סוגי השקפת עולם: מה אני במקרה והקשר שלהם עם מטרות החיים. תפיסת עולם וסוגיה

שלום קוראים יקרים! איתך יורי אוקוניב.

את נושא השקפת העולם כבר העלינו לא פעם, כי זה תלוי בו מאיזו זווית אנחנו מסתכלים על כל מה שקורה סביבנו, אילו מטרות אנחנו מציבים לעצמנו ואיך אנחנו משיגים אותם. היום אני מציע לדבר שוב על תפיסת העולם, סוגיה וצורותיה, מכיוון שזה יעזור לך להתאים את קו ההשקפות והאמונות שלך, בבחירת הדרך היעילה ביותר.

בהתחלה, בואו נזכור מהי השקפת עולם. מבלי להיכנס להיגיון פילוסופי מעמיק על טבע האדם, ניתן לתאר את המונח בפשטות כמערכת של השקפות על העולם ועל עצמך בתוכו. זה מ"השקפת העולם" שתלוי באופן שבו אנו מבינים טוב ורע, אילו עקרונות אנו מניחים ביחסים עם אנשים אחרים, אילו מטרות וערכים אנו מביאים לידי ביטוי בחיים.

תפיסת עולם, מצד אחד, מתגבשת תוך התחשבות במסורות שכבר קיימות בחברה. מצד שני, זה תלוי גם בהערכה שלנו לגבי מה שקורה. כלומר, אפשר לדבר על שתי רמות של מערכת ההשקפות על העולם – מעשית ותיאורטית. במקרה הראשון, אנו מדברים על תפיסת עולם המתגבשת באופן ספונטני בתהליך של צבירת ניסיון עולמי. בשני - כבר על הידע שנרכש במהלך ההכשרה והניתוח החשיבתי של העולם.

על מבנה תפיסת העולם כבר דיברתי באחת הכתבות בבלוג.

כשמסתכלים על זה, אפשר להבין איך נולדת הנכונות שלנו לפעול בצורה כזו או אחרת.

באותו מאמר אני רוצה להתמקד בנקודה נוספת - מגוון תפיסות עולם. מוּכָן? אז תעשה את זה!

סיווג של "השקפות על העולם"

אני חייב לומר מיד שיש מספר עצום של סוגים של השקפות עולם. אבל אנחנו לחלוטין לא צריכים ניתוח כל כך מפורט, כי המטרה שלנו היא להבין איך נוצרות בנו העדפות מסוימות, הנחיות חיים, ערכים וכו'. לכן, נדבר רק על שבע הצורות המשמעותיות ביותר.

מִיתוֹלוֹגִי

עם שחר היווצרותו, אדם שעדיין אין לו רמת ידע מספקת שואל שאלות על היבטים שונים של קיומו של העולם, היקום. הוא עדיין לא מסוגל לתת להם תשובות אובייקטיביות, מדעיות, ולכן אין לו ברירה אלא לחבר את הרגשות, התחושות והאמונות שלו.

אדם תלוי ישירות בטבע, וזה מתבטא בצורה שבה הוא רואה אותו, מבין אותו. לכן, בהיותו חלש הרבה יותר, כמעט בלתי מוגן, הוא תופס את הטבע כסוג של יצור חי. כתוצאה מכך מופיעות תמונות מיתולוגיות בהירות, התואמות לתהליכים מסוימים המתרחשים בסביבה.

חשוב לציין שתפיסת העולם המיתולוגית אופיינית לא רק לאדם הפרימיטיבי, אלא גם לאדם המודרני. חלקנו מתגברים בהצלחה על השלב הזה, עוברים לניתוח מוכשר, מדויק ומדעי יותר של המציאות. ומישהו כל כך מתעכב בשלב של מנגנוני ההסבר הפשוטים ביותר לתקופה הרבה יותר ארוכה.

דָתִי

הדת יכולה להיחשב כהמשך טבעי של השלב המיתולוגי. כאן, לרגשותיו ולאמונותיו, אדם מוסיף רקע פילוסופי, ידע, היגיון ואפילו אידיאולוגיה המגבשת רעיון כיצד ניתן/צריך להתנהג. מופיעה מערכת של כללים ונורמות אתיות שהם חובה עבור חסידי מערכת דתית מסוימת.

רגיל

תפיסת עולם זו נוצרת בדיוק על בסיס החוויה והתפיסה החושית-רגשית שלנו את המציאות הסובבת. זהו למעשה "השכל הישר" שלנו, כביכול, ההיגיון היומיומי, שבו אנו פועלים בעת קבלת החלטות יומיומיות רגילות.

חשיבות רבה בבניית מערכת השקפות זו היא ההשפעה של גורמי צד שלישי. קודם כל, מסורות, סטריאוטיפים ואפילו אמונות טפלות הטבועות בתרבות מסוימת, בחברה.

שנית, תקשורת ההמונים על כל גווניה - אינטרנט, טלוויזיה, רדיו, חומר דפוס. לאחרונים יש את ה"מתנה" החזקה ביותר של שכנוע, ולכן אני ממליץ בחום ללמוד כיצד לסנן את זרימת המידע הבלתי נדלית הזו.

פילוסופית

על הגבול שבין תפיסת העולם הרגילה למדעית קיימת מערכת פילוסופית של השקפות המבוססת על ידע. הגורם החושי כאן נכנס הרחק אל הרקע, ומפנה מקום לשיטתיות ולהיגיון.

תוך נטילת נתונים עובדתיים על העולם, היקום, האדם כבסיס תיאורטי, הפילוסופיה מנתחת אותם וחושבת מחדש, בונה קשרי סיבה ותוצאה מעניינים ומגבשת מסקנות משלה.

בהתפתחותה עברה תפיסת העולם הפילוסופית גם שלבים מסוימים האופייניים לזמן מסוים.

בנוסף, בעקרונות הערכת המתרחש מבחינים בין שתי גישות סותרות - חומרניות (דבר, חפץ הוא הבסיס לכל) ואידיאליסטית (במרכז היקום רוח, מחשבה).

מַדָעִי

לא משנה כמה חשוב ובעל ערך כל דבר רוחני ורגשי-פסיכולוגי, אי אפשר בלי עובדות מדעיות אובייקטיביות. לכן, הצורך והרצון להסתכל על העולם דרך הפריזמה של מספרים, נוסחאות, השערות ותיאוריות מחליפים בהדרגה ניחושים, אמונה וסטריאוטיפים.

תפיסת העולם המדעית נועדה למיין את המידע המאושר רשמית שיש לה על העולם. יחד עם זאת, היחס האישי למידע זה אינו נלקח בחשבון. המדע רק קובע את העובדות שהצליח לגלות בהתבסס על היכולות הקוגניטיביות הנוכחיות של האנושות. כל השאר לא משנה.

אָמָנוּתִי

סוג זה של השקפת עולם לא תמיד מוזכר, אבל אני עדיין חושב שצריך לייחד אותו בצורה נפרדת. ואכן, בניגוד לכל מערכות ההשקפות המפורטות לעיל, רק תפיסת העולם האמנותית מעלה לקדמת הבמה רעיונות של יופי והרמוניה, יצירתיות חושנית, כמו גם אמפתיה כמו היכולת להזדהות עם מה שאתה רואה, מה שאתה יוצר.

הִיסטוֹרִי

עם הזמן, התפיסה וההבנה של אנשים את העולם משתנות. כתוצאה מכך, אנו יכולים לדבר על תקופות היסטוריות, שתכונותיהן החברתיות-תרבותיות הותירו את חותמן על כל היבטי חיי האדם.

למשל, בימי העת העתיקה, אנשים ביקשו להכיר ולקרב את האידיאל האסתטי. יופי, הרמוניה, טבע, פילוסופיה היו בעלי חשיבות עליונה. העקרונות שנקבעו באותם ימים, שיטות הערכה (למשל באדריכלות) משמשות עד היום.

ימי הביניים הקודרים והקשים שבאו להחליף מעלים את הדת, שמשקלה לובשת צורות מפחידות באמת באזורים מסוימים.

אבל, תודה לאל, הזמן לא עומד מלכת, ומגיע תורו של עידן יפהפה ועשיר במלוא מובן המילה שנקרא "רנסנס".

ערכים, קנונים של העת העתיקה מתחילים לחזור בהדרגה. שוב, הפוקוס הוא על האדם, צרכיו, תכונותיו. מאחורי זה, כהמשך הגיוני, מגיע העידן החדש, שבו מדע הוד מלכותו מקבל חשיבות מרכזית.

יחד עם זאת, ניתן לתאר את העולם המודרני כ"תפיסת עולם מרובה", וזה, אולי, אחד היתרונות העיקריים שלו. סוף סוף האדם קיבל את חופש הבחירה. כמו להטוטן בקרקס, הוא יכול למיין מערכות אמונות קיימות, לשלב אותן ולשנות אותן כרצונו. מה אני יכול להגיד - יופי!

בסוף סעיף זה ברצוני להדגיש שלמרות העיתוי הניתן למעקב, אי אפשר לתת מסגרת זמן ברורה לכל צורה של השקפת עולם. כן, זה לא נדרש, כי כפי שכבר צוין, המטרה שלנו היא להבין מה יכולה לתת לנו תופעה כמו השקפת עולם בהקשר של ניהול זמן.

טבלת ציר

הבה נכליל את האמור לעיל בצורה קומפקטית.

סוגי תפיסת עולם	על מה זה מבוסס	מה מייצר
מִיתוֹלוֹגִי	אמונה, השערות, פחד, תפיסה חושית של העולם	אֱמוּנָה טְפֵלָה.
דָתִי	אמונה, היגיון, פחד, כבוד, עקביות, ידע	דוגמות, קנונים.
רגיל	ניסיון, מסורות	סטריאוטיפים, דפוסי התנהגות מקובלים.
פילוסופית	קוגניציה, ניתוח	מערכת ידע על התפתחות העולם והחברה, החשיבה והידע עצמו ככזה.
מַדָעִי	אובייקטיביות, היגיון, ידע, הוכחה, אמת, עובדה	דיסציפלינות מדעיות; השערות, משפטים.
אָמָנוּתִי	יופי, הרמוניה, אידיאל, חושניות	יצירה; יצירות אמנות.
הִיסטוֹרִי	זמן, שינוי.	הבדל של תקופות היסטוריות בתכניות תרבותיות, אתיות, חברתיות ואחרות.

כדי להגיע להרמוניה אישית, להפוך לאדם שחייו מלאים במטרות והישגים, וגם כדי להגיע להצלחה בניהול זמן, עלינו להבין מאיזו השקפת עולם אנו מונחים, מאילו מרכיבים היא מורכבת. אחרת, אתה יכול למהר מקיצוניות אחת לאחרת, בכל פעם לסטות מהנתיב הרצוי.

תוכל למצוא מידע נוסף על נושא המאמר במאמר. ובכן, עזרה מעשית, כמו תמיד, מחכה לך על זכויות היוצרים שלי. עכשיו זה הזמן להירשם לתוכנית!

כדי לא לפספס חומרים חדשים, הירשמו לניוזלטר של הבלוג, שתפו מידע עם חברים, כתבו תגובות.

ואם בכל זאת יש לך שאלות, אני מזמינה אותך לפגישת ייעוץ פרטנית. פרטים.

נתראה שוב. שלך, יורי אוקוניב.

במה תלויה ראיית עולם כזו או אחרת של אדם?

תפיסת עולם אחת, מבט אחת על העולם מציד פרימיטיבי שראה את העולם בדרכו שלו, אחרת לגמרי - ממדען מודרני.

קל יותר לומר: כמה אנשים, כל כך הרבה השקפות עולם. אבל זה לא לגמרי נכון. אנשים לא רק מופרדים על ידי משהו, אלא גם מאוחדים על ידי COMMONITY של ארץ האם, השפה. רוחניות, ידע, תולדות עמם, רכוש ומעמד ביתי וחברתי. אנשים מאוחדים על ידי השכלה, רמת ידע משותפת, ערכים משותפים. לכן, אין זה מפתיע שאנשים יכולים להיות בעלי תפקידים דומים, כלליים התחשבות בעולם במודעות ובהערכה שלו.

הסיווג של תפיסות העולם שונה. הראשונים נותנים עדיפות אלוהים או הטבע.אַחֵר בן אנוש. או חברה, ידע שלישי או מדע. לפעמים תפיסות העולם מתחלקות לפרוגרסיביות וריאקציוניות.

תפיסת עולם משותפתמתעוררת בחייו של אדם בתהליך הפעילות המעשית האישית שלו, לכן היא נקראת לעתים תפיסת העולם העולמית. דעותיו של אדם במקרה זה אינן מוצדקות על ידי טיעונים דתיים או מדעיים. הוא נוצר באופן ספונטני, במיוחד כאשר אדם אינו מכיר לעומק לא את הדת או המדע. יש הרבה אנשים עם השקפת עולם זו כאן באתר.

אי אפשר לשלול לחלוטין בורות של שניהם, שכן אדם חי בעולם של אנשים שבו הכל זמין., כל המידע. אבל באדם, הבסיס היומיומי, היומיומי, היומיומי שורר. היא מסתמכת על ניסיון החיים הישיר של אדם ובזה כוחו, אך אין בו תועלת. • ניסיונם של אנשים אחרים, ניסיון המדע והדת, וזו החולשה שלו.תפיסת העולם הרגילה מופצת מאוד, שכן המדע והדת אינם משפיעים ומשפיעים במידה רבה על האנשים הללו. יש הרבה אנשים כאלה באתר הזה.

תפיסת עולם דתית- שבבסיסם עומדות התורה הדתית של התנ"ך, הקוראן, התורה, התלמוד, הוודות וספרי הקודש של בודהיסטים ועוד רבים אחרים. הרשו לי להזכיר לכם שהדת מכילה גם תמונה מסוימת של העולם, תורת גורל האדם, בריתות ומצוות שמטרתן לעצב את אורח חייו המסוים, להצלת הגוף והרוח או הנשמה כאחד. גם השקפת עולם דתית היא חזק וחלשהצדדים. גם כאן באתר יש הרבה אנשים עם השקפת עולם זו.

כוחו הוא קשר הדוק עם המורשת התרבותית, הרוחנית והמוסרית העולמית, אוריינטציה לפתרון בעיות הקשורות לצרכים הגוף והרוח של האדם, הרצון לתת לאדם אמונה, מטרה ודרךהשגת השלמות שלהם שהוגדרה כמטרה על ידי אלוהים.

נקודות התורפה של השקפת עולם זו הן חוסר התאמה לעמדות אחרות בחיים וחוסר תשומת לב מספקת להישגי SCIENCE, ולעיתים קרובות התעלמות מוחלטת מהמדע. נכון, לאחרונה הופיעה חשיבה מעט שונה בקרב הדת ותומכיה לשלום עם המדע, ולא למלחמה, שכן גם המדע וגם הדת נהנים מפירות הדדיים.

תפיסת עולם מדעיתהוא היורש הלגיטימי לאותו כיוון של המחשבה הפילוסופית העולמית, שבהתפתחותה נשען עליו ללא הרף הישגי המדע. הוא כולל את התמונה המדעית של העולם, תוצאות כלליות, תוצאות הישגי הידע האנושי, עקרונות היחסים של האדם עם הסביבה הטבעית והמלאכותית. גם לתפיסת העולם המדעית יש משלה יתרונות וחסרונות. יש גם מספיק אנשים עם השקפת עולם כזו כאן באתר.

בין היתרונות אנו יכולים לייחס את הביסוס החזק שלו להישגי המדע: מציאות המטרות והאידיאלים הכלולים בהם, הקשר האורגני עם הייצור ופעילויות מעשיות חברתיות של אנשים. אבל אסור לעצום את עינינו מהעובדה שהאדם עדיין לא תפס בו את המקום השולט. אדם, אנושיות, אנושיותהיא בעיה גלובלית באמת של ההווה והעתיד.

התפתחותה של שלישייה זו היא משימה בלתי נדלית, אך בלתי נדלה של המשימה דורשת לא מרחק ממנה, אלא התמדה בפתרונה. זוהי התכונה הדומיננטית של המדע המודרני, שנועדה להעשיר את השקפת העולם וגם ללמד את האדם ואת עולם האנשים, כמו דת.

להפוך ל אנוש, אנושיות ואנושותאם היא לובשת אופי מקיף עבור כל עולמם של אנשים, היא יכולה להפוך לגורם מאציל מכריע עבור כל סוגי השקפת העולם, אז המאפיין המשותף העיקרי שלהם יהיה אוריינטציה רוחנית.

תפיסת עולם כזו היא המבטיחה ביותר לחייהם של אנשים השואפים לבצע את התפתחות האנושות בדרך לאלוהים ולקדמה, והיא עדיין ממש בתחילת הדרך לשליטה רחבה ביסודותיה.

לתפיסת העולם החזקה ביותר יש את האדם שכולל את כל שלוש תפיסות העולם, במיוחד לא רק תיאוריות אלא גם, והכי חשוב, תרגול כדי להשיג את מה שנקבע בתיאוריה.

הדבר החשוב ביותר בחייו של אדם הוא איך הוא תופס את העולם הזה. בהתאם לאופן בו אנו מתייחסים אליו, נוצר הרבה בהתנהגות שלנו הן ביחס והן במודעות האישית לחיים. הנושא של מאמר זה יהיה בעיית הגדרת השקפת עולם. מה משמעות המושג הזה, ומהם סוגיו?

מאפיינים של תפיסת העולם

זו הבעיה הבסיסית ביותר שהפילוסופיה עוסקת בה. מדע זה חוקר, מנתח, חוקר את יחסו של אדם למה שמקיף אותו. לא רק חבורה של "עולם", לא רק אדם מנותק ממנו, מהתרבות, מהציוויליזציה. הפילוסופיה חוקרת את מערכת היחסים, היחסים, החדירה ההדדית של הסביבה והאדם.

אלבר קאמי שם לב שהעולם עצמו הוא בלתי הגיוני לחלוטין וחסר משמעות; הוא גם ראה לאבסורד את הרצון של אדם להעניק לכל מה שמסביב תכונות אנתרופומורפיות, ולכנות זאת אנושי. ללא גישה משולבת מפותחת לחיים, אי אפשר לדמיין אישיות מלאה, ולכן לא ניתן להפריז בתפקיד השקפת העולם בחייו של אדם. הבנת עובדה זו תשפיע לטובה על התפתחות האדם.

תפקידה של תפיסת העולם בחיי האדם

באוסף של הפילוסוף הסובייטי המפורסם פעם גאורגי פטרוביץ' שצ'דרוביצקי, נאמר שאדם היום, למרבה הצער, אינו זקוק לחשיבה ככזו, איננו משתמשים בה בעולם המודרני. במבט ראשון, הביטוי הזה עשוי להיראות פרדוקסלי ובלתי מובן, לא מתאים לאורח החיים הרגיל שלנו, לרעיון שלנו על עצמנו ולחשיבה שלנו. אבל אם חושבים על האמירה של שצ'דרוביצקי, אפשר למצוא בה דגן בריא. אדם מודרני חי בעולם מאוד יציב, מבלי להזכיר, כמובן, את נקודות הגבול שבהן אנו עומדים בפני מוות של יקיריהם, מחלות, אסונות טבע, קטקליזות. השמש זורחת מעל הראש בעקביות מעוררת קנאה, אין מלחמה גרעינית, וכל יום דומה ל-Groundhog Day, וזה מצב מאוד מוכר. יתרה מכך, אנליסטים מרכזיים ידועים מאוד של זמננו כבר חשבו עלינו הרבה כשהחליטו מה לאכול, מה לקנות מבגדים, מה מהווה אדם אידיאלי, יחסים בין אנשים, אהבה, חברות. הם אלה שהכניסו את רעיון "החלום האמריקאי" לראשנו. כך אנשים לומדים לשקוע במצב של קביעות.

פרשנויות מודרניות

מה תפקידה של תפיסת העולם בחיי האדם? הפילוסופים והפסיכולוגים של ימינו מגדירים חשיבה כיכולת של אדם לפתור בעיות לוגיות מסוימות, ליצור אחרות, להעלות שאלות שעדיין לא הועלו בפניהם, היכולת למצוא מוצא ממצבים סותרים מורכבים, סותרים, על בסיס ה"מנה". כלומר, המרכיב הרציונלי בחייו של האדם.

אם ננתח את הקיום היומיומי שלנו, אז אנחנו, למרבה הצער, ברוב מוחץ נגיד שקשה להשתתף בתהליכים כאלה, כלומר, לא קל לנו לפתור בעיות לוגיות. הרבה יותר נוח לרבים מאיתנו לעצום עיניים לבעיה שנוצרה, להבטיח לעצמנו שהכל יעבור מעצמו, צריך רק לחכות או להעביר את האחריות לאחרים. וכל זה נובע מהתפיסה האנושית. איזה תפקיד ממלא הלך הרוח בחייו של אדם?

האם המחשבות הן מהותיות?

אנו זוכרים שניתן להעיר מחשבות לחיים, להכניס לזה כמה גוונים מיסטיים. כן, למעשה יש להם תכונות להתממש, אבל הכל לא עובד בלחיצת אצבע.

תלוי איך אנחנו חושבים, איזה סוג של דברים אנחנו מדמיינים, מה בדיוק אנחנו מקרינים, בסופו של דבר החיים האמיתיים שלנו נבנים. אז איזה תפקיד ממלאת השקפת העולם בחייו של אדם? יש אינספור תשובות לשאלה הזו. עם זאת, אחת ההגדרות הפופולריות והידועות ביותר כיום היא כדלקמן: "תפיסת עולם היא אוסף של רעיונות כלליים ביותר של אדם על העולם, על מקומו בו, על האפשרויות והדרכים להפוך אפשרויות למציאות. ."

פרשנות זו כוללת התייחסות לכל סיטואציה אינדיבידואלית, בהתאם למצב הספציפי היוצר רקע זה או אחר לפעולות. לכל האנשים יש עמדות שונות כלפי היכולות שלהם והופכים אותן למציאות, יש להם רעיונות כלליים שונים לגבי מה טוב ומה רע. קיבל את השם "על הקיים והבא": מה יש ומה צריך להיות במציאות.

זכות לדעה

לפי הפילוסופיה, השקפת העולם משחקת וצריכה למלא תפקיד עצום בחייו של האדם בעולם המודרני, כי כל זה בכללותו עוזר לאדם לגבש דעה. אמיתי, משלו, אמיתי, מקורי, לא כפוף לשום התנהגות סטריאוטיפית סטנדרטית, רווי תוויות מוכנות, דעות קדומות, הגדרות סטנדרטיות. התופעה עצמה והמבנה שלה יוצגו להלן במאמר.

קונספט, סוגים, רמות

מה זה באמת, ואיזה תפקיד ממלאת השקפת העולם בחייו של אדם? המושג בו נעשה שימוש בדרך הרגילה עבורנו שימש לראשונה את נציג הפילוסופיה הגרמנית הקלאסית, פרידריך שלינג. הוא הציע שיש דבר כל כך מעניין שנקרא "השקפה על העולם" ושלכל אדם יש את ההשקפה הזו.

היום אנחנו מדברים על כך שההגדרה של "תפיסת עולם" כוללת כמה מרכיבים: ראשית, זו תפיסת עולם, תפיסת עולם, זו בעצם רמת השקפת העולם, ותפיסת עולם. בואו נשקול ביתר פירוט.

יַחַס

זוהי השהות העיקרית של אדם בעולם הזה, רמת השהות הנוחה או לא נוחה בסביבה. המאפיינים של השקפת העולם נעוצים בעובדה שגם אצל תינוקות, שעדיין אינם במלוא מובן הפרט, שעדיין אינם סוציאליזציה, יש להם כבר התחלות של רמת השקפת עולם.

אם אתה צופה בילדים צעירים, אתה יכול לראות דברים יוצאי דופן. למשל, היציבה של ילד כשהוא ישן, פושטת ידיו ורגליו לצדדים. זוהי עמדה של קבלה מלאה של העולם, כשהילד מרגיש בטוח ונוח, הוא מרגיש טוב ונוח.

ויש עוד סוג של ילדים שגרים בבתי תינוקות, שננטשו על ידי הוריהם. הילדים האלה, שעדיין רחוקים מלהפוך לאדם, ממעטים לצרוח. מסיבה אחת פשוטה: כי הם מבינים שאין להם תועלת לצעוק, כי הכל במקומות כאלה קורה בשעות מוגדרות בהחלט. לפיכך, כבר אדם חסר מבנה זה דואג שהמשאבים לא יתבזבזו לשווא. הוא שומר על הכוח והאנרגיה שלו.

ורגע כזה של מציאת נחמה הוא רמת המצב הרגשי החושני שלנו, מצבי הרוח, החוויות שלנו, המצבים הרגשיים הנוזלים, הפלסטיים, הניתנים לשינוי. מאותה סיבה, כשאנחנו מתעוררים ורואים אגדה מושלגת, יופי ברחוב, אנחנו מרגישים שמשהו התסיס בפנים, השמחה הופיעה. ואם יורד גשם, רפש בחוץ, המצב מאוד לא נעים, אנחנו מפעילים מוזיקה עצובה ונקלעים למלנכוליה.

דרך החיים שאנשים מנהלים אינה מתאימה להבנה כל כך נוקשה, להתפתחות של השקפת עולם.

השקפת עולם

מרכיב בתפיסת העולם שלנו הוא איך אנחנו מסתכלים על העולם, מערכות יחסים, זו רמת ההיגיון, השכל הישר, רמת היווצרות הקשרים האלמנטריים בינינו, אנשים אחרים, הפרט והסובבים אותנו. רמת השקפת העולם, כפי שכבר הוזכר, היא אוסף של רעיונות כלליים יותר על עצמו ועל מקומו של האדם בעולם הזה.

השקפת עולם

זו כבר מערכת (מערכת) של מושגים שהם הגדרות מופשטות מופשטות, כלומר היחס בין רעיונות הקיימים בנפשו של כל אדם. המוזרויות של השקפת העולם כוללים את העובדה שהיא יכולה להתקיים ללא אמצעי שפה, יש לנו תחושה פנימית, ואיננו יכולים לבטא אותה בקול רם.

אבל הבנת העולם היא בלתי אפשרית בלי אנלוגי לשוני, כלומר אי אפשר להבין ולהבין כמה דברים בלי לבטא אותם.

אלמנטים של תפיסת העולם

במרכיב של תפיסת העולם המודרנית, בדרך כלל מבחינים בספרות ארבעה יסודות. ראשית, זהו ההיבט הקוגניטיבי והקוגניטיבי, כל אותם מעשיים ואלמנטריים שכל אחד מאיתנו רוכש במהלך חייו. ככלל, הוא מושפע מאוד מרגעים כמו המרכיב הגיאוגרפי (מקום הולדתו של אדם), הרגע ההיסטורי (תקופה), הרקע הרגשי הקיים בחייו של כל אדם לחלוטין, מזג, תכונות של העצבים. מערכת, המאפיינים הייחודיים של הסביבה בה אנו גדלים, אופי (סנגוויני, פלגמטי, כולרי, מלנכולי), הדגשת אופי (פדנטיות, חופש מוחלט).

זה כולל גם תופעה כמו נורמות וערכים. חשוב לקחת בחשבון נורמות דתיות, חברתיות, ערכיות, היסטוריות.

השקפת עולם וערכי חיים תלויים לא רק במדינה, בתקופה, בגיאוגרפיה, אלא גם במגדר. כל זה מונח בנו כמעט מהרגע שנולדנו. למשל, עד עכשיו, בנות ובנים גדלים אחרת, כלומר מלמדים אותם אחרת להתייחס לכאב, לאדם אחר.

מרכיב נוסף בגיבוש תפיסת עולם הוא תרגול. ללא יישומו, גורם זה אינו קיים. כפי שאמר פעם קרל מרקס, "התרגול הוא הקריטריון של האמת". כלומר, יכולות להיות לנו השקפות ורעיונות שונים על העולם, אבל אי אפשר להגיע להצלחה בלי להוציא אותם למציאות. תפיסת עולם שנותנת לנו כל דיבידנד נחשבת למוצלחת.

סוגי השקפת עולם

בספרות הפילוסופית מבחינים בין שני סוגים: רגיל ומדעי. היום אנחנו מדברים על העובדה שלתפיסת העולם הרגילה יש אופי ספונטני. זה אומר שאנחנו לא עושים שום מאמץ מודע לגבש תפיסת עולם, כלומר זה נובע מהרגע הנוכחי, מצב נוזלי רגעי. הוא מאופיין באומניבוריות מתודולוגית, כלומר, קליטת השקפות שונות, רגישות לדעות של אחרים ללא ביקורת רבה. לפיכך, ההשקפה הרגילה של העולם היא סובייקטיבית גרידא, מבוססת על שיפוטים, אשר בתורם נוטים להיות מוחלפים, לפעמים אפילו בהיפך.

ההשקפה המדעית מאופיינת בתכונות הבאות: עקביות לוגית (נוכחות של מערכת באדם המאפשרת לו להסביר, על סמך המערכת שלו, את כל האירועים שקורים לו, לבנות את חייו, לבצע כמה פעולות), תודעה מערכתית, המבנה שלה, עצמאות המחשבה. לאדם כזה קשה לכפות דעה של מישהו אחר.

סוגי תפיסת עולם

ניתן להציג את המושג תפיסת עולם והמבנה שלה בדרכים שונות, אך מבחינה היסטורית התפתחו היסודות של השקפת עולם משלושה סוגים. הסוג הראשון הוא הבסיסי ביותר, הגלובלי ביותר, המתרחש ראשון. השקפת עולם זו היא מיתולוגית. מקורו בתחום האגדות והמסורות.

אדם שנמצא בכוחה של השקפת עולם מיתולוגית הוא אדם לא חופשי. כמו אדם ארכאי, כבול בשלשלאות של שעבוד, שהיה תלוי בכל תופעות הטבע ובבני שבטו שלו, כי לא הייתה לו זכות לדעתו האישית. במקרה של אי ציות, הוא עלול להיות נתון למוות או לנידוי (גלות).

סוג מיתולוגי

המיתולוגיה היא בעצם השתקפות פנטסטית של המציאות, התובעת במקביל למעמד המציאות. אלה לא רק אגדות, אגדות, משלים. זוהי היכולת של אדם לתאר את העולם הזה.

אבל למה להסביר את החלל שמקיף אותנו? להפסיק לפחד ממנו. לכן, למיתולוגיה יש אופי אנתרופומורפי, מכיוון שכל האלוהויות המייצגות את היסודות ניחנו במראה אנושי. עד כה, כמו בעבר, המיתולוגיה משחקת תפקיד מוביל בעולם המודרני. הוא נשמר הודות לאותו עומס ומטען סמנטי שנולדו בחברה הפרימיטיבית.

העובדה היא שאנשים רגילים לבנות תמונה שלמה של העולם בדמיונם, אחרת הם מרגישים לא בנוח בלימבו. פירורי הידע הקיים מעוררים אימה מול בורות מקיפה, ולכן אדם למד לשנות באופן עצמאי את המרחב סביבו.

טיפוס דתי

הסוג השני הוא סוג ההשקפה הדתית. מדענים מקשרים את הופעת הדת עם התפתחותה של חברה מעמדית, הופעת אי שוויון, חברתי וחומרי כאחד.

אז היה צורך ברזל להיפטר ממתח חברתי אפשרי, תהפוכות, מהפכות. הדת יירטה בקלות ובנוחות את דגל הממסר מהמיתולוגיה כדי למנוע בלבול. אפילו המונח "relegae" עצמו פירושו "לקשור". תפיסת העולם הדתית, שמשמעותה טמונה בהתקדמות גדולה יותר עבור החברה, עוקפת במובן זה את המיתולוגית. בדת, לאדם יש זכות לחופש מסוים. זה מתבטא בצורה ברורה במיוחד בנצרות באמצעות רצון חופשי: אלוהים שולט ביקום, ואנחנו בעצמנו אחראים לגורל שלנו.

אם נשווה בין האלוהויות של יוון העתיקה לאלוהויות הנוצריות, נוכל לראות שלאלים היוונים הייתה מהות ברורה ולא תמיד עלו על בני האדם, בעוד שהאלים בדתות המודרניות הם על טבעיים. למרות החילון לכאורה, האמונות בישויות גבוהות עוזבות את עמדותיהן המובילות, אך בשנים הקרובות הן בהחלט ידבקו בחוזקה בכסא הכוח העולמי.

טיפוס פילוסופי

הסוג השלישי של השקפת עולם הוא פילוסופי. הוא מאופיין בנוכחות של הערכה ביקורתית חופשית של עצמך, אדם אחר, העולם, החברה, מקומו של האדם בחיים האלה.

זוהי אחת מתפיסות העולם המתקדמות ביותר כרגע. הרי זה מתבטא ביכולת להגן על עמדתו, תוך הסתמכות אך ורק על ההיבט הרציונלי, ללא קשר למודעות החושנית של עצמו בעולם הזה. זוהי היכולת להשתמש ב"מנה", אינטליגנציה. הדבר החשוב ביותר בתפיסת העולם הפילוסופית הוא פיתוח הדעה שלו, השקפת החיים. זה יכול להיות טבוע לחלוטין בכל אדם, לאו דווקא לפילוסוף.

האם אפשר לשנות את תפיסת העולם?

זה לא סוד שלאורך החיים מבוגר גדל פסיכולוגית על עצמו, רוכש ידע וניסיון חדשים. לפעמים פניות חדות לחלוטין יכולות לשנות אדם ללא הכר. קרה שקנאי כנסייה נלהבים הפכו לאתאיסטים נלהבים, ולהיפך. אנשים מצליחים יכולים לעזוב עסק של מיליוני דולרים ולטייל או לגור בכפר. השקפת עולם היא כמו פלסטלינה, ניתן לרסק אותה, לשנות ולבנות אותה באמצעות שיפור, חתירה לאידיאלים מוסריים, טיול בעולם. כדי להכיר את עצמך, אתה צריך לקרוא הרבה ספרות פילוסופית ופסיכולוגית.

תפיסת עולם במאה ה-19

לאחר קריסת ברית המועצות, אנשים רבים חוו משבר אידיאולוגי, שהופיע עקב קריסת התקוות והאידיאלים הגלומים בחברה הקומוניסטית. עכשיו הכל מבוסס על צריכה, לכולם מגיע הכל, המושגים של כבוד, כבוד, אהבה נמוגו ברקע. עידן הצרכנים הניח את הרעיון בחברה: "החיים הם הנאה". זהו נהנתנות טהורה על כל גילוייו. מצד שני, זו לא דרך כל כך גרועה להסיח את דעתם של אנשים ממחשבות שליליות.

אנו מקווים שמאמר זה האיר את מושג השקפת העולם ואת המבנה שלה בצורה ברורה ככל האפשר, כי פשטות ההצגה היא המפתח להבנת מידע.

תפיסת עולם -זוהי מערכת השקפות ועקרונות של אדם, הבנתו את העולם הסובב אותו ואת מקומו בעולם הזה. תפיסת העולם מבססת את עמדת החיים של הפרט, התנהגותו ומעשיו. תפיסת עולם קשורה ישירות לפעילות האנושית: בלעדיה לא תהיה לפעילות אופי תכליתי ומשמעותי.

קאנט היה הפילוסוף הראשון ששם לב לתפיסת העולם. הוא קרא לו בשם הַשׁקָפָה.

נשקול דוגמאות לתפיסת עולם בעת ניתוח הסיווג שלה.

סיווג תפיסות עולם.

בסיווג השקפות עולם, שלוש עיקריות סוג השקפהמבחינת המאפיינים החברתיים-היסטוריים שלו:

1. סוג מיתולוגיהשקפת עולם נוצרה בימי האנשים הפרימיטיביים. אז אנשים לא מימשו את עצמם כפרטים, לא הבדילו את עצמם מהעולם הסובב, וראו את רצון האלים בכל דבר. פגאניזם הוא המרכיב העיקרי בסוג המיתולוגי של השקפת עולם.
2. טיפוס דתיהשקפת עולם, כמו גם מיתולוגית, מבוססת על אמונה בכוחות על טבעיים. אבל, אם הטיפוס המיתולוגי גמיש יותר ומאפשר ביטוי של סוגים שונים של התנהגות (רק לא להכעיס את האלים), אז לדתי יש מערכת מוסרית שלמה. מספר עצום של נורמות מוסריות (מצוות) ודוגמאות להתנהגות נכונה (אחרת, שלהבת הגיהנום לא ישנה) שומר על החברה במושכות, אבל היא מאחדת אנשים מאותה אמונה. חסרונות: אי הבנה של אנשים בעלי אמונה אחרת, ומכאן החלוקה לפי קווים דתיים, סכסוכים דתיים ומלחמות.
3. טיפוס פילוסופילתפיסת עולם יש אופי חברתי ואינטלקטואלי. התבונה (תבונה, חוכמה) והחברה (החברה) חשובים כאן. המרכיב העיקרי הוא הרצון לידע. רגשות ותחושות (כמו בסוג המיתולוגי) נמוגים ברקע ונחשבים בהקשר של אותו אינטלקט.

יש גם סיווג מפורט יותר של סוגי השקפת העולם, על סמך עמדות ההשקפות על העולם.

1. קוסמוצנטריות(הסוג העתיק של השקפת עולם מורכב מהסתכלות על העולם כמערכת מסודרת, שבה אדם אינו משפיע על דבר).
2. תיאוצנטריות(סוג מימי הביניים של השקפת עולם: האל נמצא במרכז, והוא משפיע על כל התופעות, התהליכים והאובייקטים; אותו טיפוס פטליסטי כמו הקוסמוצנטריות).
3. אנתרופוצנטריות(אחרי הרנסנס, אדם הופך למרכז תפיסת העולם בפילוסופיה).
4. אגוצנטריות(סוג מפותח יותר של אנתרופוצנטריות: המוקד הוא כבר לא רק אדם כיצור ביולוגי, אלא כל אדם אינדיבידואלי; השפעת הפסיכולוגיה, שהחלה להתפתח באופן פעיל בעידן החדש, ניכרת כאן).
5. תִמהוֹנִיוּת(לא להתבלבל עם אקסצנטריות בפסיכולוגיה; סוג מודרני של השקפת עולם המבוססת על חומרנות, כמו גם רעיונות אינדיבידואלים מכל הסוגים הקודמים; יחד עם זאת, העיקרון הרציונלי כבר נמצא מחוץ לאדם, אלא בחברה, שהופכת מרכז תפיסת העולם.

כאשר לומדים מושג כזה כמו השקפת עולם, אי אפשר שלא לגעת במונח כזה כמו מנטליות.

מֶנטָלִיוּתתרגום מילולי מלטינית כ"נשמה של אחרים". זהו מרכיב נפרד של תפיסת העולם, שמשמעותו מכלול צורת החשיבה, הרעיונות והמוסכמות של פרט או קבוצה חברתית. למעשה, זה סוג של השקפת עולם, הביטוי המסוים שלה.

כיום, המנטליות נחשבת לרוב כמאפיין של תפיסות העולם של קבוצה חברתית, קבוצה אתנית, אומה או עם נפרדים. בדיחות על רוסים, אמריקאים, צ'וקצ'י, בריטים מבוססות בדיוק על רעיון המנטליות. המאפיין העיקרי של המנטליות במובן זה הוא העברת רעיונות השקפת עולם מדור לדור, הן ברמה החברתית והן ברמה הגנטית.

כאשר לומדים את תפיסת העולם כסוג של תפיסת העולם, בעתיד יש צורך לחקור ביטויים כגון

1. מושג השקפת העולם. סוגי השקפת עולם ומשמעותה בחיים הציבוריים.

הַשׁקָפָה-השקפה על העולם - הרעיון הכללי ביותר של אדם על העולם הסובב אותו ומקומו בו.

סוגי תפיסת עולם:

1. מיתולוגי - הוא מאופיין בפיגורטיביות, תיאוריות, חוסר הגיון, שלמות המרחב, אי הקצאה של ה"אני" הפרטני.

2. דתי - קשור להכרה בעל-טבעי, גורם לאנשים לתקווה שהם יקבלו את מה שנמנע מהם בחיי היום-יום. הבסיס הוא תנועות דתיות (בודהיזם, נצרות, איסלאם) ייצוג של על טבעי, אינדיבידואליזם.

3. פילוסופי-רציונליזם, מסביר, אינדיבידואליסטי.

המשמעות של השקפת עולם:

לכל אדם תפיסת עולם משלו, והיא נוצרת בתהליך הסוציאליזציה של האדם, התקשורת שלו עם העולם החיצון. בתהליך ההתפתחות שלנו, אנו מייעדים לעצמנו אוריינטציות ערכיות מסוימות, סימנים מוסריים, אתיים, אנו מפתחים "תמונת חיים" משלנו. בעזרת נורמות ועקרונות אנו יכולים לקיים אינטראקציה בחברה – כך נוצרות מעמדות, קבוצות, אחוזות שונות.

2. בעיית היצירה של הפילוסופיה.

הפילוסופיה מתעוררת כפתרון של הסתירה בין תמונת העולם המיתולוגית, הבנויה על פי חוקי הדמיון, לבין ידע חדש, מרכיבים מהידע האמפירי המקורי על הטבע, שנבנה על פי חוקי החשיבה. הפילוסופיה נפרדת מהמיתולוגיה כאשר מושגים נוצרים.

3. נושא הפילוסופיה. הבעיות והקטעים העיקריים של הפילוסופיה.

נושא הפילוסופיה הוא מערכת של השקפות תיאורטיות כלליות על העולם, האדם, המבנה החברתי, הבנת צורות שונות של יחס האדם לעולם (דרך לראות אובייקט).

חלקים בפילוסופיה:

1. אתיקה - תורת המוסר, המוסר.

2. אסתטיקה - תורת היופי, היפה, חוקי ועקרונות היופי.

3. גנוזאולוגיה - מדע ההכרה, שיטות קוגניציה.

4.אונטולוגיה-תורת ההוויה.

5.אנתרופולוגיה-תורת האדם.

6.לוגיקה-חוקי חשיבה.

7.אקסיולוגיה-תורת הערכים הרוחניים.

בעיות של פילוסופיה:

1. בעיית ההוויה היא הבעיה למצוא את מה ש"קיים באמת" כבלתי תלוי באדם ובאנושות, שבעצמו אינו זקוק לכלום, אלא למה שהעולם והאדם צריכים. לכן, הקטגוריה "הוויה" היא קטגוריה אונטולוגית. אונטולוגיה היא דוקטרינה פילוסופית על ההוויה ככזו, ולא על ההוויה של דברים ותופעות מסוימות.

4. טבען של בעיות פילוסופיות.

כל אדם מתמודד עם הבעיות הנדונות בפילוסופיה. איך העולם? האם העולם מתפתח? מי או מה קובעים את חוקי ההתפתחות הללו? מהו מקומה של הקביעות, ומהו המקרה? מיקומו של האדם בעולם: בן תמותה או אלמוות? כיצד יכול אדם להבין את גורלו. מהן היכולות הקוגניטיביות של האדם? מהי אמת וכיצד ניתן להבחין בינה לבין שקר? בעיות מוסריות: מצפון, אחריות, צדק, טוב ורע, שאלות אלו נשאלות מהחיים עצמם. שאלה זו או אחרת קובעת את כיוון חיי האדם. הפילוסופיה נועדה לפתור את הבעיות הללו בצורה נכונה, לעזור לשנות השקפות שנוצרו באופן ספונטני בהשקפת העולם, דבר הכרחי בהיווצרותו של אדם. בעיות אלו נפתרו הרבה לפני הפילוסופיה - ב מיתולוגיה, דת.

5. הפילוסופיה של סין העתיקה. טאואיזם.

שלוש תורות גדולות מקורן בסין: קונפוציאניזם, טאואיזם ובודהיזם סיני.

תחיית הפילוסופיה החלה בספר השינויים. היקום הוא משולש: שמים + אדם + ארץ.

באדם הכוונה לקיסר. כדור הארץ הוא ריבוע שבמרכזו סין.

האנרגיה של היקום - tsy. בהם יש 2 התחלות, יין ויאנג.

קונפוציוס העיר על ספר השינויים, המסכת שלו "עשר כנפיים". הפוקוס העיקרי הוא על העבר, תשומת הלב ניתנת לבעיות מעשיות - ניהול המדינה. מאפיינים של אדם אציל שחייב להיות פילנתרופי, לשמור על כללי התנהגות (נורמות התנהגות). הידע מושווה לידע של טקסטים עתיקים. נאמנות מוערכת, כל אחד צריך לדעת את מקומו.

קונפוציוס הקדיש תשומת לב רבה לבעיות האתיקה והפוליטיקה.

הטאואיזם הוא חיבור "ספר טאו ותה". מייסד התנועה הוא לאו דזה, ארכיונאי. הקטגוריה העיקרית היא טאו (הנתיב). טאו מתייחס לחוק האוניברסלי של העולם, שהוא הכוח המניע מאחורי הכל.

עקרון פילוסופי uvoy (אי-פעולה)

עקרון הדאו דה הוא שיטה להתפלספות.

תורת האלמוות היא פולחן האלמוות.

יסודות הטאואיזם, הפילוסופיה של לאו דזה, מפורטים בחיבור "טאו טה צ'ינג" (מאות 4-3 לפני הספירה). במרכז הדוקטרינה עומדת תורת הטאו הגדול, החוק האוניברסלי והמוחלט. הטאו הוא דו-משמעי, זוהי תנועה אינסופית. הטאו הוא מעין חוק של הוויה, מרחב, האחדות האוניברסלית של העולם. הטאו שולט בכל מקום ובכל דבר, תמיד וללא גבולות. אף אחד לא יצר אותו, אבל הכל בא ממנו, כדי לאחר מכן, לאחר השלמת המעגל, לחזור אליו שוב. בלתי נראה ובלתי נשמע, בלתי נגיש לחושים, קבוע ובלתי נדלה, חסר שם וחסר צורה, הוא מולידה, שם וצורה לכל דבר בעולם. אפילו השמים הגדולים עוקבים אחרי הטאו.

כל אדם, כדי להיות מאושר, חייב לצאת לדרך הזו, לנסות להכיר את הטאו ולהתמזג איתו. על פי תורת הטאואיזם, המיקרוקוסמוס האנושי הוא נצחי באותו אופן כמו היקום-מאקרוקוסמוס. מוות פיזי פירושו רק שהרוח נפרדת מהאדם ומתמוססת למקרוקוסמוס. המשימה של אדם בחייו היא להבטיח שנשמתו תתמזג עם הסדר העולמי של הטאו. איך אפשר להגיע למיזוג כזה? התשובה לשאלה זו מצויה בתורת הטאו.

דרכו של טאו טבועה בכוחו של דה. בזכות הכוח של וו ווי הטאו מתבטא בכל אדם. כוח זה אינו יכול להתפרש כמאמץ, אלא להיפך, כרצון להימנע מכל מאמץ. "Wu wei" פירושו "אי-פעולה", הכחשה של פעילות מכוונת הנוגדת את הסדר הטבעי. בתהליך החיים יש צורך להקפיד על עקרון אי-פעולה - עקרון ה-wui. זה לא חוסר מעש. זוהי פעילות אנושית, התואמת את המהלך הטבעי של הסדר העולמי. כל פעולה שסותרת את הטאו פירושה בזבוז אנרגיה ומובילה לכישלון ולמוות.לכן, הטאואיזם מלמד גישה מהורהרת לחיים.

האושר מושג לא על ידי מי שמבקש לזכות בחסדו של הטאו במעשים טובים, אלא על ידי מי שבתהליך המדיטציה, טבילה בעולמו הפנימי, מבקש להקשיב לעצמו, ודרך עצמו להקשיב ו. להבין את קצב היקום. לפיכך, מטרת החיים נתפסה בטאואיזם כשיבה אל הנצחי, חזרה לשורשים.

האידיאל המוסרי של הטאואיזם הוא נזיר שבעזרת מדיטציה דתית, תרגילי נשימה ותרגילי התעמלות, משיג מצב רוחני גבוה המאפשר לו להתגבר על כל התשוקות והתשוקות, לשקוע בחיבור עם הטאו האלוהי.

הטאו מתבטא בחיי היומיום ומתגלם במעשיהם של אנשים מאומנים, אם כי מעטים מהם "הולכים בדרך". יתרה מכך, עצם התרגול של הטאואיזם בנוי על מערכת מורכבת של סמליות של יחסי גומלין ואחדות של העולם הכללי, הקוסמי והפנימי, האנושי. הכל, למשל, חדור באנרגיית צ'י אחת. ילד נולד מהערבוב של הצ'י המקורי (יואן צ'י) של האב והאם; אדם חי רק על ידי המשך הרוויה של הגוף בצ'י חיצוני כלשהו (וואי צ'י), העברתו למצב פנימי בעזרת מערכת של תרגילי נשימה ותזונה נכונה. כל דבר "גדול" באמת קשור למעבר, טאו, שבאותו הזמן מתבטא בדברים, בתופעות ובפעולות בכל רגע. הקוסמי כאן מוקרן כל הזמן על האדם ומופיע ב"אנרגטיות חיונית" מיוחדת, הפוטנציאל האנרגטי של הטאו עצמו וגם של האנשים שהיו מסוגלים להבין אותו במלואו. הנתיב של הטאו עצמו נתפס כאנרגיה, התחלה מעוררת השראה, למשל, בג'ואנג טסו נאמר: "הוא ביצע רוחנית אלוהויות ומלכים, הוליד את השמים והארץ".

6. הפילוסופיה של סין העתיקה. קונפוציאניזם.

לפי קונפוציוס, גברים אצילים נקראים למשול במדינה, ובראשם הריבון – "בן השמים". בעל אציל הוא מודל לשלמות מוסרית, אדם המאשר את נורמות המוסר בכל התנהגותו.

על פי קריטריונים אלה הציע קונפוציוס למנות אנשים לשירות הציבורי. המשימה העיקרית של גברים אצילים היא לחנך ולהפיץ את הפילנתרופיה בכל מקום. האנושות כללה: טיפול הורי בילדים, אדיקות משפחתית כלפי הזקנים במשפחה, כמו גם יחסים הוגנים בין מי שאינם קשורים בקשר קרבה. הועברו לתחום הפוליטיקה, עקרונות אלה היו אמורים לשמש בסיס לכל שיטת הממשל.

חינוך המקצועות הוא העסק הממלכתי החשוב ביותר, והוא חייב להתבצע בכוח הדוגמה האישית. "להצליח זה לעשות את הדבר הנכון". בתורו, העם מחויב לגלות אדיקות ילדותית לשליטים, לציית להם באופן מרומז. אב הטיפוס של ארגון כוח המדינה עבור קונפוציוס היה הניהול בחמולות משפחתיות ובקהילות שבטיות (פטרונימיה).

קונפוציוס היה מתנגד חריף לשלטון המבוסס על חוקים. הוא גינה את השליטים שהסתמכו על איסורים חוקיים מפחידים, ודגל בשימור שיטות דתיות ומוסריות מסורתיות להשפעה על התנהגות הסינים. "אם תוביל את העם באמצעות חוקים ותשמור על סדר באמצעות עונשים, העם יבקש להתחמק [מענשים] ולא יחוש בושה. אם, לעומת זאת, להוביל את העם דרך סגולה ולשמור על סדר באמצעות טקס, העם יידע את הבושה, והיא תתוקן.

7. פילוסופיה הודית עתיקה. ודנטה.

הוודות (מילולית - "ידע") הן חיבורים דתיים ופילוסופיים שנוצרו על ידי מי שהגיעו להודו לאחר המאה ה-15. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. ממרכז אסיה, אזור הוולגה ואיראן על ידי שבטים אריים.

הוודות כללו בדרך כלל:

"כתבי קודש", מזמורים דתיים ("samhitas");

תיאור טקסים ("ברהמינים"), שחוברים על ידי ברהמינים (כהנים) ומשמשים אותם בביצוע כתות דתיות;

ספרי נזירי יער ("אראניאקי");

פירושים פילוסופיים על הוודות ("אופנישדות"). רק ארבע הוודות שרדו עד היום:

Rigveda;

סמוודה;

Yajurveda;

Atharvaveda.

8. פילוסופיה הודית עתיקה. בודהיזם.

הבודהיזם צמח במאות ה-7-6. לִפנֵי הַסְפִירָה. המשמעות העיקרית של הבודהיזם מתבטאת בתורתו של הבודהא, מייסד הדוקטרינה, על "ארבע האמיתות הנאצלות", או ב"אמיתות על הסבל". האמת הראשונה: "החיים הם סבל". שנית: "הסבל בא בעקבות הרצון". שלישית: "הדרך להיפטר מהסבל היא הדרך להיפטר מתשוקות". רביעית: "הדרך להיפטר מתשוקות היא ללכת לפי תורת הבודהיזם".

בודהיזם סיני הוא שילוב של מושגים.

הבודהיזם החל לחדור לסין בתחילת שנה לפני הספירה. ה. היו אגדות על הופעתם של מטיפים בודהיסטים שם כבר במאה ה-3 לפני הספירה. e., אבל הם לא יכולים להיחשב אמינים.

המפיצים הראשונים של הבודהיזם היו סוחרים שהגיעו לסין לאורך דרך המשי הגדולה ממדינות מרכז אסיה. נזירים מיסיונרים, תחילה ממרכז אסיה, ואחר כך מהודו, מופיעים בסין לפני המאות ה-2-3.

עד אמצע המאה ה-2, החצר הקיסרית התוודעה לבודהיזם, כפי שמעידים הקורבנות ללאוזי (מייסד הטאואיזם) ולבודהא, שבוצעו על ידי הקיסר הואן-די בשנת 165. לפי האגדה, הבודהיסט הראשון סוטרות הובאו על סוס לבן ללואויאנג, בירת האימפריה המאוחרת. האן, בתקופת שלטונו של הקיסר מינג-די (58-76); כאן הופיע מאוחר יותר המנזר הבודהיסטי הראשון בסין - Baimasy.

בסוף המאה ה-1 תועדה פעילותם של בודהיסטים בעיר אחרת של אימפריית האן המאוחרת - פנגצ'ן. בהתחלה. במאה ה-2, חוברה "סוטרה של 42 מאמרים" - הניסיון הראשון להציג אותה בסינית. שפת התורות הבודהיסטיות.

עד כמה שאפשר לשפוט מהבודהיסט המתורגם הראשון. טקסטים, בתחילה בסין, הוכרז בודהיזם מסוג מעבר מהינאיאנה למאהיאנה, ותשומת לב מיוחדת ניתנה לתרגול המדיטציה. מאוחר יותר הוקם בסין בודהיזם בצורת המהאיאנה.

בתחילה, הבודהיזם נתפס בסין כאחת מצורות הדת הסינית הלאומית – הטאואיזם. זה הוביל להופעתה של אגדה על "הארת הברברים", שמשמעותה היא שמייסד הטאואיזם, לאו דזה, שיצא למערב, הפך לכאורה למורה של בודהה ולמייסד האמיתי של הבודהיזם בהודו. אגדה זו שימשה את הטאואיסטים בפולמוסיהם עם הבודהיסטים. תפיסה דומה של בודהיזם באה לידי ביטוי גם בתרגומים הראשונים של הסוטרות הבודהיסטיות לסינית: לעתים קרובות הם העבירו מונח הודי דרך מושג כזה או אחר של פילוסופיה טאואיסטית, שהייתה לו השפעה משמעותית על הטרנספורמציה של הבודהיזם בסין. לדוגמה, בודהי (הארה) הועברה על ידי המונח "טאו" - הדרך, ונירוונה - על ידי המושג הטאואיסטי "וואווי" - אי-פעולה.

9. שלבי ההתפתחות והכיוון העיקריים של הפילוסופיה העתיקה.

הפילוסופיה העתיקה כוללת פילוסופיה יוונית ורומית עתיקה מהמאה ה-6 לפני הספירה. לפי המאה השישית. מוֹדָעָה

מאפיין:

1.דמוקרטיה

2. תחרותיות כמאפיין של האופי הלאומי

3. הדגשת אינדיבידואליות.

1. נטורפילוסופיה - בתקופת ההתפתחות הראשונה, הטבעית-פילוסופית, מחפשים פילוסופים קדומים את ההתחלה. האסכולות והנציגים העיקריים של תקופה זו הם אסכולת מילטוס (תאלס, אנקסימנדר, אנקסימנס, הרקליטוס), האיחוד הפיתגורי (פיתגורס), אסכולת האלים (פרמנידס, זינו), אסכולת האטומיזם (לויקיפוס, דמוקריטוס). פילוסופים של הטבע ראו במים, אוויר, אש, אדמה את הבסיס לכל הדברים (הכל בא ממים, הכל הופך למים).

2. סופיסטיות - נימוק המבוסס על הפרה מכוונת של חוקים ועקרונות ההיגיון הפורמלי, על שימוש בטיעונים כוזבים ובטיעונים המתחזה לנכונים.

10.פילוסופיה יוונית מוקדמת.

יוון הייתה בצומת של דרכי מסחר: זרימות של מסחר וחילופי תרבות. יוון היא כמו מבוי סתום, מסדרון סקיתי. זה מתחיל בערבות מנצ'וריה, ואז - דרום סיביר - העמים הסקנדינביים. תחת לחץ היא עקירה של שפות. המגוון יוצא הדופן של הנוף הגיאוגרפי - מלאכות שונות, פיתוח אופקים. כל הזמן תחת איום של פלישה, התקפה, יש צורך בהגנה. היוונים לא יכלו להחזיק צבא שכיר. ביוון קמה פוליס, היווני היה יחסית חופשי. השינוי של הקהילה היוונית, אבל זה לא דיכא את הפרט. לחשיבה חופשית לא צריכות להיות בעיות יומיומיות. היוונים פתרו את הבעיה הזו – עבדות. ביוון העבדות לא הייתה הבסיס לכוחות הייצור, אבל ברמת משק הבית, העבדים נפטרו מבעיות היומיום. הבסיס של הכלכלה היוונית, בניגוד לרומא, הוא עובדים חופשיים. תחילת התפתחות הפילוסופיה האירופית הונחה ביוון העתיקה במאות ה-5-4 לפני הספירה. הוא צמח והתפתח בהתאם לתחילתו של ידע ספציפי על הטבע. הפילוסופים היוונים העתיקים הראשונים היו באותו זמן מדעני טבע. הם עשו ניסיונות להסביר מדעית את מקור כדור הארץ, הכוכבים, החיות, הצמחים והאדם. השאלה העיקרית של הפילוסופיה היוונית העתיקה הייתה שאלת מקור העולם. ובמובן הזה, לפילוסופיה יש משהו משותף עם המיתולוגיה, יורשת את בעיות השקפת העולם שלה. אבל במיתוסים, השאלה היא: מי הוליד דברים, ובין הפילוסופים של יוון: ממה הכל בא? חומרנות נאיבית - האסכולה ההלנית - פרמנידס, זינו, קסנופנס - היא שלב נוסף בנתיב הרציונליזציה של הידע. ה-Eleatics עברו לראשונה מיסודות טבעיים ספציפיים להיות ככאלה. דיאלקטיקה יסודית - הרקליטוס, קראטילוס. דמוקריטוס - הוויה - משהו פשוט, ואז בלתי ניתן לחלוקה, בלתי חדיר - אטום. פילוסופים טבעיים ראו מגוון יחיד של העולם בבסיס החומרי שלו. הם לא הצליחו להסביר תופעות חברתיות ורוחניות. אסכולת סוקרטס-אפלטון פיתחה את מושג הרעיונות, שעל בסיסו ניתן היה להסביר לא רק את הטבע, אלא גם את האדם והחברה. אריסטו פיתח את תורת הצורה, שאפשרה להבין טוב יותר את מהותו של דבר בודד. הציניקנים, הסטואים, האפיקוריסטים, הספקנים היו עסוקים בחיפוש אחר הגורל, משמעות חיי האדם. קריאתם המשותפת: תהיה חכם.

11. חייו והוראה של סוקרטס.

סוקרטס - (חי בשנים 469-399 לפנה"ס), פילוסוף יווני עתיק מאתונה, ממייסדי הדיאלקטיקה. הוא חיפש את האמת על ידי שאילת שאלות מובילות (השיטה הסוקרטית). הוא פרש את משנתו בעל פה; המקור העיקרי למידע על תורתו הוא כתביהם של תלמידיו קסנופון ואפלטון. השיטה הדיאלקטית שימשה למציאת האמת על ידי שאילת שאלות מובילות - מה שנקרא השיטה הסוקרטית (Maieutics-פילוסופיה בצורת שיחה). מטרת הפילוסופיה של סוקרטס היא ידיעה עצמית כדרך להבין את הטוב; סגולה היא ידע או חוכמה. לתקופות שלאחר מכן, סוקרטס הפך להתגלמות האידיאל של החכם. המשימה העיקרית של הידע היא הכרת עצמך. דיאלוג הוא השיטה העיקרית למציאת האמת.

12. המערכת הפילוסופית של אפלטון.

אפלטון נולד באתונה בשנים 428-427. לִפנֵי הַסְפִירָה. שמו האמיתי הוא אריסטוקלס, אפלטון הוא שם בדוי, שמשמעותו "רחב כתפיים", אשר ניתן לו בצעירותו על מבנה גוף חזק על ידי המורה להיאבקות אריסטון מארגוס. בגיל 20 פגש אפלטון את סוקרטס ונשאר עמו עד מותו של מורו - 8 שנים בלבד. בגיל 28, לאחר מותו של סוקרטס, עזב אפלטון, יחד עם תלמידים נוספים של הפילוסוף הגדול, את אתונה ועבר למגרה. בשנת 360 חזר אפלטון לאתונה ולא נפרד מהאקדמיה עד מותו בשנת 347 לפנה"ס.

למדינה, לפי אפלטון, כמו לנשמה, יש מבנה משולש. בהתאם לתפקידים העיקריים (ניהול, הגנה וייצור של מוצרים חומריים), האוכלוסייה מחולקת לשלושה מעמדות: חקלאים-אומנים, שומרים ושליטים (חכמים-פילוסופים). מבנה מדינה הוגן צריך להבטיח את הדו-קיום ההרמוני שלהם. האחוזה הראשונה נוצרת מאנשים שההתחלה התאוותנית שוררת בהם. אם שוררת בהם מעלת המתינות, סוג של אהבה לסדר ולמשמעת, הרי אלו האנשים הראויים ביותר. העיזבון השני נוצר מאנשים בהם שורר עקרון הרצון החזק, חובת השומר היא ערנות ביחס לסכנה פנימית וחיצונית כאחד. לפי אפלטון, רק אריסטוקרטים נקראים לשלוט במדינה כאזרחים הטובים והחכמים ביותר.השליטים צריכים להיות אלה שיודעים לאהוב את עירם יותר מאחרים, המסוגלים למלא את חובתם בקנאות הגדולה ביותר. והכי חשוב, אם הם יודעים להכיר ולהרהר בטוב, כלומר, העיקרון הרציונלי שורר בהם ובצדק אפשר לקרוא להם חכמים. אז, מצב מושלם הוא מצב כזה, במעמד הראשון מתינות שוררת, בשנייה - אומץ וכוח, בשלישית - חוכמה.

מושג הצדק הוא שכל אחד עושה מה שהוא צריך לעשות; זה נוגע לאזרחים בעיר ולחלקי הנשמה שבנשמה. הצדק בעולם החיצון בא לידי ביטוי רק כשהוא בנשמה. לכן, בעיר מושלמת, החינוך והחינוך חייבים להיות מושלמים, ולכל כיתה יש לו מאפיינים משלו. אפלטון מייחס חשיבות רבה לחינוך השומרים כחלק פעיל באוכלוסייה, שממנה יוצאים שליטים. חינוך ראוי לשליטים היה צריך לשלב מיומנויות מעשיות עם פיתוח הפילוסופיה. מטרת החינוך היא לתת מודל דרך הכרת הטוב, שהשליט צריך להידמות אליו ברצונו לגלם את הטוב במצבו.

13. היווצרות ופרטים של הפילוסופיה של ימי הביניים.

תקופת ההתפתחות ההיסטורית של מערב אירופה והמזרח התיכון מתקופת נפילת האימפריה הרומית ועד המאות XIV-XV נקראת ימי הביניים.הפילוסופיה של תקופה זו:

2 מקורות עיקריים:

1. פילוסופיה יוונית עתיקה

2. כתבי קודש, שהפכו את הפילוסופיה לזרם המרכזי של הנצרות.

מאפיין ייחודי של הפילוסופיה של ימי הביניים היה אופייה הדתי המובהק. תפיסת העולם הדתית היא תאוצנטרית.

תיאוצנטריות היא הבנה כזו של העולם שבו ההיסטוריציזם והסיבה לכל הדברים היו אלוהים, הוא מרכז היקום, נכס. ויצירתי הַתחָלָה. בלב האפיסטמולוגיה עומד רעיון האלוהויות. גילויים.

תפיסת העולם שעל פיה ברא אלוהים באופן אישי את הטבע החי והדומם, המצוי בשינוי מתמיד, נקראת בריאתנות. מערכת ההשקפות שעל פיה נשלטים כל אירועי העולם. אלוהים נקרא השגחה.

מהמאה ה-4 הדת מרחיבה את השפעתה לכל דבר, היווצרות החיים החברתיים ובעיקר הרוחניים.

הפילוסופיה של תקופה זו נכנסה להיסטוריה תחת השם סכולסטיות (הסמל מנותק מהחיים האמיתיים).נציגי הסכולסטיות של ימי הביניים הם תומס אקווינס.

לפני הפילוסופיה של אז, המאבק בין חומרנות ואידיאליזם היה אופייני, הוא התבטא במחלוקת בין ריאליסטים לנומינליסטים על מהו מושג חברתי, כלומר. אוניברסלי.

מסקנה: המאפיין העיקרי של הפילוסופיה של ימי הביניים הוא הבריאתנות, כלומר. אופי דתי מובהק.

14. פטריסטיקה. הפילוסופיה של אורליוס אוגוסטינוס.

PATRISTICS הוא מונח המציין אוסף של יצירות תיאולוגיות ודתיות-פילוסופיות של סופרים נוצרים מהמאות ה-2-8. - אבות הכנסייה.

אוגוסטינוס (אורליוס) - אחד האבות המפורסמים והמשפיעים ביותר של הכנסייה הנוצרית, נולד ב-13 בנובמבר 354 במחוז נומידיה באפריקה.

15. סכולסטיות. הפילוסופיה של תומס אקווינס.

סכולסטיות היא סוג של פילוסופיה דתית המבקשת לתת הצדקה תיאורטית רציונלית לתפיסת עולם דתית באמצעות שימוש בשיטות הוכחה לוגיות. סכולסטיות מאופיינת בפנייה לתנ"ך כמקור הידע העיקרי.

תומיזם היא תנועה פילוסופית המבוססת על תורתו של תומס אקווינס.

תומס אקווינס נכנס להיסטוריה כפילוסוף תיאולוגי מרכזי של ימי הביניים, כמו גם כמי שעוסק בשיטת הסכולסטיות ומייסד התומיזם, מגמה חשובה בכנסייה הקתולית. במהלך חייו, הוא היה נזיר דומיניקני. רעיונותיו משמשים גם בתורות פילוסופיות ותיאולוגיות מודרניות.

הפילוסופיה של תומס אקווינס מאפשרת להבין כמה סוגיות תיאולוגיות מורכבות. יצירותיו המפורסמות ביותר הן "סכום התיאולוגיה", וכן "סכום הפילוסופיה".

הפילוסופיה של תומס אקווינס: בקצרה

פילוסוף זה ראה בקיומו האונטולוגי של אלוהים לא מספיק. הוא ליקט חמש הוכחות לקיומו של שכל עליון:

תְנוּעָה. כל מה שזז על ידי מישהו, כלומר יש איזה שהוא מניע ראשי. המנוע הזה נקרא אלוהים;

גורם. לכל מה שקיים מסביב יש סיבה. הסיבה הראשונה היא אלוהים;

סיכוי והכרח. מושגים אלו קשורים זה בזה. אלוהים הוא הסיבה המקורית;

דרגת איכות. לכל מה שקיים יש דרגות שונות של איכות. אלוהים הוא השלמות הגבוהה ביותר;

יַעַד. לכל דבר מסביב יש מטרה. למטרה יש את המשמעות שאלוהים נותן לה. בלי אלוהים, הצבת יעדים תהיה בלתי אפשרית לחלוטין.

הפילוסופיה של אקווינס קשורה לבעיות ההוויה, האל, כמו גם כל מה שקיים. במיוחד הפילוסוף

משרטט את הגבול בין מהות לקיום. חלוקה זו נכללת ברעיונות המפתח של הקתוליות;

כמהות, הפילוסוף מייצג את "הרעיון הטהור" של תופעה או דבר, קבוצה של סימנים, תכונות הקיימות בשכל האלוהי;

הוא קורא לעצם קיומו של דבר הוכחה לקיומו של דבר;

כל מה שאנו רואים סביבנו קיים רק מהסיבה שהקיום הזה אושר על ידי אלוהים;

אלוהים יכול לתת קיום למהות, ויכול לשלול ממנה את הקיום הזה;

אלוהים הוא נצחי ובלתי הפיך.

הפילוסופיה של תומס אקווינס מכילה את הרעיונות ש:

הכל מורכב מרעיון (צורה) וגם מחומר;

אחדות החומר והצורה היא המהות של כל דבר;

הרעיון הוא העיקרון הקובע, החומר הוא כלי הקיבול;

כל רעיון הוא טריניטרי – כלומר, הוא קיים במוחו של האל, בדבר עצמו, וגם במוחו של האדם.

הפילוסופיה של תומס אקווינס מכילה את הרעיונות הבאים:

התבונה וההתגלות אינם זהים;

התבונה והאמונה מעורבים תמיד בתהליך הידע;

התבונה והאמונה נותנים ידע אמיתי;

ידיעה כוזבת עלולה להתעורר משום שהשכל מנוגדת לאמונה;

הכל מסביב מתחלק למה שאפשר לדעת, ומה שאי אפשר לדעת;

התבונה יכולה לדעת רק את עצם קיומו של אלוהים;

את קיומו של אלוהים, בריאת העולם, אלמוות הנשמה ושאלות דומות אחרות יכולים האדם להבין רק באמצעות התגלות אלוהית;

תיאולוגיה ופילוסופיה אינן כלל אותו דבר;

הפילוסופיה מסבירה רק את מה שידוע על ידי התבונה;

התיאולוגיה יודעת את האלוהי.

הפילוסופיה של תומס אקווינס: משמעות היסטורית

זה עשוי לכלול:

עדות לקיומו של אלוהים;

שיטתיות של סכולסטיות;

ציור גבולות בין קיום למהות;

תרומה משמעותית לפיתוח רעיונות המטריאליזם;

גילוי רעיונות אלוהיים הקודמים לתחילת קיומו של דבר;

הרעיון שניתן להשיג ידע רק כאשר התבונה מתאחדת עם האמונה ומפסיקה לסתור אותה;

אינדיקציה לתחומי ההוויה, שניתן להבין רק באמצעות התגלות אלוהית;

הפרדה בין תיאולוגיה לפילוסופיה, כמו גם הצגת הפילוסופיה כמשהו הכפוף לתיאולוגיה;

הוכחה לוגית למספר הוראות של סכולסטיות, כמו גם תיאולוגיה.

תורתו של פילוסוף זה הוכרה על ידי האפיפיור (1878), והתקבלה כאידיאולוגיה הרשמית של הקתוליות. כיום, הניאו-תומיזם מבוסס על רעיונותיו.

16. פילוסופיה של ההומניזם האיטלקי.

17. הפילוסופיה של נ' מקיאוולי.

ניקולו מקיאוולי (1469-1527), הוגה דעות איטלקי

היצירה המרכזית - "הריבון"

הפילוסופיה הפוליטית של מקיאוולי

רעיונות מרכזיים:

1. קיומה של המדינה הוא קביעות והכרח אובייקטיבי (גורל).

2. עם זאת, הגורל רק חצי קובע את מעשינו. השאר תלוי בעצמנו, בתכונות אישיות.

3. המדינה משתנה ללא הרף בהתאם ליחס הכוחות הנאבקים: האריסטוקרטיה והעם.

4. ניתן לחזור על צורות המדינה באופן מחזורי בתנאים דומים (מלוכה, רפובליקה).

5. מטרת הפוליטיקה היא החזקת הכוח. המדינה היא מערכת אוטונומית שאינה תלויה במוסר, דת או פילוסופיה. על הריבון לדאוג לשגשוגה ולכוחה של המדינה בכל אמצעי, לא לדאוג לשמירה על אמות המידה המוסריות. מכאן קבילותן של כל שיטות בפוליטיקה, לרבות אלימות, רצח יריבים פוליטיים (השוו לנין, סטלין, היטלר).

6. צרכי הכוח חשובים יותר מהמוסר, המדינה (ככללי) חשובה יותר מאדם (רווק) – באנלוגיה למצבו האידיאלי של אפלטון.

18. רפורמה והשפעתה על היווצרותה של חשיבה פילוסופית חדשה.

הרפורמציה היא תנועה חברתית במערב ובמרכז אירופה במאה ה-16. זה היה בעיקר אנטי פיאודלי באופיו, לבש צורה של מאבק נגד הכנסייה הקתולית. ראשיתה של הרפורמציה הייתה ההופעה ב-1517 בגרמניה על ידי מ' לותר. האידיאולוגים של הרפורמציה העלו תזות שדווקא שללו את הצורך בכנסייה הקתולית על ההיררכיה והכמורה שלה בכלל, דחו את המסורת הקדושה הקתולית, שללו את זכויות הכנסייה לעושר קרקע וכו'. וכו' הכיוונים העיקריים של הרפורמציה: בורגר (M. Luther, J. Calvin, W. Zwingli); עממי, שחיבר את הדרישה לביטול הכנסייה הקתולית עם המאבק למען כינון השוויון (T. Müntzer); מלכותית-נסיכותית, המשקפת את האינטרסים של השלטונות החילונים, שביקשו לחזק את השלטון, להשתלט על אחזקות הקרקע של הכנסייה. תחת הדגל האידיאולוגי של הרפורמציה התחוללה מלחמת האיכרים בשנים 1524-1526. בגרמניה, המהפכה ההולנדית והאנגלית. הרפורמציה סימנה את תחילתה של הפרוטסטנטיות (במובן הצר, הרפורמציה היא ביצוע של תמורות דתיות: ברוחה).

תנועות המכוונות נגד הסביבה החברתית האינרטית של ימי הביניים, לביטול פגמי המערכת הדתית, מושרשות בצרכים התואמים להיבטים החיצוניים (היון-סאן) והפנימיים (שיר-סאן) של הטבע המקורי של האדם. הרפורמציה צמחה מתוך הרצון הפנימי של האדם לשוב אל ה', להקדיש לו את חייו. לפיכך, היא הופנתה כלפי אלוהים, המחייה את מסורות הרוחניות האופייניות לבני ישראל המקראי, הנקראות כאן עבריות, בניגוד לרנסנס, שהתמקדה בהחייאת האידיאלים ההומניסטיים של ההלניזם, שהופנו אל האדם.

שלבי הרפורמציה:

1517-נאום של לותר עם 95 תזות נגד מכירת פינוקים. ראשית הרפורמציה;

1518 - לותר מסרב לחזור בו מדעותיו;

1520 - לותר מפרסם את החיבורים הרפורמטיים העיקריים;

1521 - האפיפיור ליאו העשירי מחלל את לותר, כפי שהוכרז ברייכסטאג בוורמס;

1522 - הברית החדשה מתפרסמת בגרמנית בתרגומו של לותר;

1523 - נאום מאת אולריך צוינגלי עם 67 תזות.

מצד אחד, הרפורמציה לא הייתה קשורה ישירות להתפתחות המדע, אולם בנוסף לקשרים אישיים ולהשפעה, למשל, לותר על קופרניקוס, בנוסף להשפעת עמדותיהם של מנהיגי הרפורמציה על מסוימות בעיות מדעיות, היא יצרה אקלים אינטלקטואלי שונה לחלוטין, שאת השפעתו על החשיבה המדעית קשה להפריז.

19. גיבוש הפילוסופיה של הזמן המודרני.

המאה ה 17 פותחת תקופה מיוחדת בהתפתחות המחשבה הפילוסופית, המכונה בדרך כלל פילוסופיה קלאסית. בהתפתחות התרבות הרוחנית האירופית, עידן זה מוגדר כעידן ה"היגיון": סוגדים לו, פונים אליו כ"שופט העליון" בענייני האדם; הרעיון של "סבירות" של העולם מאושר. מתגבשת פרדיגמה פילוסופית חדשה, כביכול נאורות-מודרניסטית.

בעידן זה נוצרת אמונה באפשרויות הבלתי מוגבלות של הנפש – רציונליזם בלתי מוגבל. אין דבר שהאדם לא יכול לחקור ולהבין. המדע אינו יודע גבולות. הזמנים המודרניים קבעו תפקיד של המדע השונה מערכי עתיקות ומימי הביניים. המדע הוא לא מטרה בפני עצמה, צריך לעשות את זה לא בשביל בילוי מהנה, לא בשביל אהבת דיונים ולא בשביל להאדיר את שמו. זה צריך להועיל למין האנושי, להגביר את כוחו על הטבע.

אחד המאפיינים החשובים של פרדיגמה זו הוא הרצון לבסס רעיון חדש של מציאות, הוויה. התפתחות ייצור המפעל, אורח החיים הבורגני התמקד בהכרת הטבע, בהוויה הטבעית כמציאות ממשית. הטבע ("הטבע"), ולא הרוח האלוהית, הוא ה"חומר העולמי", "הוויה בפועל" מנקודת המבט של הוגי התקופה הזו. בהתאם, הידע ה"עיקרי" הופך לידע על הטבע – מדעי הטבע. יחד עם זאת, יש "טיהור" של הפילוסופיה מהאוריינטציה ההומניסטית, הכיוון שלה ל"טהור" (ללא היבט אנושי, חברתי ספציפי), לטבע אובייקטיבי.

רצונם של הפילוסופים של המאה ה-17. לשיפור הידע הפילוסופי, התגברות על הגישות הלימודיות והדעות הקדומות של הפילוסופיה של ימי הביניים, הסתמכה על ההבנה וההכללה של התוצאות והשיטות של המדע החדש, מדע שמטרתו להבין את הטבע, ולא את הרוח האלוהית. כך נוצרו התנאים המוקדמים לביסוס המטריאליזם הפילוסופי במובן הנכון של המילה.

מאפיין של המדע של הזמן המודרני הוא, מצד אחד, הסתמכות על ידע ניסיוני כאמצעי העיקרי להשגת אמיתות חדשות, יעילות מעשית, על ידע חופשי מכל אוריינטציה לרשויות כלשהן. מצד שני, ההתקדמות במתמטיקה מילאה תפקיד משמעותי בהתפתחות המדע באותה תקופה, והובילה להופעתה של אלגברה, גיאומטריה אנליטית, יצירת חשבון דיפרנציאלי ואינטגרלי וכו'.

הודות למהפכה המדעית של המאות ה-16-17, מנהיג מדעי הטבע בעת המודרנית היה המכניקה – מדע תנועת הגופים הנצפים ישירות או בעזרת כלים. למדע הזה, המבוסס על מחקר ניסיוני ומתמטי של הטבע, הייתה השפעה משמעותית על היווצרות תמונה חדשה של העולם ופרדיגמה חדשה של פילוסופיה. בהשפעתה מתגבשת תמונה מכניסטית ומטאפיסית של העולם. מתייחסים לכל תופעות הטבע כמכונות (machina mundi) או מערכות של מכונות שנוצרו על ידי יוצר אינסופי. נכון, יצירת האלוהים מצטמצמת בתמונה זו למינימום - יצירת החומר והתקשורת אליו של תנופה ראשונית כלשהי, וכתוצאה מכך כל זה נכנס לתנועה כאוטית. התפרקות הכאוס הזה והפיכתו למרחב כבר ספונטנית בהתאם לחוקי התנועה המכנית ונתונה לקביעה חד משמעית נוקשה. אלוהים הופך ל"קליק" חיצוני ביחס לעולם שברא. הבנה כזו של העולם מבדילה את מדע הטבע של הזמנים המודרניים לא רק מהמדע העתיק ומימי הביניים, אלא גם מהפילוסופיה הטבעית של המאות ה-15-16, אשר החשיבה את המושגים "טבע" ו"חיים" זהים (זה עמדה יכולה להיקרא אורגניזם).

התפתחות המדע, ובעיקר של מדע הטבע החדש, הקביעה על תפקידו המיוחד בהתפתחות האנושות, מעודדת את הפילוסופים לתאם ללא הרף את רעיונותיהם והשערותיהם עם הנתונים והשיטות שאומצו במדע הטבע המדויק. עבודות פילוסופיות ומתודולוגיות הן מהעבודות המרכזיות שבהן מנוסחים עקרונות רבים של הפילוסופיה החדשה, האנטי-אסכולתית.

ואם בימי הביניים הפילוסופיה פעלה בברית עם התיאולוגיה, ובתקופת הרנסנס - עם אמנות וידע הומניטרי, אז במאה ה-17. הפילוסופיה נמצאת בברית עם מדע הטבע. הוא החל להידמות למדע הטבע, ואימץ ממנו את סגנון החשיבה, העקרונות, השיטות, האידיאלים והערכים.

20. הפילוסופיה של פ. בייקון.

הכיוון הפילוסופי – אמפיריציזם (מהיוונית. empiria experience) טוען שכל ידע נובע מניסיון והתבוננות. יחד עם זאת, עדיין לא ברור כיצד נוצרות תיאוריות, חוקים ומושגים מדעיים, שלא ניתן להשיג ישירות מניסיון ותצפיות.

מייסד האמפיריציזם היה הפילוסוף האנגלי בייקון (1561-1626), שהיה משוכנע שהפילוסופיה יכולה וצריכה להפוך למדע. מדע, ידע, הוא מחשיב כערך הגבוה ביותר, שיש לו משמעות מעשית. "ידע הוא כוח". "אנחנו יכולים לעשות כמה שאנחנו יודעים."

בייקון פיתח סיווג של מדעים. ההיסטוריה מבוססת על זיכרון, שירה, ספרות ואמנות בכלל מבוססות על דמיון. התבונה היא הבסיס של המדעים התיאורטיים או הפילוסופיה. הקושי העיקרי בהכרת הטבע הוא במוח האנושי. עבור בייקון, השיטה הנכונה היא המדריך הטוב ביותר בדרך לגילויים והמצאות, הדרך הקצרה ביותר לאמת. ישנם 4 מכשולים לידע אובייקטיבי של העולם, אלילים (הזיות נפש שמעוותות את הידע):

1. "רוחות רפאים של המשפחה". זו תוצאה של חוסר השלמות של החושים, שמתעתעים, אבל הם עצמם מציינים את הטעויות שלהם.

2. "רוחות הרפאים של המערה". זה לא מגיע מהטבע, אלא מחינוך ושיחות עם אחרים.

3. "רוחות השוק". מהמוזרויות של חייו החברתיים של אדם, מתוך חוכמה כוזבת. הכבד מכולם.

4. "רוחות הרפאים של התיאטרון". קשור באמונה עיוורת ברשויות, תיאוריות שווא, תורות פילוסופיות.

לאחר שניקה את המוח מרוחות רפאים, יש לבחור שיטת הכרה. בייקון מאפיין באופן פיגורטיבי את שיטות ההכרה כדרכים של עכביש, נמלה ודבורה. העכביש מוציא אמיתות מהמוח, וזה מוביל להזנחת העובדות. דרכה של הנמלה היא אמפיריציזם צר, היכולת לאסוף עובדות, אך לא היכולת להכליל אותן. דרכה של הדבורה מורכבת מעיבוד מנטלי של נתונים ניסיוניים. הדרך של הידע האמיתי הוא אינדוקציה, כלומר. תנועת הידע מהפרט אל הכלל. תכונה של השיטה האינדוקטיבית היא ניתוח. לפילוסופיה האמפירית של בייקון הייתה השפעה חזקה על התפתחות מדעי הטבע הניסיוניים.

21. פילוסופיה רציונליסטית של ר' דקארט.

רנה דקארט (1596 - 1650) הוא פילוסוף ומתמטיקאי צרפתי בולט, הנחשב למייסד הרציונליזם. הכשרון של דקארט לפני הפילוסופיה הוא שהוא:

ביסס את התפקיד המוביל של התבונה בהכרה;

הציגו את תורת המהות, תכונותיה ואופניה;

העלה את התיאוריה של השיטה המדעית של קוגניציה ושל "רעיונות מולדים".

הוכחה של דקארט לראשוניות התבונה ביחס להוויה ולהכרה - הרעיון המרכזי של הרציונליזם.

את העובדה שבסיס ההוויה והידע הוא התודעה, הוכיח דקארט כדלקמן:

יש הרבה דברים ותופעות בעולם שאינם מובנים לאדם (האם הם קיימים? מה התכונות שלהם? למשל: האם יש אלוהים? האם היקום סופי?);

מצד שני, ממש בכל תופעה, בכל דבר אפשר להטיל ספק (האם העולם הסובב קיים? האם השמש זורחת? האם הנשמה היא אלמוות? וכו');

לכן, ספק באמת קיים, עובדה זו ברורה ואינה זקוקה להוכחה;

ספק הוא תכונה של מחשבה, שפירושו שאדם, ספק, חושב;

אדם אמיתי יכול לחשוב;

לכן, החשיבה היא הבסיס הן להוויה והן לידע;

מכיוון שחשיבה היא עבודת הנפש, אז רק הנפש יכולה לשכב בבסיס ההוויה וההכרה.

3. דוקטרינת המהות של דקארט.

בחקר בעיית ההוויה, דקארט מנסה לגזור מושג בסיסי ויסודי שיאפיין את מהות ההוויה. ככזה, הפילוסוף שואב את מושג החומר.

החומר הוא כל מה שקיים ללא צורך בשום דבר מלבד עצמו לקיומו. רק לחומר אחד יש תכונה כזו (היעדר הצורך בקיומו בכל דבר אחר מלבד עצמו) והוא יכול להיות רק אלוהים, שהוא נצחי, בלתי נברא, בלתי ניתן להריסה, כל יכול, הוא המקור והגורם לכל דבר.

בהיותו הבורא, אלוהים ברא את העולם, גם הוא מורכב מחומרים. גם לחומרים שנוצרו על ידי אלוהים (דברים בודדים, רעיונות) יש את האיכות העיקרית של החומר – הם אינם זקוקים לקיומם בשום דבר מלבד עצמם. יתרה מכך, החומרים שנוצרו הם עצמאיים רק ביחס זה לזה. ביחס לחומר העליון – אלוהים, הם נגזרות, משניות ותלויות בו (שכן נוצרו על ידו).

דקארט מחלק את כל החומרים שנוצרו לשני סוגים:

דברים חומריים);

רוחני (רעיונות).

במקביל, הוא מייחד את תכונות השורש (תכונות) של כל סוג של חומרים:

הרחבה - לחומר;

החשיבה היא לרוחני.

המשמעות היא שלכל החומרים החומרים יש תכונה משותפת לכולם - הארכה (באורך, רוחב, גובה, עומק) והם ניתנים לחלוקה לאינסוף.

אף על פי כן, לחומרים רוחניים יש תכונה של חשיבה, ולהפך, הם בלתי ניתנים לחלוקה.

שאר התכונות, החומריות והרוחניות, נגזרות מתכונות היסוד שלהן (תכונות) וכונו אופנים על ידי דקארט. (לדוגמה, אופני ההרחבה הם צורה, תנועה, מיקום במרחב וכו'; אופני מחשבה הם רגשות, רצונות, תחושות).

האדם, לפי דקארט, מורכב משני חומרים שונים זה מזה - חומרי (גופני-מורחב) ורוחני (חשיבה).

האדם הוא היצור היחיד שבו משולבים וקיימים שני החומרים (גם החומרים וגם הרוחניים), וזה איפשר לו להתעלות מעל הטבע.

השיטה המדעית של דקארט היא דדוקציה.

בחקר בעיית הקוגניציה שם דקארט דגש מיוחד על השיטה המדעית.

מהות הרעיון שלו היא שלשיטה המדעית, המשמשת בפיזיקה, מתמטיקה ומדעים אחרים, אין כמעט יישום בתהליך ההכרה, אפשר לקדם משמעותית את התהליך הקוגניטיבי עצמו (לפי דקארט: "כדי להפוך ידע ממלאכת יד לייצור תעשייתי").

כשיטה מדעית נתונה, מוצעת דדוקציה (אך לא במובן מתמטי למהדרין - מהכלל לפרט, אלא בפילוסופי).

המשמעות של השיטה האפיסטמולוגית הפילוסופית של דקארט היא שבתהליך ההכרה להסתמך רק על ידע אמין לחלוטין ובעזרת הנפש, תוך שימוש בשיטות לוגיות אמינות לחלוטין, להשיג דדוקציה כשיטה, לפי דקארט, המוח יכול להשיג ידע אמין בכל תחומי הידע.

כמו כן, דקארט, כאשר הוא משתמש בשיטה הרציונליסטית-דדוקטיבית, מציע ליישם את שיטות המחקר הבאות:

לאפשר במחקר כנקודות מוצא רק נכון, מהימן לחלוטין, מוכח בהיגיון והיגיון, ידע מעל לכל ספק;

לחלק בעיה מורכבת למשימות נפרדות ופשוטות יותר;

לעבור באופן עקבי מבעיות ידועות ומוכחות לנושאים לא ידועים ולא מוכחים;

הקפידו על הרצף, השרשרת הלוגית של המחקר, אל תחמיצו אף חוליה אחת בשרשרת הלוגית של המחקר.

22. אידיאליזם סובייקטיבי ד' ברקלי.

הפילוסוף האנגלי ג'ורג' ברקלי (1685–1753) ביקר את מושגי החומר כבסיס החומרי (החומר) של גופים, כמו גם את התיאוריה של I. ניוטון בדבר החלל כמאגר של כל הגופים הטבעיים, ואת דוקטרינת המקור של ג'יי לוק. של מושגי החומר והמרחב.

ברקלי, לא חסר עדינות, העיר: מושג החומר מבוסס על ההנחה שאנו יכולים, בהפשטה מהתכונות המסוימות של הדברים, ליצור רעיון מופשט של חומר משותף לכולם כמעין מצע. עם זאת, לפי ברקלי, זה בלתי אפשרי: אין לנו ולא יכול להיות לנו תפיסה חושית של החומר ככזה; התפיסה שלנו לגבי כל דבר מתפרקת, ללא כל שאריות, לתפיסה של סכום מסוים של תחושות או "רעיונות" אינדיבידואליים. ולמעשה, במקרה הזה לא נשאר דבר מהעניין: הוא, כביכול, מתמוסס לאיזו אי ודאות "ערפילית", שאינה יכולה להשפיע על דבר כלל. מכאן ההנחה האפוריסטית של ברקלי: "להיות פירושו להיות בתפיסה", ואם, נניח, ליבנה זו אינה נתפסת על ידי איש, מה היא מפסיקה להתקיים!? ברקלי התנגד לזה משהו כזה: אז אנשים אחרים או יצורים חיים בכלל תופסים את זה. ואם כולם נרדמו ויתנתקו מהתפיסה? ברקלי התנגד לכך באופן הבא: אלוהים, כסובייקט נצחי, תמיד תופס הכל.

אבל נימוקים מעמדות אתאיסטיות מובילים למסקנה הבאה. אם אין אלוהים, אז מה שאנו מחשיבים כחפצים חומריים חייב להיות קיום פתאומי: לאחר שהופיעו לפתע ברגע התפיסה, הם ייעלמו מיד ברגע שנפלו משדה הראייה של הסובייקטים התופסים. אבל, טען ברקלי, כך קרה: שבזכות המשמרת המתמדת של אלוהים, הגורמת לנו לרעיונות, כל דבר בעולם (עצים, סלעים, קריסטלים וכו') קיים ללא הרף, כפי שמציע השכל הישר.

23. פילוסופיה של הנאורות הצרפתית.

ג'ון לוק (1632 - 1704) פיתח רבים מהרעיונות הפילוסופיים של בייקון והובס, העלה מספר תיאוריות משלו, והמשיך את המסורת האמפירית והחומרנית של הפילוסופיה האנגלית של הזמן המודרני.

ניתן להבחין בין ההוראות העיקריות הבאות של הפילוסופיה של ג'יי לוק:

העולם חומרני;

קוגניציה יכולה להתבסס רק על ניסיון ("אין שום דבר במחשבות (שכל) של אדם שלא היה ברגשות לפני כן");

התודעה היא חדר ריק (ארון ריק), שבמהלך החיים מתמלא בחוויה (בעניין זה, האמירה של לוק על התודעה כ"לוח ריק" שעליו כתוב החוויה - טאבולה ראסה מפורסמת בעולם);

העולם החיצוני הוא מקור החוויה;

מטרת הפילוסופיה היא לעזור לאדם להגיע להצלחה בפעילותו;

האידיאל של האדם הוא ג'נטלמן רגוע, שומר חוק, מכובד, המשפר את רמת השכלתו ומשיג תוצאות טובות במקצועו;

אידיאל המדינה הוא מדינה הבנויה על בסיס הפרדת הרשויות למחוקקת, מבצעת (כולל הרשות השופטת) ופדרלית (מדיניות חוץ). לוק היה הראשון שהעלה את הרעיון הזה, וזו הכשרון הגדול שלו.

24. תורת הידע וקאנט

אחד מגדולי המוחות של האנושות, מייסד הפילוסופיה הקלאסית הגרמנית הוא עמנואל קאנט (1724-1804). לא רק בפילוסופיה, אלא גם במדע הקונקרטי, קאנט היה הוגה דעות עמוק וחודר.

האדם, האתיקה והמשפט הם הנושאים העיקריים של תורתו הפילוסופית של קאנט.

קאנט האמין כי יש להקדים את פתרון בעיות הפילוסופיה כמו בעיות האדם, הנשמה, המוסר והדת בחקירה של אפשרויות הידע האנושי וקביעת גבולותיו. התנאים ההכרחיים להכרה נמצאים, לפי קאנט, בנפש עצמה ומהווים את הבסיס לידע. הם אלה שנותנים לידע אופי של הכרח ושל אוניברסליות. אבל הם גם המהות והגבולות הבלתי עבירים של ידע אמין. קאנט שדחה את שיטת ההכרה הדוגמטית, סבר שבמקום זאת יש לקחת בסיס אחר של פילוסופיה ביקורתית, המורכבת בחקר שיטות הנפש עצמה, בנתיחה של יכולת ההכרה האנושית הכללית. המחקר של כמה רחוק גבולותיו יכולים להימתח. קאנט מבחין בין תופעות של דברים הנתפסים על ידי האדם לבין דברים כפי שהם קיימים בעצמם. אנו מכירים את העולם לא כפי שהוא באמת, אלא רק כפי שהוא נראה לנו. רק תופעות הדברים (התופעות) המרכיבות את תוכן ההתנסות שלנו נגישות לידע שלנו: העולם מוכר לנו רק בצורותיו הנראות.

בתורת ההכרה שלו, קאנט נתן מקום נהדר לדיאלקטיקה: הוא ראה בסתירה רגע הכרחי של הכרה. אבל הדיאלקטיקה עבורו היא רק עיקרון אפיסטמולוגי, היא סובייקטיבית, שכן היא אינה משקפת את הסתירות של הדברים עצמם, אלא רק את הסתירות של הפעילות הנפשית. דווקא משום שתוכן הידע וצורתם הלוגית מנוגדים בו, הופכות הצורות הללו עצמן לנושא של דיאלקטיקה.

בהיבט הלוגי של תורת הידע, הציג קאנט את הרעיון ואת המונח "כוח שיפוט סינתטי", המאפשר סינתזה של הנפש ונתוני התפיסה החושית, החוויה.

קאנט הכניס את הדמיון לתורת הידע, וכינה אותה המהפכה הקופרניקאית בפילוסופיה. הידע שלנו אינו קבוצה מתה של דברים והקשרים ביניהם. זוהי בנייה רוחנית שהוקמה על ידי הדמיון מחומר התפיסות החושיות וממסגרת קטגוריות לוגיות טרום-ניסוייות (אפריוריות). אדם משתמש בעזרת הדמיון בכל חוליה של הנמקה שלו. לאפיון האדם שלו, מוסיף קאנט: זוהי ישות שניחנה ביכולת הייצור של הדמיון.

בתורת הידע שלו, קאנט מחשיב לעתים קרובות בעיות אנתרופולוגיות לנכונות. הוא מבחין בהכרה תופעה כזו של הרוח כמו התפיסה טרנסנדנטלית, כלומר. אחדות התודעה, שהיא התנאי לאפשרות של כל הכרה. אחדות זו אינה תוצאה של חוויה, אלא תנאי האפשרות שלה, צורה של הכרה המושרשת בפקולטה הקוגניטיבית עצמה. קאנט הבחין בין התפיסה הטרנסנדנטלית לבין האחדות המאפיינת את העצמי האמפירי ומורכבת מהפניית המכלול המורכב של מצבי תודעה אל העצמי שלנו כמרכזו, אשר הכרחי כדי לאחד את כל המגוון הנתון בחוויה ויצירת התוכן של כל החוויות של עצמי. זהו רעיון מבריק של הוגה דעות גדול.

לפי קאנט, אנו מכירים רק תופעות – עולם הדברים בפני עצמם אינו נגיש לנו. כאשר מנסים להבין את מהות הדברים, המוח שלנו נופל לסתירות.

קאנט, שפיתח בקפדנות את המושג שלו לגבי "דברים בפני עצמם", חשב שבחיי הפרט, ביחסינו לעולם ולאדם, ישנם עומקים כאלה של סודות, ספירות כאלה שבהן המדע חסר אונים. לפי קאנט, האדם חי בשני עולמות. מצד אחד, הוא חלק מעולם התופעות, שבו הכל נקבע, שבו אופיו של האדם קובע את נטיותיו, תשוקותיו והתנאים שבהם הוא פועל. אבל מצד שני, בנוסף למציאות האמפירית הזו, לאדם יש עולם אחר, על חושי של "דברים בפני עצמם", שבו הדחפים המקריים, האקראיים, הבלתי מובנים והבלתי צפויים של האדם עצמו, או צירוף הנסיבות, או חובה מוסרית שמכתיבה את רצונה, חסרי אונים.

25. ההוראה האתית של I. Kant.

"בבסיס האתיקה של קאנט, כמו גם הפילוסופיה כולה שלו, עומדת ההבחנה בין העולם ההגיוני (האמפירי) לעולם המובן. ברמת העולם האמפירי פועלות הרגישות והתבונה, המכללות את נתוני הרגישות. בעולם המובן, הנפש פועלת בהתאם לחוקים האובייקטיביים האוניברסליים של הנפש, ללא תלות בעולם האמפירי ההגיוני. בהיבטים אתיים ומעשיים, עצמאות זו מופיעה כחופש ואוטונומיה של הנפש מפני נטיות, צרכים ותשוקות חושניות. חוקי התבונה האובייקטיביים מתבטאים כאן בצורה של חוקי רצון או ציוויים אובייקטיביים.
התפיסה המרכזית של האתיקה של קאנט הם ציוויים והניסוחים המעשיים התואמים להם, מרשמים - עיקרים, אך כדי לזהות את הציוויים והמוסכמות היסודיות, מציג קאנט מושג עזר של "תחום המטרות", שמילא תפקיד יוצא דופן באקסיולוגיה שלאחר מכן.
באופן סכמטי, ניתן לייצג את יסודות האתיקה של קאנט בצורה של שתי סדרות של מושגים, שאחד מהם קשור לחושני, המותנה, האקראי, והשני עם הרציונלי, המוסרי, המוחלט, ההכרחי:
- עולם חושני (אמפירי).
- רגישות, סיבה
- תלות בנטיות ובצרכים
- ציוויים היפותטיים
- רצונות סובייקטיביים
- מטרות סובייקטיביות התואמות לנטיות
- ערכים יחסיים שיש להם מחיר, המאפשרים החלפה שווה ערך
- עולם מובן
- אינטליגנציה
- חופש, אוטונומיה
- ציוויים קטגוריים
- חוקים אובייקטיביים של שכל ורצון
- מטרות אובייקטיביות התואמות את חוקי הרצון האוניברסליים
- ערכים מוחלטים שיש להם כבוד, שאינם יכולים
להיות מוחלף בלא כלום

26. פילוסופיה ג' הגל.

ההישג הגבוה ביותר של הפילוסופיה הקלאסית הגרמנית היה הפילוסופיה של גאורג וילהלם פרידריך הגל (1770-1831). לפי Vl. סולוביוב, הגל יכול להיקרא פילוסוף פר אקסלנס, בגלל כל הפילוסופים, הפילוסופיה הייתה הכל בשבילו בלבד. עבור הוגים אחרים, מדובר במאמץ להבין את משמעות ההוויה, בעוד שאצל הגל, להיפך, ההוויה עצמה מנסה להפוך לפילוסופיה, להפוך לחשיבה טהורה. פילוסופים אחרים הכפיפו את הספקולציה שלהם לאובייקט בלתי תלוי בו: עבור אחדים האובייקט הזה היה אלוהים, עבור אחרים זה היה הטבע. עבור הגל, להיפך, אלוהים עצמו היה רק ​​מוח מתפלסף, שרק בפילוסופיה מושלמת מגיע לשלמות המוחלטת שלו. הגל התבונן בטבע על אינספור תופעות האמפיריות שלו כמעין "קנה מידה, שנחש הדיאלקטיקה המוחלטת משליך בתנועתו". הגל פיתח את תורת החוקים והקטגוריות של הדיאלקטיקה, לראשונה באופן שיטתי פיתח את עקרונות היסוד של הלוגיקה הדיאלקטית. ל"דבר בפני עצמו" של קאנט הוא התנגד עקרון דיאלקטי: המהות באה לידי ביטוי, התופעה חיונית. הגל, שרואה בחיי הטבע והאדם את הכוח האימננטי של רעיון אבסולוטי המניע את תהליך העולם ומתגלה בו, טען שקטגוריות הן צורות מציאות אובייקטיביות המבוססות על "מוח העולם", "רעיון מוחלט" או " רוח העולם". זהו עיקרון פעיל שנתן תנופה להופעתו ולהתפתחותו של העולם. פעילות רעיון מוחלטטמונה בחשיבה, המטרה היא בידע עצמי. בתהליך הידע העצמי, תודעת העולם עוברת שלושה שלבים: הישארותו של הרעיון המוחלט המכיר את עצמו בחיקו, באלמנט החשיבה הטהורה (היגיון, שבו הרעיון חושף את תוכנו ב- מערכת חוקים וקטגוריות של דיאלקטיקה); התפתחות רעיון בצורת "ישות אחרת" בצורת תופעות טבע (לא הטבע עצמו מתפתח, אלא רק קטגוריות); פיתוח הרעיון בחשיבה ובהיסטוריה של האנושות (ההיסטוריה של הרוח). בשלב אחרון זה, הרעיון המוחלט חוזר לעצמו ותופס את עצמו בצורה של תודעה אנושית ותודעה עצמית. הגל מת מכולרה. הוא כבר מת כשאשתו פנתה אליו בשאלה על אלוהים. נחלש מסבל, הגל הפנה באצבעו אל התנ"ך, שוכב על השולחן ליד המיטה, ואמר: הנה כל חכמת ה'. עמדתו זו של הגל משקפת את שלו פנלוגיזם(מהפאן היווני - הכל ולוגו - מחשבה, מילה), חוזר לב' שפינוזה וקשור קשר הדוק להכרה בקיומו של האל. במילותיו של הגל, "חצי פילוסופיה נפרדת מאלוהים, בעוד שהפילוסופיה האמיתית מובילה לאלוהים". רוח אלוהים, לפי הגל, אינה רוח מעל הכוכבים, מחוץ לעולם, אלא אלוהים נמצא בכל מקום. הגל פועל בכתביו כביוגרף של רוח העולם. הפילוסופיה שלו לא התיימרה לחזות מה הרוח הזו תעשה בעתיד: ניתן לדעת את מעשיו רק לאחר שהן הושלמו. הפילוסופיה אינה מסוגלת לחזות את העתיד. הכשרון הגדול של הגל טמון בהתבססות בפילוסופיה ובתודעה הכללית של מושגים אמיתיים ופוריים: תהליך, התפתחות, היסטוריה. הכל בתהליך - אין גבולות בלתי מותנים בין צורות הוויה שונות, אין שום דבר נפרד, לא קשור להכל. הפילוסופיה והמדע רכשו שיטות גנטיות והשוואתיות בכל התחומים.

גאורג וילהלם פרידריך הגל (1770 - 1831) - פרופסור באוניברסיטאות היידלברג ולאחר מכן בברלין, היה אחד הפילוסופים המוערכים ביותר בתקופתו הן בגרמניה והן באירופה, נציג בולט של האידיאליזם הקלאסי הגרמני.

תרומתו העיקרית של הגל לפילוסופיה נעוצה בעובדה שהוא העלה ופיתח בפירוט:

תורת האידיאליזם האובייקטיבי (שמושג הליבה שלה הוא הרעיון המוחלט - הרוח העולמית);

דיאלקטיקה כשיטה פילוסופית אוניברסלית.

היצירות הפילוסופיות החשובות ביותר של הגל כוללות:

"פנומנולוגיה של הרוח";

"מדע ההיגיון";

"פילוסופיה של המשפט".

27. מרקסיזם. האדם כיצור פעיל.

לעתים קרובות נהוג לשתף:

פעילות היא סוג של יחס אקטיבי ויצירתי לעולם הסובב. המהות של מערכת יחסים זו היא השינוי והשינוי המועילים של העולם.

הפעילויות מחולקות לחומר ואידיאלי, רוחני. מנקודת המבט של התפקיד היצירתי של הפעילות בהתפתחות החברתית, יש חשיבות מיוחדת לחלק אותה לרבייה (שמטרתה להשיג תוצאה ידועה כבר באמצעים ידועים) ופרודוקטיביות או יצירתיות, הקשורות לפיתוח אמצעים חדשים להשיג מטרות ידועות.

כל פעילות כוללת מטרה, אמצעי, תוצאה ותהליך הפעילות עצמו.

האדם הוא ישות ביולוגית ייחודית אשר, ששרד בתנאים של שינוי מתמיד של בית גידול, המציא מערכת חברתית. המערכת החברתית בנויה "מסביב" ו"מעל" לאופי הביולוגי של הקיום. בהקשר זה, האיחוד של ידע מדעי על אדם יכול להתרחש על בסיס התחשבות בפעילות כקטגוריה הקובעת את הפרטים האיכותיים של אובייקט.

28. מרקסיזם. בעיית הניכור.

באופן מסורתי נחשב לשלושת ההוראות הבאות חשיבות רבה בתיאוריה של מרקס:

תורת הערך העודף

הבנה מטריאליסטית של ההיסטוריה (מטריאליזם היסטורי)

תורת הדיקטטורה של הפרולטריון.

לעתים קרובות נהוג לשתף:

המרקסיזם כדוקטרינה פילוסופית (מטריאליזם דיאלקטי והיסטורי);

המרקסיזם כדוקטרינה שהשפיעה על מושגים מדעיים בכלכלה, סוציולוגיה, מדעי המדינה ומדעים אחרים;

המרקסיזם כמגמה פוליטית המאשרת את הבלתי נמנע של המאבק המעמדי והמהפכה החברתית, כמו גם את תפקידו המוביל של הפרולטריון במהפכה, שתוביל להרס ייצור הסחורות והקניין הפרטי, המהווים את הבסיס לחברה הקפיטליסטית. והקמת על בסיס בעלות ציבורית על אמצעי הייצור של חברה קומוניסטית שמטרתה פיתוח מקיף של כל אחד מחברי החברה;

בעיית הניכור מורכבת ורבת פנים. והבלבולים הקיימים בספרות החברתית-כלכלית הקשורים לבעיה זו אינם מקריים. הרי את הבלבולים הללו יזם הגל, והמקור שמזין אותם היה ההבחנה המטושטשת של מרקס. העובדה שהמושגים הללו בשפה הרוסית מכוסים במונח אחד "ניכור" מעכבת את חשיפת הבעיה.
לדעתנו, דווקא ההבחנה הברורה בין מושגים אלו תורמת לקריאה נכונה של "כתבי היד הכלכליים והפילוסופיים של 1844", שהיא, ללא ספק, המפתח לפיתוח הבעיה.
לפי ההגדרה הכללית ביותר, ניכור הוא צורה קיצונית של לידה מחדש חברתית של אדם, אובדן המהות השבטית שלו.

29. אקזיסטנציאליזם כפילוסופיה של תודעת משבר

בפעם הראשונה, האקזיסטנציאליזם (פילוסופיית הקיום) נדון בסוף שנות ה-20 של המאה ה-20. רבים חשבו שהכיוון הזה של הפילוסופיה אינו מבטיח, אך עד מהרה הוא צמח לתנועה אידיאולוגית מרכזית. באופן קונבנציונלי, תנועה זו מחולקת לשני כיוונים: אתאיסטים (נציגים - מ. היידגר בגרמניה, ג'יי-פי סארטר, א. קאמי בצרפת) ודתי - ק. יאספרס (גרמניה), ג' מרסל (צרפת).

האקזיסטנציאליזם הוא ביטוי פילוסופי לתהפוכות העמוקות שפקדו את החברה במהלך המשברים של שנות ה-20 וה-40. אקזיסטנציאליסטים ניסו להבין אדם במצב קריטי ומשבר. הם התמקדו בבעיית הסיבולת הרוחנית של אנשים שנזרקים לזרם אירועים בלתי רציונלי שיצא משליטה.

תקופת המשבר של ההיסטוריה, כלומר המאה ה-20, נחשבת בעיני האקזיסטנציאליסטים כמשבר של הומניזם, התבונה, כביטוי ל"קטסטרופה עולמית". אבל בבלבול הזה, הפאתוס של האקזיסטנציאליזם מכוון נגד כניעה אישית ל"משבר הגלובלי". תודעתו של אדם שחי במאה ה-20 נבדלת בפחד אפוקליפטי, תחושת נטישה, בדידות. המשימה של האקזיסטנציאליזם היא ליצור הגדרות חדשות של נושא הפילוסופיה, משימותיו ואפשרויות ההנחות החדשות.

אקזיסטנציאליזם - (מהלטינית המאוחרת Exsistentia - קיום), או פילוסופיית הקיום - הוא כיוון של הפילוסופיה המודרנית, שהנושא המרכזי שלה הפך לאדם, לבעיותיו, לקשיי הקיום בעולם הסובב אותו. בפעם הראשונה, האקזיסטנציאליזם נדון בסוף שנות העשרים. רבים חשבו שהכיוון הזה של הפילוסופיה אינו מבטיח, אך עד מהרה הוא צמח לתנועה אידיאולוגית מרכזית.

מימוש ופריחה של האקזיסטנציאליזם בשנות ה-20-70. המאה ה -20 תרם לסיבות הבאות:

משברים מוסריים, כלכליים ופוליטיים שפקדו את האנושות לפני מלחמת העולם הראשונה, במהלך מלחמות העולם הראשונה והשנייה וביניהן;

הצמיחה המהירה של המדע והטכנולוגיה ושימוש בהישגים טכניים לרעת האדם (שיפור ציוד צבאי, מקלעים, מקלעים, מוקשים, פצצות, שימוש בחומרים רעילים במהלך פעולות איבה וכו');

סכנת המוות של האנושות (המצאה ושימוש בנשק גרעיני, האסון האקולוגי המתקרב);

אכזריות מתגברת, יחס בלתי אנושי לאדם (70 מיליון הרוגים בשתי מלחמות עולם, מחנות ריכוז, מחנות עבודה);

התפשטות משטרים פשיסטיים ואחרים טוטליטריים המדכאים לחלוטין את האישיות האנושית;

אימפוטנציה של האדם מול הטבע על ידי החברה הטכנוגנית.

30. בעיית החופש באקזיסטנציאליזם

הקיום הוא דרך להיות אדם. בפעם הראשונה במובן זה המונח קיום משמש על ידי קירקגור.

אקזיסטנציאליזם (מתוך הלטינית המאוחרת exsistentia - קיום) - "פילוסופיית הקיום", אחת התנועות הפילוסופיות האופנתיות ביותר באמצע המאה ה-20, שהייתה "הביטוי הישיר ביותר למודרנה, לאיבוד שלה, לחוסר התקווה שלה... פילוסופיה קיומית מבטאת תחושה כללית של זמן: דעיכה חושית, חוסר משמעות וחוסר תקווה של כל מה שקורה... פילוסופיה קיומית היא פילוסופיה של סופיות רדיקלית "

אקזיסטנציאליזם הוא פילוסופיה של האדם. הנושא המרכזי של כל היצירות הוא האדם, יחסיו עם העולם, האדם בתודעה העצמית שלו. מהות הגישה האקזיסטנציאליסטית היא כדלקמן: אדם אינו תלוי בסביבה, בעוד שהמוח, החשיבה הלוגית היא רק חלק מהאדם (לא החלק העיקרי שלו).

לפי האקזיסטנציאליזם, המשימה של הפילוסופיה היא לא כל כך להתמודד עם המדעים בביטוי הרציונליסטי הקלאסי שלהם, אלא בשאלות של קיום אנושי אינדיבידואלי גרידא. אדם, בניגוד לרצונו, נזרק לעולם הזה, אל ייעודו שלו וחי בעולם זר לעצמו. קיומו מוקף מכל עבר בכמה סימנים מסתוריים, סמלים. בשביל מה אדם חי?

מהי משמעות חייו? מה מקומו של האדם בעולם? מהי בחירתם במסלול חייהם? אלו באמת שאלות חשובות מאוד שלא יכולות אלא לרגש אנשים. האקזיסטנציאליסטים יוצאים מקיום אנושי אחד, המאופיין במכלול של רגשות שליליים - דאגה, פחד, תודעה של סוף הקיום המתקרב. בבחינת כל הבעיות הללו ואחרות, נציגי האקזיסטנציאליזם הביעו הרבה תצפיות ושיקולים עמוקים ועדינים.

הבסיס של כל אישיות הוא זרם מסוים של חוויות של השקפת עולמו, חוויות של הווייתו שלו. זרם החוויות הזה הוא שנקרא קיום. הקיום לא רק שאינו תלוי בסביבה, הוא תמיד ייחודי ובלתי ניתן לחיקוי. מכאן יש שתי מסקנות:

אדם בודד שאין לעמוד בפניו, כי כל קשריו עם אנשים אחרים אינם נותנים הזדמנות מלאה לבטא את קיומו. זה יכול לבוא לידי ביטוי ביצירתיות שלו, אבל כל תוצר של יצירתיות הוא משהו חומרי ומנוכר ליוצרו;

אדם חופשי בפנימיותו, אך חירות זו אינה ברכה, אלא נטל כבד ("מקוללים אנו בחירותנו" מאת J.P. Sartre), כי היא קשורה בנטל האחריות. האדם יוצר את עצמו.

ישנם שני סוגים של אקזיסטנציאליזם: דתי ואתאיסטי. דתי - אחדות האדם עם אלוהים. אדם אמיתי נאלץ לחיות בחברה, לציית לדרישותיה ולחוקיה. אבל זה לא קיום אמיתי.

31. הפילוסופיה של הפוזיטיביזם והשלבים העיקריים בהתפתחותו

הפוזיטיביזם (lat. positivus - חיובי) רואה בשאלת היחס בין פילוסופיה למדע את הבעיה העיקרית. התזה העיקרית של הפוזיטיביזם היא שידע אמיתי (חיובי) על המציאות ניתן להשיג רק על ידי מדעים ספציפיים ומיוחדים.

הצורה ההיסטורית הראשונה של הפוזיטיביזם קמה בשנות ה-30-40 של המאה ה-19 כאנטיתזה למטאפיזיקה המסורתית במובן של הדוקטרינה הפילוסופית של העקרונות של כל מה שקיים, של העקרונות האוניברסליים של ההוויה, שאי אפשר לתת להם ידע. בחוויה חושית ישירה. מייסד הפילוסופיה הפוזיטיביסטית הוא אוגוסט קומטה (1798-1857), פילוסוף וסוציולוג צרפתי שהמשיך חלק מהמסורות של תקופת הנאורות, הביע את אמונתו שהמדע מסוגל להתפתחות אינסופית, ודבק בסיווג המדעים שפותחו על ידי אנציקלופדיות.

קאנט טען שכל הניסיונות להתאים בעיות "מטפיזיות" למדע נידונים לכישלון, משום שהמדע אינו זקוק לשום פילוסופיה, אלא חייב לסמוך על עצמו. "הפילוסופיה החדשה", שצריכה להישבר באופן נחרץ עם הישן, המטאפיזי ("מהפכה בפילוסופיה"), צריכה לראות כמשימתה העיקרית את הכללת הנתונים המדעיים שהושגו בפרט, מדעים מיוחדים.

הצורה ההיסטורית השנייה של הפוזיטיביזם (מפנה המאות ה-19-20) קשורה בשמותיהם של הפילוסוף הגרמני ריכרד אוונריוס (1843-1896) והפיזיקאי והפילוסוף האוסטרי ארנסט מאך (1838-1916). הזרמים העיקריים הם מאצ'יזם וביקורת אמפירית. המאצ'יסטים סירבו ללמוד מקור חיצוני של ידע בניגוד לרעיון הקנטיאני של "הדבר בפני עצמו" ובכך החיו מחדש את המסורות של ברקלי והום. המשימה העיקרית של הפילוסופיה נראתה לא בהכללה של הנתונים של מדעים מסוימים (Comte), אלא ביצירת תיאוריה של ידע מדעי. שקלנו מושגים מדעיים כסימן (תורת ההירוגליפים) לתיאור חסכוני של מרכיבי החוויה - תחושות.

בעוד 10-20 שנה. במאה ה-20 מופיעה צורה שלישית של פוזיטיביזם - ניאו-פוזיטיביזם או פילוסופיה אנליטית, שיש לה כמה כיוונים.

פוזיטיביזם לוגי או אמפיריציזם לוגי מיוצג על ידי שמותיהם של מוריץ שליק (1882-1936), רודולף קרנאפ (1891-1970) ואחרים. ההתמקדות היא בבעיית המשמעות האמפירית של הצהרות מדעיות. הפילוסופיה, טוענים הפוזיטיביסטים הלוגיים, אינה תיאוריית ידע ואינה מדע משמעותי של מציאות כלשהי. פילוסופיה היא סוג של פעילות בניתוח שפות טבעיות ומלאכותיות. פוזיטיביזם לוגי מבוסס על עקרון האימות (lat. versus - true; facere - to do), שמשמעותו אישור אמפירי של העמדות התיאורטיות של המדע על ידי השוואתם עם אובייקטים נצפים, נתונים חושיים, ניסוי. לאמירות מדעיות שאינן מאושרות על ידי הניסיון אין ערך קוגניטיבי והן אינן נכונות. הצהרת עובדה נקראת פרוטוקול או משפט פרוטוקול. מגבלת האימות התגלתה לאחר מכן בעובדה שהחוקים האוניברסליים של המדע אינם ניתנים לצמצום לקבוצה של משפטי פרוטוקול. גם את עצם העיקרון של אימות לא ניתן היה למצות את הסכום הפשוט של כל ניסיון. לכן, תומכי הניתוח הלשוני, כיוון אחר המשפיע של הניאו-פוזיטיביזם, ג'ורג' אדוארד מור (1873-1958) ולודוויג ויטגנשטיין (1889-1951), זנחו ביסודו את תיאוריית האימות של המשמעות וכמה תזות אחרות.

הצורה הרביעית של הפוזיטיביזם - פוסט-פוזיטיביזם מאופיינת בסטייה מרבות מהוראות היסוד של הפוזיטיביזם. אבולוציה כזו אופיינית לעבודתו של קרל פופר (1902-1988), שהגיע למסקנה שלא ניתן לצמצם בעיות פילוסופיות לניתוח השפה. הוא ראה את המשימה העיקרית של הפילוסופיה בבעיית התיחום, ההבחנה בין ידע מדעי לידע לא מדעי. שיטת התיחום מבוססת על עקרון הזיוף, כלומר. הפרכה יסודית של כל אמירה הקשורה למדע. אם אי אפשר להפריך אמירה, מושג או תיאוריה, אז זה לא מדע, אלא דת. צמיחת הידע המדעי מורכבת מהצגת השערות נועזות והפרכתן.

32.תכונות של התפתחות הפילוסופיה הרוסית והתקופתיות שלה

בפילוסופיה הרוסית המודרנית, בדרך כלל מבחינים בין התקופות הבאות של הפילוסופיה הרוסית

אני נקודה - הולדת המחשבה הפילוסופית ברוס'. (מאות XI-XVII)

תקופה השנייה - פילוסופיית הרנסנס הרוסית (XVIII - תחילת המאה XIX)

התקופה השנייה - הפילוסופיה הרוסית XIX - תחילת המאה העשרים.

אני נקודה - הולדת המחשבה הפילוסופית ברוס'. (מאות XI-XVII) מאות XI-XVII בתקופה זו מאופיינות בפילוסופיה אתית. תורות פילוסופיות. פילוסופיה של אחדות. הפילוסופיה משקפת את הקשר בין החיים החילוניים והרוחניים.

תקופה השנייה - היווצרות הפילוסופיה הרוסית (XVIII - תחילת המאה XIX) XVIII - אמצע המאה XIX. תקופה זו מאופיינת בניסיונות להשאיל את הפילוסופיה המערבית, ובמקביל, הופעת טבע הפילוסופיה (פילוסופיית הטבע) בדמותו של לומונוסוב.

תקופה III - הפילוסופיה הרוסית של המאה ה-19 - תחילת המאה ה-20: אמצע המאה ה-19 והעשורים הראשונים של המאה ה-20. תקופה זו מאופיינת בהתפתחות הגבוהה ביותר של הפילוסופיה הרוסית ("תור הזהב").

תקופה IV - פילוסופיה בתקופה הסובייטית של ההיסטוריה (1917 - 1991).

לאחר 1917, תנאים חברתיים שונים לחלוטין, מבחינות רבות, לא טבעיות ואלימות של התפתחותה נפלו על הפילוסופיה הרוסית כנטל כבד. אם הדיכוי האידיאולוגי החמור ביותר הוקם בברית המועצות, מלווה בטרור ישיר נגד מתנגדים, הרי שבתנאי ההגירה, הפילוסופיה הרוסית לא יכלה שלא להיות מושפעת מבידודה מהמציאות הרוסית ומהעם הרוסי שמאחורי מסך הברזל.

1. המאפיין הראשון והעיקרי של הפילוסופיה הרוסית הוא האופי הדתי ברובו, ולפעמים הדתי-מיסטי, הדתי-סימבולי שלה, כלומר. שליטה ארוכת טווח בה של צורות דתיות של תודעה, חיפוש מתמיד אחר המשמעות והערך של רעיונות נוצריים לאדם, לחברה ולתרבות הפרטנית. המאפיין המאפיין השני של הפילוסופיה הרוסית: דואליזם אולטימטיבי, אנטינומיה (אנטינומיה היא סתירה בין שתי עמדות סותרות זו את זו, שהוכחו בצורה לוגית משכנעת באותה מידה) בהבנת העולם, האדם וההיסטוריה כתוצאה מהעימות בין המוצא הפגאני והנוצרי. של התרבות הרוסית שלא התגברה לחלוטין כמאפיין הייחודי השלישי של הפילוסופיה הרוסית, יש צורך לציין את הספציפיות של סגנון הפילוסופיה עצמה. בפילוסופיה המערבית מאז המאה ה-17. שיטת ההצגה הרציונליסטית ה"מדעית" הפכה להיות דומיננטית, והגיעה לאפותיאוזה שלה בקרב נציגי הפילוסופיה הגרמנית הקלאסית. בפילוסופיה הרוסית, השיטה הרציונליסטית מעולם לא הייתה העיקרית, יתרה מכך, עבור הוגים רבים היא נראתה כשקרית, מה שאיפשר לרדת לעומקן של הבעיות הפילוסופיות העיקריות. מאפיין נוסף, רביעי, של הפילוסופיה הרוסית נובע מהשלישי: זו הייתה פילוסופיית החיים במלוא מובן המילה. הפילוסופיה, מנותקת מהחיים וסגורה במבנים ספקולטיביים, לא יכלה לסמוך על הצלחה ברוסיה. לכן, ברוסיה - מוקדם יותר מכל מקום אחר - היא נכנעה במודע לפתרון המשימות הדחופות שעמדו בפני החברה.

33. הפילוסופיה של הקוסמיזם הרוסי.

הקוסמיזם הרוסי הוא מגמה של מחשבה דתית ופילוסופית רוסית המבוססת על תפיסת עולם הוליסטית, המרמזת על התפתחות טלאולוגית של היקום. הוא מאופיין במודעות לתלות הדדית אוניברסלית, לאחדות; חיפוש מקומו של האדם בקוסמוס, יחסי החלל ותהליכים ארציים; הכרה במידתיות של המיקרוקוסמוס (האדם) והמקרוקוסמוס (היקום) והצורך למדוד את הפעילות האנושית עם עקרונות שלמות העולם הזה. כולל אלמנטים של מדע, פילוסופיה, דת, אמנות, כמו גם פסאודו-מדע, תורת הנסתר ואזוטריות. מגמה זו מתוארת במספר לא מבוטל של פרסומים רוסים על אנתרופוקוסמוסיזם, סוציוקוסמוסיזם, ביוקוסמוסיזם, אסטרוקוסמיזם, סופיוקוסמוסיזם, קוסמוס קל, קוסמואסתטיקה, קוסמואקולוגיה ונושאים קשורים אחרים, אך למעשה אין לה השפעה ניכרת במדינות המערב.

עניין בתורת הקוסמיסטים שפותחה בברית המועצות בקשר להתפתחות האסטרונאוטיקה, מימוש בעיות חברתיות וסביבתיות. המונח "קוסמיזם רוסי" כמאפיין של מסורת המחשבה הלאומית עלה בשנות ה-70, אם כי הביטויים "חשיבה קוסמית", "תודעה קוסמית", "היסטוריה קוסמית" ו"פילוסופיה קוסמית" (פר. philosophie cosmique) נמצאו גם בספרות הנסתר והמיסטית של המאה ה-19 (קארל דופרל, מקס תיאון, הלנה בלוואצקי, אנני בסנט, פיטר אוספנסקי), וכן בפילוסופיה האבולוציונית. המונח "פילוסופיה קוסמית" שימש את קונסטנטין ציולקובסקי. בשנות ה-80-1990 שררה תחילה בספרות הרוסית הבנה צרה של הקוסמיזם הרוסי כבית ספר למדעי הטבע (ניקולאי פדורוב, ניקולאי אומוב, ניקולאי חולודני, קונסטנטין ציולקובסקי, ולדימיר ורנאדסקי, אלכסנדר צ'יז'בסקי ואחרים). עם זאת, לאחר מכן, פרשנות רחבה של הקוסמיזם הרוסי כתופעה חברתית-תרבותית, כולל ההבנה ה"צרה" המצוינת כמקרה הפרטי שלה, מתחילה לקבל יותר ויותר חשיבות, יחד עם תחומים אחרים של הקוסמיזם הרוסי, כגון דתי-פילוסופי, פיוטי. -אמנותי, אסתטי, מוזיקלי-מיסטי, קיומי-אסכטולוגי, השלכתי ואחרים. יחד עם זאת, החוקרים מציינים את הגיוון והקונבנציונליות של הסיווגים של תופעה זו משתי סיבות: כל ה"קוסמיסטים" ניחנו בכשרונות בתחומי תרבות שונים, והיו הוגים מקוריים שיצרו מערכות עצמאיות למדי שדרשו ניתוח פרטני.

חלק מהפילוסופים מוצאים את ההתייחסות של העקרונות העיקריים של הפילוסופיה של הקוסמיזם עם רעיונות יסוד רבים של התמונה המדעית המודרנית של העולם והפוטנציאל החיובי שלהם לפיתוח מטפיזיקה חדשה כבסיס פילוסופי לשלב חדש בהתפתחות המדע. . התומכים רואים את הרלוונטיות של רעיונות הקוסמיזם בפתרון אתגרי זמננו, כמו בעיות של מציאת קווים מנחים מוסריים, איחוד האנושות מול משבר אקולוגי, התגברות על תופעות המשבר של התרבות. חסידים רואים בקוסמיזם את הפרי המקורי של המוח הרוסי, חלק מהותי מ"הרעיון הרוסי", שאופיו הלאומי הספציפי אמור להיות נטוע בארכיטיפ הרוסי הייחודי של "האחדות כולה".

מצד שני, הקוסמיזם הרוסי קשור קשר הדוק לזרמים פסאודו-מדעיים, נסתרים ואזוטריים של מחשבה פילוסופית ומוכר על ידי כמה חוקרים כמושג ספקולטיבי שנוסח במונחים מעורפלים מאוד.

34. בעיות של אנתרופוסוציוגנזה. ביולוגי וחברתי באדם.

האקסיולוגיה עוסקת בסוגיות הקשורות לאופי הערכים, מקומם במציאות ומבנה העולם הערכי, כלומר הקשר של ערכים שונים בינם לבין עצמם, עם גורמים חברתיים ותרבותיים ומבנה הפרט. לראשונה, שאלת הערכים הועלתה על ידי סוקרטס, שהפך אותה לנקודה המרכזית בפילוסופיה שלו וניסח אותה כשאלה מה טוב. טוב הוא ערך ממומש - תועלת [ ] . כלומר, ערך ותועלת הם שני צדדים של אותו מטבע. בפילוסופיה העתיקה ובימי הביניים, שאלת הערכים נכללה ישירות במבנה שאלת ההוויה: מלאות ההוויה הובנה כערך מוחלט לאדם, המבטא אידיאלים אתיים ואסתטיים כאחד. בתפיסה של אפלטון, האחד או הטוב היה זהה להוויה, לטוב וליופי. אותה פרשנות אונטולוגית והוליסטית של טבעם של ערכים משותפת לכל הענף האפלטוני של הפילוסופיה, עד הגל וקרוצ'ה. בהתאם לכך, האקסיולוגיה כחלק מיוחד של ידע פילוסופי מתעוררת כאשר מושג ההוויה מתפצל לשני יסודות: מציאות וערך כהזדמנות ליישום מעשי. משימת האקסיולוגיה במקרה זה היא להראות את האפשרויות של התבונה המעשית במבנה הכללי של ההוויה.

פסיכולוגיות נטורליסטית

מיוצג בשמות כמו מיינונג, פרי, דיואי, לואיס. תיאוריה זו מסתכמת בעובדה שמקור הערכים טמון בצרכים האנושיים המתפרשים ביו-פסיכולוגית, וניתן לתקן את הערכים עצמם באופן אמפירי כעובדות מסוימות.

טרנסצנדנטליות

הוא פותח באסכולת הניאו-קנטיאניזם של באדן (ווינדלבנד, ריקרט) והוא קשור לרעיון הערך כיצור אידיאלי, שאינו קשור לאמפירית, אלא לתודעה "טהורה", או טרנסצנדנטלית. בהיותם אידיאליים, ערכים אינם תלויים בצרכים וברצונות אנושיים. עם זאת, ערכים חייבים איכשהו להיות בקורלציה עם המציאות. לכן, עלינו לעשות אידיאליזציה של התודעה האמפירית, לייחס לה נורמטיביות, או לפתח את הרעיון של "לוגוס", איזו מהות על-אנושית, שעליה מבוססים ערכים.

אונטולוגיה פרסונליסטית

לפילוסופיה של המדע יש מעמד של ידע חברתי-תרבותי היסטורי, ללא קשר אם הוא מתמקד בלימודי מדעי הטבע או מדעי החברה ומדעי הרוח. הפילוסוף של המדע מתעניין בחיפוש מדעי, "אלגוריתם הגילוי", הדינמיקה של פיתוח ידע מדעי, שיטות פעילות מחקרית. (יצוין כי הפילוסופיה של המדע, על אף שהיא מעוניינת בהתפתחות הרציונלית של המדעים, עדיין אינה נקראת להבטיח ישירות את התפתחותם הרציונלית, שכן מתבקש מטא-מדע מגוון.) אם המטרה העיקרית של המדע היא כדי להשיג את האמת, אז הפילוסופיה של המדע היא אחד התחומים החשובים ביותר ליישום האנושות של האינטלקט שלו, שבו הדיון בסוגיה "איך אפשר להגיע לאמת?".

41. שיטות וצורות של ידע מדעי

ידע מדעי הוא הדרך האובייקטיבית ביותר לגלות משהו חדש. במאמר זה נשקול את השיטות והצורות של ידע מדעי, ננסה להתעמק במהות השאלה כיצד הם שונים.

ישנן שתי רמות של ידע מדעי: אמפירי ותיאורטי. ובעניין זה, נבדלות הצורות הבאות של ידע מדעי בפילוסופיה: עובדה מדעית, בעיה, השערה ותיאוריה. בואו נשים לב קצת לכל אחד מהם.

עובדה מדעית היא צורה יסודית שיכולה להיחשב כידע מדעי, אך על תופעה אחת בודדת. לא כל תוצאות המחקר יכולות להיות מוכרות כעובדות אם הן לא מתקבלות כתוצאה מחקירתן באינטראקציה עם תופעות אחרות ולא עברו עיבוד סטטיסטי מיוחד.

הבעיה קיימת בצורה של ידע, שבו יחד עם הידוע, יש משהו שצריך לדעת. היא מורכבת משתי נקודות: ראשית, יש לבסס את הבעיה, ושנית, יש לפתור אותה. הרצוי והידוע בבעיה קשורים זה בזה. על מנת לפתור את הבעיה, יש צורך לעשות לא רק פיזיים ונפשיים, אלא גם מאמצים חומריים. לכן, חלק מהבעיות נותרות בלתי מזוהות במשך זמן רב מאוד.

כדי לפתור את הבעיה מעלים השערה, המעידה על הכרת המדען לגבי דפוסים שיכולים לעזור לבעיה זו או אחרת. יש להצדיק את ההשערה, כלומר לעמוד בתנאי אימות, התאמה לחומר בפועל, אפשרות השוואה עם אובייקטים אחרים הנבדקים. אמיתות ההשערה מוכחת בפועל. לאחר שאמיתות ההשערה מאומתת, היא לובשת צורה של תיאוריה, המשלימה את שלבי ההתפתחות אליהם מגיעים שיטות וצורות ידע מדעיות מודרניות.

והצורה הגבוהה ביותר של ידע מדעי היא תיאוריה. זהו מודל של ידע מדעי שנותן מושג כללי על הדפוסים של האזור הנחקר. חוקים לוגיים נובעים מהתיאוריה ומצייתים להוראותיה העיקריות. התיאוריה מסבירה, מעבדת ומנבאת וקובעת את המתודולוגיה של הידע המדעי, שלמותו, תקפותו ומהימנותו.

צורות הידע המדעי בפילוסופיה קובעות גם את השיטות הבסיסיות של הידע המדעי. ידע מדעי נוצר כתוצאה מתצפיות וניסויים. הניסוי כשיטה לידע מדעי התעורר במאה ה-17. עד אז, החוקרים הסתמכו יותר על תרגול יומיומי, שכל ישר והתבוננות. התנאים לידע מדעי ניסיוני התפתחו עם התפתחות הטכנולוגיה והופעתם של מנגנונים חדשים כתוצאה מהמהפכה התעשייתית שהתרחשה באותה תקופה. פעילותם של מדענים בשלב זה עולה בשל העובדה שהניסוי איפשר להכפיף את האובייקט הנחקר להשפעות מיוחדות, ולהציבו בתנאים מבודדים.

עם זאת, בהתחשב בשיטות ובצורות הידע המדעי, אין לזלזל בחשיבות התצפית. זה מה שפותח את הדרך לניסוי. נזכיר, למשל, כיצד גילה וו. גילבר, ששפשף ענבר בצמר, את קיומו של חשמל סטטי. זה היה אחד הניסויים הפשוטים ביותר הקשורים לתצפית חיצונית. ומאוחר יותר, הדני H. Oersted ערך ניסוי אמיתי, כשהשתמש כבר במכשיר גלווני.

שיטות וצורות מודרניות של ידע מדעי הפכו מסובכות הרבה יותר והן על סף נס טכני. מימדי ציוד הניסוי עצומים ומסיביים. גם הסכום שמושקע ביצירתם מרשים. לכן, לעתים קרובות מדענים חוסכים כסף על ידי החלפת השיטות העיקריות לידע מדעי בשיטת ניסוי חשיבה ומודלים מדעיים. דוגמה למודלים כאלה היא גז אידיאלי, שבו מניחים היעדר התנגשויות מולקולריות. מודלים מתמטיים נמצאים בשימוש נרחב גם כאנלוגי למציאות.

42. תמונות מדעיות של העולם (קלאסית, לא-קלאסית, פוסט-לא-קלאסית).

פנורמה רחבה של ידע על הטבע, הכוללת את התיאוריות, ההשערות והעובדות החשובות ביותר, קשורה לתמונה המדעית של העולם. מבנה התמונה המדעית של העולם מציע ליבה תיאורטית מרכזית, הנחות יסוד ומודלים תיאורטיים מסוימים המושלמים ללא הרף. הליבה התיאורטית המרכזית יציבה יחסית ונשארת קיימת די הרבה זמן. זוהי קבוצה של קבועים מדעיים ואונטולוגיים ספציפיים שנותרו ללא שינוי בכל התיאוריות המדעיות. כשמדובר במציאות פיזית, האלמנטים העל-יציבים של כל תמונה של העולם כוללים את עקרונות שימור האנרגיה, צמיחה מתמדת של אנטרופיה, קבועים פיזיקליים בסיסיים המאפיינים את התכונות הבסיסיות של היקום: מרחב, זמן, חומר, שדה, תנועה .
הנחות יסוד הן בעלות אופי ספציפי ונלקחות כבלתי ניתנות להפרכה על תנאי. אלה כוללים סט של הנחות תיאורטיות, רעיונות לגבי דרכי האינטראקציה והארגון לתוך מערכת, לגבי היצירה והדפוסים של התפתחות היקום. במקרה של התנגשות של תמונת העולם הקיימת עם דוגמאות נגד או חריגות, על מנת לשמר את הליבה התיאורטית המרכזית
הנחות יסוד, נוצרות מספר מודלים והשערות מדעיות פרטיות נוספות. הם יכולים לשנות, להסתגל לחריגות.
התמונה המדעית של העולם אינה רק סכום או קבוצה של ידע אינדיבידואלי, אלא תוצאה של הסכמה וארגון הדדי ביניהם לכדי שלמות חדשה, כלומר. לתוך המערכת. זה קשור למאפיין כזה של התמונה המדעית של העולם כמו הטבע המערכתי שלו. מטרת התמונה המדעית של העולם כמכלול מידע היא להבטיח סינתזה של ידע. מכאן נובע הפונקציה האינטגרטיבית שלו.
התמונה המדעית של העולם היא פרדיגמטית במהותה, שכן היא קובעת מערכת של גישות ועקרונות לשליטה ביקום. על ידי הטלת הגבלות מסוימות על אופי ההנחות של השערות חדשות "הגיוניות", התמונה המדעית של העולם, מכוונת בכך את תנועת המחשבה. תוכנו קובע את דרך ראיית העולם, שכן הוא משפיע על היווצרות נורמות חברתיות-תרבותיות, אתיות, מתודולוגיות והגיוניות של מחקר מדעי. לכן, ניתן לדבר על הפונקציות הנורמטיביות, כמו גם הפסיכולוגיות, של תמונת העולם המדעית, היוצרת רקע תיאורטי כללי למחקר ומתאם את הקווים המנחים למחקר מדעי.
האבולוציה של התמונה המדעית המודרנית של העולם מרמזת על תנועה מהתמונה הקלאסית לתמונה הלא-קלאסית והפוסט-לא-קלאסית של העולם (שכבר נידונה). המדע האירופי החל באימוץ התמונה המדעית הקלאסית של העולם, שהתבססה על הישגיהם של גלילאו וניוטון ושלטה תקופה ארוכה למדי - עד סוף המאה הקודמת. היא טענה לזכות להחזיק בידע אמיתי. זה מתאים לתמונה גרפית של התפתחות ליניארית מכוונת בהדרגה עם נחישות חד משמעית. העבר קובע את ההווה בדיוק כפי שההווה קובע את העתיד. ניתן לחשב ולחזות את כל מצבי העולם, מהעבר הרחוק לאין שיעור ועד לעתיד הרחוק מאוד. התמונה הקלאסית של העולם ביצעה את תיאורם של עצמים כאילו הם קיימים בפני עצמם במערכת קואורדינטות מוגדרת בהחלט. הוא ראה בבירור את האוריינטציה כלפי "אנטוס", כלומר. מה יש בפיצול ובבידוד שלו. התנאי העיקרי היה הדרישה לבטל כל מה שקשור או לנושא הידע, או לגורמים מטרידים והפרעות.

43. נושא ומושא ידע. יכולות קוגניטיביות של אדם.

כל פעילות כצורה אנושית ספציפית של מערכת היחסים הפעילה של אדם לעולם היא אינטראקציה של סובייקט ואובייקט. הסובייקט הוא נושא הפעילות החומרית והרוחנית, מקור הפעילות המכוונת אל האובייקט. אובייקט הוא דבר שמתנגד לסובייקט, אליו מכוונת פעילותו. בניגוד למציאות האובייקטיבית, האובייקט הוא רק אותו חלק ממנו שנכלל בפעילות הסובייקט.

בתהליך התפתחות היחסים החברתיים, פעילות קוגניטיבית בולטת מפעילות חומרית, מעשית, רוכשת עצמאות יחסית; יחסי "סובייקט-אובייקט" פועלים כיחס בין הסובייקט למושא ההכרה.

נושא ההכרה הוא נושא הפעילות הקוגניטיבית, מקור הפעילות המכוונת אל האובייקט. מושא הידע הוא מה שהפעילות הקוגניטיבית של נושא הידע מכוונת אליו. למשל, כוכב הלכת נפטון, שקיים כמציאות אובייקטיבית מאז הופעת מערכת השמש, הופך למושא ידע רק לאחר גילויו (1846): מרחקו מהשמש, תקופת המהפכה, קוטר המשווה, מסה. , המרחק מכדור הארץ, ומאפיינים אחרים נקבעו.

בתורות פילוסופיות שונות, הנושא ומושא הידע מתפרשים בצורה שונה. בחומרנות של המאות XVII-XVIII. האובייקט נתפס כמשהו שקיים ללא תלות בסובייקט, והסובייקט כאינדיבידואל התופס את האובייקט באופן פסיבי. עמדה זו מאופיינת בהתבוננות. במערכות אידיאליסטיות, הסובייקט פעל כצורך פעיל ויצירתי, הנושא הובן או כתודעה אינדיבידואלית היוצרת אובייקט בצורה של שילובים (תסביכות) של תחושות (תורתם של ברקלי, היום, אמפיריו-ביקורת), או נושא חוץ-אנושי - אלוהים, המוח העולמי, יוצר ויודעים את המציאות. במערכת של הגל, למשל, שעמדתה הראשונית היא זהות החשיבה וההוויה, מתברר שהאידיאה המוחלטת (החשיבה האובייקטיבית) היא גם הסובייקט וגם כמושא ההכרה.

ידע אינו תוצאה של פעילותו של סובייקט בודד מנותק מהחברה; אי אפשר בלי ידע שהפך לקניין ציבורי. אך מצד שני, ידע בלתי אפשרי ללא נושא, והנושא הזה הוא בעיקר אדם, פרט בעל יכולת לדעת, ניחן בתודעה ורצון, חמוש במיומנויות ובידע המתבטאים במושגים, קטגוריות, תיאוריות, המקובעות ב השפה ומועברת מדור לדור.דור ("העולם השלישי" של פופר). לנושא האפיסטמולוגי יש אופי חברתי, מדובר באדם חברתי ששולט בהישגי התרבות החומרית והרוחנית, ובמובן הרחב יותר ניתן להתייחס לנושא ההכרה כקבוצה קולקטיבית, חברתית, החברה כולה. כסובייקט אפיסטמולוגי אוניברסלי, החברה מאחדת נושאים מכל הרמות, מכל הדורות. אבל הוא משיג קוגניציה רק ​​באמצעות פעילות קוגניטיבית של נושאים בודדים.

בדרך כלל מבחינים בין שני שלבי קוגניציה: חושי ומנטאלי – למרות שהם קשורים קשר בל יינתק.
זיהוי חושים:
- מבוסס על יכולות קוגניטיביות אנושיות הקשורות לחושים. המילה "חושנית" היא דו-משמעית, היא קשורה לא רק לתחושה, אלא גם לתחושה, כביטוי של רגשות.
קוגניציה חושית היא צורה של הכרה הקשורה להבנה של נתונים חושי, אך אינה ניתנת להפחתה אליהם. איברי החישה האנושיים בקושי יכולים להיחשב כמפותחים ביותר. ישנם ארבעה שלבים של הכרה חושית: רושם ראשוני (התבוננות חיה), תחושה, תפיסה, ייצוג.
המפגש הראשון של אדם עם תופעות העולם הסובב - מאפשר לו לקבל רושם ראשוני הוליסטי, בלתי מובחן, של מושא העניין. רושם זה עשוי להישמר, אך הוא עשוי להיות נתון לשינוי, עידון ובידול לאחר מכן לתחושות יסודיות.

44. אמת ושגיאה. מהימנות הידע. קריטריוני אמת.

אמת מוגדרת בדרך כלל כהתכתבות של ידע לאובייקט. אמת היא מידע הולם על אובייקט, המתקבל באמצעות הבנה חושית או אינטלקטואלית, או תקשורת לגביו, ומאופיין במונחים של מהימנותו. לפיכך, האמת מתקיימת כמציאות סובייקטיבית בהיבטיה האינפורמטיביים והערכיים.

ערך הידע נקבע לפי מידת האמת שלו. האמת היא תכונה של ידע, לא מושא של ידע.

האמת מוגדרת כהשתקפות נאותה של האובייקט על ידי הסובייקט המזהה, המשחזרת את המציאות כפי שהיא בפני עצמה, מחוץ וללא תלות בתודעה. האמת היא השתקפות נאותה של המציאות בדינמיקה של התפתחותה.

אבל האנושות מגיעה רק לעתים רחוקות לאמת, אלא דרך קיצוניות והזיות. אשליה היא תוכן התודעה שאינו תואם את המציאות, אך מתקבל כאמת. שגיאות משקפות גם מציאות אובייקטיבית ויש להן מקור אמיתי. תפיסות מוטעות נובעות גם מחופש הבחירה היחסי של דרכי ההכרה, מורכבות הבעיות הנפתרות, הרצון ליישם רעיונות במצב של מידע לא שלם.

אבל יש להבחין בין אשליות לבין שקרים כתופעה מוסרית ופסיכולוגית. שקר הוא עיוות של מצב העניינים בפועל, במטרה להכניס מישהו להונאה. שקר יכול להיות גם המצאה לגבי מה שלא היה, וגם הסתרה מודעת של מה שהיה.

מקור השקרים יכול להיות גם חשיבה לא נכונה מבחינה לוגית.

ידע מדעי הוא בלתי אפשרי מטבעו ללא התנגשות של דעות, אמונות שונות, כמו גם בלתי אפשרי ללא טעויות. לעתים קרובות נעשות שגיאות במהלך תצפית, מדידה, חישובים, שיפוטים והערכות.

הכל הרבה יותר מסובך במדעי החברה, במיוחד בהיסטוריה. כאן וזמינות המקורות, ומהימנותם, ופוליטיקה.

האמת היא היסטורית. הרעיון של אמת אולטימטיבית או בלתי משתנה הוא רק פנטום.

כל מושא ידע הוא בלתי נדלה, הוא משתנה, בעל תכונות רבות ומקושר במספר אינסופי של קשרים עם העולם הסובב. כל שלב של ידע מוגבל על ידי רמת ההתפתחות של החברה והמדע. הידע המדעי הוא אפוא יחסי. היחסיות של הידע טמונה בחוסר השלמות ובאופיו ההסתברותי. האמת היא אפוא יחסית, שכן היא משקפת את האובייקט בצורה לא מלאה, לא ממצה. אמת יחסית היא ידע מוגבל-אמיתי על משהו.

אמיתות מוחלטות כוללות עובדות מבוססות באופן מהימן, תאריכי אירועים, לידה, מוות וכו'. אמת מוחלטת היא תוכן כזה של ידע שאינו מופרך על ידי ההתפתחות שלאחר מכן של המדע, אלא מועשר ומאושר ללא הרף על ידי החיים.

קונקרטיות היא תכונה של אמת המבוססת על ידע על קשרים אמיתיים, אינטראקציה של כל ההיבטים של אובייקט, תכונות עיקריות, חיוניות, נטיות של התפתחותו. כך שלא ניתן לקבוע אמיתות או שקר של פסקי דין מסוימים אם לא ידועים תנאי המקום והזמן שבהם הם מנוסחים.

קריטריון האמת טמון בפועל. בפועל אדם חייב להוכיח את האמת, כלומר. את מציאות החשיבה שלך. אחד מעקרונות החשיבה אומר: טענה נכונה אם ניתן להוכיח אם היא ישימה במצב מסוים. עקרון זה בא לידי ביטוי במונח מימוש. דרך מימוש הרעיון בפעולה מעשית, הידע נמדד, לעומת האובייקט שלו, ובכך חושף את המדד האמיתי של האובייקטיביות, את אמיתות תוכנו.

אבל אסור לנו לשכוח שהתרגול אינו יכול לאשר או להפריך באופן מלא כל רעיון, ידע. "האטום אינו ניתן לחלוקה" - כך שהוא נחשב במשך מאות שנים והתרגול אישר זאת. התרגול שותק לגבי מה שמעבר ליכולתו המוגבלת מבחינה היסטורית. עם זאת, זה כל הזמן מתפתח ומשתפר. בתהליך הפיתוח של ידע אמיתי, הגדלת היקפו, המדע והפרקטיקה פועלים יותר ויותר כאחדות בלתי נפרדת.

45. בעיות גלובליות. סיווג של בעיות גלובליות. סיכויים לעתיד.

בעיות גלובליות של זמננו- זוהי מערכת של בעיות חברתיות-טבעיות, שעל פתרונן תלויות ההתקדמות החברתית של האנושות ושימור הציוויליזציה. בעיות אלו מאופיינות בדינמיות, מתעוררות כגורם אובייקטיבי בהתפתחות החברה, ולפתרונן דורשות מאמצים משולבים של האנושות כולה. בעיות גלובליות קשורות זו בזו, מכסות את כל ההיבטים של חייהם של אנשים ונוגעות לכל מדינות העולם.

הופעתן של בעיות גלובליות, הסכנה ההולכת וגוברת של השלכותיהן מציבים אתגרים חדשים עבור המדע בחיזוי וכיצד לפתור אותם. בעיות גלובליות הן מערכת מורכבת וקשורה זו בזו שיש לה השפעה על החברה כולה, האדם והטבע, ולכן דורשת רפלקציה פילוסופית מתמדת.

הבעיות העולמיות כוללות בעיקר:

מניעת מלחמה תרמו-גרעינית עולמית, יצירת עולם לא אלים המספק תנאים שלווים להתקדמות חברתית של כל העמים; התגברות על הפער ההולך וגובר ברמת הפיתוח הכלכלי והתרבותי בין המדינות, ביטול הפיגור הכלכלי בכל העולם; הבטחת המשך הפיתוח הכלכלי של האנושות עם משאבי הטבע הדרושים לכך (מזון, חומרי גלם, מקורות אנרגיה); התגברות על המשבר האקולוגי שנוצר על ידי התערבות אנושית בביוספרה: עצירת גידול אוכלוסייה מהיר (גידול אוכלוסין במדינות מתפתחות, ירידה בשיעורי הילודה במדינות מפותחות); ראיית הנולד בזמן ומניעת השלכות שליליות שונות של מהפכה מדעית וטכנולוגית ושימוש רציונלי ויעיל בהישגיה לטובת החברה והפרט.

הבנה פילוסופית של בעיות גלובליות היא חקר תהליכים ותופעות הקשורות לבעיות של ציוויליזציה פלנטרית, התהליך ההיסטורי העולמי. הפילוסופיה מנתחת את הסיבות שהובילו להופעתן או להחמרתן של בעיות גלובליות, חוקרת את הסכנה החברתית וההתניות שלהן.

בפילוסופיה המודרנית, התפתחו הגישות העיקריות להבנת בעיות גלובליות:

כל הבעיות יכולות להפוך לגלובליות; יש להגביל את מספר הבעיות העולמיות למספר הדחופות והמסוכנות ביותר (מניעת מלחמות, אקולוגיה, אוכלוסיה); קביעה מדויקת של הסיבות לבעיות גלובליות, סימניהן, תוכנן ושיטותיהן לפתרון המהיר ביותר.

לבעיות גלובליות יש תכונות משותפות: הן משפיעות על העתיד והאינטרסים של האנושות כולה, הפתרון שלהן דורש מאמצים של כל האנושות, הן דורשות פתרון דחוף, להיות במערכת יחסים מורכבת זה עם זה.

בעיות גלובליות הן, מצד אחד, טבעיות בטבען, ומצד שני, חברתיות. בהקשר זה, ניתן לראות בהם השפעה או תוצאה של פעילות אנושית, שהייתה לה השפעה שלילית על הטבע. האפשרות השנייה להופעת בעיות גלובליות היא משבר ביחסים בין אנשים, המשפיע על כל מכלול היחסים בין חברי הקהילה העולמית.

46. מושגי יסוד ובעיות של אונטולוגיה פילוסופית.

הפילוסוף הגרמני הגל כינה את היותה "הפשטה רזה", בהתייחסו לכך שההוויה הטהורה (הוויה ככזו) היא מושג ריק לחלוטין, ולכן חסר תועלת. לא ניתן לטעון דבר על הוויה כזו, פרט לכך שהיא קיימת, כלומר. אפשר רק לייצר את הטאוטולוגיה שלו. נלקח מעצמו, כלומר. מתוך יחס למשהו, זה כלום. אולם בעזרתה היה נוח להגל לבנות היגיון המתאר את ההתפתחות מרעיונות חשופים ומופשטים לידע קונקרטי ומועשר בחוויה. המהות הריקה, המופשטת והבלתי גלויה בתחילה של ההוויה מתגלה במערכת של מושגים. בפיתוח רעיון זה, היידגר מציין שלמרות כל הריקנות שבה, קטגוריית ההוויה היא מקור לעושר סמנטי עצום. עם זאת, עושר זה יתבטא רק אם נצליח להבדיל את המשמעות הבלתי מובחנת בתחילה, כלפי חוץ, אך למעשה את המשמעות הנסתרת של ההוויה. במילים פשוטות, המשמעות של להיות, כמו יהלום, משחקת על קצוות ההבדלים. חמושים במחשבה זו, הבה ננסה לתפוס משמעות זו בהיבט של קטגוריות אונטולוגיות. הוויה ואי הוויה (כלום). "למה יש משהו ולא כלום" כשאלה המרכזית של הפילוסופיה. שאלת מציאות האי-קיום והאין בתולדות הפילוסופיה (מפרמנידס ועד סארטר). המעמד האונטולוגי של כלום לאור מושגי ההוויה המוחלטת והיחסית. המשמעות של החוויה שום דבר בפיתוח הבעיה האונטולוגית. הוויה וקיום. המושג "הבדל אונטולוגי בסיסי" ומשמעותו לאונטולוגיה. הוויה כ"הפשטה צנומה" (הגל) וכעושר סמנטי נסתר (היידגר). ההבדל בין ניתוח אונטי לאונטולוגי. הוויה וזמן. התפתחות רעיונות על זמן בתולדות הפילוסופיה. הזמן כ"סוג של ישות של חפצים נעים" (אריסטו). הזמן כמציאות של תודעה (אוגוסטינוס). פרשנות מהותית לזמן. הזמן כמאפיין אובייקטיבי של הטבע וכצורה אפריורית של ידיעת הנושא (קאנט). זמן הקיום האנושי. להיות ולהיות. המניעים של הקביעות והשונות של הקיים בתולדות הפילוסופיה (מהרקליטוס ועד הגל). סתירה באובייקט או בשיפוט?: דיאלקטיקה ומטאפיזיקה על טבע ההתהוות. רעיון הפיתוח וחוקי הדיאלקטיקה. התקדמות ורגרסיה בפיתוח מערכות. להיות גשמי ורוחני. הרעיון של המבנים החומריים והאידיאליים של ההוויה בהיסטוריה של הפילוסופיה. פילוסופיה של פיוז וחומרנות מהורהרת של היוונים הקדמונים. החומר כאטום של דמוקריטוס ואפלטון. ההוויה היא אמיתית ואפשרית. חומר וצורה. חומר כאפשרות שלילית (אפלטון) וחיובית (אריסטו) של הוויה. האופי התיאולוגי של הניגוד בין הרוח והחומר בימי הביניים. מתמטיזציה של הטבע וההילוזואיזם של הזמן המודרני. שאלת הבכורה או המשני של הרוח והחומר והמשמעות הפילוסופית שלה. חופש והכרח. פרובידנציאליזם והתנדבות ביחס לחופש. דטרמיניזם והזנים שלו. החירות כ"כורח ממומש" (הגל) וכשלילת ההכרח (ברדיאייב). חופש כביטוי לטבעו השלילי של האדם (סארטר). חופש ואחריות. הכרח ומעשה. סוגי קביעות: מטרה, רצונות, פעולות. חופש והכרח בהקשר של יצירתיות. בעיה בדבר. בעיית הדבר כבעיה אונטולוגית ואפיסטמולוגית. אי.קאנט על "דברים בפני עצמם" ותופעות. המושג כמציאותו של דבר (הגל). ה"יציאה" של הדברים וקריאה של הפנומנולוגיה "חזרה לדברים עצמם". דבר כבעיה קיומית (מ' היידגר). דברים במבנה ה"תפאורה" ובעיית ההתגברות על פרדיגמת הסובייקט-אובייקט של פרשנות הדברים. ג'יי בודריאר על "הפורנוגרפיה של הדברים". החומריות של דבר והאובייקטיביות של דבר. דבר כאירוע של האדם והעולם.