משמעותו של ניקולאי יעקובלביץ' דנילבסקי באנציקלופדיה ביוגרפית קצרה. דנילבסקי, ניקולאי יעקובלביץ'

ניקולאי יעקובלביץ' דנילבסקי(28 בנובמבר 1822, הכפר אוברץ, מחוז ליבנסקי, מחוז אוריול - 7 בנובמבר 1885, טיפליס) - סוציולוג רוסי, מדען תרבות, פובליציסט וחוקר טבע; גיאופוליטיקאי, ממייסדי הגישה הציוויליזציונית להיסטוריה, אידיאלוג של הפאן-סלאביזם.

רעיונות מרכזיים

• ביקורת על הציוויליזציה האנושית האוניברסלית.
• המושג טיפוס תרבותי-היסטורי, המורכב מארבעה עמודים: דת, תרבות (מדע, אמנות, טכנולוגיה), פוליטיקה, מבנה חברתי-כלכלי. טיפוסים תרבותיים-היסטוריים או תרבויות מתנגדים לחומר אתנוגרפי.

ביוגרפיה

יליד פרובינציית אוריול, בנו של הגנרל יא.י. דנילבסקי, גדל בליציאום צארסקויה סלו (1836-1843), ולאחר מכן היה סטודנט חופשי בפקולטה למדעי הטבע באוניברסיטת סנט פטרבורג. תוך כדי לימוד מיוחד של בוטניקה, הוא גם למד את השיטה הסוציאליסטית של פורייה.

לאחר שקיבל תואר מועמד ועבר את הבחינה המאסטר, הוא נעצר בשנת 1849 בפרשת פטרשבסקי. לאחר ששהה 100 ימים במבצר פטר ופול, הוא הציג פתק כפרה שבו הוכיח את חפותו הפוליטית, וגורש מסנט פטרסבורג: הוצב במשרד תחילה של וולוגדה ואחר כך מושל סמארה.

ב-1853 הוא נשלח למשלחת מדעית בפיקודו של האקדמאי קרל בר כדי ללמוד דיג לאורך הוולגה והים הכספי. בשנת 1854, הוא החל לעבוד על העבודה המונומנטלית "על האקלים של וולוגדה", שהסתמכה לעתים קרובות על עבודתו של A.F. Fortunatov, "תצפיות מטאורולוגיות ותצפיות פיזיות שונות שנעשו בוולוגדה". ב-1857, שהוקצה למחלקת החקלאות, הוא נשלח לאותו מחקר לים הלבן ולאוקיינוס ​​הארקטי. דנילבסקי פיתח חקיקה לגבי דיג בכל מימי החלק האירופי של רוסיה. בשנת 1866, על מחקריו על ים אזוב ועבודות קודמות במשלחת הכספית, הוענק לו מדליית קונסטנטין של החברה הגיאוגרפית הרוסית.

פעילות יצירתית

יצירתו העיקרית של דנילבסקי, "רוסיה ואירופה", פורסמה לראשונה במגזין "זריה". המהדורה הנפרדת הראשונה (שמוצגת בטעות כשנייה) פורסמה ב-1871, השנייה (בטעות 3) ב-1885 והשלישית (שגיאה רביעית) ב-1887.

עבודה נרחבת נוספת של דנילבסקי, "דרוויניזם", הופיעה בשנת 1885. בשני ספרים עבים (שאליהם נוספה גיליון נוסף לאחר מותו של המחבר), העביר דנילבסקי את התיאוריה של דרווין לניתוח מפורט במטרה להוכיח את חוסר היסוד והאבסורד המוחלט שלה. . מדעני טבע הגיבו באופן שלילי לביקורת זו, שעוררה שבחים נלהבים מצד נ.נ.סטרכוב, תומך ללא תנאי של דנילבסקי. בנוסף למתקפה חריפה של הבוטנאי המפורסם, פרופסור מוסקבה טימירייזב, שנכנס לפולמוס חריף עם סטרכוב, יצירתו של דנילבסקי פורקה על ידי האקדמאים פמינצין וקרפינסקי.

הראשון, לאחר שבחן את הספר כולו פרק אחר פרק, מגיע למסקנות הבאות: "ממספר ההתנגדויות שהוא מצטט, יחסית רק מעט מאוד שייכים למחבר הדרוויניזם; רובם המכריע, ויותר מכך, כבדי המשקל שבהם, נאמרו בפירוט פחות או יותר על ידי קודמיו (Naegeli, Agassiz, Baer, ​​Quatrefage ובייחוד היצירה בת שלושת הכרכים של Wigand מפורטים להלן); דנילבסקי רק פיתח אותם בצורה יסודית יותר ובמקומות מסוימים תמך בהם בדוגמאות חדשות..." "אני רואה בספרו של דנילבסקי שימושי לזואולוגים ובוטנאים; הוא מכיל את כל ההתנגדויות שהועלו לדרווין ומפזר פה ושם נתונים עובדתיים מעניינים, שהמדע יישאר אסיר תודה לדנילבסקי".

האקדמאי קרפינסקי, שניתח את החלק הפליאונטולוגי של הדרוויניזם, נותן את ההערכה הבאה לגביו: "ניתן לזהות את המחבר כאדם בעל אינטליגנציה יוצאת דופן וידע מגוון ומשמעותי מאוד; אבל בתחום הגיאולוגיה, המידע שלו, שמכסה לעתים קרובות אפילו את הפרטים, אינו חף מפערים גדולים. ללא ספק, נסיבות אלו, כמו גם ההרשעה המוטה שכבר התבססה לפני בחינת הנושא מהצד הגיאולוגי, לפיה תורת האבולוציה אינה הוגנת, היו הסיבה לכך שדנילבסקי הגיע למסקנות שלא יכול היה להסכים איתן". (ראה "עלון אירופה", 1889, כרך 2).

שמו של ההוגה, חוקר הטבע, הסוציולוג והפובליציסט הרוסי ניקולאי יעקובלביץ' דנילבסקי מפורסם בעולם.

כמעט כל פעילותו של דנילבסקי הוקדשה לשיפור החיים הכלכליים של עמי רוסיה. הוא בילה כ-30 שנה במסעות ובנסיעות עסקים, וחקר את מצב הדיג בכל אגני המים של החלק האירופי של רוסיה. כללים רבים לגבי דיג שייכים לעטו של דנילבסקי. דנילבסקי תרם תרומה רבה למדע בתחומים אחרים. הוא היה בוטנאי וזאולוג, מדען קרקע ואקלימטולוג, גיאולוג וגיאוגרף. עבודותיו על סוציולוגיה, כלכלה ואתנופסיכולוגיה ידועות היטב. הוא ערך ניתוח ביקורתי של היצירה הגדולה בת 2 כרכים "קוסמוס" מאת חוקר הטבע והגיאוגרף הגרמני א' הומבולדט, והתוודע לעבודה זו במקור. בהערכת הישגי התרבות הרוסית, דנילבסקי הראה את עצמו כפילולוג ומבקר אמנות.

דנילבסקי נולד ב-10 בדצמבר (28 בנובמבר, בסגנון ישן) 1822 במרכזה של רוסיה, רצועת האדמה השחורה שלה, בכפר אוברץ, מחוז ליבנסקי, מחוז אוריול (כיום מחוז איזמאילובסקי, מחוז ליפטסק), באחוזתו של אמו - D.I. משינה (1800-1853). זו הייתה משפחה גדולה של אצילים אדמות קטנים, הידועה מאמצע המאה ה-17. אביו של ניקולאי יעקובלביץ', יעקב איבנוביץ' דנילבסקי (1789-1855), היה איש צבא כל חייו, שעלה מתפקיד תת-ניצב לגנרל (פיקד על חטיבת ארטילריה קלה רכובה בשנים 1840-1855).

דנילבסקי ניחן באופן טבעי ביכולות גדולות. אביו נתן לו חינוך טוב - תחילה בפנימיות פרטיות (בגיל 14 הוא כבר ידע 3 שפות זרות ולטינית), ולאחר מכן בליציאום. בסתיו 1836 הוא נכנס ל-Tsarskoye Selo Lyceum. ב-19 באוקטובר השנה נכח א.ש בערב היובל שהוקדש ל-25 שנה לליציאום. פושקין.

לאחר שסיים את לימודיו בליציאום בשנת 1842, קיבל דנילבסקי שלושה תארים אוניברסיטאיים: פילולוגי, היסטורי ופילוסופי ומשפטי. כדי לרכוש ידע במדעי הטבע, הוא נכנס למחלקה הטבעית של הפקולטה לפיזיקה ומתמטיקה של אוניברסיטת סנט פטרסבורג (1843-1847), ולאחר מכן קיבל התמחות בבוטניקה ותואר מועמד, הכין תזה לתואר שני "פלורה של מחוז אוריול", אך לא הגן עליו עקב מעצר ב"פרשת פטרשביטים".

דנילבסקי היה שותף פעיל בחוג של M.V. פטרשבסקי, דיבר במפגשי המעגל עם דיווחים על התיאוריה של הסוציאליסט האוטופי הצרפתי שארל פורייה. הוא האמין כי על ידי יישום הוראה זו, ניתן לשפר את חיי האנשים. ועדת החקירה הכירה בכך שאין שום דבר מהפכני או אנטי-דתי בהרצאותיו של דנילבסקי על תורת פורייה, ורק נושאים כלכליים נגעו. לא התקיים משפט נגד דנילבסקי, הוא זוכה על ידי ועדת החקירה. הוא שוחרר ממעצר, אך הוצב לשרת בוולוגדה, תוך הקמת מעקב משטרתי חשאי. רק ב-26 באוגוסט 1856, ביום הכתרתו של אלכסנדר השני, שוחרר ניקולאי יעקובלביץ' ממעקב המשטרה.

שנות הלימודים באוניברסיטה היו קשורות גם לאהבתו הראשונה של דנילבסקי. במהלך החגים, בקיץ 1843, שבו בילה ניקולאי יעקובלביץ' באחוזת דודיו - הכפר אוברץ, הציגה אותו אחותו אלנה בפני חברתה ושכנתה באחוזה ו.נ. בקלמישבה (לבית לברובה), אלמנתו הצעירה של הגנרל א.נ. בקלמישבע. בעלה הוא גיבור מלחמת 1812, שהבדל את עצמו בקרב בורודינו, שעליו הוענק לו חרב זהב עם הכתובת "עבור אומץ". רגע לפני מעצרו, לאחר היכרות במשך שש שנים, החליט ניקולאי יעקובלביץ' להסביר את עצמו לורה ניקולייבנה וקיבל את הסכמתה להינשא לו. בספטמבר 1852 היא הגיעה לוולוגדה, שם נישאו. ניקולאי יעקובלביץ' חיכה תשע שנים לאושר הזה, אבל זה נמשך רק תשעה חודשים. ורה ניקולייבנה מתה מכולרה בסמארה, לשם הועבר דנילבסקי לשרת במשרד המושל הכללי כמתרגמת.

וולוגדה, הכפר ניקולסקויה הוא חלק מהותי ממסלול חייו של דנילבסקי. בעודו בשירותו של המושל הכללי, ניקולאי יעקובלביץ', עם הידע הרב-תכליתי והעמוק שלו, משך את תשומת לבו של מנהיג המחוז של האצולה פאבל אלכסנדרוביץ' מז'קוב, שהחל להזמין אותו לבקר אותו באחוזת ניקולסקויה. היה שם פארק מפואר עם בריכות ומערות, עם מינים נדירים של עצים ושיחים, שבו לימים יד ניקולאי יעקובלביץ' (שלח צמחים וזרעים). באחוזה היה בית ארמון המורכב מ-41 חדרים, שנבנה בשנות ה-80. המאה ה-18 ברוח רינלדי. הגלריה לאמנות הצמודה לבית הכילה ציורים של אמנים מצטיינים בעולם ואוסף תחריטים באנגלית. באחוזה היו קולנוע ביתי ותזמורת של 30 איש. באותן שנים נבנתה כנסיית אבן בכפר ניקולסקויה. בבית הייתה ספרייה עשירה, יותר משלושת אלפים עותקים של ספרים וכתבי יד - אחד מאוספי הספרים הטובים ביותר במחוז וולוגדה.

בוולוגדה נישא ניקולאי יעקובלביץ' בפעם השנייה, תשע שנים לאחר מותה של ורה ניקולייבנה, לאולגה אלכסנדרובנה מז'קובה (1838-1909), בתו של חברו א.פ. Mezhakova. בכפר ניקולסקויה נולדה ב-1862 הבת הראשונה, ורה, וב-1871 הבן ניקולאי.

ב-1863 עברו דנילבסקי ומשפחתו לקרים, וב-1865 נולד במישחור בנם גריגורי (הוא חי שבע שנים). בשנת 1867 הם קנו את אחוזת משאטקה, שנמכרה בזול. ב-1868 נולדה לבני הזוג דנילבסקי בת, וריה. בשנת 1874 - הבן סרגיי, בשנת 1877 - הבן איוון.

בקרים, ניקולאי יעקובלביץ' כתב את יצירותיו העיקריות "רוסיה ואירופה" ו"דרוויניזם. מחקר ביקורתי". הספר "רוסיה ואירופה" פורסם בשנת 1869 בסנט פטרסבורג בכתב העת "Zarya", ובשנת 1871 הוא יצא לאור במהדורה נפרדת.

על פי זיכרונותיהם של בני זמננו, דנילבסקי - ספורטאי, גיבור רוח וגוף, בעל קול חזק - ייצג סוג נדיר של טבע רוסי, אידיאולוגי ומקורי. הוא תמיד דיבר טוב, חזק ובהתלהבות. הוא היה גם אדם פנומנלי במונחים מוסריים. למרות למדנותו העצומה, הוא בלט בחשיבתו הלוגית, בהיותו חזק בדיאלקטיקה. במחלוקות עם אחרים הוא תמיד ניצח, לא יכול היה להיות אחרת: מוחו הבהיר, המועשר בידע אמיתי, היה בעל יכולת לתפוס במהירות ולחבק חפצים מכל עבר.

כל חייו, החל משנת 1857 ולאחר תום המשלחת ללימוד דיג בים הכספי (בהנהגתו של חוקר הטבע המפורסם ק' באר), שירת דנילבסקי במשרד הרכוש האזרחי. בקריירה הרשמית שלו, ניקולאי יעקובלביץ' היה חבר מועצה פרטית, כלומר, היה לו דרגת לוטננט גנרל.

דנילבסקי נפטר ב-19 בנובמבר (7 בנובמבר, O.S.) 1885 במהלך נסיעת העסקים האחרונה שלו לאגם גוצ'ה (סבן). גופתו של ניקולאי יעקובלביץ' הועברה למשתקה, וב-16 בנובמבר נקברה. עתיד פילדמרשל אלוף הרוזן ד.א. מיליוטין, שכן מהאחוזה שנכח בהלוויה, כתב ביומנו באותו יום: "האלמנה, שהתכוונה להמשיך לחיות בשלווה שלה, אליה היה קשור כל כך ניקולאי יעקובלביץ' ז"ל, ביקשה לשמור על שלו. גופה איתה במשאטקה. הוא נקבר היום בטקסים הרגילים, בגן, באמצע אזור מוקף עצי ברוש, בו התכוון המנוח לבנות ביתן קטן למחקריו המדעיים...".

קבריהם של ניקולאי יעקובלביץ' ורעייתו אולגה אלכסנדרובנה, אחייניתו של סנט איגנטיוס (בריאנצ'נינוב), בשנות ה-30. המאה העשרים היו מלאים בבטון. בשנת 1996 שוחזרו הקברים. במאי 1997, ליד קברו של דנילבסקי, בנוכחות קהל רב של אנשים, הונחה אבן יסוד לקפלה העתידית של ניקולאי הקדוש.

במהלך עשר השנים האחרונות התפרסמו יותר ממאה פרסומים בעיתונים, בכתבי עת ובאוספי מאמרים על דנילבסקי, למעלה מתריסר עבודת גמר הוגנו ושלושה ספרים "רעיונות מקוריים של נ.י.א. דנילבסקי" א.נ. ארינין ו-ו.מ. מיכאיבה (1996), "פילוסופיה של ההיסטוריה N.Ya. דנילבסקי" ש.י. Bazhov (1997) ו"מחלוקות על גורלה של רוסיה: N.Ya. דנילבסקי וספרו "רוסיה ואירופה" ב.פ. Balueva (1999, 2001). כוכב הלכת הקטן שהתגלה על ידי אסטרונומים מקרים נקרא משאטקה לכבוד המקום בקרים בו התגורר דנילבסקי רוב חייו.

DANILEVSKY ניקולאי Yakovlevich, פילוסוף רוסי, ביולוג, חבר מועצה פרטית (1884). אָצִיל. הוא סיים את לימודיו ב-Tsarskoye Selo Lyceum (1842), אז סטודנט מתנדב במחלקה הטבעית של הפקולטה לפילוסופיה של אוניברסיטת סנט פטרבורג, מאסטר בבוטניקה (1849). ב-1849, יחד עם פ.פ. סמנוב (הידוע כ-P.P. Semenov-Tyan-Shansky), חקר את גבולות רצועת האדמה השחורה של רוסיה האירופית, את ההרכב הפיזי והכימי של קרקעותיה וצמחיה. בשנים 1845-1848, נסחף על ידי רעיונותיו של שארל פורייה, השתתף בחוגו של מ' ו' פטרשבסקי, ב-1849, כמו שאר חברי החוג, הוא נעצר, גורש עד מהרה לוולוגדה, ועד 1856 היה בפיקוח משטרתי. הוא כיהן במועצות המחוז של המחוזות וולוגדה (1850-52) וסמרה (1852-1853). בשנת 1853, לבקשת החברה הגיאוגרפית הרוסית, הוא הוקצה להצטרף למשלחת בראשות ק.מ. באר ללימוד דיג בוולגה ובים הכספי (נמשך עד 1857). בשנת 1857 הוצב במחלקת החקלאות של משרד רכוש המדינה. בשנים 1858-71 הוא הוביל משלחות שחקרו דיג ברוסיה האירופית. התוצאות המדעיות של משלחות אלו פורסמו באוספים "מחקר על מצב הדיג ברוסיה" (כרכים 1-9, 1860-75), הספר "על אמצעים לספק מזון לאנשים בצפון הרחוק של רוסיה" (1869), והמאמר "מחקר על הדלתא של קובאן" ("הערות של החברה הגיאוגרפית הרוסית הקיסרית", 1869, כרך 2; מדליית קונסטנטין הגדולה של החברה הגיאוגרפית הרוסית) וכו'. חבר בחברה הגיאוגרפית הרוסית (1858) ). משנת 1862 חבר הוועדה המדעית של משרד רכוש המדינה, משנת 1871 חבר מועצת השר לנכסי המדינה. הוא התגורר בעיקר בקרים (מאז 1867 באחוזתו משאטקה). ממלא מקום המנהל של הגן הבוטני ניקיצקי ליד יאלטה (1879-1880). בעבודה "דרוויניזם. מחקר ביקורתי" (כרכים 1-2, 1885-89; לא גמור) סיכם את טיעוני המתנגדים לתורתו של צ'ארלס דרווין בדבר הברירה הטבעית; דנילבסקי עצמו דבק ברעיונות הבריאתנות.

דנילבסקי התפרסם בזכות עבודתו "רוסיה ואירופה. מבט על היחסים התרבותיים והפוליטיים של העולם הסלאבי לעולם הגרמני-רומי" (פורסם בכתב העת "זריה" בשנת 1869, מהדורה נפרדת - 1871, לאחר מכן נדפסה מספר פעמים). דנילבסקי דחה את התפיסה המקובלת על אחדות ההיסטוריה העולמית, את הרעיון שלה כתהליך פרוגרסיבי ואת חלוקת ההיסטוריה לעתיקות, בימי הביניים ומודרניות. פעל עם המושג "טיפוסים תרבותיים-היסטוריים". הוא האמין שכל אחד מהם עובר דרך התפתחות היסטורית משלו, אשר, כמו מחזור החיים של אורגניזמים חיים, מורכב משלבי לידה, צמיחה, פריחה וקמל. שלב הפריחה ("ציוויליזציה") בהתפתחותו הצליח להגיע, לפי דנילבסקי, ל-10 טיפוסים תרבותיים והיסטוריים: מצרי; סִינִית; אשורי-בבלי-פיניקי, כלדי או שמי עתיק; הוֹדִי; איראני; יהודי; יווני; רוֹמִי; שמית חדשה, או ערבית; רומנו-גרמני, או אירופאי. דנילבסקי הקדיש תשומת לב עיקרית לסוגים התרבותיים וההיסטוריים הרומנו-גרמנים והסלאביים. הראשון, לדעתו, היה ב"שיא גדולתו הציוויליזציונית" ולכן החל לרדת. לטיפוס הסלאבי, שבו תפסה רוסיה מקום מרכזי, הייתה בעתיד הזדמנות, לאחר שהתגברה על הגישה ה"עוינת" של המדינות מהסוג התרבותי וההיסטורי הרומנו-גרמני, לעבור לשלב הפריחה ("ציוויליזציה" ) ובכך תופסים מקום מוביל בבמה ההיסטורית. דנילבסקי האמין כי המטרה הספציפית של מדיניות רוסיה במצב זה צריכה להיות הרצון ליצור "מעוז נגד השליטה העולמית באירופה" - פדרציה כל-סלבית בראשות רוסיה. בנוסף לעמים הסלאבים, היא הייתה אמורה לכלול הונגרים, יוונים ורומנים, ובירתה הייתה קונסטנטינופול, המרכז ההיסטורי של האורתודוקסיה (הרעיון של דנילבסקי למעשה החיה מחדש את "הפרויקט היווני", אותו התכוונה הקיסרית קתרין השנייה ליישם במדינה. תחילת שנות ה-80). הוא האמין שהטיפוס התרבותי-היסטורי הסלאבי יהיה הראשון להתבטא בכל הקטגוריות של "פעילות תרבותית-היסטורית" - דתי, תרבותי, פוליטי וחברתי-כלכלי.

מתוך אמונה שרמת הריכוזיות של מדינה תלויה בגודלה, בתנאיה הטבעיים ובמידת הסכנה החיצונית, הוא היה משוכנע בצורך לקיים מונרכיה בלתי מוגבלת ברוסיה. הוא ציין כי האוטוקרט הרוסי, עם כל מלוא כוחו, בכל זאת, אינו יכול להרחיב את הכוח הזה ל"אזור הרוח, תחום האמונה", והאמין כי הסטייה הקלה ביותר של המונרך. ממסורות דתיות עלול לגרום לפיצול ובלבול. החוקה והפרלמנט, מנקודת מבטו של דנילבסקי, אפשריות ברוסיה "רק כהטעיה, כקומדיה". דנילבסקי ראה את הסיבה לפופולריות של "ניהיליזם" ברוסיה ב"אירופיזציה" שבה "נגועה" האינטליגנציה הרוסית, בעוד שהעם לא תמך ברעיונות אלה. לכן, דנילבסקי הגיע למסקנה שרוסיה לא מאוימת על ידי מהפכה פוליטית שמטרתה להגביל את כוחו של המונרך או להפילו.

לאחר מותו של דנילבסקי, התפתחה מחלוקת סביב התיאוריה שלו בין V.S. Solovyov ו- N.N. Strakhov (הראשון דחה את התיאוריה של דנילבסקי, והאחרון ראה בה "קטכיזם" של סלבופיליזם). ק.נ. לאונטייב ראה את עצמו כתלמידו של דנילבסקי. הרעיונות ההיסטוריוסופיים של דנילבסקי חזו את הבניינים של או. שפנגלר, א.ג'יי טוינבי והוגים מערביים אחרים, עוררו את התעניינותם והסכמתם של ק.נ. בסטוז'ב-ריומין, פ.מ. דוסטויבסקי, ו. ו. רוזאנוב, פ.א. סורוקין, ביקורת נ.י.קארייבסקי מ.אי.קיובסקי.

עבודות: אסופת מאמרים מדיניים וכלכליים מאת נ' יא דנילבסקי. סנט פטרבורג, 1890; אוי למנצחים. מ', 1998.

ליט.: Avdeeva L. R. הוגים רוסים: Ap. א' גריגורייב, נ' יא דנילבסקי, נ' סטראכוב. מ', 1992; Bazhov S.I. פילוסופיית ההיסטוריה של נ. יא. דנילבסקי. מ', 1997; Baluev B.P. מחלוקות על גורלה של רוסיה: נ. יא. דנילבסקי וספרו "רוסיה ואירופה". טבר, 2001; Sultanov K.V. פילוסופיה חברתית של נ. יא. דנילבסקי: קונפליקט של פרשנויות. סנט פטרבורג, 2001; פטיצין א.נ. מושג ה"ציוויליזציה הסלאבית" מאת נ.יא דנילבסקי. סטברופול, 2003.

ניקולאי יעקובלביץ' דנילבסקי

דנילבסקי ניקולאי יעקובלביץ' (1822-1885), פובליציסט וסוציולוג רוסי, אידיאלוג של הפאן-סלאביזם. במאמרו "רוסיה ואירופה" (1869), הוא העלה תיאוריה של "טיפוסים תרבותיים-היסטוריים" (ציביליזציות) נפרדים המתפתחים כמו אורגניזמים ביולוגיים; נחשב לסוג ה"סלבי" לחדש מבחינה איכותית.

+ + +

DANILEVSKY ניקולאי Yakovlevich (28/11/1822-11/7/1885), הוגה דעות, פילוסוף, סוציולוג, מדען טבע רוסי. בשנות ה-50 עסק בגידול דגים בוולגה, בים הכספי ובצפון הרוסי. בשנות ה-60 החל לחקור את בעיות הציוויליזציה. בספר "רוסיה ואירופה" (1869) הוא מפתח את התיאוריה של "טיפוסים תרבותיים-היסטוריים" של האנושות. לפי תורתו, אין ולא יכולה להיות ציוויליזציה אוניברסלית. יש רק סוגים שונים שלו, כמו מצרי, סיני, אשורי-בבלי-פיניקי, יהודי, יווני, רומי. בהיסטוריה המודרנית, דנילבסקי מקדיש את מרבית תשומת הלב לטיפוסים הגרמניים והסלאביים, שהאחרון שבהם רק מתחיל להתגבש. היסודות של ציוויליזציה מסוג תרבות-היסטורי אחד אינם מועברים לציוויליזציה מסוג אחר. תקופת הצמיחה מהסוג התרבותי-היסטורי אינה מוגדרת. תקופת פריחתו ופירותו קצרה. התקופה האחרונה ממצה אחת ולתמיד את הכוחות החיוניים מהסוג התרבותי-היסטורי. "האנושות", לפי דנילבסקי, היא הפשטה, מושג ריק, והאנשים הם מציאות קונקרטית ומהותית. המשמעות של טיפוסים תרבותיים-היסטוריים נעוצה בעובדה שכל אחד מהם מבטא את הרעיון של אדם בדרכו שלו, ורעיונות אלה, במכלול, מהווים משהו כלל-אנושי. הדומיננטיות של טיפוס תרבותי-היסטורי אחד, המורחבת ברחבי העולם, פירושה הידרדרות הדרגתית (...).

בשנים האחרונות לחייו הוא עסק בהפרכת התיאוריה הדרווינית.

ד.ק.

הערה מקדימה:

דנילבסקי נ' יא רוסיה ומלחמת צרפת-גרמניה. תוספת לספר "רוסיה ואירופה".

לקראת סוף המאה ה-19 הופיע פסק דין שבין כל הלאומים המאכלסים את הגלובוס ניתן להבחין בין הטיפוסים העיקריים, כביכול תרבותיים-היסטוריים. בזמן זה, התפרסמה עבודה בשם "רוסיה ואירופה" על ידי בן ארצנו - פובליציסט, סוציולוג, מדען תרבות וחוקר טבע ניקולאי יעקובלביץ'(1822-1885), מה שיהפוך אותו מאוחר יותר למפורסם, אך ישפיע גם על האידיאולוגיה של סלבופילים מפורסמים ניקולאי ניקולאביץ' סטרכובו קונסטנטין ניקולאביץ' לאונטייב.

משנת 1869 עד 1871 התפרסמה היצירה חלקית בכתב העת Zarya. ובאותה שנת 1871 יצא הספר לאור כהוצאה עצמאית.

הספר משווה את היחסים התרבותיים והחברתיים של שבטים סלאבים לאירופים. נוצר פסק דין לגבי תרבויות שונות, לאומים ולוקליזציה שלהם על פני כדור הארץ, נוצרים הטיפוסים התרבותיים וההיסטוריים העיקריים, אשר נותן את ההגדרה כ: צורות של החיים ההיסטוריים של האנושות, כצורות של החי והצומח, כצורות של שפות..., כביטוי של הרוח עצמה, השואפת לממש סוגים של טוב, אמת ויופי." זהו גבול האינטרס העליון, הגבול הקיצוני שאליו משתרעת כפיפות האינטרסים של הפרט לאינטרסים גבוהים יותר.

במחקרו הוא זיהה טיפוסים תרבותיים והיסטוריים כמו: רומי, יווני, מצרי, הודי, איראני, יהודי, סיני, אשור-בבלי או כלדי, ערבי, אירופאי (גרמני-רומי) ואמריקאי. הטיפוס האמריקאי האחרון כלל את הטיפוסים המקסיקנים והפרואניים, שהושמדו לפני תום ימי הזוהר שלהם.

בעבודה זיהה סוגים של פעילויות כמו: דת, תרבות (עבודה מדעית ואסתטית), פוליטית וחברתית-כלכלית.

כמסכם המחבר, הטיפוס היהודי הפך לבסיס להתפתחות הדת, הטיפוס הרומי היה הבסיס להיווצרותה ולהופעתה של הפוליטיקה, והטיפוס היווני היה הבסיס להופעתה של האמנות. הטיפוס הגרמני-רומי הוליד שני יסודות: הוא תרם לתחילתה ולהתפתחות התרבות והכלכלה (למשל, ייצור והפצה של סחורות וכו').

המחבר ייחד במיוחד את הסוג הסלאבי. לתרבות הסלאבית יש עתיד ענק ויש לה פוטנציאל להפוך לארבע עיקריות. רוסיה צריכה להיות מרכז הקהילה הפאן-סלבית. ספר זה נקרא לעתים קרובות "קטכיזם או הסברה של סלבופיליזם".

הטיפוסים התרבותיים וההיסטוריים המתוארים לעיל הם חיוביים, אך מזוהים גם טיפוסים שליליים, למשל, שבטים מונגוליים, טורקים, הונים וכו'. הוא ראה אותם שליליים כי הם עוזרים לאותן תרבויות ולאומים שנאבקים במותם לנשום את נשימתם האחרונה. אבל השבטים הפיניים לא סיווג אותם כחיוביים או שליליים. אכן, לדעתו, הם לא הגיעו לבגרות ולעצמאות שלהם מבחינת ההיסטוריה ושימשו רק חומר גלם אתנוגרפי לשבטים אחרים. שבטים גרמנים וערבים נחשב חיובי ושלילי כאחד.

הראשונים שהכריזו על מודל מחזורי של דינמיקה תרבותית היו Giambattista Vico, יוהאן גוטפריד הרדר, רוברט וויפר, גרהרד למפרכט. עם זאת, רק הגן על התיאוריה הזו בלהט, תוך שימוש במידע פוליטי שהיה רלוונטי באותה תקופה. האמין שאי אפשר להשוות בין המערב למזרח ולהשוות ביניהם כנקודת התקדמות וכנקודת קיפאון. אחרי הכל, הוא האמין שבכל חלק של כדור הארץ, בין אם זה בחצי הכדור המערבי או המזרחי, יש מדינות שהכי מסוגלות, הכי פחות מסוגלות, וגם לגמרי לא מסוגלות לפתח חברה אנושית נורמלית.

לפיכך, לאחר שניתח את ההיסטוריה של היווצרות החברה האנושית, הוא הגיע למסקנה שאין לראות בה "סביבה טבעית". ולכל לאום יש היסטוריה משלו, בעוד שאין היסטוריה משותפת לכל הלאומים בכל פרק זמן.

הוא גם הגיע למסקנה שלא ניתן להעביר את היסוד של תרבות מכל סוג שהוא תיאר לתרבות אחרת. זמן הצמיחה מכל סוג אינו ודאי, אך זמן הפריחה והפרי קצר מאוד. יחד עם זאת, זמן הפריחה וקצירת הפירות עושה שימוש בכל הכוחות החיוניים של כל סוג נבחר.

על המושגים והאנלוגיות המודגשות, אישים כמו ההוגה הדתי הרוסי ולדימיר סולוביוב, ניקולאי קארייב ואחרים ביקרו יותר מפעם אחת. כל טיפוס שזוהה על פי התיאוריה שלו עובר מאתנוגרפי למדינה ובהמשך לציוויליזציה. לאורך כל תקופת ההיסטוריה, סוג אחד מחליף אחר וכן הלאה.

ו"חברה אנושית" או "אנושות" אינם אלא מושג מופשט, שכן איש מלבד אלוהים אינו מודע לעניין בו. לאום, שבט, אומה היא מציאות אמיתית, ניתנת להגדרה. יחד עם זאת, משמעותו של טיפוס תרבותי-היסטורי נפרד, נעוצה ברעיונותיהם המבוטאים באופן שונה על האדם. הדומיננטיות הגלובלית של כל אחד מהטיפוסים הפרטיים על פני העולם כולו ובהתאם לכך על פני לאומים אחרים היא קטלנית עבור כולם ועבור מהלך ההיסטוריה העולמית.

אִידֵאוֹלוֹגִיָה דנילבסקי, שתואר במחקר שלו, הקדים במובנים מסוימים את הרעיונות אוסוולד שפנגלרו ארנולד ג'וזף טוינבי.

מת ניקולאי דנילבסקיבשנת 1885 בטביליסי.