נובסוף המאה העשרים, כמעט כל העולם היה בהלם משינויים בקנה מידה היסטורי. קריסת ברית המועצות הביאה כמה לאומים, כולל האבחזים, לסף הכחדה. במצב קריטי שכזה, מסורות העם, שנמחקו בכוחם של הסובייטים במשך כמעט מאה שנה, לא רק שחזרו להיות רלוונטיות, אלא הפכו לאמצעי הישרדות אתנית, תרבותית ולעיתים אפילו מילולית של אומה נתונה. .

מי הם האבחזים?

אבחזים, כפי שהם מכנים את עצמם, אפסוה, הם תושביה הילידים של אבחזיה, המתיישבים בצפון-מערב הקווקז. הם שייכים לקבוצת העמים האבחזים-אדיגים, הכוללת, בנוסף לעצמם, את האדיגים (הצ'רקסים), האבאזות והאוביקים שנכחדו כעת. העמים האבחזים-אדיגים יושבים בעיקר בצפון ובדרום הקווקז, אך יש להם גם תפוצות במדינות שונות של כדור הארץ.

כיום יש כ-115 אלף אבחזים על פני כדור הארץ: באבחזיה עצמה - 93.3 אלף, בשטחי הפדרציה הרוסית - ששת אלפים, ולאט לאט בסוריה, טורקיה, ירדן, אמריקה ומדינות בודדות במערב אירופה. אפסואה מדוברת בשפה האבחזית, הכוללת אבז'וי (בסיס השפה הספרותית) וניבים בז'יב. הם כותבים בקירילית.

מוצאם של האבחזים

נציגים של אומה זו תמיד חיו בקווקז. אבותיהם הקדומים של האבחזים ו"שכניהם" בקבוצת האבחז-אדיגה היו חלק מקונגלומרט ענק של שבטים שהתיישבו לאורך אזור מזרח הים השחור. במחצית השנייה של שנת 1000 הראשונה לפני הספירה. ה. אדמות אזור מזרח הים השחור הושפעו רבות מהמסורות התרבותיות של היוונים הקדמונים. מאז תחילתו של ה. הייתה הפרדה בין שתי קבוצות אתניות קשורות: אפסילים ואבזגים. מאוחר יותר הם התמזגו, ובכך היוו את ה"גרעין" האתני של האומה האבחזית.

דת אבחזית

בהתבסס על דת, ניתן לחלק את העם האבחזי לנוצרים אורתודוקסים ולמוסלמים סונים. הנצרות הגיעה לארצות האבחזים במאה הרביעית, האיסלאם - ב-16. עם זאת, שרידים של האמונה הקדומה של האבחזים שרדו עד היום: פנתיאון נרחב של אלוהויות בדרגות שונות, מסורות של סגידה לעצים מקודשים, גבעות ומקומות תפילה ללידה.

היסטוריה של האבחזים

במאה השמינית לספירה ה. הופיעה הממלכה האבחזיה, ששטחיה כללו חלק ממערב גאורגיה של היום. מאתיים שנה מאוחר יותר, אבחזיה וגאורגיה התמזגו למדינה אחת. מצב זה נמשך שלוש מאות שנים. בסוף המאה ה-16 הופיעה הנסיכות האבחזיה - וסאל טורקי.

1810 - אבחזיה הופכת לחלק מהאימפריה הרוסית. ב-1864 נשללה מאפסואה מאוטונומיה, וביטלה את הנסיכות הריבונית, שכמה שנים מאוחר יותר עוררה התקוממות עממית. בשנות השבעים של המאה ה-19 נמלטו לטורקיה כמאתיים אלף אבחזים.

מהפכת פברואר של 1917 נתנה לאבחזים הזדמנות להגדרה עצמית פוליטית – והם לא פספסו אותה. הרפובליקה הסוציאליסטית הסובייטית של אבחזיה, שקמה ב-31 במרץ 1921, הצטרפה לגאורגיה בסוף 1921 על בסיס הסכם ברית. עשר שנים חלפו ואבחזיה הפכה לחלק מגאורגיה כרפובליקה אוטונומית. בשנות השמונים קמה תנועה לאומית בקרב המוני האפסואה, בראשות אינטלקטואלים אבחזים - רדיקלים. המשימה הראשונה והעיקרית של תנועה זו הייתה לשנות את מעמדה הממלכתי-משפטי של המדינה. היחסים בין גאורגיה ואבחזיה החלו להידרדר. תהליך זה נמשך כמעט עשר שנים והביא לסכסוך ראשון ולאחר מכן למלחמה של 1992–1993.

מסורות ומנהגים של האבחזים

כפרים אבחזיים הם כאוטיים להפליא בפריסה, ממש מפוזרים על פני שטח הררי. בתים לא צפופים יחד. דיור אבחזי קלאסי הוא אחוזה מסוג חווה. בימים עברו, בתי המגורים היו עשויים נצרים - מרובעים או עגולים - ומכוסים בגג משופע עשוי קש. במאה התשע-עשרה החלו לבנות בתים מקרשים (מה שנקרא אקואסקיה). הם התנשאו מעל פני האדמה על עמודים, היו להם חדרים רבים, הגג המשופע היה מכוסה ברעפים, ומרפסת מעוטרת בגילופים מורכבים נמתחה לאורך החזית. כיום, האבחזים, כמו כולם, בונים בתים מאבן או לבנים: לרוב של שתי קומות ועם חדרים רבים.

התלבושת האבחזית המסורתית כוללת בשמט, מכנסיים צרים, כיפה צ'רקסית, בשליק, בורקה, פפאחה וחגורה מוערמת עם פגיון. נשים אבחזיות לבושות באופן מסורתי בשמלות נאספו במותן עם צווארון דמוי טריז על החזה, שנסגר עם מחברים מתכתיים. השמלה הושלמה עם חגורה וכיסוי ראש. כשהגיעו לגיל מסוים, החלו בנות ללבוש מחוך בד. Akapkap - נעלי נשים עתיקות עשויות עץ - הן קצת כמו כלונסאות.

המטבח המסורתי כולל דייסת תירס סמיכה, שעועית מבושלת, חלב ונגזרותיו, בשר בקר, עיזים, כבש, ירקות, פירות, אגוזים ודבש. אוכל מתובל לרוב ברטבים מרים ואדג'יקה.

אבחזים בולטים

הראשון מבין האבחזים המפורסמים הוא ליאון השני, הריבון הראשון של הממלכה האבחזית העצמאית. בתקופת שלטונו הושלמה גיבוש האומה האבחזית כמכלול אחד.

בהמשך ההיסטוריה של העם האבחזי היו פוליטיקאים וראשי מדינות מוכשרים: ולדיסלב גריגורייביץ' ארדזינבה, יושב ראש המועצה העליונה של ה-SSR האבחזי בשנים 1992 - 1993, ולאחר מכן נשיא הרפובליקה; סרגיי ואסילביץ' בגפש, גם נשיא אבחזיה (2005 - 2011); נסטור אפולונוביץ' לקובה, יו"ר מועצת הקומיסרים העממיים של ברית המועצות ואחרים. ארץ האבחזית העניקה לעולם משוררים וסופרים מוכשרים כמו פאזיל איסקנדר, אלכסיי גוגוה, גאורגי גוליה ואחרים. יש גם גיבורי ברית המועצות בין האבחזים: ורלם אלכסייביץ' גאבליה, יאסון בסיאטוביץ' קוקוסקריה ואחרים. בין האבחזים יש גם קדוש נוצרי - זה הקדוש יוסטתיוס, ושחקן הכדורגל הסובייטי המפורסם ויטלי קוקינוביץ' דראסליה.

תרבות העם האבחזי

כיום, האבחזים מגדלים תירס ועוד הרבה דגנים, ענבים וצמחי גינה; הם מגדלים בקר, ובהרים, עיזים. מלאכת יד המוכרת לדורות רבים של Apsua כוללת ייצור כלים לחקלאות, כלי בית שונים וביגוד; הם גם עושים דברים יפים מקרן ומתכות, הם עוסקים באריגה, רקמה, שיבוץ וגילוף בעץ.

הפולקלור מורכב מז'אנרים רבים: מסיפורי גבורה על גיבורים מקומיים - הנארטים - ועד לשירים ליריים ופתגמים מלאי חוכמה. בשנת 1862, הפילולוג הרוסי P.K. Uslar ניסה לראשונה לחבר את האלפבית האבחזי על סמך אותיות רוסיות. שלוש שנים לאחר מכן פורסם לראשונה באבחזיה ספר ראשי של שפת האם.

לאבחזים יש תרבות צחוק חזקה מאוד. האנשים האלה יודעים איך, מבלי לחצות את גבולות הגינות, להאירן ולצחוק על עצמם ועל אחרים גם במצבים הקיצוניים ביותר.

מוזיקת עממית Apsua היא מאוד ייחודית ולעתים קרובות כוללת פוליפוניה. זהו קומפלקס של שירים פולחניים, עמל, היסטוריים ויומיומיים, שכל אחד מהם ניחן במאפיינים וז'אנרים משלו.

מוסלמים של אבחזיה. ממעמד המנודים ועד אזרחות מלאה מידע מוסלמי 18 באפריל 2012

מוסלמים של אבחזיה. ממעמד מנודה לאזרחות מלאה

עובדות הטרור נגד מוסלמים נוהגים באבחזיה לא יכולות להשאיר אותנו אדישים. מה שלמרבה הצער הפך למציאות יומיומית בצפון הקווקז בכללותו (אני מתכוון לאינספור עובדות של רציחות וחטיפת נוער מוסלמים ללא משפט ברפובליקות האזור - ראה אתר הזיכרון) מוצג "בשקט" ובאופן בלתי מורגש אבחזיה. מה העניין, מי אשם ומה לעשות? כאזרח רוסיה ואבחזיה, ארשה לעצמי כמה הערות.

אני זוכר איך בתקופת הנשיא ולדיסלב ארדז'ינבה הם התכוונו לבנות מסגד בסוחומי. אך מסיבות שונות, אובייקטיביות וסובייקטיביות, הבנייה נדחתה. ארדזינבה היה מדינאי מצטיין והחשיב עצמו כמוסלמי. הוא סיפר על כך למחבר עוד בשנת 1991 (באותה תקופה, V. Ardzynba היה יושב ראש המועצה העליונה של הרפובליקה), כאשר אנחנו - משלחת של אספת עמי ההרים של הקווקז (AGNK) - ביקרנו באבחזיה. זו הייתה תקופה קשה עבור הרפובליקה, כאשר היה צורך להגדיר בבירור את עמדת AGNK במצב הסכסוך עם טביליסי.

V. Ardzynba התנשא באותה מידה על כל הדתות, הן האורתודוקסיה והן האיסלאם, ויחד איתם, האמונה האבחזית המסורתית, שמשום מה רבים, מתוך בורות, מסווגים כפגאניות. למעשה, אמונתם של האבחזים והטקסים המקבילים הם צורה עתיקה של מונותאיזם, אמונה באל אחד, ששרד עד ימינו. מה שאנו מכנים פגאניזם הוא תוצאה של טרנספורמציות מאוחרות יותר של צורה עתיקה זו של מונותאיזם, ועל כך מעידים נתונים ארכיאולוגיים ואתנולוגיים ברחבי העולם. עמים רבים עברו את שלב השינוי הזה (אמונה באל האחד), אך בקרב האבחזים כל זה נשאר בצורתו המקורית. אני מכיר את הספרות המדעית הרלוונטית בנושא זה; ניהלה שיחה ארוכה עם אחד מ-6 או 7 הכמרים בליכני, ליד האבן הקדושה וחורבות בית המלוכה. אבחזיה היא אחת המדינות הבודדות שבהן עדיין נשמרות אמונות מונותאיסטיות עתיקות. ואת זה, אגב, הבין היטב ארדז'ינבה המנוח, חכם, פוליטיקאי והיסטוריון התגלגל לאחד. לכן הוא נקט במדיניות נבונה בכל הנוגע לדת והודאה.

לרוע המזל, לאחר מותו של ארדז'ינבה, הייתה ברפובליקה נטייה להתנשא רק על וידוי אחד (אורתודוקסיה), במיוחד לאחר אירועי אוגוסט 2008 והכרה של רוסיה בעצמאות הרפובליקה. עם הזמן, מגמה זו החלה להתעצם וכוח המדינה הוכיח באופן חד משמעי איזו עדה ברפובליקה ממלאת את התפקיד המוביל ואת מי הם מתנשאים. הם החלו להכניס לדעת הקהל מיתוס על אחד השליחים הראשונים של ישוע המשיח (עליו השלום), שהטיף כביכול לנצרות באבחזיה עוד במאה ה-1 לספירה. כל היסטוריון יגיד לך שזה שקר. באבחזיה, זה הפך בהדרגה לא אופנתי ולא נוח להפגין את הזהות האסלאמית של האדם. נושא בניית מסגד בסוחומי נסגר "בבטחה"; חדר התפילה המתפקד במקום יכול להכיל עד 100-150 איש. יש גם חדרי תפילה בערים גודאוטה וגאגרה, אבל המקום שלהם לא מספיק לכל המתפללים. עם זאת, מספר המוסלמים באבחזיה הלך וגדל, ולא רק בשל החזרות הטורקים. אולי השלטונות החדשים של הרפובליקה, כבולים בעזרתה של רוסיה ה"אורתודוקסית", אימצו בדיוק גישה חד-צדדית כזו. כדי לקדם את ה"אמונה הנכונה" בקרב הסטודנטים, הם החלו להזמין אך ורק אנשי דת אורתודוכסים: באוניברסיטת אבחז אף הופיעו האיסלאמופוב והקווקזופוב הידועים, "הפרופסור" והכומר התגלגלו לאחד, "אבא" קורייב. פעם, בתוכנית האירוח "זכות הקול" (ערוץ הטלוויזיה 3), נאלצתי "להילחם" איתו כשהוא דיבר בצורה מעליבה על צפון הקווקז. והאנשים האלה מוזמנים לאוניברסיטאות אבחזיות ל"חינוך אורתודוקסי". הם עושים יותר נזק מתועלת. כאשר מתנדבים צפון קווקזים נחלצו לעזרת אבחזיה, איש לא זכר את הזהות הדתית; הם עזרו לאחים בדם ובתרבות, ולא באבחזיה "אורתודוכסית" או "מוסלמית". הם עזרו, בין היתר, כי האמת והצדק היו לצד האבחזים. משום מה, ההיררכיים האורתודוכסים של אבחזיה, ואפילו כמה במסדרונות השלטון, לא רוצים לזכור זאת. כמובן שכל זה גורם לאי שביעות רצון, ואף להתמרמרות, בקרב המוסלמים האבחזים, שעמם ניהל המחבר לא פעם או פעמיים שיחות.

אבל מה שעוד יותר נורא הוא שברפובליקה, בשנים האחרונות, צצה תופעה חדשה: ירי במוסלמים מתרגלים וטרור אמיתי נגדם. אני לא מגזים. התקרית הטראגית האחרונה מקטגוריה זו היא רצח מוותיקי המלחמה הפטריוטית באבחזיה בשנים 1992-93. מתנדב קברדי, ארסן בז'יקשייב בספטמבר 2011 בסוכהום. לפני כן, היה ירי חזק מאוד ממש ליד "מסגד גודאוטה", פיליה ראסול ופציעת האחים גיצבה, רוסטאם וראול (אוקטובר 2010). במהלך 2-3 השנים האחרונות כבר היו בערך 6 עובדות כאלה, ואולי יותר. כל העובדות הללו ידועות. אף אחד מהפשעים לא פוענח, השלטונות משמיעים כמה הצהרות חסרות אונים, וההיררכיים האורתודוכסים שותקים. ברור שהם מרוצים מזה.

מהי הסיבה ל"תפנית" כזו במדיניות הדתית של הרפובליקה? אני חושב שגם כוחות הביטחון הרוסיים, שהפכו רבים מאוד ברפובליקה לאחר המלחמה עם גאורגיה, מילאו בכך תפקיד שלילי. אני מניח שמחשש להתפתחות האירועים על פי התרחיש של צפון הקווקז, החלו לחסל את המוסלמים האבחזים (המתרגלים), הפעילים שבהם, "למקרה הצורך", לצורך מניעה. בקרוב האולימפיאדה תהיה בסוצ'י. כלומר, טרור נגד קיצונים ומחבלים פוטנציאליים כביכול. זה נשמע מטורף, אבל זה נכון. ה"רגליים" של המדיניות הזו "צומחות" מישראל. שירותי הביון המקומיים הם שמיישמים את הנוהג הגזעני והבלתי אנושי הזה נגד הפלסטינים כבר יותר מ-60 שנה (ראו מאמר המחבר ב-Mr. Tomorrow ב-2009 שכותרתו "הקווקז אינו פלסטין"). הם, באמצעות השדולה הציונית, החזקה מאוד ברוסיה, ניסו להכניס את התיאוריה הזו" ואת שיטת הפעולות ללוחמה בטרור ברוסיה. אני יודע זאת ממקור ראשון, התוצאות מפחידות בדאגסטן, אינגושטיה והרפובליקה הקברדינו-בלקריית; חוץ מצ'צ'ניה, שם רמזן קדירוב הכניס את כוחות הביטחון הפדרליים לשליטתו, והוא עשה את הדבר הנכון. גם יועצים ו"מומחים" מישראל לקחו את הפיתיון מגורמי ביטחון רוסים, אנשים שלא מתעסקים במיוחד בחישובים ובנימוקים גיאופוליטיים: מי מרוויח מכל זה, ומה ההשלכות האסטרטגיות על רוסיה? אבל אבחזיה היא לא רוסיה או צפון הקווקז, למרות שאחיהם האתניים והגנטיים חיים שם. את האחווה הזו רוצים לקבור "החברים" החדשים של אבחזיה, שאינם מכירים את הקווקז ואינם רוצים לדעת; הם "אוהבים" רק את אדמתה, לפחות ומקסימום - תנו לאורתודוקסים ולמוסלמים, לאבחזים וגיאורגים, גאורגים ואוסטים וכו' להרוג זה את זה. וכו ' הפוליטיקה עתיקה כמו העולם: "הפרד ומשול" נקראת. כיום נמצא בשימוש מונח אחר - "כאוס מבוקר" על בסיס מדעי כביכול.

זו הדרך היחידה להסביר איכשהו את כל האירועים האלה. לא היו התקפות טרור או קריאות להפלה אלימה של הממשלה באבחזיה, ואני מקווה שלא יהיו כאלה. המוסלמים פשוט סימנו בצורה ברורה וברורה את זהותם הדתית. היו ניסיונות לתייג אותם "ווהאבים", אבל המנהלת הרוחנית המוסלמית של אבחזיה אמרה בבירור לרשויות, למיטב זכרוני: הראו על איזה מוסלמי יש לכם שאלות, מי אתם מחשיבים כקיצוני ועל סמך מה? אין תשובה ברורה, ולא סביר שתהיה.

אני מאמין שכיום, באבחזיה, בהקשר של מצבם של המוסלמים, יש שתי בעיות חריפות: הראשונה היא חינוך אסלאמי רגיל וארגון דרשות ברמה גבוהה; השני הוא הגנה על חייהם והבטחת בטיחותם של מוסלמים מתרגלים. אני חושב שמועצת המופתיים של רוסיה יכולה לעזור בזה. באבחזיה האהדה לרוסיה חזקה מאוד, כולל בקרב מוסלמים אבחזים, כולל חוזרים טורקים. אבל האהדה הזו בקרב חלק אחד מאוכלוסיית האבחז יכולה בקלות "להתאדות" אם עובדות הטרור נגד המוסלמים יימשכו. לדעת הקהל של אבחזיה, החל משנת 2007 (לאחר רצח האבחז הטורקי המוסלמי, רוקי גיצבה וגיבור המלחמה הפטריוטית של 1992-93), עובדות אלו קשורות בדרך כלל לכוחות הביטחון הרוסיים. יש צורך, אני מאמין, לחנך את השלטונות האבחזים עצמם בנוגע לאסלאם. הרי בורות מולידה חוסר אמון, ומכאן זה צעד אחד לכיסוי הפקרות. יש צורך להביא לשליטה של רשויות מקומיות וכוחות הביטחון הרוסיים הפועלים ללא שליטה בשטחה של מדינה שכנה. זוהי הבעיה העיקרית, ללא פתרון שאנו צופים לו באופן מלא את צמיחת הניכור באבחזיה כלפי רוסיה, כלפי אחיה הצפון קווקזיים, עם כל ההשלכות הנובעות מכך הן על רוסיה והן על אבחזיה.

חלידוב דנגה - יו"ר משותף של הקונגרס הרוסי של עמי הקווקז, סגן נשיא האקדמיה לבעיות גיאופוליטיות

האבחזים הם אחד מעמי ההרים של הקווקז, הקשורים לאדיגים, הצ'רקסים והקברדים המודרניים, שנציגיהם מתגוררים באבחזיה ("אפסני" באבחזית, שפירושו "ארץ הנשמה"), טורקיה ומספר תיכוניים. מדינות המזרח. בנוסף, בצפון הקווקז ברפובליקה של קרצ'אי-צ'רקסיה חיים האבזות, הקשורים לאבחזים, צאצאי האבחזים שעברו מעבר לרכס הקווקז.

הנתונים המודרניים על הרעיונות הדתיים של האבחזים סותרים למדי. יחד עם זאת, לאחרונה התקשורת מפתחת לא פעם את הדעה שכל האבחזים שייכים לאורתודוקסיה. עם זאת, במציאות המצב נראה אחרת, ואפילו ניתוח אתנוגרפי קטן יכול להראות את תפקידו האמיתי של האיסלאם בהיסטוריה של העם הזה.

אבחזיה לפני האסלאם

מאז ימי קדם, אבותיהם של האבחזים, יחד עם השבטים האדיגים הקשורים זה לזה, אכלסו את חוף הים השחור מחצי האי תמאן ועד נהר אינגור. בימי קדם, אבחזיה הייתה מושבה של האימפריה הרומית והביזנטית, כפי שמעידים חורבות רבות של מבנים יוונים, רומיים וביזנטיים עתיקים. במחצית הראשונה של המאה ה-6, תחת הקיסר הביזנטי יוסטיניאנוס הראשון, הוקמה הנצרות בשטח אבחזיה כדת המדינה הרשמית.

לאחר המאה ה-10, עד המאה ה-13, השלטון באבחזיה עבר ישירות לידיים של שליטים גאורגים. אך הנצרות בצורתה הדוקטרינרית לא הפכה נפוצה בקרב רוב האבחזים - דת זו הוכרזה רק על ידי יוונים, גאורגים וחלק קטן מהאליטה האבחזית, קשורה באופן שושלתי עם השליטים הביזנטים והגיאורגים ונאלצה לקבל את האמונה החדשה בשל לאזרחות וסאלית למדינות נוצריות. רוב השבטים האבחזים והאדיגים, כמו גם כל עמי צפון הקווקז, המשיכו להצהיר על פולחן שריד מקומי עם אלמנטים חיצוניים בודדים של הנצרות (צלבים, כבוד למקדשים וכו') מבלי להבין את משמעותם הדוגמטית.

האסלאם על אדמת אבחזיה

האבחזים פגשו את האיסלאם לראשונה עוד במאה ה-8 במהלך מסעות הערבים בהנהגתו של המפקד מרואן בן מוחמד. המוסלמים, כתושבי אבחזיה, מוזכרים לראשונה במקורות של תחילת המאה ה-14, אז היוו חלק ניכר מאוכלוסיית סבסטופוליס (כיום בירת אבחזיה היא סוכהום).

תקופת ההיכרות העיקרית של האבחזים עם האסלאם החלה במחצית השנייה של המאה ה-15, כאשר הסולטנות העות'מאנית עשתה ניסיונות מוצלחים למדי להשתלט על שטחה של אבחזיה. כבר במחצית השנייה של המאה ה-15, הפטריארך מיכאל מקונסטנטינופול ציין: "אבחזיה נטשה לחלוטין את הנצרות."

במאה ה-16 עברה ממלכת אבחזיה לחסות הסולטנות העות'מאנית, והנסיכים השליטים המקומיים הפכו לווסלים המוכרים בה. בשנת 1578 נכללו סמלים מוסלמים בדגל המדינה של אבחזיה.

במאה ה-18 התחזק עוד יותר מעמדו של האסלאם באבחזיה. בשנות ה-80 של המאה ה-20 עלה לשלטון הנסיך הריבוני של אבחזיה, קלשבי חכבה (Shervashidze), שהכניע במהירות את האצולה הפיאודלית של אבחזיה ונשאר במקום זה במשך שלושה עשורים. בהיותו מוסלמי (כמו כל משפחתו), הנסיך נבדל באינטליגנציה, בתושייתו ובנחישותו; שמו היה ידוע הרבה מעבר לקווקז. המשמר הצבאי של קלשבי היה צבא חמוש היטב של 25,000 איש עם ארטילריה, פרשים ואפילו צי.

האיסלאם מחוץ לחוק. פעילות של מיסיונרים נוצרים

לאחר סיפוח אבחזיה לרוסיה, ארגנו ממשלת הצאר והכנסייה הרוסית האורתודוקסית את "החברה לשיקום הנצרות האורתודוקסית בקווקז" והחלו בפעילות מיסיונרית פעילה. האסלאם בקרב האבחזים הוצא כמעט מחוץ לחוק.

למשל, ידוע שבאבחזיה הוכרז איסור קריאת אזן. במשך כמעט 150 שנה, עד כה, לא ניתן היה לשמוע את האזאן בחופשיות באבחזיה. ממשלת הצאר, באמצעות מתן הטבות ומה שמכונה "עבודה חינוכית", משכה באופן פעיל לאורתודוקסיה, מצד אחד, את החלק האנאלפביתי והמקופח של האבחזים, ומצד שני, את אותם אדונים פיאודליים שביקשו לשמר. רכושם בכל מחיר.

גורם נוסף ששיחק בכך תפקיד היה העובדה שהחלק הדתי ביותר של האבחזים המוסלמים (עד 80%, כלומר כ-400-500 אלף איש) עזב את מולדתם בתקופות המוהאג'יריזם, בשאיפה לעבור לארץ. מבני הדתיים המשותפים שלהם, בעיקר לטורקיה. המוסלמים שנותרו במולדתם היו תחת שליטה ערה של הממשל הקולוניאלי הרוסי, אשר ביצע כל העת צעדי מניעה, אשר הביאו למעצרים ולהגליה של מטפסי הרים מוסלמים למחוזות הצפון-מזרחיים של האימפריה הרוסית.

יחד עם זאת, לא בלי השתתפותם של מיסיונרים, מופיעות מספר רב של מסורות ואגדות, לעיתים נטולות אותנטיות היסטורית, על "העבר הנוצרי העמוק של האבחזים" כביכול, אליו פונים כמה חוקרים עד היום. ללא ספק, לנצרות הייתה השפעה על חיי האבחזים (כמו, אכן, על חייהם של כל עמי הקווקז). עם זאת, ניתן לומר בבטחה כי ההיסטוריה של הנצרות באבחזיה קשורה בעיקר ליוונים (בתקופה המוקדמת) ולגיאורגים.

האסלאם בחייהם ובחיי היומיום של אבחזים

השפעת האסלאם על השקפות הדת, התרבות, אורח החיים ואף על שפתם של האבחזים, למרות טענותיהם של מיסיונרים נוצרים, הייתה חזקה מאוד. לפני פלישת הכוחות הצארים לאבחזיה, רוב הכפרים היו מאוכלסים על ידי מולות - אנשים שקוראים בקוראן ומפיצים ידע בקרב האוכלוסייה המקומית, מטיפים סופיים נסעו בדרכים, והפיצו את האסלאם בכנותם, בצדקתם ובידעם. אלו היו בעיקר טורקים שהתיישבו בין האבחזים, נישאו לאבחזים, אימצו את השפה והמנהגים המקומיים, אך היו ביניהם גם אבחזים רבים. כאות אישור או הנאה, אבחז, ללא קשר לדת, יצעק "משאלה!" - מהערבית "משאה אללה!", כלומר, "זה היה רצונו של אללה!"

בכפרים האבחזים, האסלאם הטביע את חותמו בכל היבטי חיי האנשים. זה נכון במיוחד לצד המשפחתי והנישואין של החיים והקבורה. היו אפילו מקרים של פוליגמיה, ובבתי הקברות של משפחות נסיכות אפשר לראות לעתים קרובות מצבות מוסלמיות עם כתובות.

המוסלמים האבחזים היו קנאים לצום במהלך חודש הרמדאן (באבחזית "אוריצ'רה", מהמילה הטורקית "אורוך" - צום). הכללים האוסרים על צריכת בשר חזיר קוימו בקפדנות. השפעתו החזקה של האסלאם ניכרת גם בעובדה שבעבר אבחזים רבים, לא רק מוסלמים, אלא גם חלק מאלה שנחשבו לנוצרים, לא אכלו בשר של "חיות טמאות", נמנעו מאכילה בבתי קפה ומסעדות, כך ש. שלא ביודעין "לא לטמא את עצמם בבשר חזיר". החזקת חזירים בחווה זכתה לגינוי מאוד; כסף שהתקבל ממכירת חזירי בית וחזירי בר נחשב "טמא".

בקרב מספר סופרים נוצרים ישנה דעה על דתיותם הנמוכה של אבחזים מוסלמים, המתבטאת למשל בהיעדר כל רצון לבצע את החאג' - אחד מעמודי התווך של האסלאם. עם זאת, לעתים קרובות ניתן למצוא את התואר "חאג'י", כלומר "מי ביצע את החאג', בשמותיהם של אבחזים וצ'רקסים בעדויות היסטוריות. לדוגמה, במאה ה-19, משלחתו של פ. טורנאו לוותה על ידי חאג'י סולימאן מיכנבה. בסדזני (אבחזיה הקטנה) במאה ה-19 היה הנואם ושופט העם חאג'י סולימאן צנבה ידוע ברבים.

האבחזים חגגו וממשיכים לחגוג עד היום את החג החשוב ביותר באסלאם, עיד אל-אדחה או קורבן באירם (באבחזית "קורבאניקוה"). אינדיקטור להשפעת האיסלאם הוא אימוץ על ידי אבחזים של שמות גברים ונשים מוסלמים (עם מאפיינים של הגייה מקומית), בקרב נסיכים לעתים קרובות עם או בלי התואר "ביי", למשל מיסטפא, סיידיק, חוסין, אבריקים, אסמאיל, אסאק. , עקוב, יסוף, מיסא, עיסא, אסלאם, רג'ב, רשית ואחרים.

השפעתם של הטריקטים הסופיים של צפון הקווקז (נקשבנדיה, קאדירייה) מעידה גם על השימוש הנרחב בשם שאמיל.

מיסיונרים נוצרים חיברו אגדה על "כפיית האיסלאם באבחזיה על ידי הטורקים, חוסר הסובלנות הדתית הקיצונית שלהם והרס כנסיות נוצריות עתיקות". האבסורד של אמירה זו מתגלה על ידי העובדה שעד היום ברחבי אבחזיה, כמו גם בשטחים אחרים של הסולטנות העות'מאנית לשעבר, נשתמרו מבנים דתיים נוצריים עתיקים (באופן ארכיטקטורה גאורגית טיפוסית, עם כתובות גאורגיות שהשתמרו). יחד עם זאת, נטען, ולפעמים נטען עד היום, כי "מעולם לא היו מסגדים באבחזיה", וזה גם לא נכון. כאמור לעיל, היו בסוחום שני מסגדים גדולים, ובכפרים רבים היו גם מקדשים מוסלמים.

לשפה האבחזית יש הרבה שאלות ערבית, טורקית ואיראנית. אז, האומה באבחזית היא אמיל, כלומר, דוחן, מהגרים, באנלוגיה לחיג'רה של הנביא מוחמד (עליו השלום!) ממכה ועד מדינה - מהאג'ירים, במפגש עם אבחזים מברכים זה את זה במילים: " אס-סלאם!" כאות אישור או הנאה, אבחז, ללא קשר לדת, יצעק "משאלה!" - מהערבית "משאה אללה!", כלומר, "זה היה רצונו של אללה!" יש הרבה דברים שמורים במנהגי האבחזים שמזכירים לנו את הסונה של הנביא מוחמד (עליו השלום!). לדוגמה, אבחז שגדל במסורות עממיות לעולם לא יסתכל על אברט (מקומות אסורים של אדם אחר) וכו'.

האיסלאם באבחזיה היום

כיום, אחוז האבחזים שמזהים עצמם כמוסלמים אינו ידוע באופן אמין. לפי מקורות שונים, הוא נע בין 10% ל-60% (לרוב 30-45%).

עם זאת, יש מעט מאוד אנשים שעוקבים אחר כל הדרישות של האיסלאם. הסיבות לכך: בידוד מהעולם המוסלמי, התנצרות ובעקבות כך המאבק בדת בכלל, היעדר מוסדות חינוך מוסלמי. גם למלחמת 1992-1993 היה תפקיד משמעותי, כאשר המשטר השלטוני בטביליסי נקט במדיניות של רצח עם מוחלט של אבחזים, טורקים, ארמנים, רוסים ושאר לא-גיאורגים - תושבי אבחזיה. השלכות המלחמה כוללות ירידה בערכים המוסריים והאתיים בקרב אנשים, וירידה לרקע החוויה הרוחנית בת מאות השנים של האנשים.

בנוסף, עיתונים, מגזינים ואתרי אינטרנט שונים מציגים לעתים קרובות את האבחזים כנוצרים מקוריים (תמונה דומה מצוירת לגבי עם אחר בקווקז - האוסטים, הנחשבים בדרך כלל לנוצרים, אם כי לפי המנהל הרוחני המוסלמי של צפון אוסטיה, עד 40% מתושבי הרפובליקה, בעיקר באזורים הרריים, מאמינים בעצמם כמוסלמים, שלא לדבר על דרום אוסטיה, שבה המוסלמים הם הרוב).

אבל האסלאם באבחזיה, גם אם לאט, זוכה לתחייה. זאת גם בשל העובדה שאבחזים רבים - צאצאי המוכג'ירים - חוזרים למולדתם ההיסטורית. כל האבחזים הטורקים הם מוסלמים אתניים, רבים מהם כנים, מקיימים את כל מצוות האסלאם.

בסוכהום בשנת 1995 הוקם המינהל הרוחני של מוסלמים מאבחזיה. נכון להיום, באותו בניין עם המנהלת הרוחנית המוסלמית של אבחזיה ברחוב סחרוב (לשעבר שרוואשידזה), בניין 3, פועל מסגד סוכהום, שכיום יש לו רק מעמד של בית תפילה. מבנה בית התפילה הוא עדיין בית חד-קומתי רגיל ללא צריח.

בין המבקרים במסגד, החלק העיקרי הם חוזרים אבחזים ונציגים של עמים מוסלמים אחרים מהקווקז החיים באבחזיה. אבל יש כאן גם אבחזים ילידים.

אז בשנת 2002, לבקשת תושבי העיר גודאוטה, נפתח בית תפילה, כעת נבנה כאן מסגד ולאחרונה החלה גם בניית מסגד בסוכהום. החג המוסלמי החשוב ביותר, עיד אל-אדחה (קורבניקואה), הוכרז כחג לאומי באבחזיה.

נכון לעכשיו, קו התקרבות בין המוסלמים של הרפובליקה לקהילה המוסלמית של רוסיה נמתח באבחזיה.

כמובן, המוסלמים של אבחזיה אינם עוברים את הזמנים הטובים ביותר, יש משימות רבות לפנינו - בניית מסגדים, מדרסות וקריאה לאסלאם בקרב האוכלוסייה. אבל - השבח לאל יכול! - עכשיו באבחזיה האדהאן הקורא למוסלמים לתפילה נשמע בחופשיות. על פי רצון אללה, באמצעות הדואס שלנו (בקשות תפילה לאללה) ועזרה אחרת, האבחזים יזכרו את אמונת אבותיהם, אמונת האמת - האיסלאם.

מבוסס על חומרים ממקורות אינטרנט

1305 צפיות

"דת אבחזית"

על פי מחקרים שנערכו בשנים 1994-1998, למעשה רוב האבחזים נוהגים בדת המסורתית שלהם (מונותאיזם אבחזי), גם אם הם רואים עצמם רשמית כנוצרים או מוסלמים. חלק ניכר מתושבי אבחזיה שנסקרו, הרואים עצמם נוצרים, אינם מכירים בישוע המשיח כבן האלוהים, אינם משתתפים בכנסיות, אינם נוטלים קודש ואינם צמים. אבחזים הרואים עצמם מוסלמים אוכלים חזיר, שותים יין, אינם עוברים ברית מילה ואינם מבקרים במכה. אם לשפוט לפי סקרים, כמעט אף אחד לא קורא את הבשורה או הקוראן. כל החגים הדתיים - נוצרים, מוסלמים ופגאניים - נחגגים במשותף על ידי נציגי דתות שונות ומצטמצמים למשתה משותף.

האבחזים טוענים שהם מאמינים באל אחד - בורא כל הדברים (אנטסווה), בלתי נראה ונוכח בכל מקום. כמה חוקרי דת מסכימים עם דעה זו. יש אפילו השערה שהדת האבחזית היא דוגמה ייחודית למונותאיזם קדמון, הדת העתיקה ביותר של האנושות – שריד ששרד עד היום. אבל למעשה, הדת האבחזית היא פנתאיסטית, שכן המסורת טוענת שלאנטסווה יש אינסוף ביטויים על פני כדור הארץ (כלומר, הוא הטבע עצמו), הוא לא רק טוב או רק רע – הוא מהווה את המוקד של שני המושגים.

סקר של אוכלוסיית אזורי גאגרה וגודאוטה שנערך על ידי המכון ללימודי המזרח של האקדמיה הרוסית למדעים בסתיו 1997 מצביע על השפעה חזקה של הדת המסורתית הקדם-נוצרית על אבחזים מודרניים. לפיכך, במהלך הסקר, 199 אנשים או 47.4% מ-420 האבחזים שכינו את עצמם נוצרים הודו כי להם עצמם או לקרוביהם יש מקדשים מסורתיים, או שפנו למקדשים כאלה לעזרה. לגבי השאר, נתון זה הוא כדלקמן: 163 או 66.5% מ-245 מוסלמים, 34 או 47.2% מ-72 שהתקשו לקבוע את השתייכותם הדתית, 27 או 37.5% מ-72 לא מאמינים, 12 או 70.6% מ-17 עובדי אלילים, 6 או 60% מ-10 חסידי "האמונה האבחזית", ו-7 או 43.8% מ-16 אתאיסטים.

אבחזיה, לטענת האבחזים עצמם, היא ארץ שנבחרה על ידי אלוהים בשל יופייה, ואנשי אבחזיה הם השומר הנאמן שלה. מעמדה של הדת האבחזית המסורתית בהחלט מתחזק. אבחזיה מוגנת על ידי שבעה מקדשים-אניחים, שכלם נקרא "ביז'ניה" ("שבעה קדשים"). עד היום חודשה פעילותם של חמישה מהם: דידריפש-ניחה, לשקנדר, לדזאא-ניחה, ליכ-ניחה ויליר-ניחה. הקודש השישי של אינאל-קובה ממוקם בעמק ההררי של Pskhu, המאוכלס כיום ברוסים. לבני שיחנו האבחזים לא הייתה דעה משותפת לגבי שמו ומיקומו של הקודש השביעי; חלק מהמשיבים כינו אותו ביטחה, הקודש העתיק של האוביקים. בשכיחות נמוכה יותר, לפיר-ניחה, נאפרה-ניחה, ג'-ניחה ו-Kafba-nykha כונו המקדש השביעי.

רק נציגים של משפחות כוהנים אבחזיות מסוימות יכולים לשמש ככוהנים - "anykha payu" (מתורגם כ"בני המקדש") של שבעת הקדשים האבחזיים העיקריים: גוצ'ואה (לדז'א-ניכא), חרצ'לאה (לשקנדר), צ'יצ'בה (דידריפס-ניקה). ), שאקריל (ליח-ניחה) ושינקובה (אלייר-ניחה), אינאל-ҟәיבה (אבידזבה).

אִסלַאם

מסגד בסוחומי

לפי סקר סוציולוגי משנת 2003, 16% מתושבי אבחזיה רואים עצמם מוסלמים. ישנם כ-250 מוסלמים פעילים, 130 מהם חיים באזורי גאגרה וגודוטה.

יַהֲדוּת

הכנסייה האורתודוקסית

על פי מסורת הכנסייה העתיקה, הנצרות באבחזיה הוכרזה לראשונה על ידי השליחים הקדושים משנים-עשר, אנדרו הנקרא הראשון ושמעון הכנעני (קנאי), שסבלו ממות קדושים בניקופסיה (אתוס החדשה של היום). עד המאה ה-4, הנצרות התבססה היטב בשטחה של אבחזיה, כפי שמעידה נוכחותו של הכס האפיסקופלי בפיטיונטה (פיטסונדה). בשנת 325, הבישוף סטרטופילוס מפיטיונטה השתתף במועצה האקומנית הראשונה בניקאה. דפי הביוגרפיה של אחת הדמויות הנוצריות הבולטות ביותר, הפטריארך של קונסטנטינופול, St. ג'ון כריסוסטום, שבהיותו בגלות, מת בקומאנה של אבחזיה. הנצרות הוקמה כדת מדינה בשטח אבחזיה תחת הקיסר הביזנטי יוסטיניאנוס הגדול במאה ה-6. בתקופת ימי הביניים נבנו עשרות כנסיות בשטח אבחזיה, הן קתדרלות גדולות והן כנסיות קהילה קטנות. רבים מהמקדשים מימי הביניים של אבחזיה הם מונומנטים אדריכליים יוצאי דופן. הקתדרלות המפורסמות ביותר נמצאות בפיטסנדה ובכפר. מקווה. עד המאה ה-14 הכנסייה האבחאזית כבר מתפקדת כקתוליקוסטה אוטוצפלית, שהיתה קיימת דה יורה עד 1795, אז מת הקתוליקוס מקסים האחרון בלברה בקייב פצ'רסק. אולם עם נפילת קונסטנטינופול ותחילת ביסוס השלטון העות'מאני בקווקז חלה ירידה חדה בנצרות. עד תחילת המאה ה-19. בשטח אבחזיה יש רק מרכזים מקומיים של חיי הכנסייה. ורק עם הגעתה של האימפריה הרוסית לאזור, מתחיל תהליך סוער, נתמך על ידי המדינה, של תחיית הנצרות באבחזיה. חלק נכבד מהאליטה השלטת המקומית, בראשות הנסיך השליט של אבחזיה ספרביי (ג'ורג'), עוזב את האיסלאם ומקבל על עצמו את הנצרות. בשנת 1851 הוקם באבחזיה בית אפיסקופל. בשנת 1875 נוסד מנזר אתוס החדש בשטח אבחזיה על ידי נזירים אתונים. הכנסייה הרוסית האורתודוקסית מתחילה לבצע פעילות מיסיונרית וחינוכית פעילה בקרב האוכלוסייה האבחזית. בתקופה זו נוצרה השפה הכתובה האבחזית הראשונה וכתבי הקודש תורגמו לשפה האבחזית. לפני מהפכת פברואר, הכנסייה האורתודוקסית הייתה בעצם הדת השלטת בשטח אבחזיה. בתקופת השלטון הסובייטי נכללה הדיוקסיה האבחזית במדינה הקתולית הגאורגית המשוחזרת. כמו בכל שטחה של ברית המועצות, פעילותם של ארגונים דתיים בתקופה זו הייתה נתונה למגבלות חמורות. כתוצאה מכך נותרו באבחזיה רק כמה כנסיות מתפקדות ומספר המאמינים הצטמצם משמעותית. מאז סוף שנות ה-80, כמו גם ברחבי ברית המועצות, באבחזיה חלה עלייה בעניין בדת, הופיעו הכוהנים האבחזים הראשונים מאז הקמת הכוח הסובייטי. עקב מלחמת גאורגיה-אבחז בשנים 1992-93. הכנסייה האבחזית נקלעה למצב יוצא דופן. בשל העובדה שרוב אנשי הדת הגיאורגית, בראשות הפטריארך איליה השני, תמכו בגלוי בפלישה הצבאית הגיאורגית לאבחזיה, הבישופות האורתודוקסיות המקומיות, לאחר התבוסה ונסיגה של הכוחות הגיאורגים, מצאה עצמה דה פקטו מחוץ לשליטת GOC. חיי הכנסייה באבחזיה החלו להשתקם על ידי קבוצה קטנה של כוהני קהילה שנשארו בשטח אבחזיה לאחר המלחמה. הם הקימו מועצה דיוקזית ובחרו בכומר ויסריון אפליה כמנהל זמני של דיוקסית סוחומי-אבחז. במסגרת תפקידו המוביל, חודשו השירותים בכנסיות רבות, כולל בשפה האבחזית. הודות לתמיכה מהכנסייה הרוסית האורתודוקסית, כמה אבחזים קיבלו חינוך רוחני והוסמנו לכהונה. נכון לעכשיו, העמדה הקנונית של הכנסייה האבחזית נותרה מעורערת. מצד אחד, כל הכנסיות האורתודוכסיות מכירות באבחזיה כחלק מהטריטוריה הקנונית של ה- GOC, מצד שני, חיי הכנסייה באבחזיה נתמכים על ידי כמרים, רובם כמרים של הכנסייה האורתודוקסית הרוסית. ישנם שני תחומי שיפוט של כנסייה לא מוכרים בשטח אבחזיה - הכנסייה האורתודוקסית האבחזיה והמטרופולין הקדוש של אבחזיה, שהקמתם במאי 2010 יזמה כמה אנשי דת שעזבו את כפיפותו של הכומר ויסריון אפליה. למרות הקשיים הקנוניים, חיי הכנסייה באבחזיה מתפתחים, כנסיות ומנזרים חדשים נפתחים, ובמהלך תפילות בכנסיות מונצח שמו של הפטריארך קיריל ממוסקבה וכל רוסיה. אבחזיה היא מרכז גדול למדי של עלייה לרגל אורתודוקסית. המקומות הקדושים המתויירים ביותר הם ניו אתוס, שם המערה של St. השליח שמעון הכנעני, מקדש מהמאה ה-10 שנבנה על מקום מנוחתו של השליח, ומנזר אתוס החדש עצמו, כמו גם הכפר. Comana, המכיל את קבר האבן של סנט ג'ון כריסוסטום, המקור של St. בזיליסק ומקום הממצא השלישי של ראש St. יוחנן המטביל.

כנסיה קתולית

סִפְרוּת

אבחזים. תקציר מאמרים. מ.: נאוקה, 2007. - 547 עמ'. ראה תקציר. שני מאמרים באוסף מוקדשים לדתות אבחזיה:
- עקבה ל.ה.אמונות דתיות מסורתיות של האבחזים.
- קרילוב א.ב.המצב הדתי הנוכחי באבחזיה.

הערות

קישורים

אבחזיהבנושאים
הרפובליקה של אבחזיה היא מדינה מוכרת בחלקה בטרנס-קווקז, הממוקמת בגבולות המוצהרים של המדינה החברות באו"ם, גאורגיה.
פורטל "אבחזיה"

מדינות אסיה: דת

טריטוריות אחרות
אבחזיההונג קונג הרשות הלאומית הפלסטינית הרפובליקה של סין נגורנו קרבאך הרפובליקה הטורקית של צפון קפריסין דרום אוסטיה
¹ בעיקר באפריקה ² בחלקו באירופה

מדינות אירופה: דת

"דת אבחזית"

אִסלַאם

מסגד בסוחומי

יַהֲדוּת

הכנסייה האורתודוקסית

כנסיה קתולית

סִפְרוּת

אבחזים. תקציר מאמרים. מ.: נאוקה, 2007. - 547 עמ'. ראה תקציר. שני מאמרים באוסף מוקדשים לדתות אבחזיה:
- עקבה ל.ה.אמונות דתיות מסורתיות של האבחזים.
- קרילוב א.ב.המצב הדתי הנוכחי באבחזיה.

הערות

קישורים

אבחזיהבנושאים
הרפובליקה של אבחזיה היא מדינה מוכרת בחלקה בטרנס-קווקז, הממוקמת בגבולות המוצהרים של המדינה החברות באו"ם, גאורגיה.
פורטל "אבחזיה"

מדינות אסיה: דת

טריטוריות אחרות
אבחזיההונג קונג הרשות הלאומית הפלסטינית הרפובליקה של סין נגורנו קרבאך הרפובליקה הטורקית של צפון קפריסין דרום אוסטיה
¹ בעיקר באפריקה ² בחלקו באירופה

מדינות אירופה: דת

דת האבחזים: דת, מנהגים. דרך האמונה האבחזיה

מוסלמים של אבחזיה. ממעמד מנודה לאזרחות מלאה

אבחזיה לפני האסלאם

האסלאם על אדמת אבחזיה

האיסלאם מחוץ לחוק. פעילות של מיסיונרים נוצרים

האסלאם בחייהם ובחיי היומיום של אבחזים

האיסלאם באבחזיה היום

"דת אבחזית"

אִסלַאם

יַהֲדוּת

הכנסייה האורתודוקסית

כנסיה קתולית

סִפְרוּת

הערות

קישורים

"דת אבחזית"

אִסלַאם

יַהֲדוּת

הכנסייה האורתודוקסית

כנסיה קתולית

סִפְרוּת

הערות

קישורים

אנחנו ברשתות חברתיות

קטגוריות