להיות "נערים שאין להם פגם בגוף, יפים במראה ובינה בכל מדע..." (א' ד'). לאחר מכן, המלך "ציווה להעלותם לשלוש שנים... לימד אותם את הספרים ואת שפת הכשדים" (א' ד'-ה'). הָהֵן. למעשה, הצעירים היו נתונים למערכת משוכללת של חינוך מחדש, לימדו את השפה והספרות של בבל, כמו גם מתמטיקה, ניווט, פוליטיקה, היסטוריה וגיאוגרפיה, כל מגוון הלמידה הבבלית הושתלה במוחם במהלך אלה. שלוש שנים. שום דבר לא היה צריך להסיח את דעתם מהלימוד, ולכן "המלך קבע להם אוכל יומי משולחן המלך ויין שהוא עצמו שתה..." (א, ה).
כאן ראוי להזכיר את אחד ממעלליו הראשונים של דניאל הנביא וחבריו המפוארים. הם סירבו לקבל את האוכל הזה (א, ח), שכן כל ארוחה של מלך בבל התחילה בפעולה של פולחן אלילי, ומי שלקח אוכל כזה הפך לשותף בטקס הפגאני. הבחורים "בקשו מראש הסריסים לתת להם ירקות למאכל ומים לשתות במשך עשרה ימים... לאחר עשרה ימים התגלו פניהם יפים יותר, והם היו מלאים יותר בגוף מכל הנערים האוכלים. המנות המלכותיות. אז לקח אמלסאר את מזונם ואת היין לשתות ונתן להם ירקות" (א' 12-16).
"אחרי שלוש שנים של חינוך מחדש, הצעירים היו אמורים להופיע בפני המלך" (א' ה') לבדיקה. מה רצה המלך לראות ביציאה? התלמידים היו צריכים לשכוח שהם יהודים, משרתים של אלוהים, ולהיות משרתים של מלך הארץ.
הם אפילו שינו את שמם, והייתה בכך משמעות עמוקה. לדוגמה, שמו של דניאל שונה לבלטשצר, שפירושו בכשדית הוא "שומר אוצרות הבעל". חנניה ("אלוהים רחום") נקרא שדרך (שמו של האל האלילי מרדוך). מישאל ("מי כמו אלוהים") קיבל את השם משך (המכיל צורה עתיקה של שמה של האלה ונוס). עזריה ("ה' הוא עזרתי") שונה לשם עבדנגו ("עבד האל נבו"). זֶה. שמות המכילים במשמעותם את השייכים לאלוהים שונו כך שהם החלו להתייחס לאלים פגאניים.
דניאל ושלושת חבריו סיימו בהצלחה את מסלול הלימודים, הצליחו עד כדי כך ש"לא היו עוד כמו דניאל, חנניה, מישאל ועזריה, והם התחילו לשרת לפני המלך. ובכל ענין בינה חכמים, כל מה ששאל אותם המלך, מצא אותם גבוהים פי עשרה מכל חכמי המיסטיקה והקוסמים שהיו בכל מלכותו. ודניאל היה שם עד שנתו הראשונה למלך כורש" (א' 19-20). הָהֵן. הנביא דניאל נשאר בדרגת נכבד החצר תחת נבוכדנצר וחמשת יורשיו, ולאחר מכן היה יועץ לדריוש המדי ולכורש הפרסי (ו':28).
לנביא דניאל, בנוסף לחוכמתו ולצדקתו, היה מאת ה' "מתנת הבינה וכל מיני חזונות וחלומות" (א,יז), על כך התפרסם במיוחד בחצר נבוכדנצר, ולאחר הנפילה. מבבל ובחצר דריוש וכורש.
לא ידוע דבר על הפעילות בשבע שנות שלטונם של ממשיכי דרכו של נבוכדנצר (הרשע - מרדה, נריגליסור ולבוסורדה). הרוצח של לבוסורדך, נבונידוס, הפך את בנו בלשאצר לשליט שלו.
לאחר רצח בלשאצר עלה לשלטון דריוש המדי, שבאותה תקופה כבר היה בן 62. הוא הפקיד את ניהול האימפריה בידי 120 סטרפים, שכל אחד מהם היה אחראי על אזור נפרד. הצטרפים היו אחראים לשלושה נסיכים, "למען לא יכביד על המלך" (ו, ב). הנסיכים, בתורם, דיווחו למלך. דניאל היה עדיף על כל הנסיכים והסרפים, ולכן המלך רצה להעמידו על כל הממלכה (ו, ג). לשם כך, יהיה צורך לשנות את ההיררכיה כך שאחד הנסיכים יעמוד בראש האחרים. המלך בחר בנביא דניאל משום שהיה ידוע ביושרו, מה שאומר שניתן היה להפקידו בידי האוצר. "ואז התחילו הנסיכים והסרפים לחפש אמתלה להאשים את דניאל..." (ו', ד'). כתוצאה ממזימותיהם, הושלך הנביא לגוב אריות, אך אלוהים הציל אותו. הנביא דניאל סבל עוד הרבה צער, כי לא נטש את אמונת אבותיו ואת מצפונו: לא עבד אלילים, לא חשש להוקיע מלכים בגלוי (ה' כ"ה-כ"ח) וכו'.
ראוי לציין שדריוש המדי מוזכר רק על ידי הנביא דניאל, ולכן ישנה הנחה שמדובר בכורש (פירוש השם "דריוש" הוא "בעל אוצרות") [יר. גנאדי אגורוב].
כמעט לא נשמר מידע על התקופה האחרונה בחייו של הנביא דניאל. בסך הכל, שירותו הנבואי נמשך כמעט 70 שנה, החל בסביבות 600 לפני הספירה והסתיים בסביבות 533. הוא מת לכאורה בגיל 90, בסוסה, שם נקבר.
דניאל נערץ על ידי הכנסייה הנוצרית במיוחד על כך שהוא ניבא את ביאת המשיח לעולם, את הופעתו במקדש ירושלים. יהודים לא רואים בדניאל נביא, אולי בגלל שהוא לא דיבר ישירות עם אלוהים, אלא רק עם המלאכים.
אחדות הספר.
ספר הנביא דניאל כתוב בשתי שפות (כמו ספרי עזרא ונחמיה), הדומים זה לזה: בעברית (פרקים א'; ב, א-ד; ח-יב) ובארמית (ב': 4-7:28). הנביא שלט בשתי השפות. אבל זה לא מסביר את אופיו הדו-לשוני של הספר. לדוגמה, עזרא השתמש בספרו בארמית כדי לכתוב גזירות מלכותיות זרות (עזרא א' ד' 11-22; ה' 6-17). דניאל מעביר להם בארמית את נאומם של הקוסמים הכלדים ונבוכדנצר (ב' ד'-יא'). אולי הנביא השתמש בארמית כדי להעביר תכנים שהיו חשובים לנושאים הבבליים (תיאור אירועים היסטוריים בבבל; גזירות בבל, כנראה כתובות בארמית - פרק ד; ו' 25-27; אירועים ממלכתיים), כי הארמית הייתה שפה נפוצה ש כולם הבינו. פרק ז' כתוב בארמית כי הנושא העיקרי שלו, השיפוט העולמי, הוא מסר לכולם, לא רק ליהודים.
פרקים א' ו-ח'-יב נכתבו בעברית כי הייתה להם משמעות מיוחדת רק ליהודים, ומספרים על חיי הנביא דניאל, חזיונותיו על העמים האליליים (פרק ח', י'-י"א); נבואה על השבועות (פרק 9) ותחיית המתים העתידית (פרק 12).
אלוהים ציווה על כמה נבואות להסתיר לחלוטין (ח:26) ולחתום (יב:4), כי הם לא נועדו לבני זמננו, ויותר מכך לא היו נחוצים לאותם בבלים שחיו בעידן השבי.
בהתחשב בנתונים שהוצגו, ניתן להפריך את נקודת המבט של אותם חוקרים הטוענים כי השימוש בשתי שפות מעיד על כך שהספר נכתב על ידי מחברים שונים. בנוסף, החלקים העבריים והארמיים קשורים זה לזה בתוכן, ולעיתים ממשיכים זה את זה (לדוגמה, לא ניתן להפריד את 2:4-6 מהקטע העברי 1:1-2:3). החלק העברי והארמית מחוברים באותן מחשבות, דימויים וביטויים:
הרעיון של רצף מהיר של ממלכות עולם פגאניות עובר דרך פרקים 2 ו-7 בארמית ובעברית 8 ו-11;
הרעיון של מותו של הכוח האלילי לפני תחילת מלכות האלוהים נמצא בפרקים 2 ו-7 וב-8 ו-11;
האלוהות העצמית של מלכים פגאניים מתוארת באופן דומה בפרקים 3, 4 ו-7 בארמית ובפרקים 11 בעברית;
יש אפילו התאמות מילוליות: 7:25 = 8:25; 7:25 = 12:7; 7:7 = 8:20-22.
האותנטיות של ספר הנביא דניאל.
פורפירוס הכופר-ניאופלטוני היה הראשון שהעלה גרסה של כתיבת ספר הנביא דניאל בפיקודו של אנטיוכוס אפיפנס. הוא נתמך על ידי שפינוזה (שדחה את האותנטיות של פרקים 1-7), ניוטון ואחרים.
דעה זו הופרכה על ידי אוזביוס מקיסריה, מתודיוס מצור, אפולינריס מלאודיקיה, וברוך. ג'רום.
1) בהירות הנבואות על אירועי תקופת אנטיוכוס (פרק 7 ו-11) הביאה חוקרים רבים להאמין שכותב ספר דניאל היה בן דורו של אנטיוכוס. טיעון זה עבור תאולוג מאמין אינו ראוי אפילו לניתוח (סבור הפרופסור פ.א. יונגרוב). יתרה מכך, בשום מקום בטקסט לא מוזכר שמו של אנטיוכוס;
2) סירח בפרק 49 שותק על דניאל. אבל יש עדות מוקדמת ומשכנעת יותר על דניאל מהנביא יחזקאל (י"ד 16-20; 28:3);
3) השימוש במילים יווניות, במיוחד בשמות של כלי נגינה (סימפוניה, סמוויקה, תהילים ב-3:7-11). זה לא מוכיח כלום, שכן בעידן השבי והתפתחות המסחר היווני, השפה היוונית הייתה יכולה להתפשט. למשל, הנביא יחזקאל משתמש בו (כז, ג), אך גם המבקרים החמורים ביותר רואים בספר יחזקאל את הכתוב האותנטי של הגלות;
4) שפתו הארמית של דניאל, סבורים כמה חוקרים, היא עקבות של תקופה מאוחרת יותר מתקופת דניאל והיא אינה דומה לשפת תקופת השבי. לכאורה, שפתו הארמית של דניאל היא שפה ארמית פלסטינית או מערבית שלא ניתן היה לדבר בבבל (למשל, דיבור החכמים ב-ב' ד'), כלומר עסקינן בחיבור מאוחר יותר. לעתים קרובות קבוצת חוקרים זו בונה את הטיעון שלה על ההבדל בין לשונם של דניאל ויחזקאל, על סמך מילה אחת בלבד: יחזקאל. 16:7 ודן.11:12. אבל דן יא:12 נמצא גם בעזרא א' ב:64,69; נה ז:66, 71; תהלים 68:18;
5) מילים פרסיות בנרטיבים על מאורעות בבל (3:2-3 - "צטרפים ועורכי דין", שלווארים - 3:21 וכו'). אבל הספר נכתב בעידן השלטון הפרסי, כבר בסוף חייו של הנביא דניאל, כדי שיוכל להשתמש במונחים מודרניים ומובנים יותר.
זֶה. "טבעה של שפתו של דניאל אינו נותן מסקנות ברורות לגבי זמן מוצאה, שכן ניתן לפרש את פרטיה ומרכיביה (פרסית, יוונית, ארמית) בדרכים שונות" (דיווידסון וברמן);
6) דניאל כותב על "אמונות מאוחרות יותר בעולם המלאכים (ז':10; ח':13; ט':21) במשמעות של צום וגמילות חסדים (ד':24; ט':3) בתחיית המתים (י"ב: ג), בספרי הקודש (ט, ב). אבל מנקודת המבט תיאולוגיה אורתודוקסית, טיעון זה אינו רציני, שכן לאמונות כאלה יש התחלה מוקדמת, לא מאוחרת (P.A. Yungerov);
7) כל המבקרים של אסכולה זו טוענים שהספר נכתב בעידן אנטיוכוס אפיפנס (בערך 167-164 לפנה"ס), בהתבסס על דניאל ח':23-25; 11:31. אבל זו לא הנבואה המרכזית או היחידה של הספר. מדוע אם כן לא מתארכים אותו לפי 9:25-27 - כלומר. עד תאריך החורבן הסופי של בית המקדש וירושלים? מדוע, אם הספר נכתב תחת אנטיוכוס, חשב כותב מאק א', שחי בעידן אנטיוכוס, את ספר דניאל כנבואה על זמן זה (מק' א' 39-54; ב': 49-62 = דן 9:27; 11:31 -32). ומדוע שתק כותב ספר דניאל על המכבים ועל מאבקם באנטיוכוס?
1) עדות מקראית שדניאל חי בשבי בבל, ולא תחת אנטיוכוס אפיפנס: יחזק' י"ד:14-20; 28:31 (השוו דן א 19-20);
2)1 מק.2:59-60 = דן. פרק 3.6. מק' א' 54 מעיד שכותב ספר המקבים ראה תחת אנטיוכוס את התגשמות הנבואה דן ט':27, 11:31 (מק' א' 49, 63 = דן ח' 25-26; א' Mac.1:39 = Dan .8:11);
3) ישוע המשיח מאשר את האותנטיות והאמינות של הספר והשראתו (מתי כ"ד:15-16). דבריו מוכיחים שהיה נביא כזה, שנבואתו על השבועות (ט' 25-27) הייתה אמיתית, שהוא רשם והעביר את מה שאלוהים גילה לו (למשל, דרך המלאך גבריאל - ט' 21- 27).
המושיע מסביר את התגשמות הנבואה ז':13-14 (מתי כ"ד:30). מבין נביאי הברית הישנה, דניאל השתמש בעיקר ובלעדי במובן המשיחי בתואר "בן האדם" (7:3) וישוע המשיח ניכס אותו לעתים קרובות לעצמו (מרקוס י"ד:62; מתי ח':20; ט"ו:6; 10:23), אשר אישר גם את האופי הנבואי של ספר דניאל ושירותו (פ"א יונגרוב);
4) יוספוס מאשר את האותנטיות של הספר: הוא תיאר את נאומו של דניאל לנבוכדנצר על החלום ועל ארבע הממלכות (דן פרק ב). ראוי לצטט גם את דבריו: "אם מישהו רוצה לדעת על הלא נודע, יקרא את ספר דניאל וימצא אותו בין כתבי הקודש" (קדמון י, י) ... אנו מוודאים שדניאל דיבר. עם אלוהים והשאיר את זה כתוב, כי והבהיר לנו את דיוק הנבואה ובלתי משתנה" (קדום י':7)
בנוסף, פלביוס ראה בחילול מזבח בית המקדש בירושלים על ידי אנטיוכוס התגשמות מדויקת של דניאל י"א:31, "נאמר ב-408 שנים" (אנט' ז':5; י':12).
כמו כן, ההיסטוריון המפורסם מעיד כי במהלך המצור על ירושלים על ידי אלכסנדר מוקדון, הוצגה לאחרון נבואתו של דניאל עליו, והדבר ריכך את גורלם של התושבים, ונראה היה שהמקדוני עצמו אף מקריב קורבן בבית המקדש;
5) האבות הקדושים תמכו תמיד פה אחד באותנטיות של הספר;
6) בספר עצמו יש עדויות לטובת מחברו של דניאל הנביא:
הנביא כותב לעתים קרובות בגוף ראשון (ו:9-13; ז:1-2; 8:26; 12:4);
דיוק הנתונים ההיסטוריים: למשל לגבי השלטון המדיני של הממלכה הפרסית - המדים מוזכרים לפני הפרסים (ו':8,12,15) - כפי שהיה לפני כורש, ואחריו זה היה הפוך , המדים נכנעו לפרסים. כמו כן, כותב הספר מגלה היכרות עם מנהגי החצר של חצר בבל, כמו שינוי שמות החברים (א, ז) מאושר על ידי שינוי השמות של מלכי היהודים הכפופים לנבוכדנצר (מלכים ב' כ"ד: 17);
7) עדויות מאנדרטאות חוץ-מקראיות:
היסטוריונים עתיקים הרודוטוס, קסנופון ואחרים;
אותיות בצורת טריז;
לה-נורמן: "ספר דניאל משחזר בדיוק רב את הציוויליזציה הכלדית של עידן נבוכדנצר. אפוקריפיסט לא יכול היה לכתוב ככה";
ג' פסוצקי נותן דוגמאות המאשרות שדניאל חי תחת נבוכדנצר, תוך שהוא מצטט את העובדות הבאות כראיה:
חינוך בני נוער שבויים בחצר המלוכה ובבתי-הספר החצר היה נפוץ בממלכה האשורית-בבלית (פרק א');
עונשו של כבשן האש (ג, ח), שאומץ בבבל, מוזכר גם ביחזקאל טז, י; 23:47; י"ט:29. זו הייתה הוצאה להורג כלדית רגילה;
השלכה לאריות (ו:8,13) אומצה גם על ידי הפרסים;
אזכור חכמי הכלדים ושיעוריהם (פרקים ב' ו-ד') מעיד לאורך ההיסטוריה העתיקה;
-שדה דיר (פרק 3) נמצא על ידי אופרט ומתואר בהתאם לספר דניאל;
פקידי הממשלה ומעמדיהם (ג:3) תואמים את ההיסטוריה והטרמינולוגיה של האנדרטאות הבבליות;
המשתה והשכרות של בלשאצר תואמים תמונות דומות אצל קסנופון, קורטיוס ובמגילת אסתר (א' 1-5);
תיאור הארמון הבבלי מאושר על ידי אנדרטאות בבל;
מחלתו של נבוכדנצר (פרק ד') מעידה על סילוקו הזמני של נבוכדנצר מהשלטון.
כבוד קנוני.
ציטוטי הברית הישנה והברית החדשה (Ezek.14:14-20, 28:3; 1 Mac.1:54,2:59-60; We.24:15-16) מאשרים את הקנוניות של ספר הנביא דניאל ;
ישוע המשיח מכנה את עצמו "בן אדם" (מתי י':23,16:27028,19:28,24:30,25:31 וכו'), ובדניאל משתמשים בשם זה במשיחי ברור. חוש (פרק 7);
דמיון הדימויים בהוראה על בן האדם בין דניאל למושיע:
Dan.7:13 = Matt.24:30,25:31-32, לוקס 21:27, John 3:13;
Dan.7:10,14 = Matt.25:31, לוקס 22:69;
דנ"ז 13-14 = מרקוס י"ד 61-62 - כאילו המשיח אומר: אני המשיח, עליו הכריז לך הנביא דניאל (פ"א יונגרוב). אותו קטע מספר הנביא מכיל הסבר לחזונו של הארכידיאקון סטפן על בן האדם (מעשי השליחים ז':56);
עדות השליח פאולוס: Heb. 11:33-34 = דן. פרק 3 ופרק 6; 2 Sol.2:4 = תכונות של Dan.11:36-39;
האפוקליפסה מכילה דימויים וסמלים רבים, הסבירו מתוך ספרו של הנביא דניאל:
אפוק. יג:1 = דניאל ז,ג;
Apoc.11:7,15 = Dan.7:7,27;
Rev.5:11 = Dan.7:10;
Rev.20:4,11 = Dan.7:9;
ר' י"ד ד' = דן ז' י"ג;
ר' יז יב = דן ז' 20-21;
האבות הקדושים תמיד היו בשביל הקנוניות וההשראה של ספר הנביא דניאל. בכל חישובי הכנסייה האורתודוקסית, הוא נמנה עם הכתבים הנבואיים;
הקאנון היהודי מכיר בהשראת הספר, כפי שיוספוס משכנע אותנו בעתיקות היהודים, ספרים 10 ו-11. אבל הקאנון היהודי מציב את ספר הנביא דניאל לא במחלקת הנביאים, אלא במחלקת הכתובים. . בין הסיבות הם מציינים את העובדה שכביכול הנביא דניאל לא דיבר עם אלוהים באופן אישי, אלא רק באמצעות המתווכים שלו, המלאכים; וגם אולי בגלל האופי החינוכי של הספר.
Blzh. תיאודורט נותן את הערתו: "יהיה הוגן לבכות על היהודים, שהעזו להוציא את הנביא הזה מהרשימה הנבואית, יתר על כן, לאחר שלמדו מניסיון את אמיתות הנבואה. ידוע שהיהודים של היום הוסיפו חילול השם הזה למעשים לא ישרים אחרים, בניסיון לטשטש את העדות הברורה לביאת המושיע על ידי הכחשת הנבואה".
פרשנויות.
- תקופה אבהית:
פרשנות של אוריג'נס (לא נשמר);
היפוליטוס פירש את ספר הנביא דניאל במובן תיאולוגי נוצרי;
אוזביוס מקיסריה כתב פרשנות לקטעים נבחרים בספר, למשל, נבואת השבועות;
רחוב. אפרים הסורי השאיר פרשנות מילולית קצרה;
רחוב. יוחנן כריסוסטום - פרשנות מקוטעת של הספר כולו ופרטנית יותר - על ארבע הממלכות;
רחוב. קירילוס מאלכסנדריה בחן את הספר כולו, אך מעט מעבודתו שרדה;
Blzh. תיאודורט - יש לנו את העבודה שלו במלואה;
Blzh. ג'רום כתב פרשנות קצרה על הספר כולו;
זמן חדש:
יצירות פרוטסטנטיות וקתוליות;
תיאולוגיה רוסית: ארכים. פיאודור (בוכרב). הנביא הקדוש דניאל. מתווה של המאה שלו, שירות נבואי וספר קודש. 1864;
אי סמירנוב. הנביא הקדוש דניאל וספרו. 1873;
רזומובסקי. הנביא הקדוש דניאל. 1891;
ג' פסוצקי. הנביא הקדוש דניאל. 1897;
רוז'דסטבנסקי. התגלות שבעים השבועות של דניאל. 1896;
סולובייצ'יק. על משמעות המילים: מנה, תקל, תעריפים. 1904;
I. Evseev. ספר הנביא דניאל בתרגום הסלאבי הישן. 1905.
תרגומים.
שני התרגום לעברית המסורה והיוונית שרדו. יתרה מכך, התרגום היווני התקבל על ידי הכנסייה במהדורה לא של השבעים, אלא של תיאודוציה (הוא נכנס לשימוש כללי מסוף המאה הרביעית - תחילת המאה החמישית, למרות שהיה ידוע קודם לכן). לפי תרגום זה, ספרו של הנביא דניאל נקרא על ידי אוריגנס, היפוליטוס, טרטוליאנוס, הרמס וקלמנט מרומא. נעשו ממנו תרגומים ללטינית עתיקה, קופטית, ערבית וסלאבית.
ספר הנביא דניאל במהדורת שבעים אינו משחזר את המקור העברי-ארמי, והוא גדוש בשינויים בביטויים, בביטויים, בהשמטות ובקיצורים במקומות מסוימים ובהרחבות של הטקסט במקומות אחרים. הכי קרובים למקור ולשבעים הם פרקים א'-ג' ו-ז'-יב', ופרק ח'-יב' מתורגמים הכי גרוע, כאילו המתרגם לא הבין את המקור, וגם לא היה לו ידע היסטורי.
"כנסיות האדון המושיע אינן קוראות את ספר הנביא דניאל על פי תרגום השבעים, תוך שימוש בתרגום של תיאודוציה, ואני לא יודע מדוע" (הקדוש ברוך הוא ג'רום).
ספר הנביא דניאל.
ספר הנביא דניאל הוא ספר נבואי הקשור היסטורית לשבי הבבלי. למעשה אין בו נאומים נבואיים, אבל יש תיעוד של אירועי חייו של הנביא, חזיונותיו והסבריהם.
אחד הראשיים מאפייניםהספר סמלי בהצגת הנבואות שלו:
הנביא דניאל עצמו הסביר חלומות וקיבל נבואות בשנתו (ב':19,4:11,7:1);
חלומות וסמלים הוסברו לו על ידי מלאך (7:16-8:15);
דרך המלאך הוא קיבל לפעמים גילויים סמליים (9:24,10:11);
צורה אפוקליפטית של גילויים (במיוחד בפרקים 7-12);
הוד של הסמליות (אפילו יותר מזו של הנביאים יחזקאל וזכריה, למשל, בפרק ז).
הרכב הספר.
1) חלק היסטורי (פרקים א'-ו'): חייו של דניאל הנביא ואירועים עכשוויים בממלכות בבל ובממלכה המדו-פרסית, שבהם השתתפו הוא וחבריו;
2) חלק נבואי (פרקים ז-יב): חזיונות וגילויים על גורל יהודה והממלכות הפגאניות שהשפיעו על תולדות היהודים, מימי עידן השבי ועד הקמת ממלכת ה'. "קדושי עליון" עלי אדמות.
שני החלקים חושפים את אותה לימוד על מלכות אלוהים האוניברסלית ובן האדם בניצחונם על הפגאניות. בפיתוחה, דוקטרינה זו מסתכמת בשתי הוראות:
א) מלכות העולם אינה יכולה להישאר לנצח בכוח הגויים, היא קיימת רק למען ישראל. פרקים 1-6 של הספר מוקדשים לנושא זה. להלן הסיכום שלהם: הכוח על העולם שייך לאלוהים, אך מלכותו תבוא לאחר זמן מסוים, לאחר נפילת ארבע המלכות העולמיות (פרק ב'). מלכים פגאניים יכולים להיות שליטי העולם רק אם הם מודעים לתלות של כוחם בכוח העליון של האל.
נבוכדנצר הודח מכבוד הגאווה ונותר מלך על רוממות אלוהים (פרק ב,3,4). אבל הווידוי שלו באלוהים לא הביא תוצאות עבור נתיניו, שנותרו עובדי אלילים.
בלשאצר ידע שהכל מאת ה' (ה', יח-כב), אבל הוא התנשא וחלל את כלי הקודש (ה', א'-ד'), שבגינם סבל מוות.
האימפריה הבבלית גוועת כאשר מלכיה שוכחים את האל האמיתי.
הכוח עובר לדריוש המדי, שראה באלוהי היהודים לשליט היקום האמיתי, כיבד את דניאל כמשרתו של אלוהים, אך לא היה לו האומץ להתוודות בפומבי על אמונתו ולהגן על דניאל, כתוצאה מכך הוא התיר לזרוק את הנביא אל האריות, למרות שזה היה בניגוד לרצונו (ו':16-18). אדם כל כך חסר החלטיות ולא יציב באמונה לא היה ראוי לשלוט בעולם.
כך, באמצעות הדוגמה של חיי המלכים האלילים, מוסבר חוסר היכולת של עובדי האלילים להיות שליטי העולם.
ב) בדמותו של בן האדם, ישראל מיועדת לשלטון על העולם, יישום מלכות ה' עלי אדמות.
מכיוון שמלכים פגאניים אינם יכולים לשלוט, השלטון על העולם חייב לעבור לעם אחר, אולי ישראל, שיהפוך לשליט בפועל של העולם לאחר נפילת המלוכה הרביעית. אז המלכות תהיה עם "הקדושים של עליון" תחת ראשותו של בן האדם, והם יחזיקו בה "לנצח". עד אז יסלח להם חטאיהם (פרק ט).
הממלכה האוניברסלית תכלול את כל אלה "הכתובים בספר" (יב, א). גם המתים יקומו לתחייה: חוטאים "לחרפת עולם וחרפה" (יב, ב), וצדיקים "לחיי עולם... וחכמים יאירו כאורות ברקיע, והפונים רבים לצדקה. ככוכבים לעולם ועד" (יב:2-3).
פרק 1- היסטורי: בסביבות 605 לפני הספירה. בשנה ה-3 למלכות יהויקים מלך יהודה (אשר פרעה נכו העמיד על כס המלכות בירושלים), נלקחו בני ערובה לבבל מבתים עשירים ואצילים, יפים, ללא פגמים פיזיים - לשירות בחצר. להלן מתואר גורלם של ארבעה צעירים, ביניהם דניאל, ששמר על אמונה באל האמיתי, השיג חוכמה (א' יז), עבר את "בחינת" המלך (א' 18-19) וקיבל משרות גבוהות בבית המשפט. בסך הכל, תקופת שירותו של הנביא דניאל, אם לשפוט לפי הכרונולוגיה של הספר, היא כ-70 שנה (תחת מלכי בבל האחרונים עד בלשאצר ותחת המלכים הראשונים של השושלת הפרסית). אחד התאריכים האחרונים המופיעים בספר הוא השנה ה-3 של כורש (י':1), המלך הפרסי, זו הייתה השנה ה-3 לאחר כיבוש בבל. הסיבה לעמדה כה יציבה של הנביא דניאל בבית המשפט, שלא התערערה משינויים בכוח, הייתה חוסר הדופי המוסרי המוחלט שלו וחוכמתו הגדולה מאלוהים: כל שליט נזקק לאנשים כאלה.
פרק 2– חלומו של נבוכדנצר. למלך בבל חלם חלום, שממנו "חרדה רוחו" (ב, ג), אבל הוא אפילו שכח מה בדיוק ראה. הוא דרש מחכמי כשדי "אמרו כי חלם ומשמעות החלום, אחרת תחתכו לגזרים..." (ב, ה). אחר כך חיפשו את דניאל ואת חבריו להרוג אותם" (ב', יג), אך דניאל התחנן בפני המלך שייתן לו זמן" (פס' 16). והוא וחבריו ביקשו מאלוהים רחמים... ונתגלה הסוד לדניאל בחזון בלילה" (פס' יט).
ודניאל בא אל נבוכדנצר לפרש לו את החלום, לאמר "האלוקים גילה את התעלומה הזאת למלך" (פס' 28). "אתה, המלך, ראית חזון: ... דמות עם ראש מזהב משובח, חזה וזרועות כסף, בטן וירכיים מנחושת, רגלי ברזל ורגליים חלקן מחמר וחלקן מברזל" (ה'). 31-33).
הנביא דניאל השווה את ארבעת חלקי התמונה לארבע ממלכות עוקבות. מקובל כי ראש הזהב סימל את בבל, חזה הכסף את האימפריה המדו-פרסית, בטן הנחושת את האימפריה של אלכסנדר מוקדון, ושוקי הברזל על בסיס חרס לא אמין את המדינה הרומית (או הסורית). הממלכות האלה יהיו פחות ופחות מפוארות, אבל חזקות יותר ויותר (היררכי גנאדי אגורוב). אבל זה לא יימשך לנצח. יום אחד התמונה תימחץ באבן שנכרתה מההר לא בידיים (פס' 45). והדימוי ייפול, ובמקומו "יקים אלוהי השמים מלכות עולם" (ב', 44). האבן וההר מובנים בפירוש המקראי כמולד ישו מהבתולה הטהורה ביותר (מתי כ"א:42-44).
פרק 3– נבוכדנצר עשה תמונת זהב (אולי פסל של עצמו) ואסף את האצילים לסגוד לו. שלושת חבריו של דניאל סירבו (3:17-33). בפרק זה ישנה הוספה מורחבת מפסוקים 24 עד 90, שאינה מצויה בטקסט העברי, אלא היא ביוונית. היא מכילה את תפילת עזריה ואת שירת שלושת הנערים, ובתנ"ך היווני היא אינה מצויה בפרק ג', אלא מתווספת לתהילים. שני הטקסטים הללו, למרות אופיים הלא-קנוני, משמשים כשירים ו-7 מקראיים של הקאנון במאטינס:
- "ברוך אתה ה' אלוהי אבותינו והלל ויתפאר שמך לעד".
- "ברוך אתה ה' אלוהי אבותינו, וראוי ונימוח שם כבודך לעולם ועד, ברוך, מהלל ביותר, מרומם לעולמי עד."
פרק 4– חלומו של נבוכדנצר, מחלתו, פנייה אל הקב"ה ומתנת הריפוי.
פרק 5- משתה בלשאצר. בזמן שהפרסים כבר התקרבו לבבל, ארגן בלשאצר "משתה גדול לאלף מאציליו ושתה יין לעיני אלפים" (ה, א). יתר על כן, המלך "ציווה להביא את הכלים אשר הוציא אביו נבוכדנצר ממקדש ירושלים... והמלך ואציליו נשותיו ופילגשיו שתו מהם" (ה, ב-ג). בכך, מן הסתם, רצה בלשאצר להוכיח לעצמו ולכולם את כוחו של הכוח הבבלי.
"באותה שעה ממש יצאו אצבעותיו של אדם וכתבו כנגד המנורה על המרגמה של חומת ארמון המלך..." (ה, ה). היה כתוב: מֶנֶה, מֶנֶה, תִּקֶל, עוֹפַרְסִין (פס' 25). ושוב נקרא דניאל להסביר מה פירוש הדבר, שכן "החכמים והמקסימים לא יכלו לקרוא את משמעות המילים" (פס' 15). הנביא דניאל אומר למלך כי "על חוסר התרשמות הלב והרוממות נגד ה' השמיים כי שתו יין מכלי ביתו, נשלחה ממנו יד ונכתב: אלוהים מנה את מלכותך. ושם קץ, נשקללת במאזניים ונמצאת קלה מאוד, ממלכתך מחולקת וניתנה למדים ולפרסים" (פס' 22-28). "באותו לילה נהרג בלשאצר מלך כשדים" (פס' 30).
לדברי ג'ר. גנאדי אגורוב ("הכתבים הקדושים של הברית הישנה", חלק 2), קטע 5:18-31 הוא בעל חשיבות יוצאת דופן להבנת ספרו של הנביא דניאל כולו. קודם כל, דניאל השמיע נבואות היסטוריות על גורל הממלכות והעולם, ולכן אפשר לקרוא לספרו פילוסופיה של היסטוריה: כל ממשלה חייבת לדעת את יד האל על עצמה. יהירות אינה בעלת ערך בעיני אלוהים ויש להעניש אותה. המלכות היחידה שתעמוד היא מלכות אלוהים, והיא תהיה ייחודית ונצחית.
כל החזיונות של דניאל הנביא והחלומות שהוא מפרש מסתכמים, בעצם, למחשבה אחת: כל הממלכות יפלו, ויפנו את מקומן להתגלות מלכות השמים.
פרק 6– הפרק ההיסטורי האחרון, אירועי ימי דריוש והאימפריה הפרסית. הנביא דניאל היה אז אחד משלושת הנסיכים ששלטו בסטרפים, כלומר. החזיק בתפקיד הכי גבוה שאפשר.
בגלל "הרוח העליונה שבה עלה דניאל על נסיכים וסטרפים אחרים, המלך כבר חשב להעמידו על כל הממלכה" (פס' 2-3). הדבר עורר קנאה בקרב שאר הפקידים (פס' ד') והם רקרו תככים ערמומיים, וכתוצאה מכך הגיע הנביא לגוב האריות (פס' 5-17). אבל "אלוהים שלח את מלאכו ועצר את פי האריות..." (פס' 22). ואלה שקנאו בנביא סבלו מהגורל שהכינו לצדיק (פס' 24).
פרק 7- חזון של ארבע חיות, המדמות ארבעה מלכים שיקומו מהאדמה. לפי המסורת, כמו במקרה של חלומו של נבוכדנצר, ממלכות אלו מובנות כבבל, פרס, יוון ורומא (או סוריה).
הקרן הקטנה עם העיניים והפה (פס' 8) היא אנטיוכוס אפיפנס (זה במונחים היסטוריים), שניסה למגר את דת הברית הישנה.
- "קדושי עליון" (פס' יח) - המכבים הם צאצאיהם.
-בסוף יש חזון של מלכות הבן הנצחית (7:9-14).
יחד עם זאת, לפרק זה יש גם משמעות חינוכית: אנטיוכוס הוא אב טיפוס של האנטיכריסט, הרדיפה שלו היא אב טיפוס קלאסי של כל הרדיפות הבאות.
אבל מכיוון שספרי המכבים אינם קנוניים, לא נכון לדבר על הסוגים הנהוגים שם.
הקשר החינוכי בין אנטיוכוס והאנטיכריסט נוצר על בסיס ספרו בהשראת הנביא דניאל. העובדה שכאן אנו מדברים על אירועים עתידיים מעידה גם על כך שתמונת השלטון הנצחי והממלכה הבלתי ניתנת להריסה אינה יכולה להיות מיושמת לא על יהודה המכבי ולא על צאצאיו.
על הקרן הקטנה ב-7:23-27: הנבואה התגשמה לראשונה תחת אנטיוכוס אפיפנס. אבל St. היפוליטוס מרומא וסנט. תיאודורט מכורש אומר שכאן אנו מדברים גם על משך כוחו של האנטיכריסט: "עד זמן (כלומר שנה) וזמנים (שנתיים) וחצי זמן (חצי שנה)" (פס' 25) , סך הכל 3.5 שנים [אגורוב] .
"הוא ראה את האב... בזקנה... בשיער אפור... והספרים נפתחו, וישב הדין, וראה... בבוא בן האדם, עד עתיק יומין. , והובא לפניו וניתן לו כוח וכבוד ומלכות" (ז:10,13,14). לכן, כשהיולד היחיד הופיע בצורה דומה לנו, האב פתח את הספרים, הפסיק לשפוט את החוטאים ואיפשר לאנשים אמיצים להיכלל במפקד, להיכלל בשורות השמים ולהישמר בזיכרון האל. " (קיריל הקדוש מאלכסנדריה).
החזון של עתיק הימים הפך לבסיס של איקונוגרפיה לא קנונית, כאשר אלוהים האב מתואר כאדם זקן. אלא שלדניאל הנביא אין חזון של זקן, אלא התבוננות בנצחיות ובלתי-לידה של הבורא. החזון של אלוהים בצורה אנושית הוא תמיד החזון של בן האלוהים בהתגלמותו (יוחנן א':18). הָהֵן. כל התיאופניות של הברית הישנה הן גם הופעות של הבן [Jer. גנאדי אגורוב].
מאז ימי קדם, החזון של הנביא דניאל בפרק ז', יחד עם נבואות אסכטולוגיות אחרות של הברית הישנה, היה בשימוש נרחב על ידי אבות הכנסייה כדי לנסח את ההוראה הנוצרית על סוף העולם וביאתו השנייה של ישוע המשיח (קישורים ל פרק 7 נמצאים אצל יוסטינוס הפילוסוף, אירנאוס מליון, הפרשנות המפורטת הראשונה לספר הנביא דניאל ניתנת על ידי היפוליטוס מרומא, אפרים הקדוש הסורי יש התייחסות לפרק 7 - "המילה על ביאתו השנייה של האדון ישוע המשיח." יתר על כן, רוב החוקרים מאמינים כי יחד עם תורות אסכטולוגיות אחרות של אפרים הקדוש, "מילה" זו הייתה הבסיס לאיקונוגרפיה הביזנטית של הדין האחרון.
פרק 8– חזון האיל והעז:
טלה - נבואה על בבל ופרס, ממלכות שהחליפו זו את זו במקום אחד (שתי קרניים);
עז אלכסנדר מוקדון, שלאחר מותו נמחצה הקרן הגדולה ובמקומה קמו ארבע ארבע קרניים (ח') - כך היה למעשה כאשר המקדוני מת, כוחו נפל לארבעה חלקים;
8:9-14 - אם האנטיכריסט מקבל 3.5 שנים, כאן, אם לשפוט לפי פרק הזמן, אנחנו מדברים על אנטיוכוס אפיפנס;
ח,כז - פסוק זה מגלה לנו את מלוא חומרת כהונתו של דניאל הנביא, שהרי הוא התקשה בחזיונות ואחריהם היה צריך להתעשת זמן רב: "ואני דניאל הייתי. תשוש וחולה במשך ימים אחדים..." (פס' 27).
פרק 9– נבואה על שבועות – החזון השלישי של דניאל הנביא: שנה א' לדריוש המדי (אם נניח שזהו כורש, אז בדיוק אז התגשמו 70 שנות שבי בבל). ודניאל התפלל שלא יאריך ה' את השבי על חטאי העם, אלא יקיים את ההבטחה. לאחר מכן מופיע המלאך גבריאל אל הנביא (9:21-27) ומודיע על זמן ביאת ישוע המשיח.
שבועות הובנו באופן מסורתי כשבע שנים (מעגל שנות החגים היהודי נבנה במחזוריות של שבע שנים). לכן, 70 שבועות הם 490 שנים. נהוג למנות מגזרת ארתחשסתא נחמיה על שיקום ירושלים (בערך 458-457 או 453, תלוי באיזו כרונולוגיה אתה עוקב) (פס' 25).
שבעה שבועות ניתנו לשיקום ירושלים (לא ניתן לאמת נתון זה, כי איננו יודעים היטב מה קרה בתקופת נחמיה).
היו 69 שבועות בסך הכל, כלומר. 483 שנים, לפני הופעתו של ישוע המשיח: ישו הוטבל בסביבות השנה ה-15 של טיבריוס קיסר, כלומר. מתישהו בסביבות 29 או 27 לספירה. המשמעות היא שנבואתו של דניאל התגשמה בצורה די מדויקת.
9:27 - התקופה לכינון הברית הייתה 3.5 שנים, אותו פרק זמן שנמשך שירותו הארצי של ישו. 35 שנה לאחר הצליבה, טיטוס הרס את ירושלים ואת בית המקדש, והקורבן בבית המקדש בירושלים פסק לא ברגע החורבן, אלא בזמן המצור, כי הקנאים נסחפו לפוליטיקה ושכחו מהפולחן.
פרקים 10-12- חזון רביעי - חזון המלחמה הגדולה: דניאל צם שלושה שבועות והאיש מופיע אליו בהתגלות. על פי St. היפוליטוס מרומא, "הוא רואה את האדון עצמו...".
ההתחלה מתארת מלחמות עתידיות, כאשר ככל הנראה ניצחונו של אלכסנדר מוקדון על הכוחות הפרסיים (יא:2). סביר להניח, אנחנו מדברים על קסרקסס, שהיה הרביעי ותחתיו החלו מלחמות פרס, והתוצאה של זה תהיה ניצחון היוונים (שקרה בתקופת דריוש השלישי).
לאחר מכן מתוארות מלחמות הלגידים והסלאוקים (פרטים רבים חזויים בצורה מדויקת למדי).
חזון הקרן הקטנה, המלך החדש, שהוא גם סוג של אנטיוכוס וגם האנטיכריסט (י"א:21-23).
י"א:36-37 - המסתורין החדש של הפקרות הקרובה - זה כבר לא על אנטיוכוס, שסגד לאלים.
9:27, 11:31,12:11 - "תועבת השממה" מתי 24:15-16 - המשיח מצטט את הנביא דניאל ומדבר עוד על הצער של הזמנים הבאים (זה מה שהפרקים האחרונים של ספר הנביא דניאל מוקדש, על זה - אפוקליפסה).
12:4,9 - על חותם הבל"ג. תיאודורט מנמק כך: "שים, הוא אומר, על ספר חותמת האפלה ואל תבהיר לכולם, עד שתגדל הידע", ולפי הנבואה, "תמלא כל הארץ בידע של ה' כמים המכסים את הים" (יש' יא, ט). חסד רוחו של אלוהים, בבואו של המושיע, פתח את החותמות הללו והבהיר את הלא ברור למאמינים".
תוספות לא קנוניות(נמצא רק בתרגום השבעים).
1) פרק ג 24-90 - תפילת עזריה ושירת שלושת הנערים במערת בבל;
2) פרקים 13 ו-14:
סיפורה של סוזנה (בתרגום השבעים זה פרק א'): הילד הצעיר דניאל קם למען סוזנה, שבשבילה כמה שני זקנים דלקו בתשוקה, אבל, לא סיפק אותה, האשים אותה בניאוף והחליט להוציא אותה להורג. החקירה, שבוצעה בהתעקשותו של דניאל, הרשיעה אותם בשקר. יש הנחה שדווקא הזקנים הללו הם שמדברים עליהם בי"ט כ"ט;
סיפור בל: האל שעל שמו נקרא הנביא דניאל בבבל (ד' ה'). המלך, כהוכחה לכך שוויל הוא אל אמיתי, ציין את העובדה שהמנחות שהניחו לו הכוהנים נעלמו בבוקר. אז פיזר דניאל אפר ליד האליל לפני סגירת המקדש, ובבוקר ראו כולם עקבות של הכוהנים ונשותיהם, שאכלו בעצמם את האוכל בלילה;
סיפור הדרקון: דניאל הרג את הדרקון, הנערץ בבבל, שעליו, לדרישת ההמון, הוא הושלך לגוב אריות. הנביא חבקוק הובא ע"י המלאכים והביא אוכל לדניאל (לא להתבלבל עם פרק ו) הנביא הוצא החוצה, ואויביו הגיעו לתעלה.