Seppuku i hara-kiri: różnica i znaczenie. Co to jest seppuku

Dla wojownika nie jest ważna sama śmierć, ale determinacja, by umrzeć w dowolnym momencie, z własnej woli. Cywilizacja chrześcijańska ostro potępiała samobójstwo, wręcz przeciwnie, w Japonii je wychwalano i wychwalano. Samobójstwo postrzegano jako ostatni i być może decydujący akt woli człowieka, najpiękniejszy akt jego życia.
Apologetyka śmierci ma zarówno negatywną, jak i pozytywną stronę życia ludzkiego. Mówią, że popadanie w skrajności to rodzaj głupoty. Mądry człowiek zawsze utrzymuje równowagę. Zbytnie trzymanie się życia oznacza bycie tchórzem. Doprowadzenie się do zbyt „wyluzowanej” postawy wobec śmierci, graniczącej z lekkomyślnością, to druga skrajność.
Wojownik potrzebuje bądźcie gotowi umrzeć, aby żyć godnie, spojrzeć na świat wolnym spojrzeniem, odrzucając z oczu zasłonę strachu i głupoty, którą ten strach generuje.
Śmierć jest punktem wyjścia filozofii Bushi-Do, która bezpośrednio nawołuje do przejścia przez ideę śmierci, jak przez pryzmat, wszystkich swoich myśli i działań.
© A. R. Basov „Duch wojownika”

Harakiri... Tysiące wojowników wybrało ten szczególny sposób oddania życia, był to ich przywilej i absolutny dowód najwyższego męstwa.
Prawdziwy Wojownik musi być zawsze gotowy na śmierć. Musi być w ciągłej gotowości do oddania życia w każdej chwili, bez wahania.
Strach zaślepia umysł i paraliżuje wolę. Wojownik potrzebuje świadomej i spokojnej determinacji, umysłu wolnego od złudzeń i woli silniejszej niż metal.
© A. R. Basov"Wzrastać"

Samuraj i kaishaku popełniający harakiri. Zainscenizowane zdjęcie

Czym jest harakiri i dlaczego zostało popełnione?

Harakiri, inaczej seppuku – rytualne samobójstwo polegające na rozerwaniu brzucha, popełniane przez samuraja zgodnie ze starożytnym japońskim kodeksem honorowym busido. Był to złożony rytuał, podczas którego samuraj wykazał się odwagą spojrzenia śmierci w oczy i odwagą ignorowania bólu, a także czystością myśli przed bogami – kami i ludzie. Samuraj dopuścił się seppuku, aby odpokutować za winę, zmyć wstyd i ocalić życie swojej rodziny i wasali. Był to także rodzaj egzekucji: skazany na śmierć był zobowiązany odebrać sobie życie, co uznawano za bardziej honorowe niż powieszenie lub ścięcie rękami kata. Seppuku dokonywano także po śmierci mistrza na znak bezgranicznej lojalności i oddania wobec niego (tzw. Junshi), aby nadal służyć mu w innym świecie.

Obraz Tatiany Basowej „Samuraj. Czaszka”

Jaka jest różnica między hara-kiri i seppuku?

Rzecz w tym, że w języku japońskim oba te słowa są pisane tymi samymi hieroglifami, ale odpowiednio w innej kolejności, stąd ich różne odczytanie. Jak wiadomo, hieroglify, które weszły do ​​języka japońskiego z języka chińskiego, mają dwa rodzaje odczytów - „chiński” (górny) i japoński (dolny). W rezultacie okazuje się, że seppuku I harakiri- są to odpowiednio górne i dolne odczyty tych samych hieroglifów ( setu + fuku– krój + brzuch; hara + Kiru– brzuch + rozcięcie). Jednak nie wszystko jest takie proste. Jeśli chodzi o „harakiri”, w literaturze japońskiej tego słowa używa się bardzo rzadko i tylko wtedy, gdy chce się podkreślić, że ktoś po prostu popełnił samobójstwo, podcinając sobie brzuch. Europejczycy najczęściej używają go tylko dlatego, że dla nich jest bardziej harmonijny lub łatwiejszy do wymówienia niż „seppuku”. Zatem japoński termin „harakiri” uznano za bardziej „wulgarny”, potoczny, ale najdokładniej wyraża duchowe znaczenie rytuału - a mianowicie „otwarcie” „hara” - duszy.

Aby zrozumieć etymologiczne pochodzenie słowa« harakiri» , przejdźmy do książki A. B. Spevakovsky'ego« Samuraj – klasa wojskowa Japonii» :

W dosłownym tłumaczeniu hara-kiri oznacza« przeciąć brzuch» (z« hara» – brzuch i« Kira» - cięcie). Jednak słowo« harakiri» Ma to także ukryte znaczenie. Jeśli weźmiemy pod uwagę złożony dwumian« harakiri» – koncepcja« hara» , to widać, że odpowiada to słowom w języku japońskim« żołądek» , « dusza» , « intencje» , « sekretne myśli» z tą samą pisownią hieroglifów. Zgodnie z filozofią buddyzmu, w szczególności z naukami sekty« zen» za główny, centralny punkt życia człowieka, a tym samym za siedlisko życia, uważa się nie serce, ale jamę brzuszną” .

Hieroglify harakiri .

Hieroglify seppuku .
Jak widzimy, hieroglify są w odwrotnej kolejności. Zgodnie z zasadami transkrypcji słów japońskich należy pisać cyrylicą uh ppuku, ale ostatnio w Internecie rozpowszechniła się odmiana pisowni z literą „e” – seppuku. Być może pewnego dnia ta złagodzona pisownia się utrzyma, tak jak miało to miejsce w przypadku niektórych innych japońskich słów i imion, na przykład ze słowem zen/zen i kamikaze/kamikaze.

Jak przebiegał rytuał harakiri (seppuku)?

Aby seppuku mogło zostać przeprowadzone prawidłowo, wymagane było jak najściślejsze przestrzeganie zbioru zasad, które jasno regulowały każdy etap rytuału. Najpierw należało znaleźć asystenta (zwanego „kaishaku” lub „kaishakunin”), który został wyznaczony na urzędnika (jeśli rozkaz wykonania seppuku pochodził od rządu szoguna) lub bliskiego przyjaciela lub krewnego samuraja dzierżącego mieczem w odpowiednim stopniu (w przypadku, gdy decyzja o popełnieniu samobójstwa rytualnego była dobrowolna).

Najlepszym miejscem do przeprowadzenia rytuału seppuku był ogród lub świątynia buddyjska (świątynie shinto nie nadają się do tych celów: nie można ich zbezcześcić morderstwem). Samuraj, który miał popełnić hara-kiri, ubrany był w białe szaty, symbolizujące czystość intencji. Musiał siedzieć w pozie seiza(tradycyjny japoński sposób siedzenia na kolanach). Służący przyniósł drewniany stół, na którym stała filiżanka sake i kartki tradycyjnego japońskiego papieru washi wykonanego z kory morwy. Oprócz tego na stole leżały przybory do pisania i nóż. Kozuka. Może służyć również jako nóż tanto- sztylet bez rękojeści, owinięty w kilka kartek papieru, aby można go było trzymać za ostrze.

Czasami samuraj posługiwał się mieczem bambusowym (!), a nie stalowym, przez co przecięcie brzucha było niezwykle trudne i niezwykle bolesne. Samuraj raczej nie ciął, ale rozdzierał, co wymagało szczególnej wytrzymałości i siły woli. Taką śmierć uznano za szczególnie honorową, wychwalającą samuraja, wywyższając jego imię i chwałę jego rodziny. W niektórych przypadkach, na przykład, gdy ktoś był za młody lub zbyt niebezpieczny dla innych, zamiast noża używano wachlarza. Kubek napełnił sake lewą ręką jeden z asystentów, co w innych okolicznościach zostałoby uznane za niewybaczalnie niegrzeczne. Osoba dopuszczająca się hara-kiri piła sake w dwóch dawkach, pobierając za każdym razem po dwa łyki. Jeśli wypijesz sake za jednym razem, można to uznać za oznakę chciwości, a jeśli wypijesz sake trzema lub więcej, można to uznać za oznakę niezdecydowania. W sumie wypito cztery łyki (słowo „cztery” po japońsku jest zgodne ze słowem „śmierć”, oba słowa brzmią jak szi). Potem trzeba było napisać pożegnalny wiersz w gatunku waka(pierwszy i czwarty wiersz mają po pięć sylab każdy, drugi, trzeci i piąty wiersz mają po siedem sylab, w sumie pięć wierszy). Waka musiał być pełen wdzięku, naturalny iw żadnym wypadku nie powinien wspominać o zbliżającej się śmierci.

Nóż Tanto

Następnie osoba popełniająca hara-kiri zrzuciła swoje wierzchnie ubranie ( kamishimo) i podwinęłam rękawy pod kolana, starając się, aby ubranie nie opadało gwałtownie na jedną stronę. Potem wziął nóż Kozuka jedną ręką, drugą podnosząc stół Sanbo i umieszczenie go pod pośladkami. Jednocześnie ciało pochyliło się nieco do przodu, przyjmując właściwą pozycję. Jeśli miecz osoby popełniającej hara-kiri zostałby zastąpiony wachlarzem, zadałby kaishaku kirioroshi – pionowe uderzenie mieczem od góry do dołu, gdy tylko osoba dotknie wachlarza swoim brzuchem. Jeśli harakiri wykonywano nożem, kaishaku czekał, aż osoba wbiła ostrze wystarczająco głęboko w lewą stronę brzucha, a następnie przeciągała je w prawo ostrym cięciem do góry na końcu. Samuraj, który znalazł na to siłę, mógł następnie wbić ostrze w pachwinę i ciąć w górę, w kierunku klatki piersiowej, kończąc poziomym cięciem pod żebrami. Zatem wprowadzenie asystenta do rytuału seppuku miało także na celu zapewnienie ubezpieczenia na wypadek nieprzewidzianych okoliczności. Zdarzyło się, że z powodu straszliwego bólu samuraj zaczął tracić przytomność i mógł stracić kontrolę nad swoimi działaniami i umrzeć „brzydko”, przewracając się do tyłu i tym samym hańbiąc swoje imię. Kaishaku musiał wychwycić moment utraty kontroli i od razu dobić śmiertelnie rannego samuraja.

Instytucja hara-kiri była metodą osiągnięcia całkowitej wolności wewnętrznej, warunkiem wyjścia poza ludzkie możliwości, osiągnięcia nadludzkiej świadomości i woli, niezakłóconej zwierzęcym instynktem życia.".
© A. R. Basov „Wejście”

Czy kobiety robiły hara-kiri?

Kadr z filmu „Patriotyzm”, w którym główni bohaterowie, mąż i żona, popełniają rytualne samobójstwo.
Na podstawie opowiadania pod tym samym tytułem autorstwa Yukio Mishimy, który również odegrał w nim główną rolę

Kobiety z klasy samurajów wykonywały ten rytuał również w przypadku śmierci męża lub zdrady popełnionej wobec niego, aby uniknąć wstydu. Kobieta, której groziła hańba nie ze swojej winy, mogła zrobić to samo. Jeśli istniało realne zagrożenie, że zostaną schwytane przez wroga, Japonki nie tylko odważnie i bez lęku przyjmowały śmierć z rąk swoich mężów lub zwierzchników, ale w razie potrzeby same zabijały mężczyzn, którzy z jakiegokolwiek powodu nie mogli lub nie mogli nie chcieli popełnić seppuku i w takim momencie nie okazali litości ani sobie, ani własnym dzieciom. W przypadku mężczyzn wybrano najbardziej okrutną i krwawą metodę rozcięcia brzucha, która praktycznie nie pozostawiała im szans na przeżycie. Kobieta nie musiała rozpruwać żołądka, wystarczyło podciąć gardło lub przebić serce specjalnym sztyletem. Jednocześnie ważnym wymogiem prawidłowego wykonania rytuału było związanie kostek, aby po śmierci ciało kobiety pozostawało w czystej pozie, przypominającej zewnętrznie zwiędły kwiat i miało dostojny wygląd. Rytualne samobójstwo poprzez poderżnięcie gardła ( jigai) wykonywano zwykle za pomocą małego sztyletu ( kaiken), który dziewczynka otrzymała w prezencie podczas ceremonii osiągnięcia pełnoletności od ojca lub od męża w dniu ślubu. Przez analogię z wakizashi samuraj, kobieta samurajka stale trzymana kaiken przy Tobie - za paskiem lub w rękawie.

Seppuku i hara-kiri dzisiaj

W Japonii nie ma już samurajów, jednak idea seppuku jako honorowej śmierci wojownika wciąż pozostaje w świadomości wielu Japończyków. Kodeks honorowy bushido był obowiązkowy dla japońskich urzędników i wysokiego rangą personelu wojskowego. Kasta wojskowa, zawsze uważana za najbardziej wpływową w Japonii, zachowała swoje tradycje. Samobójstwo rytualne samurajów jako idea poświęcenia się w imię Ojczyzny znalazła duchowych spadkobierców w osobie pilotów-samobójców kamikadze (w tłumaczeniu z japońskiego „Boski Wiatr”) podczas II wojny światowej, co do dziś jest rozważane w Japonia jest najwyższym przejawem męstwa i długu lojalnościowego. Jaskrawym więc faktem jest fala samobójstw popełnianych przez oficerów armii japońskiej, gdy wyszło na jaw, że cesarz Hirohito abdykował z tronu. Setki japońskich żołnierzy i starszych oficerów popełniło seppuku podczas II wojny światowej i bezpośrednio po kapitulacji Japonii. Każdy z nich miał swoje motywy, ale w większości było to odpokutowanie za porażkę na wojnie lub zbrodnie wojenne.

Oficjalnie rytuały seppuku i hara-kiri zostały zakazane w Japonii dopiero w 1968 roku, jednak do dziś zdarza się, że potomkowie samurajów popełniają w ten sposób samobójstwa. Incydentem, który swego czasu zszokował nie tylko samą Krainę Wschodzącego Słońca, ale i cały świat, było rytualne samobójstwo słynnego japońskiego pisarza Yukio Mishima dokonane 25 listopada 1970 r., kiedy to podczas wizyty w bazie Wojsk Lądowych Sił Samoobrony w tokijskiej dzielnicy Ichigaya wezwał zgromadzonych tam żołnierzy do zamachu stanu, a zaraz po niepowodzeniu tego przedsięwzięcia popełnił samobójstwo, popełniając seppuku. Inny, równie znany Japończyk, mistrz olimpijski w judo Isao Inokuma, stracił życie 28 września 2001 roku pchniętym mieczem w szyję, gdyż kierowana przez niego firma Tokai Kensetsu ucierpiała w wyniku załamania się gospodarki bańkowej „W Japonii zdrada partnerów poniosła ogromne straty i była na skraju bankructwa.

Jest absolutnie jasne, że dla samurajów hara-kiri służyło jako bezwarunkowy dowód pierwszeństwa jego wartości duchowych nad wszystkim, co istniało na świecie.
Jego wola jest absolutna.
Jego ideały są wyższe niż życie zwierzęce. Obca jest mu świadomość niewolnika, który chcąc ocalić życie kłania się i klęka przed groźbą śmierci.
Świadomość Samuraja jest świadomością Mistrza.
Cześć i chwała Tobie, dzielny Samuraju!"
© A. R. Basov „Wejście”

Szanowni Państwo!
Dobre maniery, szlachetna moralność i samo prawo nakazują nam szanować własność intelektualną, a przy jednoczesnym szanowaniu autorów wskazywać źródło cytowania przy korzystaniu z ich twórczości.
Informujemy, że nasze książki i obrazy są wyłącznie naszą własnością. W przypadku cytatów z książek A.R. Basova obowiązkowe jest wskazanie źródła cytatu. W przeciwnym razie zostanie to odebrane jako kradzież i będzie miało swoje konsekwencje.

UWAGA!
Artykuł chroniony jest prawem autorskim.

Kopiowanie, powielanie, rozpowszechnianie, przedruk (w całości lub w części) lub inne wykorzystanie materiału bez pisemnej zgody autora jest zabronione.
Wszelkie naruszenia praw autorskich będą ścigane na podstawie ustawodawstwa rosyjskiego i międzynarodowego.

Instalowanie hiperłączy do artykułów nie jest uważane za naruszenie praw autorskich.

23.09.2014 0 17804

W Japonii istnieje rodzaj morderstwa rytualnego, który w sztukach dramatycznych teatru Kabuki zostaje podniesiony do rangi prawdziwego kultu, dzięki czemu zasłynął na całym świecie.

Na Zachodzie taki rytuał nazywa się "harakiri", co dosłownie oznacza „rozprucie brzucha”, to słowo, którego powinien się wstydzić każdy samurajski wojownik. Prawidłowe określenie jego nazwy to „seppuku”. Dla Japończyków słowo „seppuku” jest pełne szczególnej tajemnicy, co wiąże się ze starożytną koncepcją żołądka jako pojemnika dla umysłu.

Dlatego też, popełniając seppuku, odważni ludzie oczyścili się w ten sposób z grzechu, za który w rzeczywistości umarli. Ale choć rytuał ten przyniósł Japonii szeroką sławę na całym świecie, podobne ceremonie są obchodzone w całej Azji, a Japonia stanowi tylko niewielką część jej rozległego terytorium. Niektóre plemiona wschodniej Syberii wykazywały zaskakującą skłonność do samobójstw, a na przykład Samojedowie otwarcie twierdzili, że samobójstwo to „akt podobający się Bogu”.

Szintoizm, który później stworzył rytuał hara-kiri, rozkwitł na długo przed tym, jak Chińczycy sprowadzili buddyzm do Japonii, czyli w VI wieku naszej ery. Taki prymitywny szintoizm opierał się na czci przodków i natury. Tysiąc lat później zniknął prawie całkowicie z powodu triumfu buddyzmu na całym świecie. Ale szintoizm przeżył swój renesans.

Znalazło to odzwierciedlenie w dwóch podstawowych zasadach: mistycznym oddaniu cesarzowi oraz gromadzeniu wysokich wartości moralnych i cnót pozostawionych do dyspozycji potomkom przez zmarłych przodków. Te dwie zasady były oczywiście ze sobą powiązane, gdyż wartości moralne opierały się głównie na kulcie cesarza, który był uważany nie tylko za reprezentanta Boga na ziemi, ale także zajmował wraz z członkami swojej rodziny środkową miejsce gdzieś pomiędzy Bogiem a człowiekiem.

Zgodnie z tradycją Shinto cesarz nie miał prawa kiedykolwiek pojawiać się publicznie i nawet wśród uprzywilejowanej szlachty, której pozwolono usłyszeć jego głos, tylko nieliczni go rozumieli, ponieważ przy takich okazjach przemawiał mało znanym sakralnym dialektem starożytnego ludu. Język japoński. Takie niestrudzone dążenie do cnót budziło w człowieku pogardę dla ziemskiego życia, głęboko wierząc, że z pewnością zjednoczy się ze swoimi przodkami w raju.

Podczas odrodzenia religii Shinto wyłonił się ruch samurajski – zwarte, dobrze zorganizowane społeczeństwo założone przez władców szoguna Tokugawa, którzy po raz pierwszy doszli do władzy na początku XVII wieku i rządzili Japonią do 1867 roku. Ich panowanie znane jest w historii jako okres Edo, biorąc swoją nazwę od stolicy kraju, jaką jest dzisiejsze Tokio. Etyka samurajska opierała się na bliźniaczych filarach szintoizmu: niekwestionowanym kulcie cesarza i rygorystycznym kodeksie honorowym (bushido).

Najważniejsze w Bushido jest szalone pragnienie młodego wojownika poświęcenia się, ale dopiero wtedy, gdy sam pokona jak najwięcej wrogów. Samurajowie, których wyróżniała fryzura: wygolone czoło z przodu i kok na czubku głowy, a także strój – kimono, na którym zwykle znajdowała się odznaka klanu, całe swoje życie poświęcili walce. sztuka. Zawsze nosili dwa miecze – jeden długi, drugi krótki. Ta broń miała szczególny mistycyzm.

Do wykonywania legendarnych wyczynów używali miecza dwuręcznego, a krótkim mieczem ścinali głowy wrogom poległym na polu bitwy – taki zwyczaj mógł być także konsekwencją starożytnego zwyczaju „polowania na czaszki”. Docelowo krótki miecz służył także samurajom do samobójstwa, a każdy z nich wiedział, jak zrobić dla siebie hara-kiri – umiejętność tę zdobywał poprzez codzienny trening.

Ten bardzo mroczny rodzaj samobójstwa pojawił się po raz pierwszy w VIII wieku, a następnie został wpisany do kodeksu honorowego wszystkich samurajów i opierał się na szintoizmie. Samuraj był zobowiązany do zrobienia sobie hara-kiri, aby nie dać się schwytać wrogowi lub zmyć hańbę, którą na siebie sprowadził.

W swojej pierwotnej formie akt hara-kiri wymagał ogromnej odwagi i siły woli, ponieważ obejmował dwa tradycyjne głębokie nacięcia brzucha, a następnie ostateczny śmiertelny cios w otrzewną. W praktyce często ofiara nie miała dość sił, aby zadać sobie dość głęboką ranę i popełnić samobójstwo, a dobijał ją towarzysz, który zgodnie z wymogami rytuału stał cały czas w pobliżu, podczas gdy ofiara przecinała sobie żołądek. W tym przypadku odciął głowę długim mieczem.

W okresie Edo ofiara przecinała sobie brzuch jedynie od lewej do prawej, krótkim mieczem, a cięcie takie było często płytkie i nie kończyło się śmiercią. Wtedy na ratunek przybył mu towarzysz, który zakończył jego agonię, odcinając nieszczęśnikowi głowę. W tym czasie wojownicy byli nawet zmuszani do popełniania hara-kiri za haniebne przestępstwa.

Jednak dla Japończyków główna zasada pozostała niezmieniona: jeśli rytuał był przestrzegany zgodnie z wymogami, wówczas taki akt w jakimkolwiek aspekcie miał charakter czysto religijny i w rzeczywistości był ofiarą religijną, niezależnie od tego, z czyjej inicjatywy został dokonany – na własną prośbę ofiary lub została jej narzucona z góry – ta sama nazwa rytuału odpowiadała obu jego wariantom.

Rytuał harakiri przetrwał we współczesnej Japonii, która powstała wraz z przybyciem tam cudzoziemców i upadkiem reżimu Edo w 1867 roku. Chociaż klasa samurajów została zlikwidowana jako relikt starego feudalizmu, w dalszym ciągu przy wielu okazjach dokonywano zabójstw rytualnych. Duch samurajów wciąż był żywy, a japońscy piloci kamikaze podczas II wojny światowej również przestrzegali kodeksu bushido.

Brytyjski dyplomata Sir Ernst Satow był świadkiem ceremonii hara-kiri w 1864 roku. Japońskiemu oficerowi Taki Tsenzaburo nakazano odebrać sobie życie, ponieważ zhańbił się, strzelając do cudzoziemców, którzy niedawno przybyli do kraju. Do świątyni buddyjskiej zaproszono jednego przedstawiciela z każdej misji dyplomatycznej. Posłańcy mieli nawet możliwość rozmowy z ofiarą.

Oficer skazany na śmierć wszedł do świątyni lewym przejściem w towarzystwie dwóch „kaishaku”, czyli „najbardziej wzorowych osób”, a za nim jeszcze dwóch. Przykucnął na niewielkim wzniesieniu pokrytym czerwonym materiałem. Wręczyli mu miecz na drewnianym stojaku, a on zwrócił się do wszystkich obecnych z prośbą, aby stali się naocznymi świadkami jego bohaterskiej śmierci.

Następnie zdjął wierzchnie ubranie i podwiązał długie rękawy koszuli pod kolanami, aby nie przewrócić się podczas wykonywania czynności. Teraz był nagi do pasa. Biorąc sztylet w prawą rękę, jak najbliżej czubka, najpierw dźgnął się w klatkę piersiową, a następnie wbił sztylet w lewą stronę brzucha, szybko rozprzestrzeniając go pewnym ruchem od lewej do prawej.

Następnie spokojnie pochylił się całym ciałem do przodu, odchylając głowę daleko do tyłu, tak aby miecz mógł bez przeszkód opaść na szyję. Jeden z „kaishaku”, który towarzyszył mu, gdy obchodził dwa rzędy naocznych świadków, stał teraz obok krwawiącej ofiary, trzymając miecz wysoko w powietrzu. Nagle podskakując w miejscu, z takim hukiem, jak gdyby w świątyni słychać było grzmot, uderzył mieczem w szyję nieszczęśnika. Głowa potoczyła się po pokrytej matą podłodze...

Taki najwyraźniej sam poprosił swojego towarzysza o przysługę, aby ceremonia rozcięcia mu żołądka nie była tak bolesna. Inne historie o podobnych rytuałach podają wiele ponurych, po prostu potwornych szczegółów. Na przykład czasami samuraj, zakopując ręce w otrzewnej, wyrywał im jelita.

We wcześniejszej wersji rytuału hara-kiri ofiara po rozpruciu mieczem żołądka przecinała mieczem tętnicę szyjną, aby przyspieszyć śmierć. Metodę tę stosowano niezwykle rzadko, ale jeden podobny przypadek odnotowano jeszcze w 1912 roku, kiedy zmarł cesarz Meiji. Generał hrabia Nogi, bohater oblężenia Port Arthur podczas wojny rosyjsko-japońskiej 1904-1905, postanowił pójść za swoim panem aż do grobu.

Nogi Maresuke – generał Cesarstwa Japonii i trzeci gubernator generalny Tajwanu

Nie tylko wykonał głębokie, ukośne nacięcie w brzuchu, ale także przeciął tętnicę szyjną, czyli dokonał wyczynu wymagającego szczególnej, niezrównanej odwagi. Jego żona poszła za przykładem męża i poderżnęła sobie gardło sztyletem dokładnie w sposób zalecany w takich przypadkach wszystkim małżonkom samurajkom.

Po pomyślnym zakończeniu wojny między Japonią i Chinami w 1895 r. kilka osób dopuściło się harakiri nie po to, aby w ten sposób uczcić zwycięstwo, ale na znak protestu przeciwko zbyt łagodnym warunkom traktatu pokojowego, w swoim opinię, którą dobrowolne ofiary uznały za niehonorową dla siebie.

Ostatnie obrzędy harakiri odbyły się w 1945 roku po kapitulacji Japonii, ale wtedy odebrała sobie życie niewielka grupa Japończyków, głównie starszych oficerów.

Itp.). Popełniając seppuku, samuraj wykazał się odwagą w obliczu bólu i śmierci oraz czystością swoich myśli przed bogami i ludźmi. W przypadkach, gdy seppuku miały zostać popełnione przez osoby, którym nie ufano, które były zbyt niebezpieczne lub nie chciały popełnić samobójstwa, rytualny sztylet (kusungobu) zastępowano wachlarzem i w ten sposób seppuku sprowadzało się do ścięcia głowy.

Generał Akashi Gidayu przygotowuje się do popełnienia seppuku po przegranej bitwie o swojego mistrza Akechi Mitsuhide w 1582 roku. Właśnie napisał swój umierający wiersz, który widać także w prawym górnym rogu obrazu.

Etymologia

„Seppuku” i „harakiri” zapisuje się tymi samymi dwoma znakami. Różnica polega na tym, że seppuku zapisuje się jako 切腹 (najpierw pojawia się hieroglif „przeciąć”, a potem „brzuch”, podczas czytania „na” używa się odczytu japońsko-chińskiego), a hara-kiri, przeciwnie, zapisuje się jako 腹切り(pierwszy hieroglif to „żołądek”, używane jest „on”) kunnye”, czysto japońskie odczyty). W Japonii słowo „harakiri” jest formą potoczną i niesie ze sobą pewną potoczną i obraźliwą konotację: jeśli „seppuku” oznacza samobójstwo rytualne popełnione według wszelkich zasad, to „harakiri” tłumaczy się raczej jako „rozpruć sobie brzuch” mieczem.”

Historia pochodzenia

W starożytności seppuku nie było powszechne w Japonii; Bardziej powszechne były inne metody samobójstwa: samospalenie i powieszenie. Pierwsze sepukku zostało popełnione przez daimyo z klanu Minamoto podczas wojny pomiędzy Minamoto i Tairą w 1156 roku pod Hegen. Minamoto no Tametomo, pokonany w tej krótkiej, ale brutalnej wojnie, podciął sobie brzuch, aby uniknąć wstydu niewoli. Seppuku szybko zakorzenia się wśród klasy wojskowej i staje się dla samuraja honorowym sposobem popełnienia samobójstwa.

Seppuku polegało na tym, że samobójstwo przecinało brzuch od lewej strony do prawej lub w inny sposób przecinało go dwukrotnie: najpierw poziomo od lewej strony do prawej, a następnie pionowo od przepony do pępka . Następnie, gdy seppuku rozprzestrzeniło się i zaczęło być stosowane jako uprzywilejowana kara śmierci, opracowano dla niego specjalny złożony rytuał, którego jednym z ważnych punktów było to, że pomocnik (kaishaku) mimowolnego samobójstwa, zwykle jego najlepszy przyjaciel, w odpowiednim momencie odciąć mu głowę, zatem seppuku sprowadzało się w zasadzie do rytualnego ścięcia.

Ustalono różnicę prawną pomiędzy ścięciem głowy przez seppuku a ścięciem zwykłym, przy czym dla osób uprzywilejowanych, poczynając od samurajów, karę śmierci zastąpiono w formie łagodzenia karą śmierci przez seppuku, czyli karę śmierci, ale tylko w formie rytualnego ścięcia. Taka kara śmierci była nakładana za przestępstwa, które nie hańbiły etyki samurajskiej, więc nie była uważana za haniebną i na tym różniła się od zwykłej kary śmierci. Taka była jej ideologia, ale na ile została ona wdrożona w praktyce, trudno powiedzieć. Jedynym faktem pozostaje, że seppuku w formie egzekucji stosowano jedynie wobec uprzywilejowanej klasy samurajów itp., ale w żadnym wypadku nie wobec klas ludności uznawanych za niższe od samurajów.

To oficjalne użycie seppuku sięga czasów późniejszych, a mianowicie okresu Tokugawa szogunatu, ale niezależnie od tego, ta metoda samobójstwa w jej prywatnym zastosowaniu stała się bardzo rozpowszechniona w całej populacji, stając się niemal manią i najbardziej nieistotnym Powody zaczęły służyć jako powody seppuku. Po restauracji z 1868 roku, wraz z początkiem organizacji systemu politycznego na wzór europejski i zmianą sposobu życia, która rozpoczęła się pod naciskiem nowych idei, ostatecznie zniesiono oficjalne użycie seppuku, a na w tym samym czasie zaczęto wycofywać jego prywatny użytek, ale nie został on całkowicie wycofany. Przypadki seppuku zdarzały się często w XX wieku i każdy taki przypadek spotykał się z ukrytą aprobatą narodu, tworząc aurę chwały i wielkości w stosunku do niektórych osób, które używały seppuku na bardziej eksponowanym stanowisku.

Ideologia

Istnieje pogląd, że seppuku było intensywnie zaszczepiane przez religijne dogmaty buddyzmu, jego koncepcję kruchości istnienia i nietrwałości wszystkiego, co ziemskie. W filozofii buddyzmu zen za centrum życia człowieka i lokalizację jego duszy uważano nie serce czy głowę, ale żołądek, który zajmuje swego rodzaju środkową pozycję w stosunku do całego ciała i przyczynia się do bardziej zrównoważonego i harmonijny rozwój człowieka. W związku z tym powstało wiele wyrażeń opisujących różne stany psychiczne osoby używającej słowa „żołądek” w języku japońskim hara [fuku]; Na przykład, Haradatsu- „chodź z uniesionym brzuchem” - „złościj się” hara kitanai- „brudny brzuch” - „niskie aspiracje”, hara no kuroi hito- „człowiek z czarnym brzuchem” - „człowiek z czarną duszą”, hara no nai hito- „człowiek bez brzucha” - „osoba bezduszna”. Uważa się, że otwarcie brzucha poprzez seppuku ma na celu ukazanie czystości i nieskażoności swoich myśli i dążeń, odkrycie swoich najskrytszych i prawdziwych intencji, jako dowód własnej wewnętrznej słuszności; innymi słowy seppuku jest ostatnim, skrajnym usprawiedliwieniem siebie przed niebem i ludźmi.

Możliwe jest również, że pojawienie się tego zwyczaju spowodowane było przyczynami o charakterze bardziej utylitarnym, a mianowicie stałą obecnością broni samobójczej – miecza. Rozprucie brzucha mieczem było środkiem bardzo skutecznym, a po takiej ranie nie można było przeżyć. W Europie istniała pewna analogia do tego rytuału: zwyczaj rzucania się na miecz w starożytnym Rzymie powstał nie z powodu jakiejś szczególnej ideologii tego zjawiska, ale z faktu, że miecz był zawsze przy sobie. Zarówno na Zachodzie, jak i na Wschodzie użycie miecza jako broni samobójstwa rozpoczęło się właśnie wśród klasy wojowników, która stale nosiła go ze sobą.

Notatki

Należy zaznaczyć, że rany penetrujące jamy brzusznej są najbardziej bolesne w porównaniu z podobnymi urazami innych części ciała.

Powszechnym, codziennym wyrażeniem jest „szok bólowy”, „śmierć z powodu szoku bólowego”. Jednak w rzeczywistości nie ma „szoku bólowego” i człowiek nie może umrzeć z powodu samego bólu - nawet bardzo silnego bólu.

Spinki do mankietów

• Jacka Sewarda Hara-Kiri: Japoński rytuał samobójstwa(Charles E. Tuttle, 1968)
• Krzysztof Ross Miecz Mishimy: podróże w poszukiwaniu legendy samurajów(Czwarta władza, 2006; Da Capo Press 2006)
• Seppuku – praktyczny przewodnik (z przymrużeniem oka)
• Relacja Hara-Kiri z „Tales of Old Japan” Mitforda zawiera szczegółowy opis: http://www.blackmask.com/thatway/books162c/taja.htm
• Zuihoden – Mauzoleum Date Masamune – Kiedy umarł, dwudziestu jego wyznawców zabiło się, aby służyć mu w następnym życiu
• Seppuku i „okrutne kary” pod koniec szogunatu Tokugawa
• SengokuDaimyo.com Strona internetowa samurajskiego autora i historyka Anthony'ego J. Bryanta

Fundacja Wikimedia. 2010.

Synonimy:

Często wielu miłośników japońskiej kultury i zwyczajów ma całkiem uzasadnione pytania związane z jedną z najbardziej egzotycznych i ekstrawaganckich tradycji. Oczywiście zwykle mówimy o rytuale hara-kiri lub seppuku. Jaka jest istota tego działania i czy jest jakaś różnica pomiędzy seppuku a hara-kiri?

Rzeczywiście, słowo „harakiri” jest jednym z najbardziej znanych słów pochodzenia japońskiego na kontynencie europejskim. W rezultacie jest to dość znane przeciętnemu człowiekowi. Co więcej, 70% Europejczyków uważa, że ​​posiada informacje na temat prawdziwego znaczenia tego słowa.

Ponadto kolejne 20% słyszało o tym kiedyś, ale nigdy nie użyło go w swoim słowniku. Natomiast pozostałe 10% na ogół uważa, że ​​nie ma potrzeby studiowania kultury innych krajów. Tak czy inaczej, istnieje również kategoria Europejczyków, którzy zawsze interesują się takimi kwestiami. Czy są jakieś różnice między tymi terminami, a jeśli tak, to jakie?

W rzeczywistości nie ma praktycznie żadnej różnicy między tymi dwoma pojęciami, z wyjątkiem procesu wymowy i użycia. Zarówno hara-kiri, jak i seppuku określane są jako „samobójstwa rytualne”. Co więcej, nawet w formie pisemnej są one zarysowane w ten sam sposób.

Jedyna różnica polega na tym, że w pierwszym przypadku najpierw rysowany jest hieroglif symbolizujący żołądek, a dopiero potem pojawia się czasownik w formie „ciąć”. Podczas gdy w przypadku hieroglifu seppuku jest dokładnie odwrotnie.

Warto też wiedzieć, że samo słowo „harakiri” nadal jest przez Japończyków uważane za obraźliwe, uwłaczające i ogólnie potoczne, w związku z czym w ogóle się go nie używa. W naszym kraju używa się wyłącznie słowa „harakiri”. Jednak każdy mniej lub bardziej wykształcony japoński uczony wie na pewno, że jest to właśnie takie wyrafinowanie w języku rosyjskim.

Ale to nie wszystko. W starożytności ta rzekomo „wioska”, „zwykłych ludzi”, słowo „harakiri” oznaczało samobójstwo. I to nie prostego, ale takiego, który nie został wyprodukowany zgodnie z zasadami kodeksu samurajskiego, a właściwie bez należytego poszanowania tego dokumentu. Choć rytuał seppuku został starannie przygotowany, wydawało się, że jest to chyba najbardziej przerażające przedstawienie teatralne. Jeśli przejdziemy do tłumaczenia tych dwóch słów na poziomie jednostek frazeologicznych, okaże się, że hara-kiri będzie oznaczać po prostu „rezygnację z celów”, a seppuku, bardziej elegancko, „odejście do innego świata”.

Przeprowadzenie rytuału

Sam proces odbywał się głównie publicznie i zadziwiał spokojem, powściągliwością i determinacją wojownika w dążeniu do „szlachetnej” śmierci. Właściwie na tej podstawie samuraj przygotował się z wyprzedzeniem do rytuału hara-kiri.

Wojownik rozpoczynał dzień od kąpieli, ubrał się w najlepsze białe kimono i jadł swoje ulubione potrawy. Gdy poczuł całkowite nasycenie fizyczne i nasycenie możliwością po raz ostatni cieszenia się radościami ziemskiego życia, usiadł na macie przed publicznością. Miecz umieszczano przed wojownikiem na obrusie lub na talerzu.

Szczególną uwagę zwrócono na wybór broni, za pomocą której samuraj miał odebrać sobie życie. Dla zwykłych ludzi nie ma różnicy. Natomiast japońscy samurajowie potraktowali to wydarzenie bardzo poważnie.

Wśród samurajów powszechnie wierzono, że za pomocą tej ceremonii mogą naprawdę oczyścić się przed niebem i ludźmi. Zgodnie z ustaloną tradycją, harakiri wykonywano przy pomocy specjalnego sztyletu Kusungobu, a w najbardziej wyjątkowych przypadkach, dla tych „szlachetnych” celów, samurajowie posługiwali się mieczem Wakizashi.

Wydarzenie nie zakończyło się jednak na samym wyborze broni do „samozagłady”. Wszystkie procesy zachodziły dość powoli. Ponadto samuraj miał jeszcze czas na ogłoszenie swojego umierającego wiersza. Ta praca została napisana o śmierci i rzeczach bliskich wojownikowi.

Samuraj mógł sobie wybrać asystentów, którymi byli najczęściej bliscy przyjaciele lub krewni. Takich asystentów wybrano, aby natychmiast odciąć głowę, ratując samurajów przed straszliwymi mękami, ale tutaj też nie wszystko jest takie proste. Jednocześnie, poza uratowaniem przyjaciela, dążono do innego celu. Tacy przyjaciele otrzymali niepowtarzalną okazję do zademonstrowania poziomu swoich umiejętności władania mieczem.

Następnie rytuał hara-kiri został przeniesiony na pola bitew. Tam pokonani wojownicy bardzo zdenerwowani fiaskiem postanowili odebrać sobie życie, a zwycięzcy w poczuciu szlachetności zgodzili się obciąć im głowy. Praktyka ta ugruntowała się w sądach. Tym samym sędziowie mogli nakładać kary na winnych obywateli w formie rytuału seppuku.

Bushido – samurajski kodeks honorowy

Samobójstwo poprzez wbicie sztyletu w brzuch jest ściśle powiązane z bushido, samurajskim kodeksem honorowym. Wtedy powszechnie przyjęto, że wycofując się do innego świata, samuraj unika hańby i niechęci niewoli, co wpłynęłoby na reputację niektórych wojowników. Gdy seppuku zaczęło się rozprzestrzeniać, samurajom, którzy dopuścili się zbrodni, pozwolono popełnić samobójstwo.

Ponadto samurajowie mieli prawo żądać seppuku dla swoich wrogów. W rezultacie mogli dać upust całej swojej wściekłości. Jednocześnie dla innych ludzi może to wyglądać tak, jakby szlachetny samuraj chciał, aby dusza grzesznika została zbawiona i narodziła się na nowo. Ponadto samurajski kodeks honorowy wskazywał, że głównym celem samobójstwa rytualnego było zademonstrowanie Niebiosom dobrych intencji. Na przykład wasal zginął w bitwie. Wtedy jego podwładny może wpaść na pomysł przeprowadzenia rytuału hara-kiri, aby udowodnić swoje oddanie władcy itp.

Stosunek kobiet do seppuku

Kobietom „dano” także prawo do samobójstwa. Zrobili to jednak w spokojniejszym otoczeniu, bez nadmiernego patosu, a zwłaszcza bez świadków. Każdy z nich zawsze nosił sztylet kaiken do samoobrony, który mógł służyć jako nóż do hara-kiri. Za pomocą kaikena przecinali tętnice szyjne, ale i tutaj trzeba było zachować pewną formalność, a mianowicie przechylić się na bok. To japońskie skojarzenie z więdnięciem kwiatu.

Harakiri jako rytuał został zniesiony w 1968 roku. Jednak przypadki podobnych samobójstw zdarzają się nadal.

Seppuku i hara-kiri są częścią dziedzictwa kulturowego i religijnego Japonii. Obydwa te zjawiska uważane są za metody samobójstwa, jednak przeprowadzane są niemal identycznie.

Co to jest seppuku?

Seppuku to rytualne samobójstwo popełnione przez samuraja zgodnie z kodeksem Bushido. Tę metodę śmierci stosuje się, gdy samuraj pokryty jest wstydem, który może zostać zmyty jedynie przez jego śmierć. Aby seppuku zostało przeprowadzone prawidłowo, należy ściśle przestrzegać zestawu zasad, które jasno regulują ten straszny proces.

Samuraj mógł wykonać rytuał seppuku za pomocą wyroku lub na własną prośbę. Na przykład, jeśli stracił pana w bitwie lub źle wykonał swoje obowiązki, inni wojownicy mogliby zmusić go do popełnienia seppuku.

Ale często sam samuraj chciał usprawiedliwić się przed bogami i ludźmi, więc postanowił w specjalny sposób rozpruć sobie brzuch. Trzeba było rozpruć brzuch w pozycji siedzącej, żeby nie przewrócić się na plecy i nie zrobić sobie wstydu. Po odsłonięciu brzucha samuraj wykonał dwa ruchy mieczem w kształcie krzyża lub rozpruł ciało z jednej strony na drugą, a następnie od pępka do klatki piersiowej.

Później seppuku popełnił samobójstwo, opierając się na mieczu. Metodę tę uznano za bardziej humanitarną. Samurajom nie wolno było krzyczeć i wić się podczas rytuału. Dlatego część z nich skorzystała z usług specjalnego asystenta, który po przecięciu żołądka samurajowi odciął mu głowę, ale nie do końca, aby głowa nie spadła na podłogę.

Kobiety z klasy samurajów wykonywały ten rytuał również w przypadku hańby, zdrady męża, zdrady lub niedotrzymania słowa. Kobieta, której groziła hańba nie ze swojej winy, mogła zrobić to samo.

Kobiece seppuku zostało popełnione nożem podarowanym Japonce przez jej męża lub ojca. Użyła go do przekłucia serca lub, według innych źródeł, poderżnięcia gardła. Przed rytuałem kobieta związała sobie nogi, aby umrzeć w godnej i czystej pozycji.

Co to jest hara-kiri?

Harakiri to wciąż to samo samobójstwo rytualne, tyle że to słowo zakorzeniło się bardziej na Zachodzie, dlatego jest powszechnie znane. W tłumaczeniu z języka japońskiego termin ten oznacza „brzuch” i „cięcie”. Słowo „seppuku” jest pisane tymi samymi hieroglifami, ale czytane jest od słowa „cięcie”. Ta transkrypcja odnosi się do chińskich korzeni językowych.

Historia seppuku

Rytuał seppuku nie był rozpowszechniony w starożytnej Japonii. Stało się popularne w średniowieczu. W 1156 roku daimyo Minamoto popełnił pierwsze w historii hara-kiri. Zrobił to, aby uniknąć schwytania, ponieważ bycie schwytanym było uważane za wstyd. Od tego czasu wielu wojskowych zaczęło używać tego rytuału w sytuacjach krytycznych.

Następnie z biegiem czasu seppuku zaczęło być szeroko stosowane z dowolnego powodu. Ale wraz z nadejściem reform w okresie Meiji takie samobójstwa zaczęto oficjalnie potępiać, a w 1968 r. Rytuał został zakazany na poziomie legislacyjnym. Jednak seppuku nadal zajmuje ważne miejsce w kulturze japońskiej.

Dziś samobójstwa rytualne

Religia Japonii nie potępia samobójstwa. Wręcz przeciwnie, tę metodę śmierci uważa się za przemyślaną i godną. Nie przeszkadza w wyjeździe do lepszego świata, pomaga zmyć haniebne plamy z reputacji.

Samobójstwa na całym świecie mają różne przyczyny. Może to być na przykład porażka w biznesie, problemy finansowe, trudności romantyczne lub choroby, które uniemożliwiają ci pełnię życia. W wielu religiach świata hara-kiri jest potępiane, uważane za słabość, ucieczkę od problemów. Ale nie w Japonii, gdyż Japończycy wierzą, że seppuku wymaga dużej siły woli, a także umiejętności przyznania się do błędów.

Harakiri i seppuku były pierwotnie przywilejem szlachty. Ale potem zaczęli z nich korzystać nie tylko wojsko, ale także zwykli ludzie. Czy dzisiaj ludzie popełniają seppuku? Oczywiście takie przypadki można znaleźć w naszym stuleciu. Są jednak mniej powszechne i bardziej uzasadnione współczesnymi realiami.

Seppuku i hara-kiri różnią się od siebie jedynie brzmieniem hieroglifów. W przeciwnym razie zjawisko to charakteryzuje się rytuałem, pod koniec którego człowiek staje w obliczu nieuniknionego początku śmierci. Czy to dobrze, czy źle? Niech sami Japończycy odpowiedzą na to pytanie, ponieważ ich kultura zasadniczo różni się od kultury innych narodów. Ich życie jest zupełnie inne. Wartości opierają się na szacunku dla przodków i historycznych podstaw społeczeństwa. Dla nich hara-kiri jest częścią życia, a śmierć jest zjawiskiem naturalnym, któremu należy sprostać z godnością.