פסיכולוגיה כללית - מבחנים לקמפוס פדגוגי. הגדרת הרצון, מאפייניו והתפתחות הבעיה בפסיכולוגיה

7.2. הרכב תכונות רצוניות כשמדברים על הרכב תכונות רצוניות, אני מתכוון למכלול שלהן (כמותן, ההבדלים והקשרים ביניהן). מחברים שונים מזהים בין 10 ל-34 תכונות אישיות רצוניות (N.F. Dobrynin, V.K. Kalin, S.A. Petukhov, A.Ts. Puni, P.A. Rudik, R.

7.3. המבנה והמאפיינים הכלליים של תכונות רצוניות פ"א רודיק ציין כי "... חקר המאפיינים המבניים של התכונות הרצויות של הפרט מביא להצדקה פסיכולוגית מדעית לאמצעים ולשיטות לטיפוח תכונות אלו. מעבר לזה

7.4. במה תלויה רמת הביטוי של תכונות רצוניות?רמת הביטוי של תכונות רצוניות, כאמור, נקבעת לא רק על ידי גורמים קבועים (היכולת להפעיל רצון, שלמרבה הצער, לא ניתן למדוד, מאפיינים טיפולוגיים,

7.6. סיווגים של תכונות רצוניות כפי שמציין V.K. Kalin, נוצר מצב שעליו אנו יכולים לומר: כמה מחברים, כל כך הרבה סיווגים. לדוגמה, F.N. Gonobolin חילק תכונות רצוניות לשתי קבוצות הקשורות לפעילות ועיכוב

פרק 8. מאפיינים של תכונות רצוניות אינדיבידואליות

9.3. שינויים הקשורים לגיל בתכונות רצוניות שינויים הקשורים לגיל באיכות הרצונית של סבלנות נחקרו על ידי M. N. Ilyina. מ-7 עד 16 שנים כולל, הסבלנות עלתה: אצל בנות - ב-96%, אצל בנים - ב-130%. עם זאת, העלייה העיקרית בסבלנות התרחשה עם הגיל

12.3. פיתוח תכונות רצוניות היווצרות המוסר היא תנאי הכרחי, אך לא מספיק, לביטוי של תכונות רצוניות, לכן משימת התפתחותן יכולה להפוך למשימה עצמאית. לצערי בעניין זה פסיכולוגים, מורים והורים

פרק 13. שיטות ללימוד תכונות רצוניות 13.1. מה הם מנסים למדוד יש דעות שונות לגבי אילו תופעות רצוניות ספציפיות נמדדות באמצעות השיטות שפותחו.V. א.איבניקוב, למשל, מאמין שהם מודדים מאמץ רצוני, ומתלונן על כך

13.2. קשיים בלימוד איכויות רצוניות בשיחה על המתודולוגיה לחקר התחום הרצוני של האישיות, V.K. Kalin מציין מספר נקודות הקובעות את הקשיים בלימוד תכונות רצוניות. הנקודה הראשונה היא הפער בין מידת המתח הרצוני ליעילותו.

יישום. שיטות ללימוד תכונות רצוניות

1. שיטות הערכה והערכה עצמית של תכונות רצוניות מבחן "הערכה עצמית של כוח רצון" הטכניקה מתוארת ע"י נ.נ. אובוזוב ומיועדת לתיאור כללי של ביטוי כוח הרצון. הוראות. ניתן לענות על 15 השאלות שניתנו: "כן" - 2 נקודות, "אני לא יודע" או

מתודולוגיה "הערכה עצמית של תכונות רצוניות של סטודנטים-ספורטאים" השיטה פותחה על ידי N. E. Stambulova. רמת הפיתוח של תכונות רצוניות מוערכת: מסירות, התמדה והתמדה, אומץ ונחישות, יוזמה ועצמאות,

מתודולוגיה "ניתוח פסיכולוגי של התפתחות תכונות רצוניות של ספורטאים" המתודולוגיה פותחה ע"י ב"נ סמירנוב להערכת התפתחות תכונות רצוניות אצל ספורטאי לפי מידת היווצרות מיומנויות רצוניות. תכליתיות1. היכולת להגדיר יעדים ויעדים ברורים: א) יש לי

מתודולוגיה "שימוש בשיטת התצפית להערכת איכויות רצוניות" השיטה פותחה על ידי א.י. ויסוצקי. ניתן לקבל תיאור מלא למדי של פעילותו הרצונית של הנבדק על ידי התבוננות בהתמדה, יוזמתו, נחישותו, עצמאותו,

תוכנית תגובה:

1) מושג הרצון

2) תפקידי הצוואה

4) תכונות בעל רצון חזק של אדם

1) השאלה נלמדה על ידי: אבינגהאוס, וונדט, הובס, הרטמן, ריבוט, אוזנדזה, ויגוצקי, רובינשטיין, בסוב)רָצוֹן- תהליך נפשי מקצה לקצה ויסות מודע של אדם את התנהגותו ופעילויותיו, המתבטא ביכולת להתגבר על קשיים פנימיים וחיצוניים בעת ביצוע פעולות ומעשים מכוונים (מקלאקוב א').

כל פעילות אנושית מלווה בפעולות ספציפיות הניתנות לחלוקה לשתי קבוצות גדולות: מרצון ולא רצוני.

ההבדל העיקרי בין פעולות רצוניות הוא שהן מתבצעות תחת שליטה של ​​התודעה ודורשות מאמצים מסוימים מצד אדם שמטרתם להשיג מטרה מוגדרת במודע. מאמצים אלה נקראים לעתים קרובות ויסות רצוני, או רצון. הרצון הוא תהליך נפשי מקצה לקצה, אותו צד בחייו הנפשיים של אדם שמקבל את ביטויו בכיוון המודע של המעשים.

פעולות רצוניות או רצוניות מתפתחות על בסיס תנועות ופעולות בלתי רצוניות. התנועות הבלתי רצוניות הפשוטות ביותר כוללות משיכת יד בעת נגיעה בחפץ חם, הפניית ראש לא רצונית לכיוון צליל וכו'. תנועות ביטוי הן גם לא רצוניות: כשהוא כועס, אדם מהדק שיניים שלא מרצונו, כשהוא מופתע הוא מרים גבות, כשהוא שמח על משהו, הוא מתחיל לחייך.

בניגוד לפעולות בלתי רצוניות, פעולות מודעות מכוונות להשגת מטרה. מודעות לפעולות היא המאפיינת התנהגות רצונית.

פעולות רצוניות שונות במורכבותן.

פָּשׁוּט פעולה רצונית – הדחף לפעולה הופך לפעולה עצמית כמעט אוטומטית.

בבסיסמורכב פעולות רצוניות טמונה בעובדה שלא כל מטרה שהצבנו יכולה להיות מושגת באופן מיידי. לרוב, השגת מטרה מצריכה ביצוע מספר פעולות ביניים המקרבות אותנו אל המטרה.

פעולות רצוניות, כמו כל התופעות הנפשיות, קשורות לפעילות המוח ולצד היבטים אחרים של הנפש יש להן בסיס חומרי בצורה של תהליכים עצביים. הבסיס לוויסות מודע של פעילות הוא האינטראקציה של תהליכי העירור והעיכוב של מערכת העצבים.

2) תפקידי הצוואה

1. הפעלה (מעורר) - הבטחת תחילתה של פעולה כזו או אחרת על מנת להתגבר על מכשולים מתהווים;

2. בלימה- המורכב מריסון רצונות אחרים, לרוב חזקים, שאינם עולים בקנה אחד עם המטרות העיקריות של הפעילות.

3. ייצוב-עם הקשורים למאמצים מרצון לשמור על פעילות ברמה הראויה במקרה של הפרעות חיצוניות ופנימיות;

3) מנגנון המאמץ הרצוני. שלבי תהליך

התהליך הרצוני עובר מספר שלבים. מחברים שונים מבחינים בין 3 ל-6 שלבים:

1. הופעת מוטיבציה והצבת מטרות;

2. מודעות להזדמנויות זמינות;

3. הופעת מניעים (בעד ונגד הזדמנויות אלה);

4.מאבק של מניעים ובחירה;

5. קבלת החלטות (אפשרות אחת);

6.יישום ההחלטה שהתקבלה.

בשלבים הראשונים הצורך המתהווה בא לידי ביטוי בתודעה בצורת משיכה עמומה, שמושאה אינו ממומש. ככל שהצורך גובר והמודעות לאובייקט שלו, המשיכה הופכת לתשוקה, שהופכת לתמריץ לפעולה. נבדקות האפשרויות להגשמת הרצון. יחד עם זאת, לאדם יש לפעמים כמה רצונות לא מתואמים ואף סותרים בבת אחת, והוא נקלע למצב קשה, לא יודע איזה מהם לממש. לעתים קרובות מתנגשים מניעים בלתי תואמים שביניהם יש לבחור. מצב נפשי המאופיין בהתנגשות של מספר רצונות או מספר מניעים שונים נקרא בדרך כלל מאבק מניעים. במאבק המניעים בא לידי ביטוי רצון האדם, מגובשת מטרת הפעילות המוצאת ביטוי בקבלת החלטות. בעקבות ההחלטה מתבצע תכנון פעילויות להשגת המטרה, נקבעים דרכים ואמצעים. לאחר מכן, האדם מתחיל לבצע את הפעולות המתוכננות.

יש צורך להבחין בין מניעים לפעולה רצונית! מניעים מתייחסים לאותן סיבות שמניעות אדם לפעול. מניעים מבוססים על צרכים, רגשות ורגשות, תחומי עניין ונטיות, ובעיקר תפיסת העולם שלנו, השקפותינו, האמונות והאידיאלים שלנו, המתגבשים בתהליך גידול האדם.

ויסות רצוני ורגשי נתפס לעתים קרובות כאנטגוניסטים (כאשר הרצון מדכא תגובה רגשית או להיפך, ההשפעה מדכאת את הרצון). רגשות ורצון בהתנהגות אמיתית יכולים להופיע בפרופורציות שונות. לכל אחד מסוגי הרגולציה הללו בנפרד יש חסרונות משלו: ויסות רגשי מוגזם אינו חסכוני, בזבזני ועלול להוביל לעבודת יתר. כוח רצון מוגזם יכול להוביל להפרעה בפעילות עצבית גבוהה יותר. לכן, על האישיות לשלב בצורה מיטבית ויסות רגשי ורצוני.

4) תכונות בעל רצון חזק של אדם

התכונות הרצוניות של האדם נחשבות למיזוג של מולדות ונרכשות, כמאפיין פנוטיפי של יכולות אנושיות. תכונות רצוניות משלבות מרכיבים מוסריים של הרצון, שנוצרים בתהליך החינוך, וגנטיות, הקשורות באופן הדוק למאפיינים טיפולוגיים של מערכת העצבים. לדוגמה, פחד, חוסר היכולת לסבול עייפות לאורך זמן או לקבל החלטות במהירות תלויים במידה רבה יותר במאפיינים המולדים של האדם (חוזק וחולשה של מערכת העצבים, רגישותה).

לתכונות חזקות רצוןלְסַפֵּר:

חומר נוסף לשאלה 12. מוצב בהתאם לפריט התכנית

1) רצון הוא פונקציה נפשית שממש מחלחלת לכל ההיבטים של חיי האדם. לתוכן של פעולה רצונית יש בדרך כלל שלוש תכונות עיקריות:

1. הרצון מבטיח תכליתיות וסדר של פעילות אנושית. אבל ההגדרה של ש.ר. רובינשטיין, "פעולה רצונית היא פעולה מודעת ותכליתית שבאמצעותה אדם משיג את המטרה שנקבעה לו, הכפיפה את דחפיו לשליטה מודעת ושינוי המציאות הסובבת בהתאם לתוכניתו".

2. הרצון שכן יכולת הוויסות העצמי של האדם הופכת אותו חופשי יחסית מנסיבות חיצוניות, הופכת אותו באמת לסובייקט פעיל.

3.רצון הוא התגברות מודעת של אדם על קשיים בדרך למטרה שלו. כאשר הוא מתמודד עם מכשולים, אדם מסרב לפעול בכיוון הנבחר או מגביר את מאמציו. להתגבר על הקשיים שנתקלו בהם.

3) תַחַתויסות רצוני מובן כשליטה מכוונת בדחף לפעולה, המתקבלת במודע מתוך הכרח ומתבצעת על ידי אדם על פי החלטתו. . אם יש צורך לעכב פעולה רצויה, אך פסולה חברתית, הכוונה היא לא ויסות הדחף לפעולה, אלא ויסות פעולת ההתנזרות.

מנגנוני הוויסות הרצוני הם: מנגנונים לחידוש חוסר המוטיבציה, ביצוע מאמץ רצוני ושינוי מכוון של משמעות הפעולות.

מנגנונים לחידוש חסרי מוטיבציה מורכבים מחיזוק מוטיבציה חלשה אך משמעותית יותר מבחינה חברתית באמצעות הערכת אירועים ופעולות, כמו גם רעיונות לגבי היתרונות שהמטרה שהושגה יכולה להביא. מוטיבציה מוגברת קשורה להערכה מחדש רגשית של ערך המבוססת על פעולתם של מנגנונים קוגניטיביים. פסיכולוגים קוגניטיביים הקדישו תשומת לב מיוחדת לתפקידם של תפקודים אינטלקטואליים בחידוש החסרים המוטיבציוניים. עםקוגניטיבי מנגנונים כרוכים בתיווך התנהגות על ידי תוכנית אינטלקטואלית פנימית, המבצעת את הפונקציה של ויסות מודע של התנהגות. חיזוק נטיות מוטיבציה מתרחשת עקב הבנייה נפשית של מצב עתידי. ציפייה להשלכות החיוביות והשליליות של פעילות מעוררת רגשות הקשורים בהשגת מטרה מוגדרת במודע. דחפים אלו פועלים כמוטיבציה נוספת למניע הגירעון.

כּוֹרַחעושה מאמץ מרצון נקבע לפי דרגת הקושי של המצב.מאמץ מרצון - זוהי השיטה שבה מתגברים על קשיים בתהליך ביצוע פעולה תכליתית; הוא מבטיח את האפשרות של פעילויות מוצלחות והשגת יעדים שהוגדרו בעבר. מנגנון זה של ויסות רצוני נמצא בקורלציה עם סוגים שונים של גירוי עצמי, במיוחד עם צורת הדיבור שלו, עםמתסכל סוֹבלָנוּת , עם החיפוש אחר חוויות חיוביות הקשורות לנוכחות של מכשול. בדרך כלל ישנן ארבע צורות של גירוי עצמי: 1) צורה ישירה בצורה של פקודות עצמיות, עידוד עצמי והצעה עצמית, 2) צורה עקיפה בצורה של יצירת דימויים, רעיונות הקשורים להישגים, 3) צורה מופשטת. בצורה של בניית מערכת של הנמקה, הצדקה לוגית ומסקנות, 4) צורה משולבת כשילוב של מרכיבים של שלוש הצורות הקודמות.

שינוי מכוון במשמעות של פעולות אפשרי בשל העובדה שהצורך אינו קשור בקפידה עם המניע, והמניע אינו קשור בבירור למטרות הפעולה. משמעות הפעילות, לפי א.נ. Leontiev, מורכב ביחס של מניע למטרה. היווצרות ופיתוח של דחף לפעולה אפשריים לא רק על ידי חידוש חסרון הדחף (על ידי חיבור חוויות רגשיות נוספות), אלא גם על ידי שינוי משמעות הפעילות. אפשר להיזכר בניסויים של אניטה קרסטן (בית הספר של ק. לוין) על שובע. הנבדקים המשיכו לבצע את המשימה ללא הנחיות מתי ניתן היה להשלים אותה, פשוט כי שינו את משמעות הפעילות וניסוח מחדש את המשימה. עבודה עם משמעויות הייתה נושא הלוגותרפיה של V. Frankl. החיפוש אחר משמעות כזו או ניסוח מחדש שלה אפשרו, על פי תצפיותיו של V. Frankl עצמו, לאסירים של מחנות ריכוז להתמודד עם קשיים בלתי אנושיים ולשרוד. "מה שבאמת נחוץ בנסיבות האלה היה שינוי בגישה שלנו לחיים. היינו צריכים ללמוד את עצמנו וללמד את חברינו המיואשים שמה שחשוב באמת הוא לא למה אנחנו מצפים מהחיים, אלא מה שהחיים מצפים מאיתנו. אנחנו חייבים להפסיק שואלים על משמעות החיים, ובמקום זאת מתחילים לחשוב על עצמנו כאל מי שהחיים שואלים שאלות יומיומיות ושעתיות.התשובה שלנו לא צריכה להיות בדיבור וחשיבה, אלא בפעולה נכונה, והחיים פירושם בסופו של דבר לקבל אחריות על מציאת הנכון לענות על בעיותיו ולפתור את המשימות שהיא מציבה כל הזמן לכל פרט"

שינוי במשמעות של פעילות מתרחש בדרך כלל:

1) על ידי הערכה מחדש של משמעות המניע;

2) דרך שינוי התפקיד, עמדתו של אדם (במקום כפוף, הפוך למנהיג, במקום לוקח, נותן, במקום אדם נואש, נואש);

3) באמצעות ניסוח מחדש ויישום של משמעות בתחום הפנטזיה והדמיון.

4) לתכונות חזקות רצון לכלול, למשל,תכליתיות, סבלנות, התמדה, התמדה, אומץ, סיבולת, נחישות.

סיבולת ושליטה עצמית - היכולת לרסן את רגשותיו ופעולותיו האימפולסיביות, היכולת לשלוט בעצמו ולהכריח אדם לבצע פעולה מתוכננת.

נחישות - התמצאות מודעת ופעילה של הפרט להשגת תוצאה מסוימת של פעילות.

הַתמָדָה - הרצון של אדם להשיג מטרה בתנאים הקשים ביותר. עקשנות היא הדרכה לא על ידי טיעוני ההיגיון, אלא על ידי רצונות אישיים, למרות חוסר העקביות שלהם.

יוזמה – היכולת לעשות ניסיונות ליישם רעיונות שעולים באדם.

עצמאות מתבטא ביכולת לקבל החלטות במודע וביכולת לא להיות מושפע מגורמים שונים המונעים את השגת המטרה. שליליות היא נטייה חסרת מוטיבציה ומופרכת לפעול בניגוד לאנשים אחרים, אם כי שיקולים סבירים אינם מספקים עילה לפעולות כאלה.

נחישות – היעדר היסוס וספק מיותרים כאשר יש מאבק של מניעים, קבלת החלטות בזמן ומהיר. אימפולסיביות - חיפזון בקבלת החלטות, חוסר מחשבה בפעולות.

המשך - כל הפעולות נובעות מעיקרון אחד.

הצוואה נוצרת במהלך ההתפתחות הקשורה לגיל של אדם. בתינוק שזה עתה נולד, תנועות הרפלקס בולטות. הרצונות הראשונים מאוד לא יציבים. רק בשנה הרביעית לחיים הרצונות מקבלים אופי יציב פחות או יותר. באותו גיל מצוין לראשונה מאבק של מניעים. לדוגמה, ילדים בני שנתיים יכולים לבחור בין מספר פעולות אפשריות. עם זאת, בחירה שנעשתה בהתאם למניעים מוסריים מתאפשרת לילדים לא לפני סוף השנה השלישית לחיים.

גישות תיאורטיות לחקר הרצון

1. תיאוריות הטרונומיות לצמצם פעולות רצוניות לתהליכים נפשיים מורכבים בעלי אופי לא רצוני - תהליכים אסוציאטיביים ואינטלקטואליים. כך, למשל, במחקרים המוקדשים לזיכרון נוצר קשר אסוציאטיבי בין אובייקטים A ו-B באופן שאם אני שומע את A, אז אני משחזר את B. אבל גם הרצף ההפוך נראה טבעי, כלומר. אם ב' אז א' במקרה הראשון אדם פועל בעל כורחו, ובשני, שבו פועל חוק הפיכות העמותות, מרצונו. G. Ebbinghaus נותן דוגמה: ילד מושיט יד אינסטינקטיבית, לא רצונית, לאוכל, יוצר קשר בין אוכל לשובע. הפיכות הקשר הזה מבוססת על התופעה שבה, לאחר שחש רעב, הוא יחפש מזון בכוונה. דוגמה דומה אפשר לתת מתחום אחר - פסיכולוגיית האישיות. לפיכך, אריך פרום האמין שכאשר הורים מתנהגים בתוקפנות כלפי ילדם (הפונים למנגנון כזה של "בריחה מהחופש" כמו סדיזם), הם לעתים קרובות מצדיקים את התנהגותם במילים: "אני עושה את זה כי אני אוהב אותך". הילד יוצר קשר אסוציאטיבי בין ענישה לגילוי אהבה בצורה של אמירה מילולית. לאחר שהתבגרו, ילד או ילדה (על בסיס עקרון הפיכות האסוציאציות) יצפו לפעולות סדיסטיות מבן זוגם, שהצהיר על אהבה. הציפייה הזו תהיה תכליתית.

לפי אבינגהאוס, הרצון הוא אינסטינקט המתעורר על בסיס הפיכות אסוציאציות או על בסיס מה שמכונה "אינסטינקט רואה", מודע למטרה שלו.

עבור תיאוריות הטרונומיות אחרות, פעולה רצונית קשורה לשילוב מורכב של תהליכים נפשיים אינטלקטואליים (I. Herbart). ההנחה היא שקודם כל מתעוררת התנהגות אימפולסיבית, ואז על בסיסה מתממשת פעולה שפותחה על בסיס הרגל, ורק לאחר מכן פעולה הנשלטת על ידי הנפש, כלומר. פעולה רצונית. לפי נקודת מבט זו, כל מעשה הוא מרצון, כי כל פעולה סבירה.

לתיאוריות ההטרונומיות יש יתרונות וחסרונות. היתרון שלהם הוא הכללת גורם הדטרמיניזם בהסבר הרצון. לפיכך, הם מניבים את נקודת המבט שלהם על הופעת תהליכים רצוניים עם נקודת המבט של תיאוריות רוחניות, המאמינות שהרצון הוא סוג של כוח רוחני שאינו ניתן לשום קביעה. החיסרון של תיאוריות אלו הוא הקביעה כי הצוואה אינה מהותית, אין לה תוכן משלה והיא מתממשת רק בעת הצורך. תיאוריות הטרונומיות של רצון אינן מסבירות את תופעות השרירותיות של הפעולות, את תופעת החופש הפנימי, את מנגנוני היווצרות הפעולה הרצונית מתוך פעולה לא רצונית.

מקום ביניים בין תיאוריות הרצון ההטרונומיות והאוטונומיות תופסת תיאוריית הרצון האפקטיבית של W. Wundt. וונדט התנגד בחריפות לניסיונות להפיק את הדחף לפעולה רצונית מתהליכים אינטלקטואליים. הוא מסביר את הרצון באמצעות מושג ההשפעה. הדבר החיוני ביותר להופעתו של תהליך רצוני הוא פעילות הפעולה החיצונית, הקשורה ישירות לחוויות פנימיות. בפעולת הרצון הפשוטה ביותר, וונדט מבחין בשני רגעים: השפעה והפעולה הקשורה אליו. פעולות חיצוניות מכוונות להשגת התוצאה הסופית, ופעולות פנימיות מכוונות לשינוי תהליכים נפשיים אחרים, כולל רגשיים.

2. תיאוריות של רצון אוטונומי להסביר את התופעה הנפשית הזו על סמך החוקים הטמונים בפעולה הרצונית עצמה. ניתן לחלק את כל התיאוריות של רצון אוטונומי לשלוש קבוצות:

גישה מוטיבציונית;

גישת בחירה חופשית;

גישה רגולטורית.

גישה מוטיבציונית פירושו שהרצון, כך או כך, מוסבר באמצעות הקטגוריות של פסיכולוגיית המוטיבציה. בתורו, הוא מתחלק ל: 1) תיאוריות שמבינות את הרצון כעל-אנושי, כוח עולמי, 2) תיאוריות המחשיבות את הרצון כרגע הראשוני של הנעה לפעולה ו-3) תיאוריות שמבינות את הרצון כיכולת להתגבר על מכשולים.

הרצון ככוח עולמי המגולם באדם היה נושא המחקר של א' הרטמן וא' שופנהאואר. רבות דובר על הפסימיות של שופנהאואר. הנה ההערכה שניתנה לתיאוריה של A. Schopenhauer L.I. שסטוב: "קח למשל את שופנהאואר: נראה שבספרות הפילוסופית לא נמצא מישהו שיוכיח כל כך בהתמדה ובהתמדה את חוסר התכלית של חיינו, אבל מצד שני, קשה לי לנקוב בשמות של פילוסוף שיכול כך. לפתות אנשים בפיתוי עם הקסם המסתורי של עולמות נגישים ובלתי נגישים עבורנו" (שסטוב ל.י., 1993. עמ' 281). שופנהאואר האמין שהמהות של הכל היא רצון העולם. זהו דחף בלתי הגיוני לחלוטין, עיוור, לא מודע, חסר מטרה, ויתרה מכך, בלתי נגמר או מחליש. הוא אוניברסלי ומהווה הבסיס לכל מה שקיים: הוא מוליד הכל (באמצעות תהליך החפצה) ומנהל את הכל. רק על ידי יצירת העולם והסתכלות לתוכו כמו במראה, היא זוכה להזדמנות להבין את עצמה, קודם כל, שהיא הרצון לחיות. הרצון שקיים בכל אדם הוא פשוט חפצה של רצון העולם. פירוש הדבר הוא שתורת רצון העולם היא ראשית, ותורת הרצון האנושי היא משנית, נגזרת. שופנהאואר מציג דרכים שונות להיפטר מרצון העולם. הנקודה המשותפת היא שכל השיטות מתממשות באמצעות פעילות רוחנית (קוגניטיבית, אסתטית, מוסרית). מסתבר שידע והתבוננות אסתטית יכולים לשחרר אדם מ"לשרת" את רצון העולם. הוא מקדיש תשומת לב רבה לדרכים מוסריות.

אותה הבנה בערך של הרצון ככוח פעיל המבטיח פעולות אנושיות הייתה אופיינית ל-G.I. צ'לפנובה. הוא האמין שלנשמה יש כוח משלה לעשות בחירות ולהניע לפעולה. במעשה הרצון הוא הבחין בשאיפה, ברצון ובמאמץ; מאוחר יותר הוא החל לחבר את הרצון עם מאבק המניעים.

הרצון כרגע ראשוני של הנעה לפעולה הוא נושא למחקר של מחברים שונים (T. Hobbes, T. Ribot, K. Levin). המשותף לכל המושגים הוא הטענה כי לרצון יש יכולת להניע פעולות. טי ריבוט הוסיף כי זה לא רק יכול לעודד פעולה, אלא גם לעכב כמה פעולות לא רצויות. הזיהוי של קורט לוין את תפקוד התמריץ של הרצון עם מעין צורך כמנגנון לגרימת פעולה מכוונת הוביל את הפסיכולוגיה המערבית לזיהוי של מוטיבציה ורצון. לוין הבחין בין התנהגות רצונית, המתבצעת בנוכחות כוונה מיוחדת, לבין התנהגות שדה, המבוצעת בהתאם להיגיון (כוחות) השטח. לוין השקיע בעיקר בהיבט הדינמי של הבנת הצוואה. זהו מתח פנימי שנגרם כתוצאה מפעולה לא גמורה כלשהי. יישום התנהגות רצונית מורכב מהפגת מתחים באמצעות פעולות מסוימות - תנועות בסביבה הפסיכולוגית (תנועה ותקשורת).

הרצון כיכולת להתגבר על מכשולים נחקר בעבודותיהם של יו. קוהל, ה. הקהאוזן, ד.נ. Uznadze, N. Akha, L.S. ויגוצקי. במקרה זה, הצוואה אינה חופפת למוטיבציה, אלא מתממשת במצב קשה (בנוכחות מכשולים, מאבק במניעים וכו'), הבנה כזו של הצוואה קשורה בעיקר בוויסות רצוני.

Yu. Kul מחבר בין רגולציה רצונית לנוכחות של קשיים ביישום כוונות. הוא מבחין בין כוונה לרצון (מוטיבציה). ויסות מכוון אקטיבי מופעל ברגע שמתעוררות מכשול או נטיות מתחרות בנתיב הרצון.

H. Heckhausen מזהה ארבעה שלבים של הנעה לפעולה, הכוללים מנגנונים שונים - מוטיבציוני ורצוני. השלב הראשון מתאים למוטיבציה לפני קבלת החלטה, השני - מאמץ רצוני, השלישי - יישום פעולות, והרביעי - הערכת תוצאות ההתנהגות. המוטיבציה קובעת את בחירת הפעולה, והרצון קובע את חיזוקה וייזומה.

ד.נ. אוזנאדזה מתאם את היווצרות הרצון עם פעילויות שמטרתן ליצור ערכים בלתי תלויים בצרכים האנושיים האמיתיים. סיפוק של צורך דחוף מתרחש באמצעות התנהגות אימפולסיבית. סוג אחר של התנהגות אינו קשור לדחף של צורך ממשי ונקרא רצוני. התנהגות רצונית, לפי אוזנדזה, שונה מהתנהגות אימפולסיבית בכך שיש לה תקופה שקודמת לפעולת קבלת ההחלטות. התנהגות הופכת לרצונית רק בזכות מניע שמשנה התנהגות באופן שהאחרון הופך מקובל על הנבדק.

התגברות על מכשולים, לפי נ' עך, אפשרית עם מימוש תהליכים רצוניים. מוטיבציה ורצון אינם זהים. המוטיבציה קובעת את הנחישות הכללית של הפעולה, והרצון מחזק את הנחישות. יש שני צדדים למעשה רצוני: פנומנולוגי ודינמי. פנומנולוגית כוללת רגעים כמו 1) תחושת מתח (רגע פיגורטיבי), 2) קביעת מטרת הפעולה והקשר שלה עם האמצעים (אובייקטיבי), 3) ביצוע פעולה פנימית (ממשית), 4) התנסות בקושי, ביצוע מאמץ (רגע מצב) . הצד הדינמי של מעשה רצוני טמון ביישום, התגלמות של פעולה מונעת (רצונית).

ל.ס. ויגוצקי רואה בהתגברות על מכשולים כאחד מסימני הרצון. כמנגנון לחיזוק הדחף לפעולה, הוא מגדיר את פעולת החדרת מניע עזר (אמצעי). מניע נוסף כזה יכול להיות הגרלה, ספירה לפי אחד, שניים, שלושה וכו'. בעבודותיו המוקדמות, ל.ס. ויגוצקי מסביר את הצורה השרירותית של ויסות תהליכים נפשיים באמצעות ארגון מכוון של גירויים חיצוניים. "אם אתה מכריח ילד לעשות משהו לעתים קרובות בספירה של "אחת, שתיים, שלוש", אז הוא עצמו מתרגל לעשות בדיוק אותו דבר כמו, למשל, כשזורקים את עצמנו למים. לעתים קרובות אנחנו יודעים שאנחנו צריכים משהו... או שנעשה, נניח, בעקבות הדוגמה של ו' ג'יימס, נקום מהמיטה, אבל אנחנו לא רוצים לקום... וברגעים כאלה, הצעה לעצמנו מבחוץ עוזרת אנחנו קמים... ואנחנו, מבלי ששמנו לב לעצמנו, מוצאים את עצמנו למעלה" (Vygotsky L.S., 1982. P. 465). בעבודות מאוחרות יותר הוא משנה את השקפתו על הרצון, תוך שימוש במושג תצורות סמנטיות של תודעה, שאם ישתנה הדגש הסמנטי בהן, יכול לחזק/להחליש את הדחף לפעולה. לדעתו, מגמה מעניינת נמצאת בביצוע משימות חסרות משמעות. היא מורכבת מהגעה להבנתו על ידי יצירת מצב חדש, ביצוע שינויים בתחום הפסיכולוגי.

בדקנו את אחד הכיוונים בחקר הרצון – הגישה המוטיבציונית. היתרון שלו היה חקר הרצון כתופעה נפשית עצמאית, החסרונות הם שלהסבר של מנגנוני הופעת הרצון לא היה מקור ספציפי: הוא בא מפרשנויות טלאולוגיות, אחר כך ממדעי הטבע, ואז מסיבה-ו -השפעה.

גישת בחירה חופשית מורכבת בקורלציה של תהליכים רצוניים עם בעיית הבחירה, עם המצב בו כל אדם נקלע לעיתים קרובות. I. קאנט התעניין בשאלת ההתאמה, מצד אחד, עם הדטרמיניזם של ההתנהגות, ומצד שני, עם חופש הבחירה. הוא השווה את הסיבתיות של העולם החומרי עם הדטרמיניזם של ההתנהגות, והמוסר הניח חופש בחירה. הרצון הופך לחופשי כאשר הוא כפוף לחוק המוסרי. "בקיצור, הפרדוקס של הרצון החופשי נפתר, או ליתר דיוק, בוטל במערכת של קאנט בפשטות. הרצון של הרצון להרס עצמי קיים רק בעולם התופעות. אבל בעולם הזה אין חופש, אין חופשי רצון, לפיכך, אין לאחרונה שום אחריות על הפרדוקס הזה לא יכולה לשאת (ולמעשה מסתבר שזה לא יותר מאשר הופעה.) באשר לעולם שבו היא חיה - עולם הדברים בפני עצמם - אזי "חוק של חובה" שולטת בו, המונעת באופן קטגורי מאחד את הרצון מוגבל בכל דרך שהיא, ועוד יותר מכך הרס את האחר" (Nikitin E.P., Kharlamenkova N.E. The phenomenon of human self-afffirmation. St. Petersburg: Aletheya, 2000. P. 13).

בנוסף לנקודת המבט הפילוסופית, ישנן מספר פרשנויות פסיכולוגיות לרצון בהתאם לבעיית הבחירה החופשית. לפיכך, W. James האמין שתפקידו העיקרי של הצוואה הוא לקבל החלטה על פעולה בנוכחות שני רעיונות או יותר. במצב כזה, ההישג החשוב ביותר של הרצון הוא לכוון את התודעה לעבר אובייקט מושך. גם ש.ל רואה בבחירה אחד מתפקידי הצוואה. רובינשטיין (רובינשטיין ס.ל. יסודות הפסיכולוגיה הכללית. מ., 1946.).

גישה רגולטורית מתאם את הרצון לא עם תכנים מסוימים, אלא עם הפונקציה של הפעלת שליטה, ניהול וויסות עצמי. M.Ya. בסוב הבין את הרצון כמנגנון נפשי שבאמצעותו האדם מסדיר את תפקודיו הנפשיים. מאמץ רצוני מוגדר כביטוי סובייקטיבי של הפונקציה הרצונית הרגולטורית. הרצון נשלל מהיכולת ליצור פעולות נפשיות או אחרות, אך הוא מווסת אותן, מתגלה בתשומת לב. לדברי ק' לוין, הצוואה אכן יכולה לשלוט בהשפעות ובפעולות. עובדה זו הוכחה בניסויים רבים שנערכו בבית ספרו.

מחקר על ויסות תהליכים נפשיים, המתבצע במסגרת בעיית הרצון, הוליד כיוון עצמאי לחלוטין בפסיכולוגיה, העוסק בבעיית הוויסות העצמי של הפרט. למרות הקשר ההדוק עם רצון ותהליכים רצוניים, נושא המחקר בתחום הידע הפסיכולוגי הזה הוא טכניקות ודרכי ויסות התנהגות, מצבים ורגשות.

סמסטר שלישי

מודול מספר 1

הרצאה מס' 3 (18)

נושא: "רצון"

לְתַכְנֵן

1. מושג הרצון.

2. תיאוריות פסיכולוגיות בסיסיות של רצון.

3. היבטים פיזיולוגיים ומוטיבציוניים של פעולות רצוניות.

4. מבנה של פעולות רצוניות.

5. תכונות רצוניות אנושיות והתפתחותן.

מושג הרצון.

הרצון הוא הצד המווסת של התודעה, שמטרתו להתגבר על קשיים בהשגת מטרה מוגדרת במודע.

כל פעילות אנושית מלווה תמיד בפעולות ספציפיות, אותן ניתן לחלק לשתי קבוצות גדולות: רצונית ולא רצונית. ההבדל העיקרי בין פעולות רצוניות הוא שהן מתבצעות תחת שליטה של ​​התודעה ודורשות מאמצים מסוימים מצד האדם שמטרתם להשיג שיר מוגדר במודע. לדוגמה, בואו נדמיין אדם חולה שמתקשה להרים כוס מים, להביא אותה אל הפה, להטות אותה, לעשות תנועות עם הפה, כלומר. מבצע סדרה שלמה של פעולות המאוחדות במטרה אחת - להרוות את הצמא. כל הפעולות הפרטניות, הודות למאמצי התודעה שמטרתם לווסת התנהגות, מתמזגות למכלול אחד, והאדם שותה מים. מאמצים אלה נקראים לעתים קרובות ויסות רצוני, או רצון.

רָצוֹן - זהו ויסות מודע של אדם את התנהגותו ופעולותיו, המתבטא ביכולת להתגבר על קשיים פנימיים וחיצוניים בעת ביצוע פעולות ומעשים מכוונים. תפקידה העיקרי של הצוואה הוא ויסות מודע של פעילות בתנאי חיים קשים. ויסות זה מבוסס על אינטראקציה של תהליכי עירור ועיכוב של מערכת העצבים. בהתאם לכך, נהוג לייחד שניים אחרים כמפרט התפקוד הכללי הנ"ל - הפעלה ומעכבת.

חינםאוֹ פעולות רצוניות להתפתח על בסיס תנועות ופעולות בלתי רצוניות. התנועות הבלתי רצוניות הפשוטות ביותר הם רפלקס: התכווצות והתרחבות האישון, מצמוץ, בליעה, התעטשות וכו'. אותו סוג של תנועות כולל משיכת יד בעת נגיעה בחפץ לוהט, הפניית ראש לא רצונית לכיוון צליל וכו'. תנועות ההבעה שלנו הן בדרך כלל לא רצוניות: כשכועסים, אנחנו מהדקים שיניים שלא מרצונו; כאשר מופתעים, אנו מרימים גבות או פותחים את הפה; כשאנחנו שמחים על משהו, אנחנו מתחילים לחייך וכו'.

התנהגות, כמו פעולות, יכולה להיות בלתי רצונית או רצונית. ל סוג התנהגות בלתי רצוני כוללים בעיקר פעולות אימפולסיביות ותגובות לא מודעות שאינן כפופות למטרה משותפת, למשל, לרעש מחוץ לחלון, לחפץ שיכול לספק צורך וכו'. התנהגות בלתי רצונית כוללת גם תגובות התנהגותיות אנושיות הנצפות במצבים של רגש, כאשר אדם נמצא בהשפעה של מצב רגשי שאינו נשלט על ידי התודעה.

בניגוד לפעולות בלתי רצוניות, פעולות מודעות, האופייניות יותר להתנהגות אנושית, מכוונות להשגת מטרה מוגדרת. תודעת המעשים היא המאפיינת התנהגות רצונית . עם זאת, פעולות רצוניות יכולות לכלול כקישורים נפרדים תנועות כאלה שבמהלך היווצרות המיומנות, הפכו לאוטומטיות ואיבדו את אופיים המודע בתחילה.

פעולות רצוניות שונות זו מזו בעיקר ברמת המורכבות שלהן. ישנן פעולות רצוניות מורכבות מאוד הכוללות מספר פעולות פשוטות יותר. לפיכך, הדוגמה לעיל, כאשר אדם רוצה להרוות את צימאונו, קם, מוזג מים לכוס וכו', היא דוגמה להתנהגות רצונית מורכבת, הכוללת פעולות רצוניות אינדיבידואליות מורכבות פחות. אבל יש פעולות רצוניות מורכבות עוד יותר. למשל, מטפסים שמחליטים לכבוש פסגת הר מתחילים את ההכנה שלהם הרבה לפני העלייה. זה כולל הכשרה, בדיקת ציוד, התאמת כריכות, בחירת מסלול וכו'. אבל הקשיים העיקריים עומדים לפניהם כשהם מתחילים בעלייה.

הבסיס לפעולות מסובכות הוא העובדה שלא כל מטרה שהצבנו ניתנת להישג מיידית. לרוב, השגת מטרה מצריכה ביצוע מספר פעולות ביניים המקרבות אותנו אל המטרה.

סימן חשוב נוסף להתנהגות רצונית הוא הקשר שלה עם התגברות על מכשולים, ללא קשר לסוג המכשולים הללו - פנימיים או חיצוניים. פְּנִימִי (סובייקטיבי) מכשולים הם מניעים של אדם שמטרתם לא לבצע פעולה נתונה או לבצע פעולות מנוגדות לה. לדוגמה, תלמיד בית ספר רוצה לשחק עם צעצועים, אבל באותו זמן הוא צריך לעשות שיעורי בית. מכשולים פנימיים עשויים לכלול עייפות, רצון ליהנות, אינרציה, עצלות וכו'. דוגמה מכשולים חיצוניים יכול להיות, למשל, היעדר הכלים הדרושים לתפקיד או התנגדות של אנשים אחרים שאינם רוצים שהמטרה תושג.

יש לציין כי לא כל פעולה שמטרתה להתגבר על מכשול היא מרצון. לדוגמא, אדם שבורח מכלב יכול להתגבר על מכשולים קשים מאוד ואף לטפס על עץ גבוה, אך פעולות אלו אינן מרצוניות, שכן הן נגרמות בעיקר מסיבות חיצוניות, ולא מהעמדות הפנימיות של האדם. לפיכך, המאפיין החשוב ביותר של פעולות רצוניות שמטרתן להתגבר על מכשולים הוא המודעות למשמעות המטרה שנקבעה, שלשמה יש להילחם, המודעות לצורך להשיגה. ככל שמטרה משמעותית יותר עבור האדם, כך הוא מתגבר על יותר מכשולים. לכן, פעולות רצוניות יכולות להיות שונות לא רק במידת המורכבות שלהן, אלא גם ב מידת המודעות .

בדרך כלל אנו מבינים בבירור פחות או יותר מדוע אנו מבצעים פעולות מסוימות, אנו יודעים מה המטרה שאנו שואפים להשיג. יש מקרים שבהם אדם מודע למה שהוא עושה, אבל לא יכול להסביר למה הוא עושה את זה. לרוב זה קורה כאשר אדם מוצף מכמה רגשות חזקים וחווה עוררות רגשית. פעולות כאלה נקראות בדרך כלל אימפולסיבי . מידת המודעות לפעולות כאלה פוחתת מאוד. לאחר שביצע פעולות פזיזות, אדם מתחרט לעתים קרובות על מה שעשה. אבל הרצון טמון דווקא בעובדה שאדם מסוגל להתאפק מלבצע מעשי פריחה בזמן התפרצויות רגשיות. כתוצאה מכך, הרצון קשור לפעילות נפשית ותחושות.

רצון מרמז על נוכחות של תחושת המטרה של האדם, הדורשת תהליכי חשיבה מסוימים. ביטוי החשיבה מתבטא בבחירה מודעת מטרות ומבחר כְּסָפִים להשיג אותו. חשיבה הכרחית גם במהלך ביצוע פעולה מתוכננת. בביצוע הפעולה המיועדת שלנו, אנו נתקלים בקשיים רבים. למשל, התנאים לביצוע פעולה עשויים להשתנות או שיהיה צורך לשנות את האמצעים להשגת המטרה. לכן, כדי להשיג את המטרה שנקבעה, על האדם להשוות כל העת את מטרות הפעולה, התנאים והאמצעים לביצועה ולבצע את ההתאמות הנדרשות במועד. ללא השתתפות החשיבה, פעולות רצוניות יהיו נטולות תודעה, כלומר, הן יפסיקו להיות פעולות רצוניות.

הקשר בין רצון לרגשותמתבטא בכך שככלל אנו שמים לב לחפצים ולתופעות המעוררים בנו תחושות מסוימות. הרצון להשיג או להשיג משהו נעים, ממש כמו הימנעות ממשהו לא נעים, קשור לרגשות שלנו. מה שאדיש לנו ואינו מעורר רגשות, ככלל, אינו פועל כמטרה לפעולה. עם זאת, טעות היא להאמין שרק רגשות הם מקורות לפעולות רצוניות. לעיתים קרובות אנו מתמודדים עם מצב שבו תחושות, להיפך, משמשות מכשול להשגת מטרתנו. לכן, עלינו לעשות מאמצים מרצון להתנגד להשפעות השליליות של רגשות. אישור משכנע לכך שרגשות אינם המקור היחיד למעשינו הם מקרים פתולוגיים של אובדן היכולת לחוות רגשות תוך שמירה על היכולת לפעול במודע.

הרצון מתבטא בשני תפקודים הקשורים זה בזה - תמריץ ומעכב (ריסון).

פונקציית תמריץמתבטא בפעילות אנושית. פעילות גורמת לפעולה בשל הספציפיות של המצבים הפנימיים של האדם. אם הפעילות באה לידי ביטוי כמאפיין של הרצון, אזי היא מאופיינת בשרירותיות, כלומר. התניה של פעולות והתנהגות על ידי מטרה מוגדרת במודע. פעילות כזו אינה כפופה למניעים עכשוויים, היא מאופיינת ביכולת להתעלות מעל רמת דרישות המצב.

פונקציית בלימהמתבטא בריסון גילויי פעילות לא רצויים. פונקציה זו מתבטאת לרוב באחדות עם פונקציית התמריץ. אדם מסוגל לעכב הופעת מניעים לא רצויים, ביצוע פעולות, התנהגות הסותרת רעיונות לגבי התדמית, הסטנדרט והטמעתם עלולים להטיל ספק בסמכותו של הפרט או לפגוע בסמכותו. דוגמה לפונקציה מעכבת יכולה להיות ביטויים בודדים של חינוך אנושי.

תיאוריות פסיכולוגיות בסיסיות של רצון.

להבנת הרצון כגורם אמיתי של התנהגות יש היסטוריה משלה. יחד עם זאת, ניתן להבחין בשני היבטים בהשקפות על טבעה של תופעה נפשית זו: פילוסופי ואתי ומדעי הטבע. הם כרוכים זה בזה וניתן לשקול אותם רק באינטראקציה זה עם זה.

בתקופת העת העתיקה ובימי הביניים, בעיית הרצון לא נחשבה מהעמדות האופייניות להבנתה המודרנית. פילוסופים עתיקים נחשב להתנהגות תכליתית או מודעת של אדם רק מעמדה של עמידתו בנורמות המקובלות. IN עולם עתיק , קודם כל, האידיאל של החכם הוכר, ולכן פילוסופים עתיקים האמינו שכללי ההתנהגות האנושית צריכים להתאים לעקרונות הרציונליים של הטבע והחיים, לכללי ההיגיון. לפיכך, לפי אריסטו, אופי הרצון מתבטא בהיווצרות מסקנה הגיונית.

למעשה, בעיית הרצון לא הייתה קיימת כבעיה עצמאית במהלך ימי הביניים. האיש נחשב פילוסופים מימי הביניים כעקרון פסיבי בלעדי, כ"שדה" שעליו נפגשים כוחות חיצוניים. יתר על כן, לעתים קרובות מאוד בימי הביניים הרצון ניחן בקיום עצמאי ואף התגלם בכוחות ספציפיים, והפך ליצורים טובים או רעים. אולם, בפירוש זה, הרצון פעל כביטוי של מוח מסוים שקבע לעצמו מטרות מסוימות. הכרת הכוחות הללו - טוב או רע, לפי פילוסופים מימי הביניים, פותחת את הדרך לידע על הסיבות "האמיתיות" למעשיו של אדם מסוים.

כתוצאה מכך, מושג הרצון בימי הביניים היה קשור יותר לכוחות עליונים מסוימים.

סביר להניח שהבעיה העצמאית של הרצון התעוררה במקביל לניסוח בעיית האישיות. זה קרה ב רֵנֵסַנס , כאשר אנשים החלו להכיר בזכות ליצירתיות ואף לטעות. הדעה החלה לרווח שרק על ידי סטייה מהנורמה, בולטת מהמוני האנשים הכלליים, יכול אדם להפוך ליחיד. יחד עם זאת, חופש הרצון נחשב לערך המרכזי של הפרט.

באמצעות עובדות היסטוריות, עלינו לציין כי הופעתה של בעיית הרצון החופשי לא הייתה מקרית. הנוצרים הראשונים יצאו מהעובדה שלאדם יש רצון חופשי, כלומר, הוא יכול לפעול בהתאם למצפונו, הוא יכול לבחור כיצד לחיות, לפעול ובאילו אמות מידה לפעול. בתקופת הרנסנס, הרצון החופשי בדרך כלל החל להתעלות לדרגת אבסולוט.

לאחר מכן, האבסולוטציה של הרצון החופשי הובילה להופעתה של השקפת עולם אֶקזִיסטַנצִיאַלִיזם - "פילוסופיית הקיום". האקזיסטנציאליזם (M. Heidegger, K. Jaspers, J. P. Sartre, A. Camus וכו') רואה בחופש רצון חופשי לחלוטין, שאינו מותנה בנסיבות חברתיות חיצוניות כלשהן. נקודת המוצא של מושג זה היא אדם מופשט, הנלקח מחוץ לקשרים ויחסים חברתיים, מחוץ לסביבה החברתית-תרבותית. אדם, לטענת נציגי תנועה זו, אינו יכול להיות קשור לחברה בשום צורה, ועוד יותר מכך אינו יכול להיות כבול לאף חובות או אחריות מוסרית. אדם חופשי ואינו יכול להיות אחראי לכלום. מבחינתו, כל נורמה פועלת כדיכוי של רצונו החופשי. לפי ג'יי פי סארטר, רק מחאה ספונטנית חסרת מוטיבציה נגד כל "חברה" יכולה להיות אנושית באמת, ולא בשום צורה מסודרת, לא מחויבת לשום מסגרת של ארגונים, תוכניות, מפלגות וכו'.

פרשנות זו של הרצון סותרת רעיונות מודרניים על האדם. כפי שציינו בפרקים הראשונים, ההבדל העיקרי בין האדם כנציג המין הומו סאפיינס לבין עולם החי נעוץ בטבעו החברתי. לאדם, המתפתח מחוץ לחברה האנושית, יש רק דמיון חיצוני לאדם, ובמהותו הנפשית אין לו שום דבר במשותף עם אנשים.

האבסולוטציה של הרצון החופשי הובילה את נציגי האקזיסטנציאליזם לפרשנות שגויה של הטבע האנושי. טעותם נעוצה בכך שלא הבין שאדם שמבצע מעשה מסוים שמטרתו לדחות נורמות וערכים חברתיים קיימים, בהחלט מאשר נורמות וערכים אחרים. הרי בשביל לדחות משהו צריך חלופה מסוימת, אחרת הכחשה כזו הופכת לשטויות במקרה הטוב, ולטירוף במקרה הרע.

אחד הפרשנויות המדעיות הטבעיות הראשונות לרצון שייך אי.פי פבלוב, שראה בו "אינסטינקט של חופש", כביטוי לפעילותו של אורגניזם חי כאשר הוא נתקל במכשולים המגבילים פעילות זו. לפי אי.פי פבלוב, הרצון כ"אינסטינקט של חופש" הוא לא פחות מעורר להתנהגות מאשר אינסטינקטים של רעב וסכנה. "אלמלא הוא", כתב, "כל מכשול קל ביותר שחיה תיתקל בדרכה היה קוטע לחלוטין את מהלך חייה".

מחקרים פסיכולוגיים של רצון מתחלקים כיום בין כיוונים מדעיים שונים: במדע בעל אוריינטציה ביהביוריסטית נלמדות צורות ההתנהגות המקבילות; בפסיכולוגיה של המוטיבציה, ההתמקדות היא בקונפליקטים תוך-אישיים ובדרכים להתגבר עליהם; בפסיכולוגיית האישיות, העיקר. תשומת הלב מתמקדת בזיהוי ולימוד של המאפיינים הרצוניים התואמים של הפרט. גם הפסיכולוגיה של ויסות עצמי של התנהגות אנושית חוקרת. במילים אחרות, בתקופה האחרונה של תולדות הפסיכולוגיה, המחקרים הללו לא פסקו, אלא רק איבדו את אחדותם הקודמת, את הוודאות הטרמינולוגית ואת חד-המשמעות שלהם. יחד עם זאת, התברר שהם מורחבים ומעמיקים בהיקפם באמצעות שימוש במושגים, תיאוריות ושיטות חדשות. כעת מדענים רבים עושים מאמצים שמטרתם להחיות את דוקטרינת הרצון כהוליסטית, ולהעניק לה אופי אינטגרטיבי.

גורלו של מחקר פסיכולוגי על רצון V.A.Ivannikov- אחד המדענים המקומיים שמקדיש תשומת לב רבה לבעיה זו מתאם אותה עם המאבק של שני מושגים של התנהגות אנושית שקשה להתאים זה לזה: תְגוּבָתִי ו פָּעִיל . לפי הראשון, כל התנהגות אנושית היא בעיקר תגובה לגירויים פנימיים וחיצוניים שונים, ומשימת המחקר המדעי שלה מסתכמת במציאת גירויים אלו וקביעת הקשר שלהם עם התגובות. עבור פרשנות כזו של התנהגות אנושית, אין צורך במושג הרצון.

מחקר על התנהגות רפלקסית: רפלקסים בלתי מותנים והתניה מותנית (ניאופרנטית) מילאו תפקיד שלילי מסוים בדחייה וצמצום של מחקרים פסיכולוגיים של הרצון, בביסוס התפיסה התגובתית של התנהגות בתור הדוקטרינה המדעית היחידה המקובלת. רפלקס במובן המסורתי שלו תמיד נחשב כתגובה לגירוי כלשהו. מכאן ההבנה של התנהגות כתגובה. זה סימפטומטי שבהשפעת תפיסת ההתנהגות הרפלקסית בעשורים הראשונים של המאה שלנו, הפסיכולוגיה בחלק מהתורות הוחלפה בריאקטולוגיה (K.N. Kornilov) ורפלקסולוגיה (V.M. Bekhterev).

לפי תפיסה אחרת, שתפסה תאוצה בעשורים האחרונים ומוצאת יותר ויותר תומכים, מובנת ההתנהגות האנושית כפעילה בתחילה, והוא עצמו נתפס כמי שניחן ביכולת לבחור במודע את צורותיה. להבנה כזו של התנהגות, נחוצים רצון וויסות התנהגות רצוני. זה מחייב לא רק את החזרת הפסיכולוגיה לשמה הקודם כמדע ההתנסות הפנימית, אלא גם מתן תשומת לב ראויה לבעיית הרצון במחקרים מדעיים של התנהגות אנושית. הפיזיולוגיה העדכנית ביותר של פעילות עצבית גבוהה יותר, המיוצגת על ידי מדענים כגון N.A. Bernstein, P.Yu. Anokhin, מחזקת ותומכת בהצלחה בנקודת מבט זו ממדעי הטבע.

אבל מושגי התנהגות תגובתיים, במיוחד בפיזיולוגיה הפבלובית המסורתית ביותר של פעילות עצבית גבוהה יותר, עדיין חזקים, ותוצאת המאבק המדעי בינם לבין התיאוריה של התנהגות רצונית אקטיבית תהיה תלויה במידה ניכרת במידה שבה פסיכולוגים יהיו מסוגלים להוכיח את המציאות של גירויים אחרים עם נתונים ניסויים מתאימים.מקורות לפעילות התנהגותית, באיזו מידה משכנעת הם יכולים להסביר סוגים שונים של התנהגות מבלי להיעזר במושג רפלקס. בהקשר זה תולים תקוות גדולות בפסיכולוגיה המודרנית של התודעה והפסיכולוגיה הקוגניטיבית, בשיטות האחרונות של מחקר ניסיוני של נפש האדם.

כיצד, בהתחשב באמור לעיל, זה מובן רצון במחקר פסיכולוגי מודרני ? V.I.Selivanovמגדיר את הרצון כוויסות מודע של אדם את התנהגותו, המתבטא ביכולת לראות ולהתגבר על מכשולים פנימיים וחיצוניים לפעולות ולפעולות תכליתיות. באותם רגעי פעילות שבהם הסובייקט מתמודד עם הצורך "להתגבר" על עצמו (הרמה האמפירית של זיהוי מכשול הקשור לנושא הפעילות), התודעה שלו מתנתקת זמנית מהאובייקט, נושא הפעילות או בן הזוג. ועובר למישור היחסים הסובייקטיביים. במקרה זה, השתקפות מודעת מתבצעת ברמות שונות:

רמה I - מודעות הנבדק לשיטות פעולתו, למצבו, לאופן ולכיוון פעילותו; הבנת מידת ההתאמה של הארגון הפונקציונלי של הנפש לצורת הפעילות הנחוצה;

רמה II - שינוי פעיל בתפקוד הנפש, בחירת השיטה הדרושה לשינוי שלה. ויסות רצוני של פעילות הוא יצירה מודעת של מצב של התגייסות מיטבית, אופן הפעילות הרצוי, וריכוז פעילות זו בכיוון הנדרש, בתיווך מטרות ומניעים של פעילות אובייקטיבית.

מידע קשור.

הרופא, בוחן תהליכים רצוניים, חייב לקבל מושג על יכולתו של המטופל לבצע את ההחלטה שהתקבלה, נוכחות או היעדר אינטרסים חד-צדדיים מיוחדים בתחומים מסוימים (דת, אמנות, טכנולוגיה, כבוד חיצוני), יכולתו. לעבוד באופן עצמאי (פרודוקטיביות, יצירתיות), יכולת כפיפות (כפיפות, משמעת), נטייה לשמור על דעות, הרגלים ונטיות מתמשכת (שמרנות) או להסתגל במהירות לדרישות חדשות ויוצאות דופן, היכולת לעקוב בהתמדה אחר שיפוטים והערות (עקביות). , התמדה, נחישות), כמו גם היכולת להגן על הרשעותיו ולהעביר את רצונך לאחרים.

חוסר החלטיות וסוגסטיות מוגברת יכולים להעיד על היחלשות הרצון. התסמינים הפסיכופתולוגיים המזוהים הקשורים לתפקודי הרצון והפעילות הרצונית נתונים לניתוח קפדני: פעולות אובססיביות, אלימות, אימפולסיביות, הקפאה בתנוחות, אילמות, שליליות, דומיננטיות של פעולות אוטומטיות ואינסטינקטיביות על רצוניות.

פעילות יתר של החולה יכולה להתרחש מדי פעם לא רק בפסיכוזה, אלא גם בחולים סומטיים - בשיא מצבי חום ועם אסתניה. זה עשוי להיות מלווה בהיפרקינזיה - התעוררות של פעילות מוטורית. תופעות היפרבוליות בחולים סומטיים מוחלפות במהירות בהיפובוליה - עייפות, היחלשות הרצון לפעילות. היפובוליה מלווה בדרך כלל בהיפוקינזיה - פיגור בתנועות, עייפות של הבעות פנים.

לנשים בהריון יש לעתים קרובות גחמות טעם שונות - "פסגות בהריון" (מהפיקוונט הצרפתי - חד, מגרה), אשר יכול להיחשב כסוג של פרבוליה "פיזיולוגית". נשים אוכלות גיר, קליפות ביצים ופחם. שיא ההיריון מוסבר על ידי שינויים עמוקים שונים בחילוף החומרים בגוף האם המצפה ונעלם באופן עצמאי לאחר הלידה.

שיטות פסיכולוגיות ניסיוניות ללימוד רצון הן הפחות מפותחות בפסיכולוגיה, משום ישנם קשיים גדולים באובייקטיביזציה של הביטויים הרצוניים של האישיות. מכיוון שמאפיינים רצוניים באים לידי ביטוי בפעילות, עוד בשנת 1930 V.N. Myasshtsev הציע טכניקה נוירופיזיולוגית המאפשרת מדידה כמותית של מאמץ רצוני של השריר. במידה רבה יותר, שיטות פסיכולוגיות לחקר התחום הרצוני של האישיות נוגעות לחקר המוטיבציה (מניעים כסיבות הקובעות את בחירת כיוון ההתנהגות), ויסות מוסרי של התנהגות, מוקד שליטה ברצון, התמדה ופעילות ספונטנית, וכן חקר תנועות ופעולות התנדבותיות.

שאלוני המניעים המפורסמים ביותר כוללים את "רשימת ההעדפות האישיות" שפותחה על ידי א. אדוארדס (Edwars A., 1954), המורכבת מ-15 סולמות (210 זוגות של הצהרות) ונועדה למדוד את "חוזק" הצרכים מה- רשימה שהוצעה על ידי G. Murray (Murray H., 1938): צרכים להצלחה, כבוד, מנהיגות ואחרים. ה"חוזק" של כל צורך מתבטא לא בערכים מוחלטים, אלא ביחס ל"חוזק" של צרכים אחרים.

גישה תיאורטית וניסיונית מקורית לחקר הרצון הוצעה על ידי ק' לוין (לוין ק', 1935). בפרט, הוא רואה בפתרון סכסוכים התנהגות רצונית, ומבחין בין שלושה סוגים. הסוג הראשון של קונפליקט מתעורר כאשר בוחרים באחת משתי מטרות אטרקטיביות באותה מידה אך אינן תואמות (לדוגמה, ללכת לקולנוע או ללכת לקונסרבטוריון להופעה). בדרך כלל, בעת פתרון סכסוך זה מעורבים עילות אחרות וחוסר ההחלטיות אינו נמשך זמן רב. הסוג השני של קונפליקט נצפה כאשר בוחרים בין שתי מטרות או פעולות שליליות. הסוג השלישי של קונפליקט מתעורר במקרה של בחירה כאשר משלבים תכונות מושכות ושליליות באובייקט או פעולה אחת.

כדי לחקור תצורות מוטיבציה עמוקות, במיוחד מניעים לא מודעים, נעשה שימוש נרחב בשיטות השלכה (TAT - מבחן ההרגשה התמטי של ג' מורי, מבחן התסכול של רוזנצוויג, משפטים לא גמורים וכו'). כולם מבוססים על ניתוח תוצרי הדמיון (הפנטזיה) של המטופלים.