Społeczności muzułmańskie w Gruzji przeszły w swojej historii trudną i pełną sprzeczności ścieżkę. Jedną z najważniejszych współczesnych społeczności tworzą Azerbejdżanie, z których większość wyznaje islam szyicki i zamieszkuje regiony południowo-wschodniej Gruzji – Gardabani, Marneuli, Dmanisi, Bolnisi i Tbilisi.
Historia społeczności azerbejdżańskiej w Gruzji wielokrotnie stawała się przedmiotem naukowego zrozumienia, a w ostatnich latach przedmiotem szczególnej uwagi współczesnych badaczy – politologów. Jednak mimo tak szeroko zakrojonych badań naukowych w kronice opisującej życie Azerbejdżanów w Gruzji wciąż pozostają „białe plamy”.
Pojawienie się społeczności azerbejdżańskiej na terytorium Gruzji wiąże się zwykle z jedną z najdłuższych fal ekspansji muzułmańskiej pod koniec XV w., wraz z wkroczeniem władców perskich na tereny Kaukazu Południowego. Z tego czasu datuje się pojawienie się ludności muzułmańskiej na terytorium wschodniej Gruzji, która później utworzyła społeczność azerbejdżańską w tym kraju. W szczególności słynny historyk N.G. Volkova zauważa, że w latach osiemdziesiątych XIV wieku podczas ofensywy perskich szachów na południowych granicach Gruzji - wzdłuż rzeki. Akstafe, Debed itp., Osiedlają się tu Azerbejdżanie (grupy Kazachstanu, Pambak i Shuragel).
W źródłach można znaleźć następującą wypowiedź: „Na początku XVII wieku (1615-1616) szach Abbas I kilkakrotnie najeżdżał Gruzję, pustosząc ją i rabując kościoły. Ponadto wywozi większość mieszkańców Kachetii, zamiast których przesiedla do Gruzji aż do 15 tysięcy gospodarstw Tatarów Aderbeijan”. W późniejszym okresie – początek XVIII – pierwsza połowa XIX w. W regionie Dmanisi powstały osady azerbejdżańskie.
Jak wskazuje Kh. M. Ibragimbeili, na początku XIX wieku osady azerbejdżańskie w rejonie Borchali (obecnie Kvemo Kartli) na południu Gruzji strzegły granic Gruzji przed najazdami z zewnątrz i brały udział w wyprawach regularnych rosyjskich wojsko.
Ogólnie rzecz biorąc, proces przesiedleń przedstawicieli ludów muzułmańskich do Gruzji i odwrotnie, przesiedlenia ludności gruzińskiej na terytorium Persji i Imperium Osmańskiego jest procesem bardzo złożonym i kontrowersyjnym, powodującym ciągłe dyskusje pomiędzy przedstawicielami różnych środowisk historycznych szkoły.
Jednak, jak zauważają gruzińscy eksperci, „jeśli zaczniemy wysłuchiwać tych argumentów, spierać się o to, czy przodkowie dzisiejszych Azerbejdżanów mieszkali w Gruzji ponad tysiąc lat, czy też zostali przesiedleni przez Szacha Abbasa, to nic wartościowego z tego nie wyniknie. Swoją drogą pytanie, czy mieszkali w Gruzji, czy też terytorium to było wówczas terytorium Azerbejdżanu, jest zupełnie pozbawione sensu, bo wtedy nie było państw narodowych, a o obywatelstwie decydowała władza konkretnego władcy”. Biorąc pod uwagę negatywną rolę, jaką „wojny historyczne” mogą odegrać w stosunkach między krajami Kaukazu Południowego, warto posłuchać tej rady.
Obecnie większość Azerbejdżanów zamieszkuje region Kvemo Kartli – historycznie jeden z obszarów zwartego zamieszkania ludności wyznającej islam. Większość to Azerbejdżanie, którzy zamieszkują także region Kakheti – gminy Sagarejoy, Lagodekhi i Telavi. W samym Kvemo Kartli żyje ponad 177 tysięcy etnicznych Azerbejdżanów, a ogólna liczba społeczności azerbejdżańskiej w kraju sięga około 233 tysięcy osób. Chociaż zauważam, że te dane również są kwestionowane.
Jak Azerbejdżanie żyją w Gruzji? Z jakimi problemami boryka się społeczność azerbejdżańska? Chyba najbardziej poprawna odpowiedź brzmi tak – z całym zespołem problemów społecznych ludności całej Gruzji. Pod tym względem nie ma dużej różnicy między Azerbejdżanami a innymi grupami etnicznymi.
Jednak w ciągu ostatnich kilku lat problemy społeczności azerbejdżańskiej były omawiane na najwyższym szczeblu w samej Gruzji i poza jej granicami – za pośrednictwem rzecznika organizacji międzynarodowych.
Przede wszystkim jest to pytanie o stopień integracji społeczności azerbejdżańskiej ze społeczeństwem gruzińskim. Zdaniem międzynarodowych ekspertów rozwiązanie tego problemu utrudnia niski poziom znajomości języka gruzińskiego wśród miejscowej ludności oraz szereg aspektów tzw. kwestia religijna – jako część bardziej ogólnego problemu sytuacji mniejszości muzułmańskich w chrześcijańskiej Gruzji.
Ciąg dalszy nastąpi
Ekaterina Shishkina (Moskwa)
Broszura analizuje główne problemy, z jakimi borykają się etniczni Azerbejdżanie zamieszkujący region Kvemo Kartli (Borchali - Azeri) w Gruzji. Autor przedstawia historyczny obraz życia Azerów w Gruzji, ukazując początek aktywnej polityki dyskryminacyjnej wobec nich ze strony władz gruzińskich pod koniec lat 80. XX w. w obszarach użytkowania gruntów, edukacji i życia publicznego. Autor podparł przedstawiony materiał faktami i danymi statystycznymi, co nadaje pracy dodatkowego znaczenia. Broszura ma odegrać ważną, pozytywną rolę w przełamywaniu zorganizowanej przez władze gruzińskie blokady informacyjnej wokół palących problemów Azerbejdżanów w Gruzji.
HISTORIA I ETNOGRAFIA
AZERBEJDŻAŃCY ŻYJĄ w większości regionów wschodniej Gruzji. Według oficjalnego spisu ludności w 1989 r. w regionie Marneuli (terytorium 955,2 km2) mieszkało 91 923 Azerów, w regionie Bolnisi (804,2 km2) 53 808, w obwodzie Dmanisi (1207,6 km2) 53 808, a w okręgu Gardabani – 33 107. (1734,0 km 2) – 48 781, w regionie Sagarejoy – 15 804, w regionie Telavi – 7094, w regionie Lagodekhi – 7094, w regionie kaspijskim – 2872, w regionie karelskim – 1426, w dystrykcie Tsalka – 2228, w Okręg Tetritskaro – 2499, w okręgu Mccheta – 2199, w Tbilisi – 17 986, w Rustavi – 11 576. Oprócz tego w Samcche-Dżawachetii, regionie gęsto zaludnionym przez Ormian, odnotowano 947 Azerbejdżanów, w obwodzie Gori – 600 i Adżaria – 1700 osób.
Historycznie rzecz biorąc, głównym regionem zwartego zamieszkania Azerów jest Borchali, położony w południowo-wschodniej Gruzji i oficjalnie nazywany Kvemo Kartli (Dolna Kartli). Po uzyskaniu przez Gruzję niepodległości Borchały weszły w skład nowo powstałej prowincji Kvemo Kartli z centrum administracyjnym w mieście Rustavi (historyczna nazwa Bostansheher). Według oficjalnych danych całkowita powierzchnia województwa wynosi 7 tys. km 2, populacja wynosi około 600 tys. osób. Skład etniczny ludności przedstawia się następująco: Azerbejdżanie – 49%, Gruzini – 40%, pozostałe 11% to Rosjanie, Ormianie, Grecy i przedstawiciele innych narodów (1). W skład prowincji wchodzą okręgi administracyjne Gardabani (nazwa historyczna Garatepe), Marneuli (Borchaly), Bolnisi (Bolus Kepenekchi), Dmanisi (Bashkechid), Tetri-Tskaro (Akbulag), Tsalka (Barmagsyz). Terytorium Borchali w Gruzji rozciąga się od granicy z Azerbejdżanem wzdłuż granicy Gruzji z Armenią i do Przełęczy Childir w pobliżu granicy z Turcją.
Terytorium regionu historycznie podlegało zmianom, czego efektem były odmienne założenia etnograficzne i cyfrowe. PIEKŁO. Eritsov zdefiniował granice Borchaly w następujący sposób: „Okręg obejmujący równinę Borchalinskaya, Lori i grzbiet Ardżiwan znajduje się w południowo-wschodniej części prowincji Tyflis między 40 stopniami i 47 sekundami szerokości geograficznej północnej a 62 stopniami i 22 sekundami szerokości geograficznej południowej. Rejon graniczy z dystryktem Gazakh w elizawietpolu i dystryktem aleksandropolskim w prowincjach erywań. Południowa granica biegnie wzdłuż grzbietu Goshadag, przez dolinę Pambak, następnie w kierunku północno-zachodnim po prawej stronie biegną grzbiety Chubuglu i Aglagan, zwane także Bozabdal. Na zachodzie Airigar oddziela Borchaly od dystryktu Achalkalaki, granica między dystryktami Gori i Borchali biegnie wzdłuż grzbietów Jam-Dzham i Arjivan. Położony w Manglisi, Sarydag oddziela Borchaly od Tyflisu. Stąd granice Borchal, łącznie z Yaglujem, docierają do Czerwonego Mostu. Całkowita długość granicy Borchaly wynosi 480 wiorst, z czego 100 wiorst znajduje się na granicy z okręgiem Aleksandropolskim, 80 wiorst z okręgiem Gori, 145 wiorst z okręgiem Tiflis i 100 wiorst z okręgiem Gazakh” (2). PIEKŁO. Eritsov zauważa, że granice obwodu Borchaly są szersze niż sąsiednich okręgów: „Borchaly jest dwukrotnie większy od sąsiednich okręgów Achalciche, Achalkalaki i Telavi, jest także większy niż okręgi Tyflis, Tianet i Duszeti. Pod względem powierzchni nie ma tak dużego okręgu ani w prowincjach Kutaisi, Erivan, Elizavetpol czy Baku” (3). Z przekazanych informacji jasno wynika, że terytorium okręgu Borchali obejmowało w całości południowo-wschodnie regiony współczesnej Republiki Gruzińskiej - Dmanisi (Baszkechid), Bolnisi (Bolus Kepenekchi), Marneuli (Sarvan), Gardabani (Garatepe) w całości, częściowo dystrykt Tsalka (Barmagsyz), miasto Rustavi, a także północna część dzisiejszej Armenii – obwody Spitak (Hamamli), Amassi (Agbaba), Stepanavan (Jalaloglu) i Kalinin (Tashir).
Według spisu komorowego z 1832 r. w Borchali było 145 osad i 4092 domów, a liczba mężczyzn wynosiła 3634 Ormian, 787 Greków, 669 Gruzinów, 213 Niemców i 8479 Azerbejdżanów (4).
Według materiałów archiwalnych skład etniczny ludności powiatu w 1886 roku przedstawiał się następująco (5):
Jak wynika z powyższych fragmentów, większość ludności okręgu stanowili Azerbejdżanie. Zauważa to również słynny gruziński pisarz i osoba publiczna I. Czawczawadze. W numerach 244 i 245 gazety „Iveria” wydawanej w dniach 16–17 listopada 1890 r. w artykule „Borchalos Mazra” („powiat Borchaly”) pisze, że prawie dwie trzecie ludności powiatu Borchaly to Azerbejdżanie. „Kalendarz kaukaski na rok 1907” (6), opublikowany w Tyflisie, odnotowuje obecność 628 850,00 akrów ziemi w obwodzie borczalińskim, a także podaje dane dotyczące zamieszkania w obszarze 11 630 borczalińskim, obszarze Jekaterinenfeld (obecny okręg Bolnisi. - Kh.I.) – 16 615, Lori – 1820, Trialeti – 12 435 muzułmańskich Turków.
Po sowietyzacji Gruzji przeprowadzono kilka spisów ludności, ale za każdym razem dane dotyczące liczby Azerów zamieszkujących republikę były zniekształcane: według spisu z 1930 r. liczba Azerbejdżanów wynosiła 200 tys. osób, w 1979 r. – 250. tys., w 1989 r. – 307 556 osób (5,7%), według oficjalnych danych w 2002 r. – 284 761 osób (6,5%) (7).
Najnowsze dane wskazują na uznanie dyskryminacji i ukrytej deportacji Azerów w ciągu dekady niepodległości Gruzji. Oprócz tego celowe zmniejszenie wskaźników cyfrowych potwierdzają dane pośrednie: według spisu ludności z 1926 r. w Adżarii mieszkało 132 tys. osób, w Abchazji 210 tys., w Kartli Wewnętrznej 225 tys., w Osetii Południowej 88 tys. i 86 tys. w Borchalach po 50 latach liczby te wynosiły odpowiednio 294 tys., 462 tys., 353 tys., 101 tys., a w Borchalach – 465 tys. W ujęciu procentowym przedstawia się to następująco: 223%, 219,7%, 156,4%, 115,7% 231%. Logika tempa reprodukcji sugeruje, że liczba Azerów, którzy znacznie wyprzedzali Gruzinów pod względem reprodukcji demograficznej, nie mogła wzrosnąć zaledwie o 50 tysięcy osób. Stąd wniosek – dane z najnowszego spisu są znacząco zaniżone, choć mamy też na myśli to, że pod względem gęstości zaludnienia wśród regionów Gruzji Borchaly plasuje się w pierwszym rzędzie.
Ilu zatem Azerbejdżanów faktycznie mieszka w Gruzji? W rzeczywistości nie jest to takie trudne do zidentyfikowania i wyjaśnienia: w całej Gruzji jest około 200 azerbejdżańskich wiosek i osad, a pewna liczba rodzin z każdej z nich mieszka w Baku. Z ich pomocą ustalenie – nawet w przybliżeniu – liczby rodzin i ich składu nie jest takie trudne. Już w 1989 roku część inteligencji, imigranci z Gruzji, utworzyli w Baku stowarzyszenie Borchaly. Metodą opisaną powyżej przeprowadzono szczegółowe badanie i sporządzono zaświadczenie, w wyniku którego okazało się, że liczba Azerbejdżanów w Gruzji wynosi około 600 tysięcy osób. Biorąc pod uwagę powyższe oraz politykę jawnej dyskryminacji prowadzoną przez władze Gruzji od 1989 roku, w wyniku której kraj opuściło ponad 100 tysięcy osób, obecna liczba Azerbejdżanów w Gruzji, według naszych szacunków, wynosi około 500 tysięcy. Władze gruzińskie, które zawsze obawiały się tempa wzrostu demograficznego liczby Azerów, nieustannie uciekały się do środków dyskryminujących wobec nich i ukrywały rzeczywistą liczebność ich ludności.
Bagatelizowanie liczby Azerów nie było jedynym środkiem dyskryminującym. Zarówno w czasach sowieckich, jak i później, tworzono wszelkiego rodzaju koncepcje ideologiczne mające na celu wyparcie ich z Gruzji. Historycy gruzińscy twierdzą, że Turcy azerbejdżańscy po raz pierwszy pojawili się w Gruzji w XI wieku podczas najazdu Seldżuków, a masowe osadnictwo kojarzone jest z panowaniem Safawida Szacha Abbasa I w XVII wieku (8). Zafałszowanie historii osadnictwa Borchal przez Turków nastąpiło jeszcze w czasach sowieckich i nabrało wydźwięku ideologicznego i koncepcyjnego. Najbardziej oburzające jest to, że wszelkie naciągane koncepcje i fałszywe schematy znalazły miejsce w podręcznikach szkolnych. Na przykład w podręczniku geografii Gruzji dla klas dziewiątych szkół średnich, zatwierdzonym przez Ministerstwo Edukacji Gruzji, w dziale „Geografia grup etnicznych i religii” jest napisane: „Przodkowie większości Azerbejdżanie zamieszkujący Gruzję byli koczownikami plemienia Borchali. Zostali przesiedleni do Gruzji przez Szacha Abbasa. Reszta to potomkowie Mogołów, którzy wyemigrowali znacznie później” (9). Podręczniki historii obfitują w podobne tendencyjne stwierdzenia.
Jaka jest prawdziwa historia?
Jedną z dyscyplin pomocniczych w badaniu wydarzeń historycznych jest toponimia, dlatego zanim przejdziemy do przedstawienia historii Borchaly, przejdźmy do danych toponimicznych. Nawet średniowieczny arabski autor Yaghut al-Hamawi zauważył: „Borchali to nazwa miejscowości w Arran” (10). Inny arabski autor Gardizi nazwał ten region „Borucholyą”, czyli „Wilczym Stepem”, a znany historyk i mąż stanu przełomu XIII i XIV w., autor wielotomowego „Jami attavarikh” Fazlullah Rashidaddin również używa określenia „Borchaly”. jako toponim i jako etnonim. Autor „Dziejów kraju albańskiego” Mojżesz Kalankatuysky (VII w.), a także znani nowożytni historycy tureccy A. Togan i F. Kyrzyoglu wiążą pochodzenie toponimu Borchaly z mieszkańcami Kaukazu Południowego w II wiek p.n.e. mi. Plemię turecko-huńskie Barsils.
W samych źródłach gruzińskich nazwa regionu występuje jako „Gurdis Khevi” („Dolina Wilka”), w źródłach środkowoperskich („Pahlavi”) „Gordman” – „Kraj Ludu Wilka” (11). Z wymienionych opcji bardziej uzasadnione wydaje się założenie M. Kalankatuisky'ego, A. Togana i F. Kyrzyoglu o bezpośrednim związku toponimu Borchaly z nazwą plemienną Barsilów. Zwracamy uwagę czytelnika na fakt, że historycy ci cieszą się zasłużonym autorytetem jako rzetelni i kompetentni specjaliści w dziedzinie historii i etnografii Kaukazu Południowego.
Wystarczająca ilość informacji na temat historii Borchaly jest dostępna w źródłach pisanych perskich i arabskich. Udostępniliśmy już informacje od niektórych autorów arabskojęzycznych. W niniejszym opracowaniu uważamy za właściwe położenie głównego nacisku na dane pochodzące ze źródeł gruzińskich, gdyż o bezpodstawności twierdzeń historycznych gruzińskich historyków świadczą przede wszystkim dowody gruzińskich dzieł pisanych, wśród których zwraca się uwagę na zbiory „Kartlis Cchowreba” („Życie Kartli”) i „Moktsevai” Kartlisai” („Nawrócenie [na chrześcijaństwo] Kartli”). „Kartlis Tskhovreba” rozpoczyna się od wydarzeń z VIII wieku, tj. Odzwierciedla stosunki między chazarskimi Turkami a Kartliami, następnie podaje krótki opis upadku imperium Sasanian pod ciosami muzułmańskiej armii arabskiej, a także powstanie i historia Emiratu Tyflisskiego. Rękopis kroniki „Moktsevai Kartlisai”, który opowiada o nawróceniu ludności Kartli (Wschodnia Gruzja) na chrześcijaństwo, odnaleziono w 1888 roku. Dwa lata później została opublikowana w języku gruzińskim przez słynnego historyka E. Takaishvili, a w 1900 r. - przetłumaczona na język rosyjski. Kronika zaczyna się od następujących słów: „Kiedy król Aleksander zmusił ich do ucieczki i zepchnął do krainy północy, wtedy po raz pierwszy zobaczył okrutne plemiona buntowników zamieszkujące wzdłuż Kury w czterech miastach wraz z przedmieściami - Sarkine, Kaspi , Urbnisi i Odzrakh oraz ich twierdze: wielka twierdza Sarkine, twierdze Kaspi, Urbnisi, Odzrakhe... Wtedy przybyło wojownicze plemię Hunów, które oddzieliło się od Chaldejczyków i poprosiło władcę buntowników o miejsce pod warunkiem płacenia daniny i osiedlili się w Zanavi” (12).
Według akademika N.Ya, E. Takaishvili nazywa „zbuntowanych Turków” z tekstu „Turańczykami” (13). Marra, pod tym pojęciem należy rozumieć „rdzennych Turków”. Radziecki historyk gruziński S.N. Janashia podaje swoją interpretację przekazu źródłowego i zarzuca autorowi kroniki anachronizm, uznając Turków za obcych na Kaukazie i niemożliwym jest, aby w IV wieku p.n.e. przebywali tu. mi. Współczesny gruziński historyk E.S. Czchartiszwili podchodzi do problemu bardziej obiektywnie, zarzuca S.N. Janashia jest stronniczy i uważa, że „Bunturcy”, będący częścią Hunów, mogli równie dobrze osiedlić się w południowo-wschodniej części dzisiejszej Gruzji, tj. Na ziemi Borchali, już w IV wieku p.n.e. mi. AV Togan w swoim dziele „Wprowadzenie do ogólnej historii Turków” również odnotowuje rezydencję Hunów Barsil w Borchaly i łączy pojawienie się określenia „Borchaly” z nazwą tego konkretnego plemienia.
Równolegle z informacjami o zamieszkiwaniu „Bunturków” na terenie dzisiejszych Borchal, źródła zawierają także wystarczający materiał na temat Bułgarów. Na przykład ormiański autor z V wieku (niektórzy historycy datują jego życie i twórczość na VII wiek) Mojżesz Khorensky nazywa południowe podgórze Kaukazu „ziemiami bułgarskimi”, a albański historyk Moses Kalankatuysky w „Historii kraju albańskiego” ” opowiada o częstych wojnach jednego z bułgarskich plemion – Barsiłowa (14). Wszystkie podane tutaj relacje autorów dzieł starożytnych dają podstawę do wniosku, że po buntownikach Barsilowie byli drugą turecką warstwą etniczną, która opanowała ziemie Borchaly już w pierwszych wiekach naszej ery. Tak więc ta część Hunów, która wraz ze swoją główną masą nie przeniosła się na zachód i pozostała na Kaukazie, w źródłach nazywana jest „Bułgarami”, czasem „Burchali”. Z kolei w skład stowarzyszenia bułgarskiego wchodzili Barsilowie, Chazarowie, Savirowie i Garynjalarowie.
Kolejnym ludem tureckim, który brał udział w tworzeniu tureckiej populacji Borchaly, byli Chazarowie i wiadomo, że tureckie plemiona Bułgarów-Barsilów, Savirów i Hailandurów również uczestniczyły w tworzeniu i umacnianiu samego Khazar Khaganate, który istniał w VII – X wieku.
Kolejną turecką grupą etniczną, która wzięła ścisły udział w kształtowaniu się tureckiej populacji Borchal, są niewątpliwie Kipczacy. Wiadomo, że w X wieku Kipczakowie, podążając za Hunami, Turkami z Wielkiego Kaganatu i Chazarami, stali się jedynymi władcami Wielkiego Stepu Eurazjatyckiego. Za najwcześniejsze źródło, w którym po raz pierwszy napotkano etnonim „Kypczak”, uważa się stelę nagrobną z inskrypcją datowaną na rok 759. Średniowieczne źródła gruzińskie znają „nowych” i „starych” Kipczaków, historyk Rashidaddin uważa Kipczaków za jedno z pięciu stowarzyszeń ulusu tureckiego, na którego czele stał Oguz Khagan. Znane z literatury historycznej i geograficznej pojęcie „Deshte Kipchak” („stepy kypczackie”) obejmowało m.in. stepy rejonu Morza Czarnego i Morza Kaspijskiego.
Istnieje wystarczająco dużo badań historycznych na temat osadnictwa Kipchaków w rejonie Borchaly i obecności w ich składzie plemion „Garapapag” i „Garaberkler”. AV Togan, A. Jafaroglu, Z.M. Buniyatov i inni uważali za jeden z oddziałów Kipchaków - „garapapag” (w rosyjskiej literaturze historycznej nazywają się „karakolpak”, „czarne kaptury”) za jedno z głównych plemion tureckich, które stało się częścią dzisiejszej tureckiej populacji Azerbejdżanu Gruzja.
Kipczakowie odegrali ważną rolę w obronie Gruzji i jej aktywnej polityce zagranicznej na początku XII wieku. Król abchasko-gruziński Dawid IV Budowniczy w walce z Turkami Oghuz z imperium seldżuckiego zaprosił i osiedlił w Borchaly i na terenach przyległych hordę Kipczaków liczącą 40 tysięcy wojowników, czyli według szacunków mediewistów wraz z członkami ich rodzin, zaledwie ok. 200 tys. osób (15). Warto zauważyć, że w tym samym czasie król Dawid IV związał się z Kipczakami, biorąc za żonę córkę chana (16). Historyk króla Dawida pisze, że „przyprowadził mnóstwo ludu, a teść jego i bracia jego żony nie na próżno pracowali i nie na próżno przesiedlał Kipczaków, gdyż ich rękami zniszczył sił całej Persji i wywołał strach u wszystkich królów…” (17).
Patrząc trochę w przyszłość zauważamy, że to właśnie spośród Kipczaków, którzy pozostali w Gruzji, pochodził słynny dowódca królowej Tamar, dowódca wojsk gruzińskich Kubasar. Sprowadzeni przez króla Dawida Kipczacy odegrali znaczącą rolę w umocnieniu niepodległości królestwa gruzińskiego i władzy samego króla. Z ich pomocą przeprowadzono kampanie w głąb terytorium Shirvan, Kipchakowie odegrali główną rolę w zwycięstwie Dawida IV nad Ganja atabekiem Seldżuków w bitwie pod Didgori w 1121 r., w wyniku czego Emirat Tyflis został przyłączone do królestwa gruzińskiego w następnym 1122 roku. Wkrótce Dmanis (twierdza Tumanis w eposie „Dede Gorgud”) i Ani zostały zaanektowane. W tym samym czasie król Dawid, aby nie zrujnować całkowicie stosunków ze światem muzułmańskim, odwiedził meczet Juma w Tyflisie i zabronił chrześcijańskiej ludności Tyflisu hodowania świń.
Podboje mongolskie z początku XIII wieku zakończyły się włączeniem całego Kaukazu Południowego, w tym Borchaly, do państwa Elkhanidów – ulusa Hulagu Khana i jego potomków. Później, w wyniku kampanii przeciwko Gruzji w 1386 r., Emir Tamerlan podbił osady Kipczaków na północ od Tyflisu. W XIV – XV w. Gruzja była częścią stanów Garagoyunlu i Bayandurlu (Aggoyonlu) lub pod ich wpływem. Od XVI wieku, podczas wojen osmańsko-Safawidów, Borchali, które przechodziło z rąk do rąk, znajdowało się głównie w strefie wpływów Safawidów. Niezaprzeczalną rzeczywistością jest to, że za panowania szacha Abbasa I (1587–1629) tureccy Azerbejdżanie zostali przesiedleni do Borchali i innych ziem obecnej Republiki Gruzińskiej, ale jednocześnie nie można zaprzeczyć procesowi odwrotnemu: Shah Abbas I, wiedząc o usposobieniu Garapapagów wobec Osmanów, mieszkańcy wielu wiosek Borchaly – Gazakh mahal zostali przesiedleni w rejony (beglyarbekty) Ganji – Garabakh i Shirvan.
Wiek XVIII można uznać za najtrudniejszy okres w historii Borchal. Wynika to z faktu, że podczas „wyboru” Nadira Khana na szacha w lutym 1736 roku, który obalił Safawidów z tronu szacha i uzurpował sobie władzę, bardzo wpływowa rodzina Ziyadoglu, której przedstawicielami byli tradycyjnie żebracy (gubernatorzy) Ganji i Karabach był temu przeciwny. Rok później mściwy Nadir Shah w zemście odebrał im ziemie sułtanatów Borchali i Gazakh i ponownie przydzielił je swojemu wasalowi, gruzińskiemu królowi Teimurazowi II.
Wraz z upadkiem państwa Nadira Szacha po jego zabójstwie w 1747 r. w Azerbejdżanie powstało ponad dwadzieścia chanatów i sułtanów, w tym sułtanat Borchali. Sułtanat obejmował Garayazi (Gardabani), Sarvan (Marneuli), Agbulag (Tetritskaro), Bolnisi, Dmanisi, a także Jalaloglu, Barana, Tashir i Hamamli, obecnie jako jednostki administracyjne zlokalizowane na terenie Armenii. Przekazanie Borchali najpierw pod kontrolę króla Kartli, a następnie konflikty społeczne między chanatami stały się przyczyną przesiedlenia części ludności tureckiej z Borchali. Proces ten nasilił się jeszcze po śmierci Nadira Szacha w 1747 r. Sytuacja ta zaniepokoiła króla Kartli i Kachetii Irakli II, który obawiając się wyludnienia wsi płacących podatki, poprosił starszych wsi, aby nie opuszczali kraju (18). Pomimo próśb króla wiele rodzin opuściło swoje rodzinne strony i przeniosło się do Turcji i Iranu.
Przesiedlenia Azerbejdżanów z Gruzji stały się bardziej powszechne po aneksji Kaukazu Południowego do Rosji. Proces ten, z pewnym wzmocnieniem i osłabieniem, trwał aż do ustanowienia władzy radzieckiej w Gruzji. W ten sposób wiosną 1828 roku ponad 800 rodzin Garagapagli przeniosło się z Borchali do regionu Tabriz. Pod warunkiem zapłaty 12 tysięcy tiumenów w złocie gubernatorowi Azerbejdżanu i księciu koronnemu Abbasowi Mirzy, a także odbyciu służby w jego armii 400 jeźdźców wraz z wyposażeniem, osiedlili się w regionie Sulduz. Jeśli chodzi o Turcję, zdaniem tureckiego badacza profesora A.B. Arjilasuna, uchodźcy, którzy przybyli z Kaukazu Południowego, osiedlili się głównie w prowincji Kars. A obecnie są tu 92 wsie, z których większość ma nazwy zbieżne z nazwami rodzimych wsi, które opuścili w Borchalach (19). O kolejnej fali przesiedleń M.F. Kyrzioglu pisze: „...przybył w latach 1920–1921. jako uchodźcy, a po 1924 r. w wyniku wymiany na ziemiach Karsu schronienie i szansę na spokojne życie znalazło 45 tys. Turków. Byli to Garaga-Paglys, ludzie z rejonów Agbaba, Borchaly-Lori i Garayazi” (20).
Przymusowe lub dobrowolne przesiedlenia Azerów z Gruzji trwały podczas drugiej wojny światowej i po jej zakończeniu. Wreszcie pod koniec XX wieku, wraz z rozwojem ruchu narodowo-wyzwoleńczego na rzecz niepodległości w Gruzji, rozpoczął się nowy etap w polityce dyskryminacji i deportacji (zagadnienia te rozważamy osobno w naszym opracowaniu).
W 1880 r. władze carskie zlikwidowały sułtanat borczaliński, tworząc w jego miejsce okręg borczaliński wchodzący w skład prowincji tyfliskiej. Kiedy utworzono hrabstwo, wydzielono z niego dzielnice Garatepe (dzisiejsze Gardabani) i Garachep (głównie dzisiejsze Sagarejo).
Jak wiadomo, wraz z upadkiem autokracji Romanowów na Kaukazie Południowym powstały trzy niezależne republiki, które natychmiast rozwinęły roszczenia terytorialne wobec siebie. Głównym przedmiotem roszczeń wszystkich trzech republik było terytorium Borchaly. Po ogłoszeniu niepodległości Gruzji 26 maja 1918 r. premier Ramiszwili zapowiedział utworzenie granic państwowych wzdłuż granic administracyjnych dawnych prowincji Elizawetpol i Tyflis. Na podstawie swojego oświadczenia rząd gruziński w czerwcu 1918 roku stacjonował jednostki swoich wojsk w Borchali, powołując się na to, że nowo mianowani urzędnicy gruzińscy zaczęli organizować swoją administrację, konfiskować zaopatrzenie ludności w żywność i zmuszać ludność azerbejdżańską regionu do opuszczenia miejsca zamieszkania poprzez arbitralność i ucisk. Miejscowa ludność, słusznie uważając Borchaly za swoją ojczyznę, zwróciła się o pomoc do rządu Republiki Azerbejdżanu i pilnie zażądała utworzenia w Borchalych własnych władz. Z kolei ówczesny rząd Azerbejdżanu nie okazał obojętności wobec sąsiadującego z obwodem elizawietpolskiego regionu Borchaly, w którym dominuje ludność turecka. Już 14 czerwca rząd Azerbejdżańskiej Republiki Demokratycznej przesłał stronie gruzińskiej notę protestacyjną w związku z rozmieszczeniem jej wojsk w Borchali i wyraził chęć rozwiązania problemu w drodze negocjacji. W lipcu rząd Gruzji postawił ultimatum, żądając wycofania swoich jednostek wojskowych z rejonu Garayazy w ciągu 24 godzin. Strona azerbejdżańska ponownie przypomniała, że granice między obydwoma państwami nie zostały jeszcze ustalone, lepiej unikać otwartej konfrontacji i rozwiązywać problemy w drodze negocjacji. Jako wyjście z tej sytuacji rząd Azerbejdżanu zaproponował utworzenie komisji międzynarodowej. Pod naciskiem przedstawicieli Niemiec i Turcji na Kaukazie rząd gruziński w związku z kwestią spornych terytoriów w sierpniu 1918 r. wyraził zgodę na utworzenie komisji arbitrażowej, a nieco później strony zdecydowały się przekazać tę kwestię na nadchodzącą konferencję w Stambule. W oczekiwaniu na konferencję, zarówno w prasie lokalnej, jak i tureckiej, każda ze stron opublikowała liczne artykuły przedstawiające swoje stanowisko w kontrowersyjnej kwestii. Delegacja azerbejdżańska jako główny argument podała fakt przeważającej przewagi liczebnej ludności tureckiej w Borchaly i części obwodu Sygnakh, a także pilne apele i życzenia miejscowej ludności z prośbą o włączenie tych terytoriów do Azerbejdżańskiej Demokratycznej Partii Republika. Delegacja gruzińska z kolei potrzebę włączenia Borchaly do Gruzji uzasadniała bliskim, dosłownie „na progu”, położeniem ziem Borchaly do stolicy republiki. Konferencja w Stambule nie była w stanie rozwiązać kontrowersyjnych problemów terytorialnych krajów Kaukazu Południowego. Ziemie regionów Borchaly, Garayaz i Sygnakh o powierzchni 8,7 tys. km 2 z przeważającą populacją Azerbejdżanu pozostały „terytoriami spornymi”. Choć strony zgodziły się na skierowanie tej kwestii na Konferencję Pokojową w Paryżu, przedstawiciele wielkich mocarstw ograniczyli się de facto do uznania trzech republik południowokaukaskich, pozostawiając jednak problemy terytorialne do pełnego wyjaśnienia sytuacji międzynarodowej (21).
W związku z powstałą niepewną sytuacją i agresywnym zachowaniem strony gruzińskiej mieszkańcy Borchaly podjęli decyzję o proklamowaniu niezależnego podmiotu państwowego „Garapapag”. W ich apelu do Rady Ministrów Republiki Azerbejdżanu napisano: „Jesteśmy pierwotnymi mieszkańcami tych miejsc i większość liczebna należy do nas. Mamy wszelkie powody i jesteśmy godni zorganizowania tutaj naszej władzy. Kierując się naszymi intencjami, zwróciliśmy się do Sułtana i Wielkiego Wezyra z prośbą o uznanie naszych praw i pod auspicjami Wzniosłej Porty o promowanie ponownego zjednoczenia naszych ziem z Azerbejdżanem” (22). Jednakże w obliczu niezwykle zagmatwanej i napiętej sytuacji na Kaukazie, a także w celu zapewnienia bezpieczeństwa ludności, twórcy „Republiki Borchaly – Garapapag” postanowili zjednoczyć się z Republiką Araz-Turecką, która obejmował ziemie Nachiczewan – Surmeli i dorzecze rzeki Araks oraz Republikę Kars, która obejmowała terytoria regionu Kars i ziemię Turków meschetyjskich Achalciche – Achalkalaki.
W styczniu 1919 r. przedstawiciele tych republik tureckich odbyli konferencję w Karsie, na której proklamowali utworzenie „Tureckiej Republiki Kaukazu Południowo-Zachodniego” z centrum w Karsie, obejmującej terytoria od Batum do Ordubadu w obwodzie nachiczeńskim. Terytorium republiki wynosiło około 40 tysięcy km 2, a liczba ludności wynosiła 1 milion 764 tysiące osób. Niestety, w wyniku interwencji wielkich mocarstw w osobie Anglii, republika ta przetrwała tylko kilka miesięcy (23).
17 grudnia 1918 roku Armenia oficjalnie wypowiedziała wojnę Gruzji. Działania wojenne toczyły się głównie na terenie dawnego okręgu Borchaly, a miejscowa ludność azerbejdżańska poniosła ciężkie straty ludzkie i materialne. Po 14 dniach niechlubnych działań wojennych, pod groźbą porażki i przy wsparciu Komisji Sojuszniczej złożonej z przedstawicieli Anglii i Francji, 30 grudnia rząd Armenii przesłał telegram wyrażający zgodę na natychmiastowe zaprzestanie działań wojennych i wycofanie wojsk , jak postanowiono przy udziale angielskiego generała Rycrofta, od godziny 24.00 31 grudnia (24). Na konferencji, która odbyła się w Tyflisie w dniach 9–17 stycznia, podjęto decyzję w sprawie Borchaly. Stwierdzono w nim: „Za linię demarkacyjną wojsk uważa się punkty w strefie neutralnej Borchali zajęte przez wojska gruzińskie do godziny 24.00 w dniu 31 grudnia” (25).
To rozgraniczenie w zasadzie pokrywa się z obecnymi granicami Gruzji i Armenii. Porozumienie delimitacyjne podzieliło dawny okręg Borchali na 3 części: północną część przekazano Gruzji, południową część Armenii, okręg Lori uznano za strefę neutralną. Opinia miejscowej ludności muzułmańskiej nie została w ogóle wzięta pod uwagę, dlatego przedstawiciele azerbejdżańskiej ludności Lori i innych części Borchali w licznych apelach do rządów Gruzji, Azerbejdżanu i Turcji wyrażali kategoryczny protest przeciwko rozczłonkowaniu swoich ziem.
Jesienią 1920 roku, kiedy wojska tureckie zajęły Giumryu i Garakilse i zbliżały się do Lori, Armenia zwróciła się o pomoc do Gruzji. 13 listopada tego samego roku oba kraje zawarły porozumienie, na mocy którego strefa neutralna Lori została przekazana pod kontrolę Gruzji. Po ustanowieniu władzy radzieckiej w Armenii strona ormiańska ponownie zaczęła domagać się zwrotu Lori. Tutaj przy pomocy odpowiednich służb 11. Armii Czerwonej, która okupowała już Azerbejdżan i Armenię, Ormianie Lori zorganizowali bunt antyrządowy, w wyniku którego w dniach 11–12 lutego 1921 r. wycofano jednostki gruzińskie z regionu. Bunt Lori stworzył warunki do inwazji Armii Czerwonej, w wyniku tego i innych powiązanych powodów 23 lutego tego samego roku w Gruzji została ustanowiona władza radziecka. Jakiś czas później, po długich dyskusjach, 6 listopada 1921 r. decyzją Biura Kaukaskiego RCP (b) sekcja Lori została ostatecznie przeniesiona do Armenii. Artykuł zatytułowany „Jak zaginęło historyczne terytorium Gruzji – Lori?”, opublikowany w gazecie Georgian Times w dniach 20–27 października 2005 r., podkreśla opinię Stalina na posiedzeniu KC RCP (b) i jego specjalne rolę w przekazaniu strefy neutralnej Lori Armenia. Łączna powierzchnia odcinka Lori dystryktu Borchali przekazanego Armenii wyniosła 2367,44 km2. 22 grudnia 1922 r., na zalecenie komisji ds. spraw granicznych Rady Rozgraniczenia Kaukazu Południowego, okręg Woroncowski obwodu borczalińskiego został również przyłączony do okręgu Lori-Pambakskiego w Armenii.
W 1929 r. zlikwidowano powiat borczaliński, a na jego miejscu utworzono trzy okręgi administracyjne – borczalinski (Marneuli), luksemburski (Bolnisi) i baszkeczidski (Dmanis). Nazwa „Borchaly” została zachowana jedynie w odniesieniu do obecnej dzielnicy Marneuli. W 1949 roku dokonano także tutaj zamiany – zamiast „Borchaly” pojawiła się nazwa „Marneuli”, choć określenie „Borchaly” zawsze było i jest w powszechnym obiegu wśród ludności i w nieoficjalnym leksykonie. Wraz z ogłoszeniem przez Gruzję niepodległości w 1991 roku i późniejszym nowym podziałem administracyjnym kraju, w gruzińskiej części historycznego Borchali pojawiła się prowincja Kvemo Kartli z centrum w mieście Rustavi. Z drugiej, ormiańskiej części Borchaly, Azerbejdżanie zostali wypędzeni podczas wydarzeń z jesieni 1988 r. na początek 1989 r.
Zatem,
Po pierwsze: korzenie etniczne Azerbejdżanów w Gruzji sięgają plemion tureckich (Bunturkowie, Barsilowie, Bułgarzy, Chazarowie, Kipczakowie, Oguze, Garapapagowie), którzy żyli na historycznym terytorium Borchaly w ostatnich wiekach p.n.e. – w pierwszym tysiącleciu naszej ery . Azerbejdżanie zamieszkujący Gruzję są autochtoniczną ludnością swoich ziem, a nie imigrantami. W okresie sowieckim, nie bez wiedzy centrum, gruzińscy historycy i władza wykonawcza, w celu wywołania zamieszania i wywarcia wpływu psychologicznego oraz usprawiedliwienia swojej dyskryminacyjnej polityki wobec Azerbejdżanów, uznali ich za potomków koczowniczych plemion tureckich i kosmitów, zmienili nazwy osad, które istniały od wieków, czyli aktywnie realizowały politykę „gruziizacji”;
Po drugie: terytorium Borchal w różnych okresach dziejów wchodziło w skład różnych państw i wielkich imperiów, podlegało przemianom politycznym i administracyjnym, aż w wyniku ostatniego podziału i zmiany nazwy w okresie sowieckim uzyskało swój obecny kształt;
Po trzecie: w ciągu ostatnich stu lat Azerbejdżanie w Gruzji kilkakrotnie doświadczyli dyskryminacji i nacisków na tle etniczno-religijnym, co w niektórych przypadkach doprowadziło do przymusowych wysiedleń z rodzinnych miejsc zamieszkania;
Po czwarte: w trakcie spisu celowo zaniżono liczbę Azerbejdżanów zamieszkujących Gruzję i sfałszowano dane statystyczne;
Po piąte: pomimo trudności, jakie pojawiły się w życiu społeczno-gospodarczym i życiu codziennym, dzięki swojej ciężkiej pracy i cierpliwości Azerbejdżanie z Gruzji potrafili przeciwstawić się dyskryminacyjnej polityce władz gruzińskich i zawsze, gdy tylko było to możliwe, starali się aktywnie uczestniczyć w życie społeczno-polityczne kraju. Wbrew oficjalnej koncepcji ideologicznej nigdy nie uważali się za „obcych”, wręcz przeciwnie, zawsze postrzegali siebie jako panów i synów swojej ojczyzny – Borchaly.
ŹRÓDŁA
1. Gazeta Diyar, styczeń 1998.
2. Eritsov A.D. Życie gospodarcze chłopów państwowych obwodu borczalińskiego w prowincji Tyflis. – T. 7 – Tyflis, 1887.
4. Shamyoglu Sh. Stosunki międzyetniczne i procesy etniczne w Borchaly. – Baku, 1997 (w języku azerbejdżańskim).
5. Archiwum Państwowe Azerbejdżanu. Fundusz 970, teczka 227, l. 110.
6. Kalendarz kaukaski na rok 1907. Tyflis, 1906.
8. Centralne Państwowe Archiwum Historii Współczesnej Azerbejdżanu. Fond 970, wykaz 1, s. 5–6.
9. Berudzhashvili N., Davitashvili Z., Elizbarashvili N. Geografia Gruzji. – Tbilisi, 1999; Asatiani N. Historia Gruzji. – Tbilisi, 1995 itd.
10. Mamedov K. Zapomniana i zmuszona do zapomnienia historia. – Gazeta „Borchalynyn sesi”, nr 1, 2–9 lipca 2005 r.
11. Tamże.
12. Takaishvili E.S. Źródła kronik gruzińskich. Trzy kroniki. Za. z języka gruzińskiego. SMOMPC, tom. XXVIII. – Tyflis, 1900.
13. Tamże.
14. Historia Azerbejdżanu. wyd. prof. SS. Aliyarli. – Baku, 1996 (w języku azerbejdżańskim).
15. Kotlyar I.F. Połowcy w Gruzji i Władimir Monomach. – W książce: Z historii stosunków ukraińsko-gruzińskich. Część 1. – Tbilisi, 1968. S. 23.
16. Biografia Króla Królów Dawida. Tłumaczenie ze starożytnego języka gruzińskiego, notatki i komentarze Yu Nasibova. Zobacz: Średniowieczny Wschód: historia i nowoczesność. wyd. Z.M. Bunijatow. – Baku, 1990. s. 134.
17. Tamże, s. 17. 134–135.
18. Mamedov K. Borchaly na tle stosunków azerbejdżańsko-gruzińskich. – Gazeta „Borchalynyn sesi”, 27 sierpnia – 2 września 2005 r.
20. Kyrzyoglu M.F. Spojrzenie na 1800-letnią historię plemienia Garapapag w dorzeczu rzek Kura i Araz. – Erzurum, 1772 (po turecku).
21. Nasibli N. Azerbejdżańska Republika Demokratyczna. – Baku, 1990 (w języku azerbejdżańskim).
22. Mammadli Sh. Podzielone Borchali. – Baku, 1991 (w języku azerbejdżańskim).
23. Musaev Ismail. Sytuacja polityczna w obwodach Nachiczewan i Zangezur w Azerbejdżanie a polityka obcych mocarstw (1917–1921). – Baku, 1996 (w języku azerbejdżańskim).
24. Dokumenty i materiały dotyczące polityki zagranicznej Zakaukazia i Gruzji. – Tyflis, 1919. s. 483.
25. Mammadli Sh. Praca określona.
Krótka perspektywa historyczna :Saingilo to historyczna część północno-wschodniej Kachetii. Dziś znajduje się pod jurysdykcją Azerbejdżanu. Region zamieszkują Ingiloyowie. Ingilojowie to ci sami Gruzini, co Imeretianie, Kachetianie, Mingrelianie itp. Termin „ingilo” powstał w XVIII wieku i w języku tureckim oznaczał „tego, który stał się muzułmaninem”.
Saingilo było częścią wschodniej Eeretii. W wyniku licznych najazdów Sparów w regionie miała miejsce masowa islamizacja, a królowie gruzińscy bardzo często nie byli w stanie kontrolować regionu.
W 1803 roku region ten stał się częścią Imperium Rosyjskiego i przyjął nową nazwę – region Zagatala. Gruzji udało się odzyskać kontrolę nad historycznym regionem w okresie swojej niepodległości (1918-1921), a dokładniej 7 maja 1920 roku, na mocy porozumienia między Rosją a Gruzją, na mocy którego Rosja uznała ten region za część Gruzji. Jednak po sowietyzacji Gruzji gruzińscy bolszewicy z nieznanych powodów przekazali ten region Azerbejdżanowi. Porozumienie podpisał ze strony gruzińskiej Philippe Makharadze, a ze strony azerbejdżańskiej Nariman Narimanov.
Saingilo i Ingiloys dzisiaj:
Przeczytaj w temacie:
- Gruzińskie dziedzictwo historyczne Hereti - Kurmukh Kościół św. Jerzego
- Problemy Ingiloyów
Gruzińskie dziedzictwo historyczne Hereti - Kurmukh Kościół św. Jerzego
W historycznej części wschodniej Gruzji, w prowincji Ereti, która od 1931 roku jest częścią Azerbejdżanu, dwa kilometry od miasta Kakhi, w wąwozie rzeki. Kurmukh to kurmucki kościół św. Jerzego, zbudowany najprawdopodobniej pod koniec XII - na początku XIII wieku.
Po raz pierwszy w kronikach historycznych o kościele kurmuskim wzmiankowano w 1310 roku w związku z podróżą katolikosa-patriarchy całej Gruzji Ekvtime III (1310-1325), który odwiedził kościoły diecezji Gish-Kurmukh, m.in. Kościół św. Jerzego.
Znane jest również imię ówczesnego biskupa Kurmukh – Kirile Donauri.
Natomiast najwcześniejsze zachowane informacje o samej diecezji Gish-Kurmukh pochodzą ze źródeł ormiańskich i są związane z odbyciem pierwszego Synodu biskupów ormiańskich, gruzińskich i albańskich, który zebrał się w Dźwinie w 506 roku. Wśród 24 biskupów gruzińskich wymieniony jest w nim także bp Gishi Ezra.
Po najeździe mongolskim stolicę biskupią, mieszczącą się wcześniej w mieście Gishi, centrum Ereti, przeniesiono do kościoła kurmukh św. Jerzego.
Wpływ biskupa kurmucha rozciągnął się na ludność Wyżyny Eeret i historycznej prowincji Tsakhuri, która częściowo znajduje się na terenie dzisiejszego Dagestanu.
Na terenie przylegającym do świątyni zachowały się pozostałości dawnego wodociągu, co świadczy o znaczeniu świątyni. Podobno znajdował się tu nie tylko duży ośrodek religijny, ale także ludny klasztor.
Jednak niszczycielskie najazdy irańskiego szacha Abasa I na wschodnią Gruzję w latach 1614-1617 doprowadziły do upadku życia gospodarczego i religijnego regionu. Później administracja irańska celowo zaludniła region lojalnymi plemionami Lak i Turkmenistanu, co doprowadziło do zmiany obrazu etnicznego i w konsekwencji spustoszenia kościoła św. Jerzego.
W kolejnych latach biskupstwo i klasztor nadal zachowały się, lecz nie było mowy o ich dawnej świetności. 
W połowie XVIII w. świątynia popadała w ruinę, ale później, w latach 60. XIX w., miejscowa ludność zebrała ponad 600 rubli, a „Towarzystwo Odnowy Prawosławia na Kaukazie” przeznaczyło 3000 rubli na przywrócenie Kościoła Kurmukh. Renowację świątyni zakończono w 1894 r.
Kościół Kurmuch to typowa średniowieczna świątynia gruzińska, której jest wiele we wszystkich zakątkach historycznej Gruzji. Najbliższy podobny analog, podobny zarówno w planie konstrukcji, jak i zastosowanych materiałach, znajduje się w północno-zachodniej części regionu Kakheti, we wsi Pudznari.
W latach 2004-2005 Ministerstwo Kultury Azerbejdżanu przeprowadziło rekonstrukcję, w ramach której z kopuły kościoła zdjęto krzyż, który po zakończeniu prac restauratorskich miał zostać ponownie postawiony na pierwotnym miejscu. Było to jednak możliwe jedynie poprzez odwołanie się do akcji protestacyjnych ludności chrześcijańskiej.
Sam Kościół Kurmukh, biorąc pod uwagę znane stanowisko władz Azerbejdżanu, które w szybkim tempie tworzą zmitologizowaną historię, otwiera się dopiero w Giorgobę, święto religijne ku czci św. Jerzego. W pozostałe dni prawosławny ksiądz może wejść do świątyni tylko na 15 minut.
Polityka albanizacji gruzińskich zabytków architektury, znajdujących się na terytorium Azerbejdżanu od czasów sowieckich, nabiera naprawdę imponujących rozmiarów i sądząc po tej dynamice, większości gruzińskich kościołów w najbliższej przyszłości grozi ryzyko nabycia albańskich korzeni.
Problemy Ingiloyów
Ingloiści mają mnóstwo problemów.
Największym z nich jest dyskomfort. Dyskomfort, jaki z jakiegoś powodu zawsze stwarzają dla nich władze Azerbejdżanu.
Praktycznie nie mają możliwości modlić się w kościołach, które tam pozostają, są zmuszeni rejestrować się jako Azerbejdżanie, lista będzie bardzo długa, choć nie chcę pogarszać sytuacji.
Zamiast tego przedstawiam Państwu apel wyznawców muzułmanów w Gruzji do władz Azerbejdżanu, które żądają, aby Baku zaprzestało wywierania presji na Gruzinów Ingiloi.
Związek Wyznawców Muzułmanów Gruzji zwrócił się z apelem do Ministra Spraw Zagranicznych Azerbejdżanu Elmara Mamedyarowa, podaje gruzińska agencja informacyjna Apsny.ge. Akhund z organu wykonawczego związku Rizvan Almazov wzywa władze Azerbejdżanu do ochrony praw Gruzinów mieszkających w Saingilo.
W apelu stwierdza się, że w Gruzji prawa Azerów ze względów religijnych i etnicznych nie są ograniczane ani łamane. Azerbejdżanie modlą się swobodnie w swoich meczetach.
„W przeciwieństwie do nas władze lokalne i organy ścigania wielokrotnie stwarzały problemy Gruzinom mieszkającym w Saingilo. Gruzini z Saingilo w dalszym ciągu nie będą mogli swobodnie wchodzić i modlić się w kurmuskim kościele św. Jerzego. Apelujemy do Ministra Spraw Zagranicznych Azerbejdżanu Elmara Mamedyarowa, aby na szczeblu rządowym podniósł kwestię tłumienia presji na Gruzinów mieszkających w Saingilo” – czytamy w oświadczeniu związkowym.
Zauważmy, że Gruzini-Ingiloi mieszkają w dawnym okręgu Zagatala w Imperium Rosyjskim, obecnie w regionach Kakh, Belakan i Zagatala w Azerbejdżanie. Ogólna liczba Gruzinów na tych terenach wynosi około 50 tysięcy osób, z czego 80% to Gruzini Ingiloi wyznający sunnicką gałąź islamu. W Azerbejdżanie, podobnie jak inne rdzenne ludy regionu, są oni ofiarami ucisku etnicznego i religijnego.
Warto dodać, że na terenie dawnej dzielnicy Zagatala znajduje się 5 kościołów gruzińskich, ale czynny jest tylko jeden z nich – kościół kurmuski św. Jerzego. Jednak w październiku 2007 roku została zamknięta po akcie wandalizmu. Następnie nieznani ludzie włamali się do kościoła, wyrzucili proboszcza i zabrali mu klucze. Obecnie kościół otwiera się tylko dwa razy w roku – w święto św. Jerzego – 6 maja i 23 listopada.
AZERBEJDŻAŃCY ŻYJĄ w większości regionów wschodniej Gruzji. Według oficjalnego spisu ludności w 1989 r. w regionie Marneuli (terytorium 955,2 km2) mieszkało 91 923 Azerbejdżanów, w regionie Bolnisi (804,2 km2) 53 808, w obwodzie Dmanisi (1207,6 km2) 33 107, w dystrykcie Gardabani (1734,0 km2). ) - 48 781, w regionie Sagarejoy - 15 804, w regionie Telavi - 7094, w regionie Lagodekhi - 7094, w regionie kaspijskim - 2872, w regionie karelskim - 1426, w regionie Tsalka - 2228, w regionie Tetritskaro – 2499, w obwodzie Mcchety – 2199, w mieście Tbilisi – 17 986, w mieście Rustavi – 11 576. Oprócz tego w Samcche-Dżawachetii, regionie gęsto zaludnionym przez Ormian, odnotowano 947 Azerbejdżanów, w region Gori – 600 i Adżara – 1700 osób.
Historycznie rzecz biorąc, głównym regionem zwartego zamieszkania Azerów jest Borchali, położony w południowo-wschodniej Gruzji i oficjalnie nazywany Kvemo Kartli (Dolna Kartli). Po uzyskaniu przez Gruzję niepodległości Borchały weszły w skład nowo powstałej prowincji Kvemo Kartli z centrum administracyjnym w mieście Rustavi (historyczna nazwa Bostansheher). Według oficjalnych danych całkowita powierzchnia województwa wynosi 7 tys. km2, populacja wynosi około 600 tys. osób. Skład etniczny ludności przedstawia się następująco: Azerbejdżanie – 49%, Gruzini – 40%, pozostałe 11% to Rosjanie, Ormianie, Grecy i przedstawiciele innych narodów (1). W skład prowincji wchodzą okręgi administracyjne Gardabani (nazwa historyczna Garatepe), Marneuli (Borchaly), Bolnisi (Bolus Kepenekchi), Dmanisi (Bashkechid), Tetri-Tskaro (Akbulag), Tsalka (Barmagsyz). Terytorium Borchali w Gruzji rozciąga się od granicy z Azerbejdżanem wzdłuż granicy Gruzji z Armenią i do Przełęczy Childir w pobliżu granicy z Turcją.
Terytorium regionu historycznie podlegało zmianom, czego efektem były odmienne założenia etnograficzne i cyfrowe. PIEKŁO. Eritsov zdefiniował granice Borchaly w następujący sposób: „Okręg obejmujący równinę Borchalinskaya, Lori i grzbiet Ardżiwan znajduje się w południowo-wschodniej części prowincji Tyflis między 40 stopniami i 47 sekundami szerokości geograficznej północnej a 62 stopniami i 22 sekundami szerokości geograficznej południowej. Rejon graniczy z dystryktem Gazakh w elizawietpolu i dystryktem aleksandropolskim w prowincjach erywań. Południowa granica biegnie wzdłuż grzbietu Goshadag, przez dolinę Pambak, następnie w kierunku północno-zachodnim po prawej stronie biegną grzbiety Chubuglu i Aglagan, zwane także Bozabdal. Na zachodzie Airigar oddziela Borchaly od dystryktu Achalkalaki, granica między dystryktami Gori i Borchali biegnie wzdłuż grzbietów Jam-Dzham i Arjivan. Położony w Manglisi, Sarydag oddziela Borchaly od Tyflisu. Stąd granice Borchal, łącznie z Yaglujem, docierają do Czerwonego Mostu. Całkowita długość granicy Borchaly wynosi 480 wiorst, z czego 100 wiorst znajduje się na granicy z okręgiem Aleksandropolskim, 80 wiorst z okręgiem Gori, 145 wiorst z okręgiem Tiflis i 100 wiorst z okręgiem Gazakh” (2). PIEKŁO. Eritsov zauważa, że granice obwodu Borchaly są szersze niż sąsiednich okręgów: „Borchaly jest dwukrotnie większy od sąsiednich okręgów Achalciche, Achalkalaki i Telavi, jest także większy niż okręgi Tyflis, Tianet i Duszeti. Pod względem powierzchni nie ma tak dużego okręgu ani w prowincjach Kutaisi, Erivan, Elizavetpol czy Baku” (3). Z przekazanych informacji jasno wynika, że terytorium okręgu Borchali obejmowało w całości południowo-wschodnie regiony współczesnej Republiki Gruzińskiej - Dmanisi (Baszkechid), Bolnisi (Bolus Kepenekchi), Marneuli (Sarvan), Gardabani (Garatepe) w całości, częściowo dystrykt Tsalka (Barmagsyz), miasto Rustavi, a także północna część dzisiejszej Armenii – obwody Spitak (Hamamli), Amassi (Agbaba), Stepanavan (Jalaloglu) i Kalinin (Tashir).
Według spisu komorowego z 1832 r. w Borchali było 145 osad i 4092 domów, a liczba mężczyzn wynosiła 3634 Ormian, 787 Greków, 669 Gruzinów, 213 Niemców i 8479 Azerbejdżanów (4).
Według materiałów archiwalnych skład etniczny ludności powiatu w 1886 roku przedstawiał się następująco (5):
Jak wynika z powyższych fragmentów, większość ludności okręgu stanowili Azerbejdżanie. Zauważa to również słynny gruziński pisarz i osoba publiczna I. Czawczawadze. W numerach 244 i 245 gazety „Iveria” wydawanej w dniach 16–17 listopada 1890 r. w artykule „Borchalos Mazra” („powiat Borchaly”) pisze, że prawie dwie trzecie ludności powiatu Borchaly to Azerbejdżanie. „Kalendarz kaukaski na rok 1907” (6), opublikowany w Tyflisie, odnotowuje obecność 628 850,00 akrów ziemi w obwodzie borczalińskim, a także podaje dane dotyczące zamieszkania w obszarze 11 630 borczalińskim, obszarze Jekaterinenfeld (obecny okręg Bolnisi. - Kh.I.) – 16 615, Lori – 1820, Trialeti – 12 435 muzułmańskich Turków.
Po sowietyzacji Gruzji przeprowadzono kilka spisów ludności, ale za każdym razem dane dotyczące liczby Azerów zamieszkujących republikę były zniekształcane: według spisu z 1930 r. liczba Azerbejdżanów wynosiła 200 tys. osób, w 1979 r. – 250. tys., w 1989 r. – 307 556 osób (5,7%), według oficjalnych danych w 2002 r. – 284 761 osób (6,5%) (7).
Najnowsze dane wskazują na uznanie dyskryminacji i ukrytej deportacji Azerów w ciągu dekady niepodległości Gruzji. Oprócz tego celowe zmniejszenie wskaźników cyfrowych potwierdzają dane pośrednie: według spisu ludności z 1926 r. w Adżarii mieszkało 132 tys. osób, w Abchazji 210 tys., w Kartli Wewnętrznej 225 tys., w Osetii Południowej 88 tys. i 86 tys. w Borchalach po 50 latach liczby te wynosiły odpowiednio 294 tys., 462 tys., 353 tys., 101 tys., a w Borchalach – 465 tys. W ujęciu procentowym przedstawia się to następująco: 223%, 219,7%, 156,4%, 115,7% 231%. Logika tempa reprodukcji sugeruje, że liczba Azerów, którzy znacznie wyprzedzali Gruzinów pod względem reprodukcji demograficznej, nie mogła wzrosnąć zaledwie o 50 tysięcy osób. Stąd wniosek – dane z najnowszego spisu są znacząco zaniżone, choć mamy też na myśli to, że pod względem gęstości zaludnienia wśród regionów Gruzji Borchaly plasuje się w pierwszym rzędzie.
Ilu zatem Azerbejdżanów faktycznie mieszka w Gruzji? W rzeczywistości nie jest to takie trudne do zidentyfikowania i wyjaśnienia: w całej Gruzji jest około 200 azerbejdżańskich wiosek i osad, a pewna liczba rodzin z każdej z nich mieszka w Baku. Z ich pomocą ustalenie – nawet w przybliżeniu – liczby rodzin i ich składu nie jest takie trudne. Już w 1989 roku część inteligencji, imigranci z Gruzji, utworzyli w Baku stowarzyszenie Borchaly. Metodą opisaną powyżej przeprowadzono szczegółowe badanie i sporządzono zaświadczenie, w wyniku którego okazało się, że liczba Azerbejdżanów w Gruzji wynosi około 600 tysięcy osób. Biorąc pod uwagę powyższe oraz politykę jawnej dyskryminacji prowadzoną przez władze Gruzji od 1989 roku, w wyniku której kraj opuściło ponad 100 tysięcy osób, obecna liczba Azerbejdżanów w Gruzji, według naszych szacunków, wynosi około 500 tysięcy. Władze gruzińskie, które zawsze obawiały się tempa wzrostu demograficznego liczby Azerów, nieustannie uciekały się do środków dyskryminujących wobec nich i ukrywały rzeczywistą liczebność ich ludności.
Bagatelizowanie liczby Azerów nie było jedynym środkiem dyskryminującym. Zarówno w czasach sowieckich, jak i później, tworzono wszelkiego rodzaju koncepcje ideologiczne mające na celu wyparcie ich z Gruzji. Historycy gruzińscy twierdzą, że Turcy azerbejdżańscy po raz pierwszy pojawili się w Gruzji w XI wieku podczas najazdu Seldżuków, a masowe osadnictwo kojarzone jest z panowaniem Safawida Szacha Abbasa I w XVII wieku (8). Zafałszowanie historii osadnictwa Borchal przez Turków nastąpiło jeszcze w czasach sowieckich i nabrało wydźwięku ideologicznego i koncepcyjnego. Najbardziej oburzające jest to, że wszelkie naciągane koncepcje i fałszywe schematy znalazły miejsce w podręcznikach szkolnych. Na przykład w podręczniku geografii Gruzji dla klas dziewiątych szkół średnich, zatwierdzonym przez Ministerstwo Edukacji Gruzji, w dziale „Geografia grup etnicznych i religii” jest napisane: „Przodkowie większości Azerbejdżanie zamieszkujący Gruzję byli koczownikami plemienia Borchali. Zostali przesiedleni do Gruzji przez Szacha Abbasa. Reszta to potomkowie Mogołów, którzy wyemigrowali znacznie później” (9). Podręczniki historii obfitują w podobne tendencyjne stwierdzenia.
Jaka jest prawdziwa historia?
Jedną z dyscyplin pomocniczych w badaniu wydarzeń historycznych jest toponimia, dlatego zanim przejdziemy do przedstawienia historii Borchaly, przejdźmy do danych toponimicznych. Nawet średniowieczny arabski autor Yaghut al-Hamawi zauważył: „Borchali to nazwa miejscowości w Arran” (10). Inny arabski autor Gardizi nazwał ten region „Borucholyą”, czyli „Wilczym Stepem”, a znany historyk i mąż stanu przełomu XIII i XIV w., autor wielotomowego „Jami attavarikh” Fazlullah Rashidaddin również używa określenia „Borchaly”. jako toponim i jako etnonim. Autor „Dziejów kraju albańskiego” Mojżesz Kalankatuysky (VII w.), a także znani nowożytni historycy tureccy A. Togan i F. Kyrzyoglu wiążą pochodzenie toponimu Borchaly z mieszkańcami Kaukazu Południowego w II wiek p.n.e. mi. Plemię turecko-huńskie Barsils.
W samych źródłach gruzińskich nazwa regionu występuje jako „Gurdis Khevi” („Dolina Wilka”), w źródłach środkowoperskich („Pahlavi”) „Gordman” – „Kraj Ludu Wilka” (11). Z wymienionych opcji bardziej uzasadnione wydaje się założenie M. Kalankatuisky'ego, A. Togana i F. Kyrzyoglu o bezpośrednim związku toponimu Borchaly z nazwą plemienną Barsilów. Zwracamy uwagę czytelnika na fakt, że historycy ci cieszą się zasłużonym autorytetem jako rzetelni i kompetentni specjaliści w dziedzinie historii i etnografii Kaukazu Południowego.
Wystarczająca ilość informacji na temat historii Borchaly jest dostępna w źródłach pisanych perskich i arabskich. Udostępniliśmy już informacje od niektórych autorów arabskojęzycznych. W niniejszym opracowaniu uważamy za właściwe położenie głównego nacisku na dane pochodzące ze źródeł gruzińskich, gdyż o bezpodstawności twierdzeń historycznych gruzińskich historyków świadczą przede wszystkim dowody gruzińskich dzieł pisanych, wśród których zwraca się uwagę na zbiory „Kartlis Cchowreba” („Życie Kartli”) i „Moktsevai” Kartlisai” („Nawrócenie [na chrześcijaństwo] Kartli”). „Kartlis Tskhovreba” rozpoczyna się od wydarzeń z VIII wieku, tj. Odzwierciedla stosunki między chazarskimi Turkami a Kartliami, następnie podaje krótki opis upadku imperium Sasanian pod ciosami muzułmańskiej armii arabskiej, a także powstanie i historia Emiratu Tyflisskiego. Rękopis kroniki „Moktsevai Kartlisai”, który opowiada o nawróceniu ludności Kartli (Wschodnia Gruzja) na chrześcijaństwo, odnaleziono w 1888 roku. Dwa lata później została opublikowana w języku gruzińskim przez słynnego historyka E. Takaishvili, a w 1900 r. - przetłumaczona na język rosyjski. Kronika zaczyna się od następujących słów: „Kiedy król Aleksander zmusił ich do ucieczki i zepchnął do krainy północy, wtedy po raz pierwszy zobaczył okrutne plemiona buntowników zamieszkujące wzdłuż Kury w czterech miastach wraz z przedmieściami - Sarkine, Kaspi , Urbnisi i Odzrakh oraz ich twierdze: wielka twierdza Sarkine, twierdze Kaspi, Urbnisi, Odzrakhe... Wtedy przybyło wojownicze plemię Hunów, które oddzieliło się od Chaldejczyków i poprosiło władcę buntowników o miejsce pod warunkiem płacenia daniny i osiedlili się w Zanavi” (12).
Według akademika N.Ya, E. Takaishvili nazywa „zbuntowanych Turków” z tekstu „Turańczykami” (13). Marra, pod tym pojęciem należy rozumieć „rdzennych Turków”. Radziecki historyk gruziński S.N. Janashia podaje swoją interpretację przekazu źródłowego i zarzuca autorowi kroniki anachronizm, uznając Turków za obcych na Kaukazie i niemożliwym jest, aby w IV wieku p.n.e. przebywali tu. mi. Współczesny gruziński historyk E.S. Czchartiszwili podchodzi do problemu bardziej obiektywnie, zarzuca S.N. Janashia jest stronniczy i uważa, że „Bunturcy”, będący częścią Hunów, mogli równie dobrze osiedlić się w południowo-wschodniej części dzisiejszej Gruzji, tj. Na ziemi Borchali, już w IV wieku p.n.e. mi. AV Togan w swoim dziele „Wprowadzenie do ogólnej historii Turków” również odnotowuje rezydencję Hunów Barsil w Borchaly i łączy pojawienie się określenia „Borchaly” z nazwą tego konkretnego plemienia.
Równolegle z informacjami o zamieszkiwaniu „Bunturków” na terenie dzisiejszych Borchal, źródła zawierają także wystarczający materiał na temat Bułgarów. Na przykład ormiański autor z V wieku (niektórzy historycy datują jego życie i twórczość na VII wiek) Mojżesz Khorensky nazywa południowe podgórze Kaukazu „ziemiami bułgarskimi”, a albański historyk Moses Kalankatuysky w „Historii kraju albańskiego” ” opowiada o częstych wojnach jednego z bułgarskich plemion – Barsiłowa (14). Wszystkie podane tutaj relacje autorów dzieł starożytnych dają podstawę do wniosku, że po buntownikach Barsilowie byli drugą turecką warstwą etniczną, która opanowała ziemie Borchaly już w pierwszych wiekach naszej ery. Tak więc ta część Hunów, która wraz ze swoją główną masą nie przeniosła się na zachód i pozostała na Kaukazie, w źródłach nazywana jest „Bułgarami”, czasem „Burchali”. Z kolei w skład stowarzyszenia bułgarskiego wchodzili Barsilowie, Chazarowie, Savirowie i Garynjalarowie.
Kolejnym ludem tureckim, który brał udział w tworzeniu tureckiej populacji Borchaly, byli Chazarowie i wiadomo, że tureckie plemiona Bułgarów-Barsilów, Savirów i Hailandurów również uczestniczyły w tworzeniu i umacnianiu samego Khazar Khaganate, który istniał w VII – X wieku.
Kolejną turecką grupą etniczną, która wzięła ścisły udział w kształtowaniu się tureckiej populacji Borchal, są niewątpliwie Kipczacy. Wiadomo, że w X wieku Kipczakowie, podążając za Hunami, Turkami z Wielkiego Kaganatu i Chazarami, stali się jedynymi władcami Wielkiego Stepu Eurazjatyckiego. Za najwcześniejsze źródło, w którym po raz pierwszy napotkano etnonim „Kypczak”, uważa się stelę nagrobną z inskrypcją datowaną na rok 759. Średniowieczne źródła gruzińskie znają „nowych” i „starych” Kipczaków, historyk Rashidaddin uważa Kipczaków za jedno z pięciu stowarzyszeń ulusu tureckiego, na którego czele stał Oguz Khagan. Znane z literatury historycznej i geograficznej pojęcie „Deshte Kipchak” („stepy kypczackie”) obejmowało m.in. stepy rejonu Morza Czarnego i Morza Kaspijskiego.
Istnieje wystarczająco dużo badań historycznych na temat osadnictwa Kipchaków w rejonie Borchaly i obecności w ich składzie plemion „Garapapag” i „Garaberkler”. AV Togan, A. Jafaroglu, Z.M. Buniyatov i inni uważali za jeden z oddziałów Kipchaków - „garapapag” (w rosyjskiej literaturze historycznej nazywają się „karakolpak”, „czarne kaptury”) za jedno z głównych plemion tureckich, które stało się częścią dzisiejszej tureckiej populacji Azerbejdżanu Gruzja.
Kipczakowie odegrali ważną rolę w obronie Gruzji i jej aktywnej polityce zagranicznej na początku XII wieku. Król abchasko-gruziński Dawid IV Budowniczy w walce z Turkami Oghuz z imperium seldżuckiego zaprosił i osiedlił w Borchaly i na terenach przyległych hordę Kipczaków liczącą 40 tysięcy wojowników, czyli według szacunków mediewistów wraz z członkami ich rodzin, zaledwie ok. 200 tys. osób (15). Warto zauważyć, że w tym samym czasie król Dawid IV związał się z Kipczakami, biorąc za żonę córkę chana (16). Historyk króla Dawida pisze, że „przyprowadził mnóstwo ludu, a teść jego i bracia jego żony nie na próżno pracowali i nie na próżno przesiedlał Kipczaków, gdyż ich rękami zniszczył sił całej Persji i wywołał strach u wszystkich królów…” (17).
Patrząc trochę w przyszłość zauważamy, że to właśnie spośród Kipczaków, którzy pozostali w Gruzji, pochodził słynny dowódca królowej Tamar, dowódca wojsk gruzińskich Kubasar. Sprowadzeni przez króla Dawida Kipczacy odegrali znaczącą rolę w umocnieniu niepodległości królestwa gruzińskiego i władzy samego króla. Z ich pomocą przeprowadzono kampanie w głąb terytorium Shirvan, Kipchakowie odegrali główną rolę w zwycięstwie Dawida IV nad Ganja atabekiem Seldżuków w bitwie pod Didgori w 1121 r., w wyniku czego Emirat Tyflis został przyłączone do królestwa gruzińskiego w następnym 1122 roku. Wkrótce Dmanis (twierdza Tumanis w eposie „Dede Gorgud”) i Ani zostały zaanektowane. W tym samym czasie król Dawid, aby nie zrujnować całkowicie stosunków ze światem muzułmańskim, odwiedził meczet Juma w Tyflisie i zabronił chrześcijańskiej ludności Tyflisu hodowania świń.
Podboje mongolskie z początku XIII wieku zakończyły się włączeniem całego Kaukazu Południowego, w tym Borchaly, do państwa Elkhanidów – ulusa Hulagu Khana i jego potomków. Później, w wyniku kampanii przeciwko Gruzji w 1386 r., Emir Tamerlan podbił osady Kipczaków na północ od Tyflisu. W XIV – XV w. Gruzja była częścią stanów Garagoyunlu i Bayandurlu (Aggoyonlu) lub pod ich wpływem. Od XVI wieku, podczas wojen osmańsko-Safawidów, Borchali, które przechodziło z rąk do rąk, znajdowało się głównie w strefie wpływów Safawidów. Niezaprzeczalną rzeczywistością jest to, że za panowania szacha Abbasa I (1587–1629) tureccy Azerbejdżanie zostali przesiedleni do Borchali i innych ziem obecnej Republiki Gruzińskiej, ale jednocześnie nie można zaprzeczyć procesowi odwrotnemu: Shah Abbas I, wiedząc o usposobieniu Garapapagów wobec Osmanów, mieszkańcy wielu wiosek Borchaly – Gazakh mahal zostali przesiedleni w rejony (beglyarbekty) Ganji – Garabakh i Shirvan.
Wiek XVIII można uznać za najtrudniejszy okres w historii Borchal. Wynika to z faktu, że podczas „wyboru” Nadira Khana na szacha w lutym 1736 roku, który obalił Safawidów z tronu szacha i uzurpował sobie władzę, bardzo wpływowa rodzina Ziyadoglu, której przedstawicielami byli tradycyjnie żebracy (gubernatorzy) Ganji i Karabach był temu przeciwny. Rok później mściwy Nadir Shah w zemście odebrał im ziemie sułtanatów Borchali i Gazakh i ponownie przydzielił je swojemu wasalowi, gruzińskiemu królowi Teimurazowi II.
Wraz z upadkiem państwa Nadira Szacha po jego zabójstwie w 1747 r. w Azerbejdżanie powstało ponad dwadzieścia chanatów i sułtanów, w tym sułtanat Borchali. Sułtanat obejmował Garayazi (Gardabani), Sarvan (Marneuli), Agbulag (Tetritskaro), Bolnisi, Dmanisi, a także Jalaloglu, Barana, Tashir i Hamamli, obecnie jako jednostki administracyjne zlokalizowane na terenie Armenii. Przekazanie Borchali najpierw pod kontrolę króla Kartli, a następnie konflikty społeczne między chanatami stały się przyczyną przesiedlenia części ludności tureckiej z Borchali. Proces ten nasilił się jeszcze po śmierci Nadira Szacha w 1747 r. Sytuacja ta zaniepokoiła króla Kartli i Kachetii Irakli II, który obawiając się wyludnienia wsi płacących podatki, poprosił starszych wsi, aby nie opuszczali kraju (18). Pomimo próśb króla wiele rodzin opuściło swoje rodzinne strony i przeniosło się do Turcji i Iranu.
Przesiedlenia Azerbejdżanów z Gruzji stały się bardziej powszechne po aneksji Kaukazu Południowego do Rosji. Proces ten, z pewnym wzmocnieniem i osłabieniem, trwał aż do ustanowienia władzy radzieckiej w Gruzji. W ten sposób wiosną 1828 roku ponad 800 rodzin Garagapagli przeniosło się z Borchali do regionu Tabriz. Pod warunkiem zapłaty 12 tysięcy tiumenów w złocie gubernatorowi Azerbejdżanu i księciu koronnemu Abbasowi Mirzy, a także odbyciu służby w jego armii 400 jeźdźców wraz z wyposażeniem, osiedlili się w regionie Sulduz. Jeśli chodzi o Turcję, zdaniem tureckiego badacza profesora A.B. Arjilasuna, uchodźcy, którzy przybyli z Kaukazu Południowego, osiedlili się głównie w prowincji Kars. A obecnie są tu 92 wsie, z których większość ma nazwy zbieżne z nazwami rodzimych wsi, które opuścili w Borchalach (19). O kolejnej fali przesiedleń M.F. Kyrzioglu pisze: „...przybył w latach 1920–1921. jako uchodźcy, a po 1924 r. w wyniku wymiany na ziemiach Karsu schronienie i szansę na spokojne życie znalazło 45 tys. Turków. Byli to Garaga-Paglys, ludzie z rejonów Agbaba, Borchaly-Lori i Garayazi” (20).
Przymusowe lub dobrowolne przesiedlenia Azerów z Gruzji trwały podczas drugiej wojny światowej i po jej zakończeniu. Wreszcie pod koniec XX wieku, wraz z rozwojem ruchu narodowo-wyzwoleńczego na rzecz niepodległości w Gruzji, rozpoczął się nowy etap w polityce dyskryminacji i deportacji (zagadnienia te rozważamy osobno w naszym opracowaniu).
W 1880 r. władze carskie zlikwidowały sułtanat borczaliński, tworząc w jego miejsce okręg borczaliński wchodzący w skład prowincji tyfliskiej. Kiedy utworzono hrabstwo, wydzielono z niego dzielnice Garatepe (dzisiejsze Gardabani) i Garachep (głównie dzisiejsze Sagarejo).
Jak wiadomo, wraz z upadkiem autokracji Romanowów na Kaukazie Południowym powstały trzy niezależne republiki, które natychmiast rozwinęły roszczenia terytorialne wobec siebie. Głównym przedmiotem roszczeń wszystkich trzech republik było terytorium Borchaly. Po ogłoszeniu niepodległości Gruzji 26 maja 1918 r. premier Ramiszwili zapowiedział utworzenie granic państwowych wzdłuż granic administracyjnych dawnych prowincji Elizawetpol i Tyflis. Na podstawie swojego oświadczenia rząd gruziński w czerwcu 1918 roku stacjonował jednostki swoich wojsk w Borchali, powołując się na to, że nowo mianowani urzędnicy gruzińscy zaczęli organizować swoją administrację, konfiskować zaopatrzenie ludności w żywność i zmuszać ludność azerbejdżańską regionu do opuszczenia miejsca zamieszkania poprzez arbitralność i ucisk. Miejscowa ludność, słusznie uważając Borchaly za swoją ojczyznę, zwróciła się o pomoc do rządu Republiki Azerbejdżanu i pilnie zażądała utworzenia w Borchalych własnych władz. Z kolei ówczesny rząd Azerbejdżanu nie okazał obojętności wobec sąsiadującego z obwodem elizawietpolskiego regionu Borchaly, w którym dominuje ludność turecka. Już 14 czerwca rząd Azerbejdżańskiej Republiki Demokratycznej przesłał stronie gruzińskiej notę protestacyjną w związku z rozmieszczeniem jej wojsk w Borchali i wyraził chęć rozwiązania problemu w drodze negocjacji. W lipcu rząd Gruzji postawił ultimatum, żądając wycofania swoich jednostek wojskowych z rejonu Garayazy w ciągu 24 godzin. Strona azerbejdżańska ponownie przypomniała, że granice między obydwoma państwami nie zostały jeszcze ustalone, lepiej unikać otwartej konfrontacji i rozwiązywać problemy w drodze negocjacji. Jako wyjście z tej sytuacji rząd Azerbejdżanu zaproponował utworzenie komisji międzynarodowej. Pod naciskiem przedstawicieli Niemiec i Turcji na Kaukazie rząd gruziński w związku z kwestią spornych terytoriów w sierpniu 1918 r. wyraził zgodę na utworzenie komisji arbitrażowej, a nieco później strony zdecydowały się przekazać tę kwestię na nadchodzącą konferencję w Stambule. W oczekiwaniu na konferencję, zarówno w prasie lokalnej, jak i tureckiej, każda ze stron opublikowała liczne artykuły przedstawiające swoje stanowisko w kontrowersyjnej kwestii. Delegacja azerbejdżańska jako główny argument podała fakt przeważającej przewagi liczebnej ludności tureckiej w Borchaly i części obwodu Sygnakh, a także pilne apele i życzenia miejscowej ludności z prośbą o włączenie tych terytoriów do Azerbejdżańskiej Demokratycznej Partii Republika. Delegacja gruzińska z kolei potrzebę włączenia Borchaly do Gruzji uzasadniała bliskim, dosłownie „na progu”, położeniem ziem Borchaly do stolicy republiki. Konferencja w Stambule nie była w stanie rozwiązać kontrowersyjnych problemów terytorialnych krajów Kaukazu Południowego. Ziemie regionów Borchaly, Garayaz i Sygnakh o powierzchni 8,7 tys. km2 z przeważającą populacją Azerbejdżanu pozostały „terytoriami spornymi”. Choć strony zgodziły się na skierowanie tej kwestii na Konferencję Pokojową w Paryżu, przedstawiciele wielkich mocarstw ograniczyli się de facto do uznania trzech republik południowokaukaskich, pozostawiając jednak problemy terytorialne do pełnego wyjaśnienia sytuacji międzynarodowej (21).
W związku z powstałą niepewną sytuacją i agresywnym zachowaniem strony gruzińskiej mieszkańcy Borchaly podjęli decyzję o proklamowaniu niezależnego podmiotu państwowego „Garapapag”. W ich apelu do Rady Ministrów Republiki Azerbejdżanu napisano: „Jesteśmy pierwotnymi mieszkańcami tych miejsc i większość liczebna należy do nas. Mamy wszelkie powody i jesteśmy godni zorganizowania tutaj naszej władzy. Kierując się naszymi intencjami, zwróciliśmy się do Sułtana i Wielkiego Wezyra z prośbą o uznanie naszych praw i pod auspicjami Wzniosłej Porty o promowanie ponownego zjednoczenia naszych ziem z Azerbejdżanem” (22). Jednakże w obliczu niezwykle zagmatwanej i napiętej sytuacji na Kaukazie, a także w celu zapewnienia bezpieczeństwa ludności, twórcy „Republiki Borchaly – Garapapag” postanowili zjednoczyć się z Republiką Araz-Turecką, która obejmował ziemie Nachiczewan – Surmeli i dorzecze rzeki Araks oraz Republikę Kars, która obejmowała terytoria regionu Kars i ziemię Turków meschetyjskich Achalciche – Achalkalaki.
W styczniu 1919 r. przedstawiciele tych republik tureckich odbyli konferencję w Karsie, na której proklamowali utworzenie „Tureckiej Republiki Kaukazu Południowo-Zachodniego” z centrum w Karsie, obejmującej terytoria od Batum do Ordubadu w obwodzie nachiczeńskim. Terytorium republiki wynosiło około 40 tysięcy km2, a liczba ludności wynosiła 1 milion 764 tysiące osób. Niestety, w wyniku interwencji wielkich mocarstw w osobie Anglii, republika ta przetrwała tylko kilka miesięcy (23).
17 grudnia 1918 roku Armenia oficjalnie wypowiedziała wojnę Gruzji. Działania wojenne toczyły się głównie na terenie dawnego okręgu Borchaly, a miejscowa ludność azerbejdżańska poniosła ciężkie straty ludzkie i materialne. Po 14 dniach niechlubnych działań wojennych, pod groźbą porażki i przy wsparciu Komisji Sojuszniczej złożonej z przedstawicieli Anglii i Francji, 30 grudnia rząd Armenii przesłał telegram wyrażający zgodę na natychmiastowe zaprzestanie działań wojennych i wycofanie wojsk , jak postanowiono przy udziale angielskiego generała Rycrofta, od godziny 24.00 31 grudnia (24). Na konferencji, która odbyła się w Tyflisie w dniach 9–17 stycznia, podjęto decyzję w sprawie Borchaly. Stwierdzono w nim: „Za linię demarkacyjną wojsk uważa się punkty w strefie neutralnej Borchali zajęte przez wojska gruzińskie do godziny 24.00 w dniu 31 grudnia” (25).
To rozgraniczenie w zasadzie pokrywa się z obecnymi granicami Gruzji i Armenii. Porozumienie delimitacyjne podzieliło dawny okręg Borchali na 3 części: północną część przekazano Gruzji, południową część Armenii, okręg Lori uznano za strefę neutralną. Opinia miejscowej ludności muzułmańskiej nie została w ogóle wzięta pod uwagę, dlatego przedstawiciele azerbejdżańskiej ludności Lori i innych części Borchali w licznych apelach do rządów Gruzji, Azerbejdżanu i Turcji wyrażali kategoryczny protest przeciwko rozczłonkowaniu swoich ziem.
Jesienią 1920 roku, kiedy wojska tureckie zajęły Giumryu i Garakilse i zbliżały się do Lori, Armenia zwróciła się o pomoc do Gruzji. 13 listopada tego samego roku oba kraje zawarły porozumienie, na mocy którego strefa neutralna Lori została przekazana pod kontrolę Gruzji. Po ustanowieniu władzy radzieckiej w Armenii strona ormiańska ponownie zaczęła domagać się zwrotu Lori. Tutaj przy pomocy odpowiednich służb 11. Armii Czerwonej, która okupowała już Azerbejdżan i Armenię, Ormianie Lori zorganizowali bunt antyrządowy, w wyniku którego w dniach 11–12 lutego 1921 r. wycofano jednostki gruzińskie z regionu. Bunt Lori stworzył warunki do inwazji Armii Czerwonej, w wyniku tego i innych powiązanych powodów 23 lutego tego samego roku w Gruzji została ustanowiona władza radziecka. Jakiś czas później, po długich dyskusjach, 6 listopada 1921 r. decyzją Biura Kaukaskiego RCP (b) sekcja Lori została ostatecznie przeniesiona do Armenii. Artykuł zatytułowany „Jak zaginęło historyczne terytorium Gruzji – Lori?”, opublikowany w gazecie Georgian Times w dniach 20–27 października 2005 r., podkreśla opinię Stalina na posiedzeniu KC RCP (b) i jego specjalne rolę w przekazaniu strefy neutralnej Lori Armenia. Całkowita powierzchnia odcinka Lori dystryktu Borchali przekazanego Armenii wyniosła 2367,44 km2. 22 grudnia 1922 r., na zalecenie komisji ds. spraw granicznych Rady Rozgraniczenia Kaukazu Południowego, okręg Woroncowski obwodu borczalińskiego został również przyłączony do okręgu Lori-Pambakskiego w Armenii.
W 1929 r. zlikwidowano powiat borczaliński, a na jego miejscu utworzono trzy okręgi administracyjne – borczalinski (Marneuli), luksemburski (Bolnisi) i baszkeczidski (Dmanis). Nazwa „Borchaly” została zachowana jedynie w odniesieniu do obecnej dzielnicy Marneuli. W 1949 roku dokonano także tutaj zamiany – zamiast „Borchaly” pojawiła się nazwa „Marneuli”, choć określenie „Borchaly” zawsze było i jest w powszechnym obiegu wśród ludności i w nieoficjalnym leksykonie. Wraz z ogłoszeniem przez Gruzję niepodległości w 1991 roku i późniejszym nowym podziałem administracyjnym kraju, w gruzińskiej części historycznego Borchali pojawiła się prowincja Kvemo Kartli z centrum w mieście Rustavi. Z drugiej, ormiańskiej części Borchaly, Azerbejdżanie zostali wypędzeni podczas wydarzeń z jesieni 1988 r. na początek 1989 r.
Zatem,
Po pierwsze: korzenie etniczne Azerbejdżanów w Gruzji sięgają plemion tureckich (Bunturkowie, Barsilowie, Bułgarzy, Chazarowie, Kipczakowie, Oguze, Garapapagowie), którzy żyli na historycznym terytorium Borchaly w ostatnich wiekach p.n.e. – w pierwszym tysiącleciu naszej ery . Azerbejdżanie zamieszkujący Gruzję są autochtoniczną ludnością swoich ziem, a nie imigrantami. W okresie sowieckim, nie bez wiedzy centrum, gruzińscy historycy i władza wykonawcza, w celu wywołania zamieszania i wywarcia wpływu psychologicznego oraz usprawiedliwienia swojej dyskryminacyjnej polityki wobec Azerbejdżanów, uznali ich za potomków koczowniczych plemion tureckich i kosmitów, zmienili nazwy osad, które istniały od wieków, czyli aktywnie realizowały politykę „gruziizacji”;
Po drugie: terytorium Borchal w różnych okresach dziejów wchodziło w skład różnych państw i wielkich imperiów, podlegało przemianom politycznym i administracyjnym, aż w wyniku ostatniego podziału i zmiany nazwy w okresie sowieckim uzyskało swój obecny kształt;
Po trzecie: w ciągu ostatnich stu lat Azerbejdżanie w Gruzji kilkakrotnie doświadczyli dyskryminacji i nacisków na tle etniczno-religijnym, co w niektórych przypadkach doprowadziło do przymusowych wysiedleń z rodzinnych miejsc zamieszkania;
Po czwarte: w trakcie spisu celowo zaniżono liczbę Azerbejdżanów zamieszkujących Gruzję i sfałszowano dane statystyczne;
Po piąte: pomimo trudności, jakie pojawiły się w życiu społeczno-gospodarczym i życiu codziennym, dzięki swojej ciężkiej pracy i cierpliwości Azerbejdżanie z Gruzji potrafili przeciwstawić się dyskryminacyjnej polityce władz gruzińskich i zawsze, gdy tylko było to możliwe, starali się aktywnie uczestniczyć w życie społeczno-polityczne kraju. Wbrew oficjalnej koncepcji ideologicznej nigdy nie uważali się za „obcych”, wręcz przeciwnie, zawsze postrzegali siebie jako panów i synów swojej ojczyzny – Borchaly.
ŹRÓDŁA1. Gazeta Diyar, styczeń 1998.
2. Eritsov A.D. Życie gospodarcze chłopów państwowych obwodu borczalińskiego w prowincji Tyflis. – T. 7 – Tyflis, 1887.
4. Shamyoglu Sh. Stosunki międzyetniczne i procesy etniczne w Borchaly. – Baku, 1997 (w języku azerbejdżańskim).
5. Archiwum Państwowe Azerbejdżanu. Fundusz 970, teczka 227, l. 110.
6. Kalendarz kaukaski na rok 1907. Tyflis, 1906.
8. Centralne Państwowe Archiwum Historii Współczesnej Azerbejdżanu. Fond 970, wykaz 1, s. 5–6.
9. Berudzhashvili N., Davitashvili Z., Elizbarashvili N. Geografia Gruzji. – Tbilisi, 1999; Asatiani N. Historia Gruzji. – Tbilisi, 1995 itd.
10. Mamedov K. Zapomniana i zmuszona do zapomnienia historia. – Gazeta „Borchalynyn sesi”, nr 1, 2–9 lipca 2005 r.
11. Tamże.
12. Takaishvili E.S. Źródła kronik gruzińskich. Trzy kroniki. Za. z języka gruzińskiego. SMOMPC, tom. XXVIII. – Tyflis, 1900.
13. Tamże.
14. Historia Azerbejdżanu. wyd. prof. SS. Aliyarli. – Baku, 1996 (w języku azerbejdżańskim).
15. Kotlyar I.F. Połowcy w Gruzji i Władimir Monomach. – W książce: Z historii stosunków ukraińsko-gruzińskich. Część 1. – Tbilisi, 1968. S. 23.
16. Biografia Króla Królów Dawida. Tłumaczenie ze starożytnego języka gruzińskiego, notatki i komentarze Yu Nasibova. Zobacz: Średniowieczny Wschód: historia i nowoczesność. wyd. Z.M. Bunijatow. – Baku, 1990. s. 134.
17. Tamże, s. 17. 134–135.
18. Mamedov K. Borchaly na tle stosunków azerbejdżańsko-gruzińskich. – Gazeta „Borchalynyn sesi”, 27 sierpnia – 2 września 2005 r.
20. Kyrzyoglu M.F. Spojrzenie na 1800-letnią historię plemienia Garapapag w dorzeczu rzek Kura i Araz. – Erzurum, 1772 (po turecku).
21. Nasibli N. Azerbejdżańska Republika Demokratyczna. – Baku, 1990 (w języku azerbejdżańskim).
22. Mammadli Sh. Podzielone Borchali. – Baku, 1991 (w języku azerbejdżańskim).
23. Musaev Ismail. Sytuacja polityczna w obwodach Nachiczewan i Zangezur w Azerbejdżanie a polityka obcych mocarstw (1917–1921). – Baku, 1996 (w języku azerbejdżańskim).
24. Dokumenty i materiały dotyczące polityki zagranicznej Zakaukazia i Gruzji. – Tyflis, 1919. s. 483.
25. Mammadli Sh. Praca określona.
W wyniku upadku Związku Radzieckiego na Zakaukaziu powstały 4 niepodległe państwa, do których później dodano 2 kolejne republiki.
Zdaniem części ekspertów i analityków ds. Kaukazu ostateczna mapa Kaukazu nie powstała jeszcze, a ustalenie ostatecznych granic w regionie zajmie ponad dekadę. Jak zauważył niemiecki znawca rasy kaukaskiej, kapitan armii cesarskiej T. Oberleneder, który brał udział w niemieckiej wyprawie wojskowej w latach 1917-1918. w Gruzji pokój w regionie nadejdzie dopiero wtedy, gdy powstanie jeden podmiot polityczno-prawny, a nie trzy lub cztery. Kapitan miał na myśli, że trzy główne narody Zakaukazia - Ormianie, Tatarzy (Azerbejdżanie) i Gruzini - nie uspokoją się, dopóki jeden z nich nie podbije znacznej części terytoriów i zasobów swoich sąsiadów. Dążenia te nazwał wrodzonymi genetycznie i przedstawił, z punktu widzenia zagranicznego historyka i etnografa, zadanie etnogenetyczne każdego narodu, starając się uwzględnić tradycje i mentalność narodów Kaukazu.
Powszechnie wiadomo, że naukowcy zajmujący się narodami Kaukazu interpretują historię regionu w oparciu o interesy własnych narodów. Nie da się ukryć, że młodsze pokolenia, wychowane w antagonizmie wobec ideologii narodowej swoich sąsiadów, stają się zakładnikami takiego podejścia do nauk historycznych. Dzieje się tak wyłącznie po to, aby przyszłe pokolenia prowadziły tę samą politykę osiągnięcia hegemonii w regionie określonej grupy etniczno-kulturowej. Dla narodów Kaukazu taka polityka jest jedynym sposobem na zachowanie tożsamości narodowej, języka i tradycji. Takie dziedzictwo ideologiczne jest prawdopodobnie unikalne na skalę światową. W wielkim błędzie są przedstawiciele Zachodu, którzy twierdzą, że „demokracje ze sobą nie walczą” i że problemy Kaukazu można rozwiązać poprzez demokratyzację regionu. Walka trzech grup etnicznych w regionie ma charakter nie tylko ideologiczny i polityczny, ale także etnokulturowy. Innymi słowy, Oberlander nadal ma rację, mówiąc o „mentalności sąsiedzkiej konfrontacji”. Lata krwawych wojen w regionie po upadku ZSRR tylko potwierdzają tę konkluzję.
W świetle aktywnych konfrontacji ormiańsko-azerbejdżańskiej, gruzińsko-abchaskiej i gruzińsko-osetyjskiej bierny konflikt Gruzji z Azerbejdżanem ma charakter wtórny. Promowane „braterstwo Azerbejdżanu i Gruzji” ma tylko jeden cel: zaistnieć w oczach Zachodu jako wiarygodny partner gospodarczy. Świadczą o tym wspólne gruzińsko-azerbejdżańskie projekty energetyczne i komunikacyjne, wspólne „kierunki demokratyczne” itp. Krótko mówiąc, wszystko, co jest mile widziane na Zachodzie.
Oczywiście grając w „braci”, każda ze stron realizuje swoje własne cele. Gruzja pokazuje, że wszystko jest wspaniałe i że czeka ją świetlana przyszłość. Ponadto oficjalne Tbilisi twierdzi, że jest „lokomotywą Kaukazu do Zjednoczonej Europy”, pokazując, że jedynie jego terytorium jest obecnie ostoją demokracji na Kaukazie, a progruzińskie rozwiązania konfliktów będą oznaczać rozszerzenie władzy demokratycznej na Kaukazie Region.
„Braterska” postawa wobec Gruzji jest korzystna dla Azerbejdżanu dla prowadzenia propagandy przeciwko Armenii i Górskiemu Karabachowi, która ma na celu pokazanie przykładu dobrych stosunków międzypaństwowych i oczywiście wielkich korzyści z nich płynących. W końcu, jak mówią niektórzy azerbejdżańscy politycy: „Azerbejdżan będzie zabiegał o to, aby być centrum całego Kaukazu, aby mieć taki rozwój, aby sami Ormianie z Karabachu wystąpili o włączenie do republiki”. Oczywiście jest to utopia... i to przede wszystkim dla republiki takiej jak Azerbejdżan. Docelowo zrekompensuje zamkniętą granicę z Armenią i NKR kosztem Gruzji i tym samym spróbuje zablokować Armenię na dziesięciolecia.
Widzimy zatem, że Gruzję i Azerbejdżan rzeczywiście łączą braterskie stosunki, przynoszące korzyści obu stronom. Nie trzeba jednak być zawodowym politologiem ani analitykiem, aby „przeoczyć to, co najważniejsze kryje się za drobnymi rzeczami”, a mianowicie: silną konfrontację między tymi republikami. Okazuje się, że Zachód kupił ich swoimi humanitarnymi pomysłami i inwestycjami, ale nie dostrzegł mentalności tych narodów, które bez względu na wszystko będą kontynuować politykę swoich przodków aż do zwycięskiego lub „niszczycielskiego” końca. Jak wiadomo, społeczeństwo Azerbejdżanu nie kryje takich dążeń i agresji wobec Armenii i narodu ormiańskiego. I nie chodzi tutaj o Karabach. Instytucje naukowo-edukacyjne, instytuty, szkoły, uniwersytety, media itp. są bastionem kreacji powyższej polityki ekspansjonistycznej. Doszło do tego, że najwyższe kręgi kierownictwa AR eksportują te pomysły za granicę i w miarę możliwości je podsycają.
Oto tylko kilka argumentów:
Azerbejdżanie są zapewniani, że Erewan jest pierwotną ziemią Azerbejdżanu, którą „przekazali przybyszom Ormianom w 1918 r.”, jezioro Sewan nazywane jest „perłą zachodniego Azerbejdżanu” (tak nazywają Armenię) i tak dalej, i tak dalej. Najważniejszym faktem jest to, że historycy azerbejdżańscy od wielu lat starają się opanować dziedzictwo kulturowe i polityczne kaukaskiej Albanii. Aby to osiągnąć, kierownictwo AR starannie stara się wyprzeć i zasymilować prawdziwych spadkobierców tego poprzedniego państwa – Lezgi, Awarów, Udina…
Taka polityka Azerbejdżanu wobec Gruzji nie ustępuje Armenii.
Konflikt azerbejdżańsko-gruziński można podzielić na dwie części: etnokulturową i polityczną, których pełny rozwój może doprowadzić do części końcowej – militarnej.
Etnokulturowa część konfliktu
Azerbejdżan
Tysiące tzw. publikacji naukowych w Azerbejdżanie, poruszających problematykę sukcesji prawnej dziedzictwa kulturowego i politycznego kaukaskiej Albanii, ogromnie niepokoją nie tylko Armenię, ale także Gruzję. Faktem jest, że zdaniem elity azerbejdżańskiej „terytorium historycznej kaukaskiej Albanii, której kulturowym i politycznym spadkobiercą jest Azerbejdżan, rozciągnęło się na terytoria nie tylko dzisiejszego Azerbejdżanu i Armenii, ale także na znaczną część Dagestanu, północna część Iranu i wschodnia połowa współczesnej Gruzji” Należy również zauważyć, że podano tu ważny fakt - gruziński region Kvemo Kartli (Borchaly - po azerbejdżanie), główną część Kachetii do miasta Telavi, które według historiografii Azerbejdżanu jest także „oryginalnym azerbejdżańskim miasto” jest zamieszkane przez turecki element etniczny. Ponadto rzekomo dowodzi faktu, że „przodkowie grupy etnicznej Azerbejdżanu” mieszkali w Kvemo Kartli od tysięcy lat, a dziesiątki kościołów i zespołów klasztornych są oryginalnie albańskie (tj. „azerbejdżańskie”), nie mówiąc już o meczetach, które zostały zbudowane przez Irańczyków i Awarów.
Odrębna i imponująca praca prowadzona jest z turecką ludnością Gruzji. Głównym celem Baku jest zapewnienie swobodnego wzrostu populacji Azerbejdżanu w tym kraju, a następnie stopniowe zasiedlanie nowych terytoriów poprzez wyraźny boom demograficzny. Biorąc pod uwagę krytyczną sytuację demograficzną w Gruzji, nie jest to trudne. Ważnym zadaniem jest także przejrzysty program edukacyjny dla rosnącego pokolenia Azerbejdżanów w Gruzji. W odpowiedzi Gruzja zwiększa presję na Azerów, co także zaostrza konflikt etnokulturowy.
Gruzja
Gruzińskie podręczniki historii mówią bardzo niewiele, ale emocjonalnie, o osadnictwie tureckojęzycznych szyitów w Kvemo Kartli. Mówi się w szczególności, że „Azerbejdżanie pojawili się tu dopiero pod koniec XVIII wieku dzięki hojności narodu gruzińskiego”.
Faktem narastającego konfliktu etniczno-kulturowego jest najnowszy skandal wokół wytyczenia granic między Gruzją a Azerbejdżanem, który notabene nie ucichł i nadal się nasila. Korzystając z okazji, strona azerbejdżańska wystąpiła z roszczeniami wobec ponad 10 wiosek położonych na granicy i wchodzących w skład Gruzji. Druga strona nie pozostała w tyle za sąsiadem i natychmiast zażądała architektonicznego zespołu klasztornego „David Gareji”, który znajduje się na linii granicznej. W zamian za kompleks architektoniczny strona gruzińska zaproponowała wymianę terytorialną, ale nie na obszary, których domagał się Azerbejdżan. Strona gruzińska wystąpiła z propozycją powołania komisji naukowej, która miałaby wykazać gruzińskie, a nie albańskie pochodzenie „Dawida Gareji”.
Według gruzińskiej historiografii regiony Zagatala, Belokan, Kakh i Sheki są pierwotnie gruzińskie. Ponadto Kazachstan i Tovuz są również uważane za Gruzinów. Podobnie jak ich koledzy z Baku, oficjalne Tbilisi również wykonuje imponującą pracę z Ingilojami, którzy mieszkają w regionach Kakh i Sheki. Przywództwo gruzińskie, począwszy od panowania Z. Gamsakhurdii, kontynuuje powolną, ale konsekwentną politykę wobec Ingilojów, którzy są etnicznie podobni do Gruzinów i posługują się odrębną gałęzią języków kartwelskich. Oprócz promowania silnego wzrostu liczby Ingilojów w Azerbejdżanie (podwoiła się ona w ciągu 20 lat), gruzińskie przywódcy przeprowadzają masową chrystianizację tego narodu, który według stanu na 1985 rok był w 70% muzułmanami. Obecnie Ingilojowie są w 75–80% prawosławni. Co roku strona gruzińska przeznacza dla mieszkańców Ingiloi setki kwot na bezpłatną naukę na swoich uczelniach, pod warunkiem, że absolwenci powrócą do ojczyzny i przy pomocy państwa gruzińskiego będą rozwijać swój region. Obecnie Ingiloys zajmują znaczące stanowiska w regionalnych instytucjach administracyjnych, a nawet w rządzie Republiki Azerbejdżanu.
Inaczej mówiąc, dąży się do stworzenia w Azerbejdżanie potężnej gruzińskiej enklawy etnicznej, dokładnie takiej samej jak w Kvemo Kartli. Jednak tutaj nie da się porównać potencjału demograficznego Azerów z Gruzji z Ingilojami.
Ponadto strona gruzińska wykazała ostatnio zainteresowanie renowacją opuszczonych kościołów nie tylko w regionach Ingiloi, ale także tam, gdzie mniejszość Udi żyje zwarto.
Polityczna część konfliktu
Azerbejdżan
W Republice Azerbejdżanu propagandą skierowaną przeciwko Gruzji są przede wszystkim nacjonalistyczne wypowiedzi urzędników państwowych, żywe próby mediów pokazania silnego łamania praw mniejszości azerbejdżańskiej w tym kraju i oczywiście konkretne kroki wywierania presji na Tbilisi na małą lub dużą skalę, co ostatecznie ma swoje konsekwencje polityczne.
Oprócz wypowiedzi i publikacji historyków, dość wpływowi przywódcy kraju i przedstawiciele narodu głośno wypowiadają się w AR na temat historycznej przynależności niektórych terytoriów. Jednym z takich uderzających przykładów jest wypowiedź zastępcy Milli Majlis, dziekana Wydziału Historycznego Uniwersytetu Państwowego w Baku Jaguba Machmudowa, złożona w 2003 roku w wywiadzie dla gazety „Echo”: „Strona azerbejdżańska ma prawo dochodzić roszczeń do części Terytoria gruzińskie... Do 1122 roku Tbilisi było miastem muzułmańskim... Mamy prawo do roszczeń terytorialnych wobec Gruzinów. Ale teraz nie poruszamy tych kwestii, bo mamy dobre relacje z Gruzją i uczestniczymy we wspólnych projektach”. Ważnym faktem jest także to, że osoba ta reprezentuje partię rządzącą w kraju. Ciekawe jest także to, że stwierdzenie to padło dokładnie wtedy, gdy faktycznie rozpoczął się proces wytyczania granicy między państwami.
Wiadomo, że był to przede wszystkim krok polityczny, który miał na celu „przedyskutowanie” z Gruzinami nieprzyjemnych dla Baku kwestii. Biorąc to wszystko pod uwagę, pamiętajmy też, że dosłownie na tydzień przed skandalem związanym z zespołem klasztornym oficjalny Baku nagle wstrzymał dostawy gazu do Gruzji, stwierdzając, że „strona azerbejdżańska chce przede wszystkim dostarczać gaz swoim odbiorcom, a następnie kontynuuj poddanie się Gruzji.” Działanie to może także wskazywać na próbę wywarcia przez Azerbejdżan presji na sąsiada w celu korzystnego rozwiązania kwestii granicznej. Ponadto „piątą kolumną” dla Baku są przedstawicielstwa Azerbejdżanów w Gruzji, które od czasu do czasu wydają ostre oświadczenia, zmuszając stronę gruzińską do kompromisu. Nie oznacza to, że Tbilisi nie jest świadome narastającego problemu w kraju; znaczenie „czynnika tureckiego” w Gruzji rośnie nie latami, ale miesiącami. Niezaprzeczalnym faktem jest oświadczenie Azerbejdżańskiego Majlisu Narodowego w Gruzji z początku tego roku, gdzie rząd Gruzji był zobowiązany zastosować się do decyzji o przyznaniu działek rodzinom wielodzietnym. Nawiasem mówiąc, Azerbejdżanie zażądali działek w regionach Rustavi i Telavi. Innymi słowy, przywódcy Azerbejdżanu, którzy do 2002 roku mówili o autonomii terytorialnej i kulturalnej Azerbejdżanów w Borchaly, teraz zdali sobie sprawę, że zaszkodzi to tylko dzisiaj, kierując się ideą: „po co oddzielać tylko Borchaly, jeśli jutro przez demografię rozkwitu i zawłaszczania nowych ziem, można zdobyć całą Gruzję”. Tak więc fakt, że Azerbejdżanie już domagają się nowych terytoriów i żądają osiedlenia Turków meschetyjskich, naprawdę potwierdza taki bieg wydarzeń.
Jedną z głównych broni konfliktu politycznego przeciwko Gruzji jest polityczna opieka nad kwestią powrotu Turków meschetyjskich do ich ojczyzny. Strona azerbejdżańska kilkakrotnie deklarowała gotowość „pomocy” stronie gruzińskiej w osiedleniu Turków meschetyjskich w zaludnionym przez Ormian regionie Samcche-Dżawachk. Nawiasem mówiąc, oficjalna Ankara również przyczynia się do tego, płacąc Meschetyjczykom duże pieniądze i wpajając im nastroje antyormiańskie. Ten przykład pokazuje, że Turcja i Azerbejdżan również mają wspólne plany i poglądy w stosunku do Gruzji. Rzeczywiście, oprócz wzmocnienia „czynnika tureckiego”, osadnictwo Turków meschetyjskich ma także charakter antyormiański.
Gruzja
Strona gruzińska wyraźnie przegrywa w walce politycznej. Jak powiedział autorowi tych słów jeden z deputowanych gruzińskiego parlamentu w sprawie antygruzińskiej polityki Ankary i Baku: „co możemy zrobić? Ankara wspiera prawie połowę naszej armii i pomaga na wszelkie możliwe sposoby w jej wyposażaniu, a jedyna droga po alternatywne źródła energii wiedzie z Azerbejdżanu. Poza tym kraj ten jest dobrym rynkiem zbytu dla naszych towarów.” Jednak sytuacja po stronie gruzińskiej nie jest aż tak tragiczna. Przede wszystkim Tbilisi zaczęło od podniesienia morale swoich mieszkańców, oprócz parad wojskowych i retorycznych wypowiedzi czołowych polityków rozpoczęło gruntowne reformy w instytucjach szkolnych i uniwersyteckich. Robi się to przede wszystkim po to, aby realnie podnieść samoświadomość Gruzinów. Następnie Gruzja zaczęła aktywnie publikować „dzieła naukowe”, co wyraźnie pokazało, że w regionie jedynie gruzińskie królestwa i dynastie były potężne i posiadały rozległe terytoria od Morza Czarnego po Morze Kaspijskie. Na początku ubiegłego roku zaczęto ukazywać się w wielotysięcznym nakładzie „atlas historyczny Gruzji”, który bezpłatnie rozsyłany jest do instytucji oświatowych, bibliotek, wystaw, a przede wszystkim za granicę. Mapy te wyraźnie wskazują roszczenia terytorialne państwa gruzińskiego i, co najważniejsze, roszczenia te nie są ukryte w księdze, nazywając te terytoria „pierwotnie gruzińskim”. Nawiasem mówiąc, niedawno pojawiła się elektroniczna wersja atlasu, którą można znaleźć w Internecie.
Oficjalne Tbilisi od 2003 roku przyjęło azerbejdżańskie metody „pracy” z mniejszościami narodowymi. Rozpoczęły się silne naciski na Azerbejdżanów z Gruzji, jednocześnie silna agitacja, że Borchali (Kvemo Kartli) to ziemia gruzińska i że nie ma tu miejsca dla niewdzięcznych sąsiadów, których Gruzini schronili pod koniec XVIII wieku. Co więcej, doszło do tego, że niektórzy przedstawiciele obiecującej młodzieży azerbejdżańskiej nawet zgodzili się z tym w swoich przemówieniach. Ponadto wiadomo, że w niektórych przypadkach strona gruzińska sztucznie wzmacnia wrogość Azerbejdżanów regionu wobec Ormian, aby zneutralizować antygruzińskie myśli. Faktem jest zbezczeszczenie pomnika Nizamiego Ganjaviego przez gruzińskich nacjonalistów w Marneuli pod koniec 2005 roku, co wywołało falę protestów. Korzystając z okazji, przedstawiciele gruzińskich organów ścigania natychmiast oświadczyli, że jest to „dzieło Ormian”. Stwierdzenie to przyniosło odwrotny skutek, gdyż wandale, zbezczeszczywszy pomnik, tej samej nocy napisali na pomniku Rustawelego tą samą farbą w języku gruzińskim „ojciec”, co świadczy o niezaangażowaniu Ormian. Należy zauważyć, że gruzińska podobna praca propagandowa jest aktywnie prowadzona wśród Ormian z Samcche-Javakhk
Oprócz działań propagandowych Tbilisi stara się także zapobiegać rozwojowi tureckiego elementu etnicznego w kraju, co prowadzi do niepokojów i tworzy silne podstawy nienawiści do Gruzinów. W przyszłości okoliczność ta może stać się oczywistą przyczyną starcia zbrojnego pomiędzy stronami. Oto kilka faktów:
W ciągu półtora roku dwukrotnie podejmowano próby aresztowania przewodniczącego Zgromadzenia Narodowego Azerbejdżanów w Gruzji Dashgina Gulmamedowa. Ponadto zatrzymano jego młodszego brata, w wyniku którego zorganizowano wielotysięczny wiec, w wyniku którego wybito kilka szyb Komendy Powiatowej Policji w mieście Marneuli. Strona gruzińska zmuszona była uwolnić zatrzymanego.
Począwszy od 2003 roku w Gruzji rozpoczęły się aresztowania, a nawet morderstwa prominentnych, szanowanych i bogatych Azerbejdżanów. Niezaprzeczalnym faktem jest zamordowanie ponad 5 osób w ciągu jednego roku, stłumienie wiecu protestacyjnego przez siły specjalne Marneuli w zeszłym roku. Najbardziej znaczącym aktem polityki wykluczenia było jednak aresztowanie w tym roku pięciu wpływowych Azerbejdżanów. W pierwszej kolejności aresztowano przewodniczącego władzy wykonawczej wsi Sarachlo w obwodzie bolniskim Ramiza Safiewa, który 14 sierpnia odebrał wszystkim Gruzinom mieszkającym we wsi dokumenty i zażądał opuszczenia wsi.
5 października pracownicy Departamentu Operacji Specjalnych Ministerstwa Spraw Wewnętrznych Gruzji bez postawienia zarzutów aresztowali mieszkańców wsi Ponichala (Soganlug) w dystrykcie Gardabani (Karayazi) Raibę Alijewa, Fariza Ibragimowa i Muradali Pirmuradowa. Następnie 18 października bez powodu i wyjaśnienia pracownicy gruzińskiego Ministerstwa Spraw Wewnętrznych aresztowali burmistrza miasta Marneuli, wybitnego przedstawiciela Azerbejdżanów w Gruzji Rafika Hajijewa oraz pracownika Urzędu Miasta Marneuli, Avtandil Gerekov, w swoim biurze. Te działania władz natychmiast wywołały burzę masowych niepokojów i krytyki nie tylko w Gruzji, ale także w samym Azerbejdżanie. Prasa prorządowa i opozycyjna, a także osoby publiczne od razu przypomniały sobie, że Borchaly to „pierwotnie ziemia azerbejdżańska” i że „naród azerbejdżański potrzebuje małej, ale zwycięskiej wojny, aby wyzwolić Karabach”. W tej atmosferze zrodziły się dwa hasła, które dziś aktywnie stają się niczym więcej niż ideologią: „Klucze do Karabachu są w Tabriz”, a po pewnym czasie: „Klucze do Karabachu są w Tabriz i Borchali”.
Zatem główną bronią Gruzji w konflikcie politycznym z Azerbejdżanem jest fizyczna neutralizacja rosnącego zagrożenia i masowa agitacja. Nie ma innego sposobu, aby szybko i celowo wyprzeć Azerów z kraju.
Jaki będzie krok reakcji Baku? Cesja swoich terytoriów na rzecz Gruzji, tj. „Albański” zespół klasztorny?
Uważamy, że nie. Niedawno bakijska gazeta „Zerkalo”, w której uzasadniła przyczyny niedopuszczalności oddania kompleksu Davida Gareji, opublikowała następujący wpis: „Wysokość 800 metrów n.p.m. ma dla nas ogromne znaczenie militarne. Jak wiadomo, w górach toczą się walki o niezamieszkane wyżyny, które chronią zaludnione niziny. Stąd można zobaczyć okolice Sagarejo, Rustavi...” Jaki wniosek z tego można wyciągnąć?
Może zbrojna faza konfliktu jest tuż za rogiem?