Powstanie cywilizacji Mezopotamii. Starożytne cywilizacje Mezopotamii

Starożytna Mezopotamia- jedna z wielkich cywilizacji starożytnego świata, która istniała na Bliskim Wschodzie, w dolinie rzek Tygrys i Eufrat. Warunkowe ramy chronologiczne - od połowy IV tysiąclecia pne. mi. (epoka Uruk) do 12 października 539 pne mi. („Upadek Babilonu”). W różnych czasach znajdowały się tu królestwa Sumeru, Akadu, Babilonii i Asyrii.

Encyklopedyczny YouTube

• 1 / 5

  Od IV tysiąclecia pne. mi. i do XIII wieku. N. mi. w Mezopotamii były największymi [ ] miasta z największą liczbą przylegających do siebie osiedli. W świecie starożytnym Babilon był synonimem Miasta Świata. Mezopotamia prosperowała pod panowaniem asyryjskim i babilońskim, a następnie pod panowaniem arabskim. Od czasu pojawienia się Sumerów do upadku królestwa nowobabilońskiego 10% populacji całej Ziemi zamieszkiwało tereny niziny mezopotamskiej. Mezopotamię przypisuje się jednemu z najstarszych ośrodków cywilizacji w IV - III tysiącleciu pne. e., którzy utworzyli starożytne miasta-państwa, w tym sumeryjskie miasta Kisz, Uruk (biblijne Erech), Ur, Lagasz, Umma, semickie miasto Akszak, amoryckie / sumeryjskie miasto Larsa, a także państwa Akadu, Asyrii i na początku II tysiąclecia pne mi. - Babilonia. Później terytorium Mezopotamii było częścią Asyrii (IX-VII wpne), królestwa nowobabilońskiego (VII-VI wpne).

  Być może najbardziej znaczącą rzeczą w historii Mezopotamii jest to, że jej początek pokrywa się z początkiem historii świata. Pierwsze dokumenty pisane należą do Sumerów. Wynika z tego, że historia we właściwym znaczeniu rozpoczęła się w Sumerze i mogła zostać stworzona przez Sumerów.

  Jednak pisanie nie stało się jedynym czynnikiem determinującym początek nowej ery. Najważniejszym osiągnięciem był rozwój metalurgii do tego stopnia, że ​​społeczeństwo, aby móc dalej istnieć, musiało tworzyć nowe technologie. Złoża rud miedzi były daleko, więc potrzeba pozyskania tego cennego metalu doprowadziła do poszerzenia horyzontów geograficznych i zmiany samego tempa życia.

  Historyczna Mezopotamia istniała przez prawie dwadzieścia pięć wieków, od początku pisma do podboju Babilonii przez Persów. Ale nawet po tym obca dominacja nie mogła zniszczyć kulturowej niezależności kraju. Greckie słowo „Mezopotamia” odnosi się do obszaru między Tygrysem a Eufratem. Samo istnienie dwóch rzek – Tygrysu i Eufratu – należy uznać za główną cechę topograficzną Mezopotamii. Późna powódź rzek zmusiła ludzi do budowy tam, tam, w celu ratowania sadzonek. Ponadto w warunkach stojącego upału woda szybko odparowywała, doprowadzając do zasolenia gleby. Zwróć uwagę, że muł Eufratu był znacznie gorszy pod względem żyzności niż Nil, zatykając również kanały. Południowa część międzyrzecza, która stała się kolebką cywilizacji mezopotamskiej, była miejscem, gdzie promienie palącego słońca twardniały glebę jak kamień lub ukrywały się pod piaskami pustyni. Z bagien, ogromnych kałuż stojącej wody szło niebezpieczeństwo epidemii. Lew Miecznikow, autor książki „Cywilizacja i wielkie rzeki historyczne”, wydanej w Paryżu w 1889 r., uznał za konieczne podkreślenie, „że i tutaj historia odwróciła się od żyznych krajów… pod groźbą najstraszniejszych nieszczęść, zostali zmuszeni do złożonej i mądrej koordynacji swoich indywidualnych wysiłków. W przeciwieństwie do zwykłych powodzi Nilu, powodzie Eufratu i Tygrysu nie różniły się okresowością, co determinowało bardziej znaczący i trwały charakter pracy ludzkiej przy tworzeniu irygacji.

  Ogólnie rzecz biorąc, z punktu widzenia L. Miecznikowa, historyczne rzeki były wielkimi wychowawcami ludzkości. „Wszystkie te rzeki mają jedną niezwykłą cechę, która może wyjaśnić tajemnicę ich wyjątkowej roli historycznej. Wszyscy oni zamieniają tereny, które nawadniają, albo w żyzne spichlerze, albo zaraźliwe bagna…. Specyficzne środowisko geograficzne tych rzek może być obrócone na korzyść człowieka tylko dzięki kolektywnej, surowo zdyscyplinowanej pracy dużych mas ludzi. . ". L. Miecznikow uznał za istotną myśl, że przyczyny powstania, charakteru prymitywnych instytucji, ich późniejszej ewolucji należy upatrywać nie w samym środowisku, ale w relacji między środowiskiem a zdolnością do współpracy zamieszkujących to środowisko ludzi i solidarność.

  Masowe badania archeologiczne śladów najstarszych osad Dolnej Mezopotamii wskazują, że w procesie ulepszania lokalnych systemów irygacyjnych mieszkańcy przenosili się z więcej niż małych osad dużych społeczności rodzinnych do centrum nomów, gdzie znajdowały się główne świątynie. Na początku drugiej ćwierci III tysiąclecia pne. mi. mury miejskie stają się atrybutem gęsto zaludnionych przestrzeni wokół głównych świątyń.

  Zgodnie z innym punktem widzenia, rozwój cywilizacji był determinowany interakcją osiadłej ludności wsi i koczowników z regionu Mezopotamii. Mimo wzajemnej podejrzliwości, a nawet wrogości, tkwiącej w stosunkach między społecznościami osiadłymi a koczownikami, ci ostatni ze względu na swoją mobilność, pasterski styl życia zajmowali ważne miejsce w życiu mieszkańców osad rolniczych, będąc niezbędnymi do komunikacji, handlu, hodowlę bydła, posiadanie cennych informacji. Ciągłe migracje pozwalały koczownikom być na bieżąco z wydarzeniami politycznymi w różnych miejscach, mieć informacje o dostępności niektórych zasobów, pośredniczyć w wymianie towarów i idei między osiadłymi mieszkańcami regionów górskich i równiny Mezopotamii.

  Chronologia wydarzeń

  • Połowa IV tysiąclecia pne mi.- Era Uruk w południowej Mezopotamii, początek epoki brązu. Powstanie zrębów cywilizacji sumeryjskiej, powstanie nomów, pierwsze archiwa dokumentów ekonomicznych zapisanych znakami piktograficznymi (np. rewolucja, kolonie sumeryjskie w Górnej Mezopotamii (Khabuba Kabira, Jebel Aruda), monumentalne budowle świątynne, pieczęcie cylindryczne itp. W Górnej Mezopotamii – początek epoki brązu, powstawanie proto-miast na bazie lokalnej (Tell Brak) , kolonie sumeryjskie.
  • Koniec IV - początek III tysiąclecia pne. mi.- Okres Jemdet Nasr w południowej Mezopotamii. Zakończenie formowania się systemu nomów, pogłębienie zróżnicowania społecznego, wizerunki przywódców; pod koniec okresu - pojawienie się wczesnych państw i dynastii Sumeru.
  • XXVIII - XXIV wieku. pne mi.- Okres wczesnodynastyczny (w skrócie RD) w Mezopotamii. Rozkwit cywilizacji sumeryjskiej - miasta, państwa, pismo, budowle monumentalne, systemy irygacyjne, rzemiosło, handel, nauka, literatura itp. Dzieli się na trzy etapy: RD I, RD II i RD III.
  • XXVIII - XXVII wieku. pne mi.- pierwsza faza okresu wczesnodynastycznego (w skrócie: RD I). Powstanie archaicznego Ur. Hegemonia Kisz w Sumerze. Wybitni królowie (lugali) z I dynastii Kisz - Etana, En-Mebaragesi. Legendarnymi władcami Uruk z I dynastii są Meskianggasher (syn boga Utu), Lugalbanda, Dumuzi.
  • XXVII-XXVI wieku pne mi.- drugi etap okresu wczesnodynastycznego (w skrócie: RD II). Klęska wojsk króla Kisz Aggi pod murami Uruk (władca - Gilgamesz), upadek hegemonii Kisz. Inwazja Elamitów na Ki-Uri i zniszczenie przez nich Kisz oraz wstąpienie tam nowej (II) dynastii. Uruk to najsilniejsze państwo Sumeru.
  • XXVI-XXIV wieku pne mi.- trzecia faza okresu wczesnodynastycznego (w skrócie: RD III). Zaostrzenie niestabilności politycznej w Sumerze. Powstanie i powstanie Ur; grobowce z I dynastii. Królowie Ur są najsilniejszymi władcami Sumeru. Oddzielenie Lagasz od zależności Kisz, umocnienie tego państwa pod rządami Ur-Nansze. Powstanie Lagasz pod rządami Eannatuma. Seria wojen granicznych między Lagaszem a Ummą o żyzną równinę Guedinnu. Zjednoczenie Ur i Uruk w jedno państwo. Reformy władcy Lagasz Uruinimginy i tworzenie przez niego starożytnych praw. Lugalzagesi jest jedynym władcą sumeryjskich miast-państw. Wojna między Lugalzagesi a Uruinimginą. Bunt wschodnich Semitów w Ki-Uri.
  • XXIV - XXII wieku. pne mi.- Potęga akadyjska w Mezopotamii. Powstanie wschodnio-semickie w Ki-Uri zakończyło się sukcesem; przywódca buntu pod pseudonimem „Prawdziwy Król” (Sargon) pokonał koalicję sumeryjskich miast-państw i po raz pierwszy w historii całkowicie zjednoczył Sumer. Stolica Sargona została przeniesiona z Kisz do Akadu, po czym nowe państwo i sam region Ki-Uri zaczęto nazywać Akkadem. Umocnienie państwowości, walka z separatyzmem pod rządami następców Sargona – Rimusza i Manisztuszu; rozkwitu polityki podboju pod rządami Naram-Suena. Susza, separatyzm, recesja gospodarcza i ruchy górskich plemion Gutian prowadzą do osłabienia Akadu. W XXII wieku. - konflikty domowe, utrata niepodległości i zniszczenie królestwa akadyjskiego przez Gutian.
  • XXII wiek pne mi.- panowanie Gutian w Mezopotamii. Powstanie drugiej dynastii Lagasz; panowania Gudei i jego potomków. bunt Utu-hengala w Uruk; obalenie władzy Gutian.
  • XXII - XXI wieku. pne mi.- Królestwo Sumero-Akadyjskie (potęga III dynastii Ur) jest największym państwem Azji Zachodniej. Po śmierci Utuhengala władza przechodzi na Ur-Nammu, Ur zostaje stolicą. „sumeryjski renesans”. Panowanie Szulgi to okres rozkwitu królestwa sumero-akadyjskiego. Rozkwit sumeryjskiej literatury, architektury, sztuki na tle wyparcia języka sumeryjskiego przez akadyjski w mowie potocznej. Pod koniec okresu - kryzys gospodarczy, walka z koczownikami amoryckimi. Najazd Elamitów za panowania Ibbi-Suena i upadek państwa.
  • XX - XVI wiek. pne mi.- Okres starobabiloński w Dolnej Mezopotamii. Na fragmentach władzy III dynastii z Ur powstaje kilka państw, których władcy zachowują tytuł „Król Sumeru i Akadu”: To są Issin i Larsa (obaj w Sumerze). Zdobycie przez Amorytów mezopotamskich miast-państw, ustanowienie tam dynastii amoryckich. Najsilniejsze królestwa Amorytów to Larsa (w Sumerze), Babilon (w Akadzie), Mari (w północnej Mezopotamii). Powstanie Babilonu, ujarzmienie Akadu. Walka królów babilońskich z Larsą o wpływy w Sumerze. Klęska Larsy i zjednoczenie państw Mezopotamii pod rządami Hammurabiego. Początek formowania się ludu babilońskiego (od Sumerów, Akadyjczyków i Amorytów). Szybki rozwój Babilonu, który uczynił z niego największe miasto Mezopotamii. Rozkwit gospodarki i kultury. Prawa Hammurabiego. Osłabienie królestwa babilońskiego pod rządami kolejnych królów. Pojawienie się królestwa morskiego na południu. Klęska królestwa babilońskiego przez Hetytów i Kasytów w XVI wieku.
  • XX - XVI wiek. pne mi.- Okres staroasyryjski w Górnej Mezopotamii. Po upadku królestwa sumero-akadyjskiego starożytne nomy - Niniwa, Ashur, Arbela i inne - uzyskały niepodległość Handel międzynarodowy przez stepy górnego Chaburu i przyszłej Asyrii. Próby pierwszych władców z Aszur zdobycia przyczółka na szlakach handlowych – powstanie państwa asyryjskiego. Powstanie Mari, wpływy królestwa Hetytów, osadnictwo Hurytów i Amorytów – kryzys handlu w Górnej Mezopotamii. Stworzenie przez amoryckiego przywódcę Szamszi-Adada I rozległego państwa ze stolicą w Szubat-Enlil (tzw. „państwo staroasyryjskie”); podporządkowanie im znacznej części Górnej Mezopotamii. Osłabienie państwa pod rządami następców Szamszi-Adada i ujarzmienie tych ziem przez Babilon. Formacja ludu starożytnych Asyryjczyków na podstawie ludności akadyjskojęzycznej i innych Semitów Górnej Mezopotamii.
  • XVI - XI wieku. pne mi.- Okres środkowobabiloński lub kasycki w dziejach Dolnej Mezopotamii. Zdobycie Babilonii przez Kasytów i odrodzenie przez nich królestwa Hammurabiego w Dolnej Mezopotamii. Zniszczenie Primorye. Okres rozkwitu Burna-Buriash II. Stosunki dyplomatyczne z Egiptem i królestwem hetyckim. Osłabienie centralizacji Babilonii. Migracja nowej fali semickojęzycznych nomadów – Aramejczyków. Upadek Babilonu.
  • XVI - XI wieku. pne mi.- Okres środkowoasyryjski w dziejach Górnej Mezopotamii. Konsolidacja świata huryckiego, powstanie państwa Mitanni. Konfrontacja między Mitanni, królestwem hetyckim, Babilonią i Egiptem na Bliskim Wschodzie. Osłabienie Mitanniego. Pierwsze powstanie Asyrii; jego przekształcenie w główne mocarstwo regionalne (pod Tiglathpalasar I). Nagły upadek Asyrii w wyniku najazdu Aramejczyków.
  • Pogranicze II-I tysiąclecie pne mi.- Katastrofa epoki brązu na Bliskim Wschodzie. Upadek wszystkich znaczących państw, przemieszczanie się licznych plemion – Aramejczyków, Chaldejczyków, „ludów morza” itp. Koniec epoki brązu i początek epoki żelaza. Początek aramejzacji Mezopotamii; Język aramejski i jego dialekty zaczynają wypierać język akadyjski z języka mówionego.
  • X - VII wiek. pne mi.- Okres neoasyryjski w Górnej Mezopotamii. Gospodarczy i militarno-polityczny wzrost Asyrii na tle upadku jej sąsiadów (drugie powstanie Asyrii). Polityka podbojów Aszurnatsirapala II i Salmanasara III. Chwilowy upadek Asyrii (koniec IX - pierwsza połowa VIII). Reformy Tiglat-Pilesera III i początek trzeciego powstania Asyrii; klęska północnych państw syryjskich, zjednoczenie Mezopotamii, aneksja części Medii. Sargon II, Sennacheryb, Asarhaddon: Asyria jest pierwszym „imperium światowym”; aneksja Egiptu. Aszurbanapal: stłumienie powstań, wojna domowa i upadek państwa asyryjskiego. Po śmierci Aszurbanipala: wojna z plemionami Babilonu, Medii i Scytów; zniszczenie państwa asyryjskiego. Rdzenne terytorium Asyrii jest częścią potęgi Medów.
  • X - VI wieku. pne mi.- Okres neobabiloński w Dolnej Mezopotamii. Wnikanie Aramejczyków i Chaldejczyków do kraju; Kryzys państwowości babilońskiej. Unia z Asyrią (Tiglatpalasar III - pierwszy samotny król Asyrii i Babilonu). Umocnienie Chaldejczyków w Dolnej Mezopotamii, władców chaldejskich w Babilonie. Sennacherib i zaostrzenie polityki wobec Babilonii. Bunty przeciwko Asyrii i zniszczenie Babilonu. Przywrócenie Babilonu przez Asarhaddona. Bunt Shamash-noise-ukina. Wznowienie babilońskiej walki o niepodległość. Upadek i śmierć państwa asyryjskiego. Nabopolassar jest pierwszym królem nowego niepodległego Babilonu. Powstanie imperium nowobabilońskiego. Nabuchodonozor II. Rozkwit gospodarczy, polityczny i kulturalny państwa. Babilon to największe miasto na świecie; pierwsza metropolia. Wewnętrzna walka polityczna po śmierci Nabuchodonozora II. Nabonid i walka z kapłaństwem. Wojna z państwem perskim i przejście opozycji Nabonidusa na stronę wroga. Bitwa pod Opisem. Wojska Cyrusa II wkraczają do Babilonu bez walki.
  • 12 października 539 pne mi.- Wojska perskie okupują Babilon. Koniec historii starożytnej Mezopotamii jako regionu niezależnego politycznie.

  Tworzenie irygacji

  Kraj ten, oddzielony od reszty Azji Mniejszej ledwie przejezdnymi pustyniami, zaczął się zasiedlać około VI tysiąclecia pne. mi. W ciągu VI-IV tysiącleci osiadłe tu plemiona żyły wyjątkowo biednie: jęczmień, zasiany na wąskim pasie ziemi między bagnami a wypaloną pustynią i nawadniany nieuregulowanymi i nierównomiernymi powodziami, przynosił małe i niestabilne plony. Uprawy radziły sobie lepiej na ziemiach nawadnianych kanałami skierowanymi od małej rzeki Diyala, dopływu Tygrysu. Dopiero w połowie IV tysiąclecia pne. mi. odrębne grupy społeczności radziły sobie z tworzeniem racjonalnych systemów melioracyjnych i irygacyjnych w dorzeczu Eufratu.

  Dorzecze dolnego Eufratu to rozległa płaska równina, ograniczona od wschodu rzeką Tygrys, za którą rozciągają się ostrogi gór irańskich, a od zachodu klifami syryjsko-arabskiej półpustyni. Bez odpowiednich prac melioracyjnych i melioracyjnych równina ta jest miejscami pustynią, miejscami - bagnistymi płytkimi jeziorami, graniczącymi z gąszczami ogromnych trzcin, w których roi się od owadów. Obecnie pustynną część równiny przecinają wały emisji z kopania kanałów, a jeśli kanał jest czynny, to wzdłuż tych wałów rosną palmy daktylowe. W niektórych miejscach ponad płaską powierzchnię wznoszą się gliniaste wzgórza – telli i popioły – iszany. Są to ruiny miast, a dokładniej setki domów z cegły z cegły i wież świątynnych, chat z trzciny i murów z cegły, współistniejących kolejno w tym samym miejscu. Jednak w starożytności nie było tu wzgórz ani wałów obronnych. Bagniste laguny zajmowały znacznie więcej miejsca niż obecnie, rozciągając się na całym terytorium dzisiejszego południowego Iraku, a tylko na skrajnym południu znajdowały się nisko położone bezludne wyspy. Stopniowo zamulaj Eufrat, Tygrys i tych, którzy uciekają z północnego wschodu Rzeki elamickie(Kerkhe, Karun i Diz; w starożytności wpadały także do Zatoki Perskiej, podobnie jak Tygrys z Eufratem, ale pod kątem 90 stopni do tego drugiego) stworzyły barierę aluwialną, która rozszerzyła terytorium równiny o 120 kilometrów na południe. Tam, gdzie kiedyś znajdowały się bagniste ujścia swobodnie skomunikowane z Zatoką Perską (miejsce to nazywane było w starożytności „Morzem Gorzkim”), obecnie płynie rzeka Szatt al-Arab, w której łączą się obecnie Eufrat i Tygrys , z których wcześniej każdy miał swoje ujście i własne laguny.

  Eufrat w Dolnej Mezopotamii był podzielony na kilka kanałów. Spośród nich najważniejsze były zachodnie, czyli właściwy Eufrat, i bardziej wschodnie, Iturungal; z tego ostatniego do laguny na południowym wschodzie odszedł kanał I-Nina-gena. Rzeka Tygrys płynęła dalej na wschód, ale jej brzegi były opustoszałe, z wyjątkiem miejsca, w którym wpadał do niej dopływ Diyala.

  Z każdego z głównych kanałów w IV tysiącleciu pne. mi. przekierowano kilka mniejszych kanałów, a za pomocą systemu tam i zbiorników wodnych na każdym z nich można było zatrzymać wodę do regularnego nawadniania pól przez cały sezon wegetacyjny. Dzięki temu plony natychmiast rosły i możliwe stało się gromadzenie produktów. To z kolei doprowadziło do drugiego wielkiego podziału pracy, to jest do wyodrębnienia wyspecjalizowanych rzemiosł, a następnie do możliwości rozwarstwienia klasowego, a mianowicie do wyodrębnienia klasy właścicieli niewolników z jednej strony ręką, a do powszechnego wyzysku niewolników i niewolników — z drugą.

  Jednocześnie należy zauważyć, że niezwykle ciężka praca przy budowie i oczyszczaniu kanałów (a także innych robót ziemnych) wykonywana była głównie nie przez niewolników, lecz przez członków społeczności w kolejności pełnienia obowiązków; każdy wolny dorosły spędzał na tym średnio miesiąc lub dwa w roku i tak było przez całą historię starożytnej Mezopotamii. Główne prace rolne – orka i siew – wykonywali także wolni członkowie gminy. Tylko ludzie szlachetni, obdarzeni władzą i zajmujący stanowiska uznawane za społecznie ważne, nie uczestniczyli osobiście w obowiązkach, nie orali ziemi.

  Z masowych badań archeologicznych śladów najstarszych osad Dolnej Mezopotamii wynika, że ​​procesowi ulepszania lokalnych systemów melioracyjnych i irygacyjnych towarzyszyło przesiedlanie mieszkańców z rozproszonych, najmniejszych osad dużych wspólnot rodzinnych do centrum nomów (jednostek podziału administracyjnego), gdzie znajdowały się główne świątynie z ich bogatymi spichlerzami i warsztatami. Świątynie były ośrodkami gromadzenia funduszy rezerwowych nomów; stąd w imieniu administracji świątyni wysłano agentów handlowych - tamkarów - do odległych krajów w celu wymiany chleba i tkanin Dolnej Mezopotamii na drewno, metale, niewolników i niewolników. Na początku drugiej ćwierci III tysiąclecia pne. mi. gęsto zaludnione obszary wokół głównych świątyń są otoczone murami miejskimi. Około 3000 - 2900 lat. pne mi. rodziny świątynne stają się tak złożone i rozległe, że konieczne było rozliczanie ich działalności gospodarczej. W rezultacie narodziło się pisanie.

  Pojawienie się pisma

  Sumerowie stworzyli pierwszy system pisma w dającej się przewidzieć historii ludzkości. Nazywa się to pismem klinowym. Historia powstania pisma klinowego jest udokumentowana w Mezopotamii od ikon-obrazów po znaki oznaczające sylaby mowy i pojęcia abstrakcyjne. Początkowo pismo w Dolnej Mezopotamii powstało jako system trójwymiarowych chipów lub rysunków. Malowali na plastikowych płytkach wykonanych z gliny końcem trzciny. Każdy rysunek znaku oznaczał albo sam przedstawiony przedmiot, albo jakąkolwiek koncepcję związaną z tym obiektem. Na przykład firmament, narysowany pociągnięciami, oznaczał „noc”, a więc także „czarny”, „ciemny”, „chory”, „choroba”, „ciemność” itp. Znak stopy oznaczał „idź”, „ idź”, „stań”, „przynieś” itp. Formy gramatyczne słów nie zostały wyrażone i nie było to konieczne, ponieważ zwykle do dokumentu wpisywane były tylko liczby i znaki przedmiotów policzalnych. Trudniej było wprawdzie przekazać nazwiska odbiorców przedmiotów, ale i tu początkowo udawało się obejść z nazwami ich zawodów: kuźnia oznaczała kotlarza, góra (jako znak obcej kraj) - niewolnik, taras (?) (być może rodzaj trybuna) - przywódca-kapłan itp. Ale wkrótce zaczęto uciekać się do rebusu: jeśli na oznaczało „kamień”, „ciężar”, to znak ciężaru przy znaku nogi sugerował odczytanie genu – „chodzenie”, a znak kupy – ba – obok tego samego znaku warga sugerowała odczytanie – „stojąc” itp. Czasem pisano całe słowa w sposób rebusu, jeśli odpowiednia koncepcja była trudna do przekazania na rysunku; więc ha („powróć, dodaj”) oznaczono znakiem „trzcina” gi. Proces tworzenia pisma miał miejsce od około 4000 do 3200 pne. pne mi. Musiało upłynąć co najmniej 400 lat, zanim list z systemu czysto przypominających znaków przekształcił się w uporządkowany system przekazywania informacji w czasie i na odległość. Stało się to około 2400 roku pne. mi.

  W tym czasie, ze względu na niemożność szybkiego narysowania na glinie figur krzywoliniowych bez zadziorów itp., znaki zamieniły się już w proste kombinacje linii prostych, w których trudno było rozpoznać oryginalny rysunek. Jednocześnie każda kreska, dzięki naciskowi na glinę końcem prostokątnego patyka, otrzymała klinowaty charakter; stąd takie pismo nazywa się pismem klinowym. Każdy znak pismem klinowym może mieć kilka znaczeń werbalnych i kilka czysto dźwiękowych (zwykle mówią o sylabicznych znaczeniach znaków, ale to nieprawda: wartości dźwiękowe mogą również oznaczać pół sylaby, na przykład sylabę bob można zapisać dwoma „sylabicznymi” znakami: baab; znaczenie będzie takie samo jak w przypadku jednego znaku kobiety, różnica polega na wygodzie zapamiętywania i oszczędności miejsca przy pisaniu znaków, ale nie przy czytaniu). Niektóre znaki mogą być również „determinantami”, czyli znakami nieczytelnymi, wskazującymi jedynie, do jakiej kategorii pojęć należy sąsiedni znak (przedmioty drewniane lub metalowe, ryby, ptaki, zawody itp.); ułatwiając w ten sposób prawidłowy wybór lektury spośród kilku możliwych.

  Badanie języka niektórych późniejszych inskrypcji klinowych (z około 2500 r. p.n.e.) i wymienianych w nich imion własnych (z ok. 2700 r. p.n.e.) wykazało naukowcom, że już w tym czasie w Dolnej Mezopotamii żyła ludność, która mówiła (a później pisała) dwoma zupełnie inne języki – sumeryjski i wschodniosemicki. Język sumeryjski ze swoją dziwaczną gramatyką nie jest spokrewniony z żadnym z języków, które przetrwały do ​​dziś. Język wschodniosemicki, nazwany później akadyjskim lub babilońsko-asyryjskim, należy do semickiej gałęzi rodziny języków afroazjatyckich. Podobnie jak wiele innych języków semickich, wymarł przed początkiem naszej ery. Rodzina afroazjatycka (ale nie jej semicka gałąź) również należała do języka starożytnego Egiptu i nadal obejmuje wiele języków Afryki Północnej, aż po Tanganikę, Nigerię i Ocean Atlantycki.

  Przed IV tysiącleciem pne. e. w dolinie Tygrysu i Eufratu nadal żyła ludność posługująca się językami chińsko-kaukaskimi. Po pustynnieniu sawann Sahary i Półwyspu Arabskiego w IV tysiącleciu pne. mi. ludy koczownicze mówiące językami afroazjatyckimi zamieszkują deltę Nilu, a później Lewant i Mezopotamię. Aż do środkowego biegu Tygrysu Semici i Sumerowie panowali jednocześnie. Górny bieg był wielokrotnie zamieszkiwany przez koczowników z Azji Środkowej. Większość współczesnych mieszkańców Mezopotamii wywodzi się genetycznie z Wyżyny Armeńskiej. Huryci i Hetyci pozostawili liczne zapiski w północnej Mezopotamii. Przypuszczalnie Huryci byli nosicielami dialektów chińsko-kaukaskich, Hetyci, najstarszy pisany język indo-aryjski, zapożyczyli sumeryjskie pismo klinowe.

  Jeśli chodzi o najstarsze mezopotamskie teksty pisane (od około 2900 do 2500 pne), są one niewątpliwie spisane wyłącznie w języku sumeryjskim. Wynika to jasno z charakteru rebusowego użycia znaków: oczywiste jest, że jeśli słowo „trzcina” - gi pokrywa się ze słowem „powrót, dodaj” - gi, to mamy dokładnie język, w którym istnieje taki dźwiękowy zbieg okoliczności czyli sumeryjski. Niemniej jednak najwyraźniej ludność południowej części Mezopotamii do około 2350 r. mówiła głównie po sumeryjsku, podczas gdy w środkowej i północnej części Dolnej Mezopotamii wraz z sumeryjskim brzmiał także wschodni semicki, w górnej Mezopotamii przeważał hurian.

  Sądząc po dostępnych danych, nie było wrogości etnicznej między ludźmi, którzy mówili tymi tak różnymi od siebie językami. Oczywiście w tamtych czasach ludzie nie myśleli jeszcze w tak dużych kategoriach, jak jednojęzyczne tablice etniczne: przyjaźnili się ze sobą, a mniejsze jednostki były wrogie - plemiona, nomy, wspólnoty terytorialne. Wszyscy mieszkańcy Dolnej Mezopotamii nazywali się tak samo - „czarnogłowi” (po sumeryjsku sang-ngiga, po akadyjsku tsalmat-kakkadi), niezależnie od języka, którym się posługiwali. Ponieważ wydarzenia historyczne z tak starożytnego czasu są nam nieznane, historycy wykorzystują periodyzację archeologiczną do podziału starożytnej historii Dolnej Mezopotamii. Archeolodzy rozróżniają okres protopiśmienny (2900-2750 pne, z dwoma podokresami) i okres wczesnodynastyczny (2750-2310 pne, z trzema podokresami).

  Z okresu prapisemnego zachowały się trzy archiwa, z wyjątkiem pojedynczych przypadkowych dokumentów: dwa (jedno starsze, drugie młodsze) z miasta Uruk (obecnie Varka) na południu Dolnej Mezopotamii i jedno, współczesne do późniejszego Uruk, od osady Jemdet-Nasr na północy (starożytna nazwa miasta nie jest znana).

  Należy zauważyć, że system pisma używany w okresie proto-pisma był, pomimo swojej nieporęczności, całkowicie identyczny na południu i północy Dolnej Mezopotamii. Przemawia to za tym, że powstał on w jednym ośrodku, na tyle autorytatywnym, że lokalny wynalazek był zapożyczany przez różne społeczności nomów Dolnej Mezopotamii, choć nie istniała między nimi jedność gospodarcza ani polityczna, a ich główne kanały były od siebie oddzielone. inne pasami pustyni. Wydaje się, że tym ośrodkiem było miasto Nippur, położone między południem a północą od dolnego Eufratu. Tutaj znajdowała się świątynia boga Enlila, którego czcili wszyscy „zaskórnicy”, chociaż każdy nom miał swoją własną mitologię i panteon. Prawdopodobnie w okresie przedpaństwowym istniało kiedyś rytualne centrum sumeryjskiego związku plemiennego. Nippur nigdy nie było centrum politycznym, ale przez długi czas pozostawało ważnym ośrodkiem kultu.

  ekonomia świątynna

  Wszystkie dokumenty pochodzą z domowego archiwum świątyni Eanna, która należała do bogini Inanny, wokół której skonsolidowane było miasto Uruk, oraz z podobnego archiwum świątynnego znalezionego na terenie Jemdet-Nasr. Z dokumentów jasno wynika, że ​​w gospodarce świątynnej było wielu wyspecjalizowanych rzemieślników oraz wielu zniewolonych niewolników i niewolników, jednak niewolnicy płci męskiej prawdopodobnie wtopili się w ogólną masę ludzi zależnych od świątyni – w każdym razie był to niewątpliwie przypadek drugi wieki później. Okazuje się też, że gmina przydzielała duże działki swoim naczelnym urzędnikom – kapłanowi-wróżbitce, głównemu sędziemu, starszej kapłance i brygadziście agentów handlowych. Ale lwia część przypadła kapłanowi, który nosił tytuł en.

  En był najwyższym kapłanem w tych społecznościach, gdzie bogini była czczona jako najwyższe bóstwo; reprezentował społeczność przed światem zewnętrznym i przewodniczył jej radzie; brał także udział w rytuale „świętego małżeństwa”, na przykład z boginią Inanną z Uruk - obrzędu, który najwyraźniej uznano za niezbędny dla płodności całej ziemi Uruk. W społecznościach, w których bóstwem najwyższym był bóg, istniała kapłanka-en (czasami znana pod innymi tytułami), która również uczestniczyła w rytuale świętych zaślubin z odpowiednim bóstwem.

  Ziemia przydzielona enu – ashag-en lub nig-en – stopniowo stawała się ziemią specjalnie świątynną; plony z niej szły do ​​rezerwowego funduszu ubezpieczeniowego gminy, na wymianę z innymi społecznościami i krajami, na ofiary składane bogom oraz na utrzymanie personelu świątynnego - jej rzemieślników, wojowników, rolników, rybaków itp. (kapłani zwykle mieli swoich własną ziemię osobistą we wspólnotach oprócz świątyni). Kto uprawiał ziemię nig-en w okresie prapiśmiennym, nie jest dla nas jeszcze całkowicie jasne; później uprawiali ją różni heloty. Opowiada nam o tym archaiczne archiwum z miasta sąsiadującego z Uruk

  MEZOPOTAMIA
  STAROŻYTNA CYWILIZACJA
  Mezopotamia to kraj, w którym powstała najstarsza cywilizacja świata, która trwała ok. 25 wieków, od powstania pisma do podboju Babilonu przez Persów w 539 r. p.n.e.
  Pozycja geograficzna.„Mezopotamia” oznacza „kraj między rzekami” (między Eufratem a Tygrysem). Teraz Mezopotamia jest rozumiana głównie jako dolina w dolnym biegu tych rzek, a do niej dodaje się ziemie na wschód od Tygrysu i na zachód od Eufratu. Ogólnie rzecz biorąc, region ten pokrywa się z terytorium współczesnego Iraku, z wyjątkiem regionów górskich wzdłuż granic tego kraju z Iranem i Turcją. Większość wydłużonej doliny, zwłaszcza cała Dolna Mezopotamia, była przez długi czas pokryta osadami przywiezionymi przez obie rzeki z Wyżyny Armeńskiej. Z czasem żyzne gleby aluwialne zaczęły przyciągać ludność innych regionów. Od czasów starożytnych rolnicy nauczyli się rekompensować skąpe opady, tworząc urządzenia do nawadniania. Brak kamienia i drewna dał impuls do rozwoju handlu z ziemiami bogatymi w te surowce naturalne. Tygrys i Eufrat okazały się dogodnymi drogami wodnymi łączącymi region Zatoki Perskiej z Anatolią i Morzem Śródziemnym. Położenie geograficzne i warunki naturalne sprawiły, że dolina stała się ośrodkiem przyciągającym ludy i terenem rozwoju handlu.
  Zabytki archeologiczne. Pierwsze informacje Europejczyków o Mezopotamii sięgają takich klasycznych autorów starożytności jak historyk Herodot (V wpne) i geograf Strabon (przełom n.e.). Później Biblia przyczyniła się do zainteresowania położeniem Ogrodu Eden, Wieży Babel i najsłynniejszych miast Mezopotamii. W średniowieczu pojawiły się zapiski z podróży Beniamina Tudelskiego (XII w.), zawierające opis położenia starożytnej Niniwy nad brzegiem Tygrysu naprzeciw rozkwitającego wówczas Mosulu. w XVII wieku podjęto pierwsze próby kopiowania tabliczek z tekstami (jak się później okazało, z Ur i Babilonu) pisanymi pismem klinowym, które później nazwano pismem klinowym. Ale systematyczne, zakrojone na szeroką skalę badania z dokładnymi pomiarami i opisami zachowanych fragmentów zabytków przypadają na początek XIX wieku; w szczególności takich prac podjął się angielski podróżnik i polityk Clodis James Rich. Wkrótce wizualne oględziny powierzchni pomników ustąpiły miejsca wykopaliskom miast. Podczas wykopalisk prowadzonych w połowie XIX wieku. niedaleko Mosulu odkryto niesamowite zabytki asyryjskie. Po nieudanych wykopaliskach w 1842 r. na wzgórzu Kuyunjik (część starożytnej Niniwy) w 1843 r. francuska ekspedycja kierowana przez Paula Emila Bothę kontynuowała prace w Khorsabad (starożytny Dur-Sharrukin), majestatycznej, ale krótkotrwałej stolicy Asyrii pod rządami Sargona II . Wielkie sukcesy odniosła brytyjska ekspedycja kierowana przez Sir Austina Henry'ego Layarda, który od 1845 r. odkopał dwie inne asyryjskie stolice - Niniwę i Kalah (dzisiejsza Nimrud). Wykopaliska wywołały rosnące zainteresowanie archeologią Mezopotamii i, co najważniejsze, doprowadziły do ​​ostatecznego rozszyfrowania akadyjskiego (babilońskiego i asyryjskiego) pisma klinowego. Początek położył w 1802 roku niemiecki naukowiec Georg Friedrich Grotefend, który próbował odczytać starożytny irański tekst na trójjęzycznej inskrypcji z Iranu. Było to alfabetyczne pismo klinowe o stosunkowo niewielkiej liczbie znaków, a językiem był dialekt znanego staroperskiego. Druga kolumna tekstu została napisana w języku elamickim pismem sylabicznym zawierającym 111 znaków. System pisma w trzeciej kolumnie był jeszcze trudniejszy do zrozumienia, ponieważ zawierał kilkaset znaków reprezentujących zarówno sylaby, jak i słowa. Język pokrywał się z językiem inskrypcji znalezionych w Mezopotamii, tj. z asyryjsko-babilońskim (akadyjskim). Liczne trudności, które pojawiły się podczas próby odczytania tych napisów, nie powstrzymały brytyjskiego dyplomaty Sir Henry'ego Rawlinsona, który próbował rozszyfrować znaki. Znaleziska nowych inskrypcji w Dur-Sharrukin, Niniwie i innych miejscach zapewniły powodzenie jego badań. W 1857 roku czterech asyriologów zebranych w Londynie (był wśród nich Rawlinson) otrzymało kopie nowo odkrytego tekstu akadyjskiego. Kiedy porównano ich tłumaczenia, okazało się, że pokrywały się one we wszystkich głównych pozycjach. Pierwsze sukcesy w rozszyfrowaniu akadyjskiego systemu pisma – najpowszechniejszego, wielowiekowego i złożonego ze wszystkich systemów pisma klinowego – doprowadziły do ​​sugestii, że teksty te mogą poświadczać prawdziwość tekstów biblijnych. Z tego powodu zainteresowanie płytami znacznie wzrosło. Głównym celem nie było odkrycie rzeczy, pomników artystycznych czy pisanych, ale przywrócenie wyglądu minionych cywilizacji we wszystkich ich powiązaniach i szczegółach. Wiele w tym zakresie zrobiła niemiecka szkoła archeologiczna, której głównymi osiągnięciami były wykopaliska pod kierunkiem Roberta Koldeweya w Babilonie (1899-1917) i Waltera André w Ashur (1903-1914). Tymczasem Francuzi wykonywali podobne prace na południu, głównie w Tello (starożytny Lagasz), w sercu starożytnego Sumeru, a Amerykanie w Nippur. W XX wieku, w okresie międzywojennym, odkryto wiele nowych zabytków. Wśród głównych odkryć tego okresu znajdują się anglo-amerykańskie wykopaliska w Ur, prawdopodobnie rozsławione szczególnie przez znaleziska w tak zwanej Nekropolii Królewskiej, z jej niezwykle bogatymi, choć często okrutnymi dowodami na życie Sumerów w III tysiącleciu pne; niemieckie wykopaliska w Varka (starożytny Uruk, biblijne Erech); początek francuskich wykopalisk w Mari nad środkowym Eufratem; prace Instytutu Orientalistycznego Uniwersytetu Chicagowskiego w Tell Asmar (starożytna Esznunna), a także w Khafaj i Khorsabad, gdzie Francuzi rozpoczęli wykopaliska prawie sto lat wcześniej; wykopaliska American School of Oriental Research (Baghdad) w Nuzi (wspólnie z Harvard University) iw Tepe Gavre (wspólnie z University of Pennsylvania). Po II wojnie światowej rząd iracki rozpoczął samodzielne wykopaliska, głównie na południu kraju.
  TŁO I HISTORIA
  Grupy etniczne. Mezopotamia od czasów starożytnych miała przyciągać zarówno tymczasowych, jak i stałych osadników – z gór na północnym wschodzie i północy, ze stepów na zachodzie i południu, od morza na południowym wschodzie. Przed pojawieniem się pisma c. 3000 pne trudno jest ocenić mapę etniczną tego obszaru, chociaż archeologia dostarcza wielu dowodów na to, że cała Mezopotamia, w tym dolina aluwialna na południu, była zamieszkana na długo przed pojawieniem się pisma. Dowody wcześniejszych etapów kulturowych są fragmentaryczne, a ich ważność, w miarę zagłębiania się w starożytność, staje się coraz bardziej wątpliwa. Znaleziska archeologiczne nie pozwalają nam określić ich przynależności do jednej lub drugiej grupy etnicznej. Szczątki kostne, obrazy rzeźbiarskie czy malarskie nie mogą służyć jako wiarygodne źródła do identyfikacji ludności Mezopotamii w epoce przedpiśmiennej. Wiemy, że w czasach historycznych cała Mezopotamia była zamieszkana przez ludy posługujące się językami rodziny semickiej. Tymi językami mówili Akadyjczycy w III tysiącleciu pne, następcy ich Babilończycy (dwie grupy, które pierwotnie zamieszkiwały Dolną Mezopotamię), a także Asyryjczycy z środkowej Mezopotamii. Wszystkie te trzy narody są zjednoczone zgodnie z zasadą językową (która okazała się najbardziej akceptowalna) pod nazwą „Akadyjczycy”. Element akadyjski odgrywał ważną rolę w całej długiej historii Mezopotamii. Kolejnym ludem semickim, który pozostawił zauważalny ślad w tym kraju, byli Amoryci, którzy stopniowo zaczęli penetrować Mezopotamię na początku III tysiąclecia pne. Wkrótce stworzyli kilka silnych dynastii, a wśród nich - I Babilońską, z której najsłynniejszym władcą był Hammurabi. Pod koniec II tysiąclecia pne. pojawił się kolejny lud semicki, Aramejczycy, którzy przez pięć wieków stanowili nieustanne zagrożenie dla zachodnich granic Asyrii. Jedna z gałęzi Aramejczyków, Chaldejczycy, zaczęła odgrywać tak ważną rolę na południu, że Chaldea stała się synonimem późniejszej Babilonii. Aramejski ostatecznie rozprzestrzenił się jako wspólny język na całym starożytnym Bliskim Wschodzie, od Persji i Anatolii po Syrię, Palestynę, a nawet Egipt. To właśnie aramejski stał się językiem administracji i handlu. Aramejczycy, podobnie jak Amoryci, przybyli do Mezopotamii przez Syrię, ale najprawdopodobniej przybyli z północnej Arabii. Niewykluczone też, że tą drogą wcześniej korzystali Akadyjczycy, pierwszy ze znanych ludów Mezopotamii. Semitów nie było wśród autochtonicznej ludności doliny, która powstała dla Dolnej Mezopotamii, gdzie Sumerowie byli poprzednikami Akadyjczyków. Poza Sumerem, w środkowej Mezopotamii i dalej na północ, znaleziono ślady innych grup etnicznych. Sumerowie reprezentują pod wieloma względami jeden z najbardziej znaczących i jednocześnie tajemniczych ludów w historii ludzkości. Położyli podwaliny pod cywilizację Mezopotamii. Sumerowie pozostawili ważny ślad w kulturze Mezopotamii - w religii i literaturze, prawodawstwie i administracji, nauce i technice. Świat zawdzięcza wynalezienie pisma Sumerom. Pod koniec III tysiąclecia pne. Sumerowie stracili swoje znaczenie etniczne i polityczne. Wśród najbardziej znanych ludów, które odegrały ważną rolę w starożytnej historii Mezopotamii, najstarszymi i jednocześnie stałymi sąsiadami Sumerów byli Elamici. Mieszkali w południowo-zachodniej części Iranu, ich głównym miastem była Susa. Od czasów wczesnych Sumerów aż do upadku Asyrii Elamici zajmowali ważne miejsce polityczne i gospodarcze w historii Mezopotamii. Środkowa kolumna trójjęzycznego napisu z Persji jest napisana w ich języku. Jest jednak mało prawdopodobne, aby udało im się przeniknąć daleko w głąb Mezopotamii, ponieważ śladów ich zamieszkania nie znaleziono nawet w środkowej Mezopotamii. Kolejną ważną grupą etniczną są Kasyci, imigranci z Iranu, założyciele dynastii, która zastąpiła I Babilońską. Żyli na południu aż do ostatniej ćwierci II tysiąclecia pne, ale w tekstach z III tysiąclecia pne. nie są wymienione. Klasyczni autorzy wymieniają ich pod nazwą Kosjan, w tym czasie mieszkali już w Iranie, skąd najwyraźniej przybyli do Babilonii. Zachowane ślady języka kassyckiego są zbyt rzadkie, aby można je było przypisać jakiejkolwiek rodzinie językowej. Huryci odegrali ważną rolę w stosunkach międzyregionalnych. Wzmianki o ich pojawieniu się na północy środkowej Mezopotamii pochodzą z końca III tysiąclecia pne. Do połowy II tysiąclecia pne. gęsto zaludnili region współczesnego Kirkuku (tutaj informacje o nich znaleziono w miastach Arrapha i Nuzi), dolinę środkowego Eufratu i wschodnią część Anatolii; Kolonie huryckie powstały w Syrii i Palestynie. Początkowo ta grupa etniczna prawdopodobnie mieszkała w rejonie jeziora Van obok przedindoeuropejskiej populacji Armenii, Urartian spokrewnionych z Hurytami. Z centralnej części Górnej Mezopotamii Huryci w starożytności mogli z łatwością przedostać się do sąsiednich rejonów doliny. Być może Huryci są głównymi i możliwe, że pierwotnym elementem etnicznym przedsemickiej Asyrii.
  Dalej na zachód żyły różne anatolijskie grupy etniczne;
  niektórzy z nich, jak Hattians, byli prawdopodobnie autochtoniczną ludnością, inni, zwłaszcza Luwianie i Hetyci, byli pozostałością po fali migracyjnej Indoeuropejczyków.
  kultury prehistoryczne. Najważniejszą cechą informacji o prehistorycznej Mezopotamii i otaczających ją ziemiach jest to, że opierają się one na ciągłym sukcesie dowodów, które warstwa po warstwie prowadzi do początku historii pisanej. Mezopotamia pokazuje nie tylko, jak i dlaczego powstaje właściwy okres historyczny, ale także to, co wydarzyło się w krytycznym okresie poprzednim. Człowiek odkrył bezpośredni związek między siewem a zbiorem ok. 12 tysięcy lat temu. Okres łowiectwa i zbieractwa został zastąpiony regularną produkcją żywności. Tymczasowe osady, zwłaszcza w żyznych dolinach, zastępowane były osadami długoterminowymi, w których ich mieszkańcy żyli od pokoleń. Takie osady, które można odkrywać warstwa po warstwie, pozwalają odtworzyć dynamikę rozwoju w czasach prehistorycznych i krok po kroku prześledzić postęp w dziedzinie kultury materialnej. Bliski Wschód usiany jest śladami wczesnych osad rolniczych. Jedna z najstarszych wiosek znajdujących się u podnóża Kurdystanu. Osada Jarmo, na wschód od Kirkuku, jest przykładem stosowania prymitywnych metod gospodarowania. Następny etap jest reprezentowany w Hassun koło Mosulu z konstrukcjami architektonicznymi i ceramiką. Etap Hassunan został zastąpiony szybko rozwijającym się etapem Khalaf, który otrzymał swoją nazwę od osady nad Kaburem, jednym z największych dopływów Eufratu. Sztuka garncarstwa osiągnęła wysoki poziom rozwoju pod względem różnorodności form, jakości wypalania naczyń, staranności wykończenia i wyrafinowania wielobarwnego ornamentu. Technologia budowlana również zrobiła krok do przodu. Figurki ludzi i zwierząt wykonano z gliny i kamienia. Ludzie nosili nie tylko koraliki i wisiorki, ale także znaczki. Kultura Khalaf jest szczególnie interesująca ze względu na ogrom terytorium, na którym była dystrybuowana - od jeziora Van i północnej Syrii po środkową część Mezopotamii, okolice współczesnego Kirkuku. Pod koniec etapu Khalaf, prawdopodobnie ze wschodu, pojawili się nosiciele innej kultury, która z czasem rozprzestrzeniła się po zachodniej części Azji od głębokich regionów Iranu po wybrzeże Morza Śródziemnego. Ta kultura - Obeid (Ubeid), wzięła swoją nazwę od małego wzgórza w Dolnej Mezopotamii w pobliżu starożytnego miasta Ur. W tym okresie zachodzą znaczące zmiany w wielu dziedzinach, zwłaszcza w architekturze, o czym świadczą budowle w Eridu w południowej Mezopotamii iw Tepe Gavre na północy. Od tego czasu południe stało się centrum rozwoju metalurgii, powstania i rozwoju pieczęci cylindrycznych, powstania rynków i powstania pisma. Wszystko to było zwiastunami początku nowej epoki historycznej. Tradycyjne słownictwo historycznej Mezopotamii w zakresie nazw geograficznych i terminów kulturowych rozwinęło się na bazie różnych języków. Do naszych czasów zachowało się wiele toponimów. Wśród nich są nazwy Tygrysu i Eufratu oraz większości starożytnych miast. Słowa „stolarz” i „krzesło”, używane w językach sumeryjskim i akadyjskim, do dziś funkcjonują w językach semickich. Nazwy niektórych roślin – kasja, kminek, krokus, hyzop, mirt, nard, szafran i inne – pochodzą z okresu prehistorycznego i świadczą o uderzającej ciągłości kulturowej.
  okres historyczny. Być może najbardziej znaczącą rzeczą w historii Mezopotamii jest to, że jej początek pokrywa się z początkiem historii świata. Pierwsze dokumenty pisane należą do Sumerów. Wynika z tego, że historia we właściwym znaczeniu rozpoczęła się w Sumerze i mogła zostać stworzona przez Sumerów. Jednak pisanie nie stało się jedynym czynnikiem determinującym początek nowej ery. Najważniejszym osiągnięciem był rozwój metalurgii do tego stopnia, że ​​społeczeństwo, aby móc dalej istnieć, musiało tworzyć nowe technologie. Złoża rud miedzi były daleko, więc potrzeba pozyskania tego cennego metalu doprowadziła do poszerzenia horyzontów geograficznych i zmiany samego tempa życia. Historyczna Mezopotamia istniała przez prawie dwadzieścia pięć wieków, od początku pisma do podboju Babilonii przez Persów. Ale nawet po tym obca dominacja nie mogła zniszczyć kulturowej niezależności kraju.
  
  Era dominacji sumeryjskiej. W ciągu pierwszych trzech kwartałów III tysiąclecia pne. Wiodące miejsce w historii Mezopotamii zajmowało Południe. W najmłodszej geologicznie części doliny, na wybrzeżu Zatoki Perskiej i w regionach przyległych, dominowali Sumerowie, a powyżej, w późniejszej Akadzie, dominowali Semici, choć znaleziono tu ślady wcześniejszych osadników. Głównymi miastami Sumeru były Eridu, Ur, Uruk, Lagasz, Umma i Nippur. Miasto Kisz stało się centrum Akadu. Walka o dominację przybrała formę rywalizacji Kisz z innymi sumeryjskimi miastami. Decydujące zwycięstwo Uruk nad Kiszem, wyczyn przypisywany na wpół legendarnemu władcy Gilgameszowi, oznacza powstanie Sumerów jako głównej siły politycznej i decydującego czynnika kulturowego w regionie. Później ośrodek władzy przeniósł się do Ur, Lagasz i innych miejsc. W tym okresie, zwanym okresem wczesnodynastycznym, ukształtowały się główne elementy cywilizacji Mezopotamii.
  Dynastia Akadu. Chociaż Kisz wcześniej poddał się ekspansji kultury sumeryjskiej, jego polityczny opór położył kres dominacji Sumerów w kraju. Etniczny rdzeń ruchu oporu tworzyli miejscowi Semici pod wodzą Sargona (ok. 2300 pne), którego imię tronowe, Sharrukin, oznaczało w języku akadyjskim „prawowitego króla”. Aby zerwać z przeszłością, Sargon przeniósł swoją stolicę z Kisz do Akadu. Odtąd cały kraj stał się znany jako akadyjski, a język zwycięzców nazwano akadyjskim; nadal istniał w formie dialektów babilońskich i asyryjskich jako państwo w dalszej historii Mezopotamii. Po umocnieniu władzy nad Sumerem i Akadem nowi władcy zwrócili się ku sąsiednim regionom. Podporządkowane zostały Elam, Aszur, Niniwa, a nawet regiony w sąsiedniej Syrii i wschodniej Anatolii. Stary system konfederacji niepodległych państw ustąpił miejsca imperium z systemem władzy centralnej. Wraz z armią Sargona i jego słynnego wnuka Naram-Suena rozprzestrzeniło się pismo klinowe, język akadyjski i inne elementy cywilizacji sumero-akadyjskiej.
  Rola Amorytów. Imperium akadyjskie przestało istnieć pod koniec III tysiąclecia pne, stając się ofiarą niepohamowanej ekspansji i najazdów barbarzyńców z północy i zachodu. Około wieku później próżnia została wypełniona, a pod rządami Gudei z Lagasz i władców III dynastii z Ur rozpoczął się renesans. Ale próba przywrócenia dawnej świetności Sumeru była skazana na niepowodzenie. Tymczasem na horyzoncie pojawiły się nowe grupy, które wkrótce zmieszały się z miejscową ludnością, tworząc Babilonię na miejscu Sumeru i Akadu, a na północy nową formację państwową, Asyrię. Ci szeroko rozpowszechnioni obcy są znani jako Amoryci. Gdziekolwiek osiedlili się Amoryci, stawali się oddanymi wyznawcami i obrońcami lokalnych tradycji. Po tym, jak Elamici położyli kres III dynastii z Ur (XX wiek p.n.e.), Amoryci stopniowo zaczęli zyskiwać na sile w stanach Issin, Larsa, Esznunna. Udało im się założyć własną dynastię w centralnej części Akadu ze stolicą w mało znanym wcześniej mieście Babilonie. Stolica ta stała się kulturalnym centrum regionu na całe istnienie cywilizacji Mezopotamii. Pierwsza dynastia babilońska, nie bez powodu utożsamiana z Amorytami, panowała dokładnie przez trzysta lat, od XIX do XVI wieku. PNE. Szóstym królem był słynny Hammurabi, który stopniowo przejmował kontrolę nad całym terytorium Mezopotamii.
  Inwazja obcych. Dynastia Amorytów utraciła kontrolę nad Babilonią, którą utrzymywała przez długi czas, po zdobyciu stolicy około połowy II tysiąclecia pne. zostało splądrowane przez hetyckiego króla Mursilisa I. Stanowiło to sygnał dla innych najeźdźców, Kasytów. W tym czasie Asyria znalazła się pod panowaniem Mitanni, państwa założonego przez Aryjczyków, ale zamieszkałego głównie przez Hurytów. Zagraniczne najazdy były wynikiem rozległych ruchów etnicznych, które miały miejsce w Anatolii, Syrii i Palestynie. Najmniej ucierpiała na nich Mezopotamia. Kasyci sprawowali władzę przez kilka stuleci, ale wkrótce przyjęli język i tradycje babilońskie. Odrodzenie Asyrii było jeszcze szybsze i kompletne. Od XIV wieku PNE. Asyria była w upadku. Przez długi czas Aszur czuł siłę, by wejść w rywalizację z Babilonem. Najbardziej uderzającym wydarzeniem dramatycznego panowania króla asyryjskiego Tukulti-Ninurty I (koniec XIII wieku pne) był podbój południowej stolicy. Oznaczało to początek zaciętej i długiej walki między dwoma potężnymi państwami Mezopotamii. Babilonia nie mogła konkurować z Asyrią na polu militarnym, ale czuła swoją kulturową wyższość nad „północnymi parweniuszami”. Ze swojej strony Asyria głęboko oburzyła się na te oskarżenia o barbarzyństwo. Nie ma wątpliwości, że historyczne i kulturowe tradycje Babilonii zawsze stanowiły potężną rezerwę w walce toczonej przez to państwo. Tak więc, zdobywszy Babilon, Tukulti-Ninurta natychmiast przyjął starożytny tytuł króla Sumeru i Akadu - tysiąc lat po jego ustanowieniu. To była jego własna kalkulacja - aby dodać splendoru tradycyjnemu tytułowi króla Asyrii.
  Powstanie i upadek Asyrii. Środek ciężkości dalszego rozwoju historycznego Mezopotamii, z wyjątkiem ostatnich dziesięcioleci jej niezależnej historii, znajdował się w Asyrii. Pierwszą oznaką tego procesu była ekspansja, najpierw do Iranu i Armenii, następnie do Anatolii, Syrii i Palestyny, aw końcu do Egiptu. Stolica Asyrii przeniosła się z Aszur do Kalah, następnie do Dur-Sharrukin (dzisiejszy Chorsabad) i wreszcie do Niniwy. Wśród wybitnych władców Asyrii są Aszurnatsirapal II (ok. 883-859 pne), Tiglapalasar III (ok. 745-727 pne), być może najpotężniejszy z nich, oraz chwalebni kolejni władcy - Sargon II (ok. 721-705 pne) pne), Sennacheryb (ok. 704-681 pne), Assargadon (ok. 680-669 pne) i Asurbanipal (ok. 668-626 pne) AD). Na życie trzech ostatnich królów ogromny wpływ miała żona Sennacheryba – Nakiya-Zakutu, prawdopodobnie jedna z najbardziej wpływowych królowych w historii. Potężne państwo polityczno-militarne powstało w wyniku kampanii wojennych w odległych górskich regionach Iranu i Armenii oraz w wyniku walki z uparcie stawiającymi opór miastami Aramejczyków, Fenicjan, Izraelitów, Żydów, Egipcjan i wielu innych ludów. Wszystko to wymagało nie tylko wielkich wysiłków militarnych, ale także organizacji gospodarczej i politycznej, a wreszcie umiejętności kontrolowania coraz większej liczby heterogenicznych podmiotów. W tym celu Asyryjczycy praktykowali deportację podbitej ludności. Tak więc po zdobyciu izraelskiego miasta Samarii w latach 722-721 pne. jego ludność została przesiedlona w najodleglejsze prowincje Asyrii, a jej miejsce zajęli ludzie, którzy również zostali wypędzeni z różnych regionów i nie mieli tu etnicznych korzeni. Babilonia długo leżała pod jarzmem asyryjskim, nie mogąc go zrzucić, ale nigdy nie straciła nadziei na wyzwolenie. W tej samej pozycji znajdował się sąsiedni Elam. W tym czasie Medowie, po długim okresie formowania się swojego państwa, podbili Elam i ustanowili władzę nad Iranem. Zaoferowali pomoc Babilonii w walce z Asyrią, osłabioną ciągłymi atakami z północy. Niniwa upadła w 612 rpne, a zwycięzcy podzielili pokonane imperium. Północne prowincje trafiły do ​​Medów, południowe do Babilończyków, którzy w tym czasie stali się znani jako Chaldejczycy. Chaldejczycy, spadkobiercy tradycji południa, cieszyli się krótkotrwałym dobrobytem, ​​zwłaszcza za panowania Nabuchodonozora II (ok. 605-562 pne). Główne niebezpieczeństwo pochodziło ze strony Egiptu, który widział w Chaldejczykach, obwarowanych w Syrii i Palestynie, stałe zagrożenie dla swoich granic. W toku rywalizacji między dwoma potężnymi imperiami niepodległa maleńka Judea (południowe królestwo Żydów) nagle zyskała ogromne znaczenie strategiczne. Wynik bitwy okazał się pomyślny dla Nabuchodonozora, który w 587 r. p.n.e. po raz drugi zdobył Jerozolimę. Jednak królestwu Chaldejczyków nie było pisane długie życie. Perskie wojska Cyrusa Wielkiego w tym czasie wyrwały Medom władzę nad Iranem, zdobyły Babilon w 539 pne. i tym samym otworzył nowy rozdział w historii świata. Sam Cyrus doskonale zdawał sobie sprawę z niespłaconego długu, jaki jego kraj miał wobec Mezopotamii. Później, gdy epoka perskiego panowania została zastąpiona erą hellenizmu, Aleksander Wielki, przywódca macedońskich zdobywców, chciał uczynić Babilon stolicą swojego nowego imperium.
  

  
  

  
  KULTURA
  kultura saterialna. Ceramika stopniowo doskonaliła się pod względem technik wytwarzania, różnorodności kształtów i zdobień, co można prześledzić od starożytnej kultury Jarmo, poprzez inne kultury prehistoryczne, aż do powstania jednej technologii wytwarzania naczyń kamiennych i metalowych. Obecnie nie sposób powiedzieć, jakie ważne odkrycia w dziedzinie ceramiki przywieziono do Mezopotamii z zewnątrz. Znaczącym postępem było wprowadzenie pieca zamkniętego, który pozwolił rzemieślnikowi na osiągnięcie wyższej temperatury i łatwiejsze jej kontrolowanie, aw efekcie uzyskanie naczyń o wysokiej jakości w kształcie i wykończeniu. Takie piece zostały po raz pierwszy odkryte w Tepe Gavre, na północ od dzisiejszego Mosulu. W tej samej osadzie znaleziono najstarsze znane próbki pieczołowicie wykonanych pieczęci-pieczęci. Mezopotamia stworzyła najstarsze znane budowle architektury monumentalnej na północy - w Tepe Gavre, na południu - w Eridu. O wysokim poziomie technicznym tamtych czasów świadczy akwedukt w Jervan, ok. 50 km, przez które woda dostała się do Niniwy. Mezopotamscy rzemieślnicy podnieśli metaloplastykę do poziomu sztuki wysokiej. Świadczą o tym przedmioty wykonane z metali szlachetnych, których niezwykłe okazy pochodzące z okresu wczesnodynastycznego znaleziono w pochówkach w Ur, znana jest też srebrna waza władcy Lagasz Entemena. Rzeźba w Mezopotamii osiągnęła wysoki poziom rozwoju już w czasach prehistorycznych. Znane są pieczęcie cylindryczne z wciętymi obrazami, a walcowanie ich na glinie umożliwiało uzyskanie wypukłych odcisków. Reliefy na steli Naram-Suen, pieczołowicie wykonane rzeźby portretowe władcy Lagasz, Gudei i inne pomniki to przykłady wielkiej formy z epoki antycznej. Rzeźba Mezopotamii osiągnęła swój najwyższy rozwój w I tysiącleciu pne. w Asyrii, kiedy powstawały kolosalne figury i wspaniałe płaskorzeźby z wizerunkami zwierząt, w szczególności galopujących koni, dzikich osłów zaatakowanych przez myśliwych, umierających lwic. W tym samym okresie powstały wspaniałe płaskorzeźby przedstawiające poszczególne epizody działań wojennych. Niewiele wiadomo o rozwoju malarstwa. Murale nie mogły przetrwać z powodu wilgoci i warunków glebowych, ale zachowane przykłady z różnych epok pokazują, że ten rodzaj sztuki był powszechny. Wspaniałe przykłady malowanej ceramiki znaleziono w szczególności w Ashur. Świadczą one, że ich twórcy preferowali jasne kolory.
  

  
  

  
  

  
  

  
  

  
  

  
  

  
  

  
  

  
  

  
  Gospodarka. Gospodarka Mezopotamii była zdeterminowana warunkami naturalnymi tego regionu. Żyzne gleby doliny dawały obfite plony. Południe wyspecjalizowało się w uprawie palmy daktylowej. Rozległe pastwiska pobliskich gór umożliwiały hodowlę dużych stad owiec i kóz. Z drugiej strony w kraju brakowało kamienia, metalu, drewna, surowców do produkcji barwników i innych niezbędnych materiałów. Nadwyżka niektórych towarów i brak innych doprowadziły do ​​rozwoju stosunków handlowych.
  

  
  

  
  Religia. Religia Mezopotamii we wszystkich jej głównych momentach została stworzona przez Sumerów. Z czasem akadyjskie imiona bogów zaczęły zastępować sumeryjskie, a personifikacje żywiołów ustąpiły miejsca gwiezdnym bóstwom. Lokalni bogowie mogli również przewodzić panteonowi danego regionu, jak to się stało z Mardukiem w Babilonie czy Aszurem w stolicy Asyrii. Ale system religijny jako całość, pogląd na świat i zachodzące w nim zmiany niewiele różniły się od pierwotnych idei Sumerów. Żadne z mezopotamskich bóstw nie było wyłącznym źródłem mocy, żadne nie miało najwyższej mocy. Pełnia władzy należała do zgromadzenia bogów, które zgodnie z tradycją wybierało wodza i zatwierdzało wszystkie ważne decyzje. Nic nie było ustalone na zawsze ani brane za pewnik. Ale niestabilność kosmosu doprowadziła do intryg wśród bogów, a zatem zapowiadała niebezpieczeństwo i budziła niepokój wśród śmiertelników. Jednocześnie zawsze istniała możliwość, że sprawy potoczą się na lepsze, jeśli dana osoba będzie zachowywała się właściwie. Wieża świątynna (ziggurat) była miejscem pobytu niebiańskich istot. Symbolizowała ludzkie pragnienie ustanowienia połączenia między niebem a ziemią. Z reguły mieszkańcy Mezopotamii mało polegali na dobrej woli bogów. Próbowali ich przebłagać, wykonując coraz bardziej złożone obrzędy.
  Władza państwowa i ustawodawstwo. Ponieważ społeczeństwo sumeryjskie i późniejsze społeczeństwa Mezopotamii postrzegały siebie jako rodzaj samorządnej wspólnoty bogów, władza nie mogła być absolutystyczna. Królewskie decyzje musiały być zatwierdzane przez kolegialne ciała, zebranie starszych i wojowników. Ponadto śmiertelny władca był sługą bogów i był odpowiedzialny za administrowanie ich prawami. Śmiertelny król był raczej powiernikiem, ale nie autokratą. Nad nim wznosiło się bezosobowe prawo ustanowione przez bogów, a on ograniczał władcę nie mniej niż najskromniejszego poddanego.Dowody na skuteczność praw w Mezopotamii są liczne i pochodzą z różnych epok. Ponieważ król był sługą prawa, a nie jego twórcą czy źródłem, musiał kierować się kodeksami praw zawierającymi zarówno tradycyjne przepisy, jak i nowelizacje ustaw. Rozległe sklepienia, zwane zwykle kodeksami, świadczą o tym, że w ogólności taki system wykształcił się już w III tysiącleciu pne. Wśród zachowanych kodeksów znajdują się prawa założyciela III dynastii Ur Ur-Nammu, prawa sumeryjskie oraz prawa Esznunny (północno-wschodnia część Akadu). Wszystkie poprzedzają słynne prawa Hammurabiego. Późniejsze okresy obejmują zbiory asyryjskie i nowobabilońskie.
  Pisanie i nauka. Najwyższa władza prawa była cechą charakterystyczną mezopotamskiego okresu historycznego i być może nawet go poprzedzała, jednak skuteczność działalności legislacyjnej wiąże się z posługiwaniem się świadectwami i dokumentami pisanymi. Istnieją powody, by sądzić, że wynalezieniu języka pisanego starożytnych Sumerów towarzyszyła przede wszystkim troska o prawa prywatne i wspólnotowe. Już najwcześniejsze znane nam teksty świadczą o potrzebie naprawiania wszystkiego, czy to przedmiotów niezbędnych do wymiany świątynnej, czy darów przeznaczonych dla bóstwa. Dokumenty takie potwierdzano odciskiem pieczęci cylindrycznej. Najstarsze pismo było piktograficzne, a jego znaki przedstawiały przedmioty otaczającego świata - zwierzęta, rośliny itp. Znaki tworzyły grupy, z których każda składała się na przykład z wizerunków zwierząt, roślin lub przedmiotów, ułożona w określonej kolejności. Z czasem spisy nabrały charakteru swoistego podręcznika zoologii, botaniki, mineralogii itp. Ponieważ sumeryjski wkład w rozwój lokalnej cywilizacji był postrzegany jako bardzo znaczący, a po ustanowieniu dynastii akadyjskiej potoczny sumeryjski stał się mało przydatny, Akadyjczycy zrobili wszystko, co w ich mocy, aby zachować język sumeryjski. Wysiłki w tym kierunku nie ustały wraz z upadkiem trzeciej dynastii z Ur i trwały aż do czasów Amorytów. W rezultacie powstały spisy słów, liczne słowniki sumero-akadyjskie oraz studia gramatyczne. Było wiele innych zjawisk kulturowych, które zostały usystematyzowane dzięki piśmiennictwu. Wśród nich szczególne miejsce zajmują wróżby, za pomocą których ludzie próbowali poznać swoją przyszłość poprzez różne znaki, takie jak kształt wątroby składanej w ofierze owcy czy położenie gwiazd. Lista wróżb pomagała kapłanowi przewidzieć konsekwencje pewnych zjawisk. Powszechne było również sporządzanie wykazów najpowszechniejszych terminów i formuł prawnych. W matematyce i astronomii starożytni mieszkańcy Mezopotamii również poczynili znaczne postępy. Według współczesnych uczonych system matematyki egipskiej był surowy i prymitywny w porównaniu z babilońskim; uważa się, że nawet matematyka grecka wiele nauczyła się z osiągnięć wcześniejszej Mezopotamii. Silnie rozwiniętym terenem był tzw. „Astronomia chaldejska (tj. Babilońska)” .
  Literatura. Najbardziej znanym dziełem poetyckim jest babilońska epopeja o stworzeniu świata. Ale najstarsze dzieło, legenda o Gilgameszu, wydaje się znacznie bardziej atrakcyjne. Postacie ze świata zwierząt i roślin, które pojawiały się w bajkach, były bardzo kochane przez ludzi, podobnie jak przysłowia. Czasem przez literaturę przemyka nuta filozoficzna, zwłaszcza w utworach poświęconych tematowi niewinnego cierpienia, ale uwaga autorów skupia się nie tyle na cierpieniu, ile na cudzie wyzwolenia z niego.
  Wpływ cywilizacji Mezopotamii. Pierwsze znaczące dowody przenikania dorobku kultury Mezopotamii na inne tereny pochodzą z III tysiąclecia pne, z czasów powstania imperium akadyjskiego. Kolejnym dowodem jest to, że w stolicy elamickiego państwa Susa (południowo-zachodni Iran) posługiwali się nie tylko pismem klinowym, ale także językiem akadyjskim i systemem administracyjnym przyjętym w Mezopotamii. W tym samym czasie przywódca barbarzyńców Lullubey wzniósł stelę z inskrypcją w języku akadyjskim na północny wschód od Akadu. Hurycki władca środkowej Mezopotamii przystosował pismo klinowe do pisania tekstów w swoim własnym języku. Teksty przyjęte przez Hurytów i większość zawartych w nich informacji zachowała się i została przekazana anatolijskim Hetytom. Podobna sytuacja rozwija się za panowania Hammurabiego. Od tego czasu pochodzą prawne i historyczne teksty w języku akadyjskim, które zostały odtworzone w amorycko-hurryckim centrum Alalakh w północnej Syrii; wskazuje to na wpływy babilońskie w regionie, który nie znajdował się pod kontrolą Mezopotamii. Ta sama jedność kulturowa, ale na jeszcze większą skalę, miała miejsce w warunkach rozbicia politycznego w połowie II tysiąclecia pne. W tym czasie w Anatolii, Syrii, Palestynie, na Cyprze, a nawet w Egipcie pismo klinowe i akadyjskie były używane jako środek komunikacji międzyetnicznej. Ponadto różne języki, między innymi huryjski i hetycki, chętnie przyjęły pismo klinowe. W I tysiącleciu pne Pisma klinowego zaczęto używać do zapisów w innych językach, w szczególności w urartyjskim staroperskim. Wraz z pisaniem idee rozprzestrzeniały się również jako medium. Dotyczyło to przede wszystkim pojęć z zakresu prawoznawstwa, administracji publicznej, myśli religijnej oraz takich rodzajów literatury, jak przysłowia, bajki, mity i eposy. Akadyjskie fragmenty opowieści o Gilgameszu sięgały aż do hetyckiej stolicy Hattusa (współczesny Bogazkoj) w północno-środkowej Turcji czy Megiddo (w Izraelu). Znane są tłumaczenia eposu na języki huryckie i hetyckie. Rozprzestrzenianie się literatury mezopotamskiej wiązało się nie tylko z zapożyczaniem pisma klinowego. Jego przykłady dotarły do ​​Grecji, gdzie krążyły bajki o zwierzętach, które niemal słowo w słowo odtwarzały akadyjskie pierwowzory. Części Teogonii Hezjoda sięgają początków hetyckich, huryckich i ostatecznie babilońskich. Podobieństwo między początkiem Odysei a pierwszymi wersami Eposu o Gilgameszu też nie jest przypadkowe. Istnieje wiele bliskich powiązań między początkowymi rozdziałami biblijnej Księgi Rodzaju a tekstami wczesnomezopotamskimi. Najwyraźniejszymi przykładami tych powiązań są w szczególności kolejność wydarzeń Stworzenia świata, osobliwości geograficzne Edenu, historia Wieży Babel, a zwłaszcza historia potopu, którego zwiastunem zawarta jest w jedenastej tabliczce legendy o Gilgameszu. Hetyci od czasu przybycia do Anatolii szeroko korzystali z pisma klinowego, używając go do pisania tekstów nie tylko w języku własnym, ale także w języku akadyjskim. Ponadto byli dłużni mieszkańcom Mezopotamii za podstawy ustawodawstwa, w wyniku czego powstał ich własny kodeks praw. Podobnie w syryjskim mieście-państwie Ugarit lokalny dialekt zachodniosemicki i pismo alfabetyczne były używane do zapisywania różnych dzieł literackich, w tym epickich i religijnych. Jeśli chodzi o ustawodawstwo i administrację publiczną, ugaryccy skrybowie odwoływali się do języka akadyjskiego i tradycyjnego sylabariusza. Słynna stela Hammurabiego nie została znaleziona na ruinach Babilonu, ale w odległej stolicy Elamitów, w Suzie, gdzie ten ciężki przedmiot został dostarczony jako cenne trofeum. Nie mniej uderzające dowody wpływu Mezopotamii można znaleźć w Biblii. Religie żydowska i chrześcijańska niezmiennie przeciwstawiały się kierownictwu duchowemu, które ukształtowało się w Mezopotamii, ale omawiane w Biblii ustawodawstwo i formy rządów zawdzięczają wpływowi mezopotamskich pierwowzorów. Podobnie jak wielu ich sąsiadów, Żydzi podlegali regulacjom prawnym i społecznym, które były ogólnie charakterystyczne dla krajów Żyznego Półksiężyca i w dużej mierze sięgały Mezopotamii.
  WŁADCY MEZOPOTAMII
  Poniżej znajduje się podsumowanie najważniejszych władców Mezopotamii. URUCAGINA
  (ok. 2500 pne), władca sumeryjskiego miasta-państwa Lagasz. Zanim panował w Lagasz, ludzie cierpieli z powodu nadmiernych podatków nakładanych przez chciwych urzędników pałacowych. Praktyka ta obejmowała nielegalne konfiskaty mienia prywatnego. Reforma Urukaginy miała na celu zniesienie wszystkich tych nadużyć, przywrócenie sprawiedliwości i zapewnienie wolności mieszkańcom Lagasz. LUGALZAGESY
  (ok. 2500 pne), syn władcy sumeryjskiego miasta-państwa Umma, który stworzył krótkotrwałe imperium Sumerów. Pokonał władcę Lagasz Urukaginę i podporządkował sobie resztę sumeryjskich miast-państw. W kampaniach podbił ziemie na północ i zachód od Sumeru i dotarł do wybrzeży Syrii. Panowanie Lugalzagesiego trwało 25 lat, jego stolicą było sumeryjskie miasto-państwo Uruk. Ostatecznie został pokonany przez Sargona I z Akadu. Sumerowie odzyskali władzę polityczną nad swoim krajem dopiero dwa wieki później, za III dynastii z Ur. Sargon I
  (ok. 2400 pne), twórca pierwszego trwałego imperium znanego w historii świata, którym sam rządził przez 56 lat. Semici i Sumerowie żyli obok siebie przez długi czas, ale hegemonia polityczna należała głównie do Sumerów. Przystąpienie Sargona było pierwszym dużym przełomem Akadyjczyków na arenie politycznej Mezopotamii. Sargon, urzędnik dworski w Kisz, najpierw został władcą tego miasta, następnie podbił południe Mezopotamii i pokonał Lugalzagesi. Sargon zjednoczył miasta-państwa Sumeru, po czym skierował oczy na wschód i zdobył Elam. Ponadto prowadził agresywne kampanie w kraju Amorytów (północna Syria), Azji Mniejszej i prawdopodobnie na Cyprze. NARAM-SUEN
  (ok. 2320 pne), wnuk Sargona I z Akadu, który zyskał prawie taką samą sławę jak jego słynny dziadek. Rządził imperium przez 37 lat. Na początku swego panowania stłumił potężne powstanie, którego centrum znajdowało się w Kisz. Naram-Suen prowadził kampanie wojskowe w Syrii, Górnej Mezopotamii, Asyrii, górach Zagros na północny wschód od Babilonii (słynna stela Naram-Suena sławi jego zwycięstwo nad lokalnymi mieszkańcami gór), w Elam. Być może walczył z jednym z egipskich faraonów VI dynastii. Gudea (ok. 2200 pne), władca sumeryjskiego miasta-państwa Lagasz, współczesny Ur-Nammu i Shulgi, dwóch pierwszych królów III dynastii z Ur. Gudea – jeden z najsłynniejszych władców sumeryjskich, pozostawił po sobie liczne teksty. Najciekawszy z nich to hymn, który opisuje budowę świątyni boga Ningirsu. Do tej ważnej konstrukcji Gudea sprowadził materiały z Syrii i Anatolii. Liczne rzeźby przedstawiają go siedzącego z planem świątyni na kolanach. Pod rządami następców Gudei władza nad Lagasz przeszła na Ur. Rim-Sin (panował ok. 1878-1817 pne), król południowobabilońskiego miasta Larsa, jeden z najsilniejszych przeciwników Hammurabiego. Elamici Rim-Sin podbili miasta południowej Babilonii, w tym Issin, siedzibę rywalizującej dynastii. Po 61 latach panowania został pokonany i schwytany przez Hammurabiego, który w tym czasie zasiadał na tronie od 31 lat. SZAMSZI ADAD I
  (panował ok. 1868-1836 pne), król Asyrii, starszy rówieśnik Hammurabiego. Informacje o tym królu pochodzą głównie z archiwum królewskiego w Mari, prowincjonalnym ośrodku nad Eufratem, który był podporządkowany Asyryjczykom. Śmierć Szamszi-Adada, jednego z głównych rywali Hammurabiego w walce o władzę w Mezopotamii, znacznie ułatwiła ekspansję potęgi babilońskiej na tereny północne. HAMMURAPI
  (panował w latach 1848-1806 pne, według jednego z systemów chronologicznych), najsłynniejszy z królów I dynastii babilońskiej. Oprócz słynnego kodeksu praw zachowało się wiele pism prywatnych i urzędowych, a także dokumentów handlowych i prawnych. Inskrypcje zawierają informacje o wydarzeniach politycznych i działaniach wojennych. Dowiadujemy się z nich, że w siódmym roku panowania Hammurabiego Uruk i Issin zostali odebrani Rim-Sinowi, jego głównemu rywalowi i władcy potężnego miasta Lars. Między jedenastym a trzynastym rokiem panowania Hammurabiego władza Hammurabiego została ostatecznie wzmocniona. W przyszłości prowadził agresywne kampanie na wschód, zachód, północ i południe i pokonał wszystkich przeciwników. W rezultacie w czterdziestym roku swego panowania przewodził imperium rozciągającemu się od Zatoki Perskiej do górnego Eufratu. TUKULTI-NINURTA I
  (panował 1243-1207 pne), król Asyrii, zdobywca Babilonu. Około 1350 pne Asyria została wyzwolona spod rządów Mitanni przez Aszszurubalita i zaczęła zdobywać coraz większą władzę polityczną i militarną. Tukulti-Ninurta był ostatnim z królów (m.in. Ireba-Adad, Aszszuruballit, Adadnerari I, Salmanasar I), pod którego rządami potęga Asyrii nadal rosła. Tukulti-Ninurta pokonał kassyckiego władcę Babilonu, Kasztilasha IV, po raz pierwszy podporządkowując Asyrii starożytne centrum kultury sumero-babilońskiej. Próbując zdobyć Mitanni, państwo położone między wschodnimi górami a Górnym Eufratem, spotkało się ze sprzeciwem ze strony Hetytów. TIGLAT-PALASAR I
  (panował 1112-1074 p.n.e.), asyryjski król, który próbował przywrócić krajowi potęgę, jaką cieszył się za panowania Tukulti-Ninurty i jego poprzedników. Za jego panowania głównym zagrożeniem dla Asyrii byli Aramejczycy, którzy najechali tereny w górnym Eufracie. Tiglatpalasar podjął także kilka kampanii przeciwko krajowi Nairi, położonemu na północ od Asyrii, w pobliżu jeziora Wan. Na południu pokonał Babilon, tradycyjnego rywala Asyrii. ASSHURNASIRPAL II
  (panował 883-859 pne), energiczny i okrutny król, który przywrócił potęgę Asyrii. Zadał druzgocące ciosy państwom aramejskim położonym na obszarze między Tygrysem a Eufratem. Aszurnasirpal został kolejnym królem asyryjskim po Tiglatpalasarze I, który udał się na wybrzeże Morza Śródziemnego. Pod jego rządami zaczęło kształtować się imperium asyryjskie. Podbite terytoria podzielono na prowincje, a te na mniejsze jednostki administracyjne. Aszurnasirpal przeniósł stolicę z Ashur na północ, do Kalakh (Nimrud). SALMANASAR III
  (panował 858-824 pne; rok 858 uznano za początek jego panowania, choć w rzeczywistości mógł on wstąpić na tron ​​kilka dni lub miesięcy przed nowym rokiem. Te dni lub miesiące uznano za czas panowania jego poprzednik). Salmanasar III, syn Aszurnasirpala II, nadal podbijał plemiona aramejskie na zachód od Asyrii, w szczególności wojownicze plemię Bit-Adini. Wykorzystując zdobytą stolicę, Til-Barsib, jako twierdzę, Salmanasar przedarł się na zachód, do północnej Syrii i Cylicji, i kilkakrotnie próbował je podbić. W 854 pne w Karakarze nad rzeką Oronte połączone siły dwunastu przywódców, wśród których byli Benhadad z Damaszku i Achab z Izraela, odparły atak wojsk Salmanasara III. Wzmocnienie królestwa Urartu na północ od Asyrii, w pobliżu jeziora Wan, uniemożliwiło dalszą ekspansję w tym kierunku. TIGLAT-PALASAR III
  (panował ok. 745-727 pne), jeden z największych królów asyryjskich i prawdziwy budowniczy imperium asyryjskiego. Usunął trzy przeszkody, które stały na drodze do ustanowienia asyryjskiej dominacji w regionie. Po pierwsze, pokonał Sarduri II i zaanektował większość terytorium Urartu; po drugie, ogłosił się królem Babilonu (pod imieniem Pulu), podporządkowując sobie aramejskich przywódców, którzy faktycznie rządzili Babilonem; w końcu zdecydowanie stłumił opór państw syryjskich i palestyńskich i zredukował większość z nich do poziomu prowincji lub dopływów. Jako metodę zarządzania szeroko stosował deportację ludności. Sargon II
  (panował 721-705 pne), król Asyrii. Chociaż Sargon nie należał do rodziny królewskiej, stał się godnym następcą wielkiego Tiglat-Pilesera III (Salmanasar V, jego syn, rządził bardzo krótko, w latach 726-722 pne). Problemy, które musiał rozwiązać Sargon, były w zasadzie takie same, z jakimi borykał się Tiglat-Pileser: silny Urartu na północy, niezależny duch panujący w państwach syryjskich na zachodzie, niechęć aramejskiego Babilonu do poddania się Asyryjczykom. Sargon zaczął rozwiązywać te problemy wraz ze zdobyciem stolicy Urartu Tushpa w 714 pne. Następnie w 721 pne. zdobył ufortyfikowane syryjskie miasto Samarię i deportował jego ludność. W 717 pne objął w posiadanie inną placówkę syryjską, Karchemysh. W 709 pne, po krótkim pobycie w niewoli Marduk-apal-iddina, Sargon ogłosił się królem Babilonu. Za panowania Sargona II Cymeryjczycy i Medowie pojawili się na arenie dziejów Bliskiego Wschodu. SINACHERYB
  (panował 704-681 pne), syn Sargona II, króla Asyrii, który zniszczył Babilon. Jego kampanie militarne miały na celu podbój Syrii i Palestyny, a także podbój Babilonu. Był rówieśnikiem żydowskiego króla Ezechiasza i proroka Izajasza. Oblegał Jerozolimę, ale nie mógł jej zdobyć. Po kilku wyprawach do Babilonu i Elamu, a przede wszystkim po zamordowaniu jednego ze swoich synów, którego mianował władcą Babilonu, Sennacherib zniszczył to miasto i wywiózł do Asyrii posąg jego głównego boga Marduka. ASARHADDON
  (panował 680-669 pne), syn Sennacheryba, króla Asyrii. Nie podzielał nienawiści ojca do Babilonu i odbudował miasto, a nawet świątynię Marduka. Głównym aktem Asarhaddona był podbój Egiptu. W 671 pne pokonał nubijskiego faraona Egiptu Taharkę i zniszczył Memfis. Jednak główne niebezpieczeństwo przyszło z północnego wschodu, gdzie Medowie się nasilali, a Cymeryjczycy i Scytowie mogli przedrzeć się przez terytorium słabnącego Urartu do Asyrii. Asarhaddon nie był w stanie oprzeć się temu atakowi, który wkrótce zmienił całe oblicze Bliskiego Wschodu. ASSHURBANIPAL
  (panował 668-626 pne), syn Asarhaddona i ostatni wielki król Asyrii. Mimo sukcesów kampanii militarnych przeciwko Egiptowi, Babilonowi i Elamowi nie był w stanie oprzeć się rosnącej potędze państwa perskiego. Cała północna granica imperium asyryjskiego znajdowała się pod panowaniem Cymeryjczyków, Medów i Persów. Być może najbardziej znaczącym wkładem Ashurbanipala w historię było stworzenie biblioteki, w której zebrał bezcenne dokumenty ze wszystkich okresów historii Mezopotamii. W 614 pne Ashur został schwytany i splądrowany przez Medów, aw 612 pne. Medowie i Babilończycy zniszczyli Niniwę. NABOPALASARA
  (panował 625-605 pne), pierwszy król z dynastii nowobabilońskiej (chaldejskiej). W sojuszu z medyjskim królem Cyaksaresem brał udział w zniszczeniu imperium asyryjskiego. Jednym z jego głównych czynów była restauracja babilońskich świątyń i kult głównego boga Babilonu, Marduka. NEBUCHADONOSOR II
  (panował 604-562 pne), drugi król z dynastii nowobabilońskiej. Zasłynął zwycięstwem nad Egipcjanami w bitwie pod Karchemysz (na południu współczesnej Turcji) w ostatnim roku panowania ojca. W 596 pne zdobył Jerozolimę i pojmał żydowskiego króla Ezechiasza. W 586 pne odzyskał Jerozolimę i położył kres istnieniu niezależnego królestwa Judy. W przeciwieństwie do królów asyryjskich, władcy imperium nowobabilońskiego pozostawili niewiele dokumentów świadczących o wydarzeniach politycznych i przedsięwzięciach militarnych. Ich teksty dotyczą głównie prac budowlanych lub gloryfikują bóstwa. NABONID
  (panował 555-538 pne), ostatni król królestwa nowobabilońskiego. Być może w celu stworzenia sojuszu przeciwko Persom z plemionami aramejskimi przeniósł swoją stolicę na pustynię arabską, do Tayma. Zostawił swojego syna Baltazara, aby rządził Babilonem. Kult boga księżyca Sin przez Nabonidusa wywołał sprzeciw kapłanów Marduka w Babilonie. W 538 pne Cyrus II zajął Babilon. Nabonid poddał się mu w mieście Borsippa niedaleko Babilonu.
  Mezopotamskie bóstwa i istoty mitologiczne
  ADAD, bóg burz, był znany w Sumerze jako Iszkur, Aramejczycy nazywali go Hadad. Jako bóstwo piorunów był zwykle przedstawiany z błyskawicą w dłoni. Ponieważ rolnictwo w Mezopotamii było nawadniane, Adad, który kontrolował deszcze i coroczne powodzie, zajmował ważne miejsce w sumeryjsko-akadyjskim panteonie. On i jego żona Shala byli szczególnie szanowani w Asyrii. Świątynie Adada istniały w wielu większych miastach Babilonii. ADAPA, główny bohater mitu o śmiertelności człowieka. Adapa, pół-bóg-pół-człowiek, stworzenie boga Ea, został kiedyś złapany przez burzę podczas łowienia ryb. Jego łódź wywróciła się i znalazł się w wodzie. Rozgniewany Adapa przeklął boga burz, w wyniku czego morze było spokojne przez siedem dni. Aby wyjaśnić swoje zachowanie, musiał stawić się przed najwyższym bogiem Anu, ale z pomocą Ea zdołał złagodzić swój gniew, korzystając z pomocy dwóch boskich orędowników, Tammuza i Gilgamesza. Za radą Ea Adapa odmówił jedzenia i picia ofiarowanych mu przez Anu. Anu chciał w ten sposób zamienić go całkowicie w bóstwo i pozbawić Ea tak niesamowitego stworzenia. Z odmowy Adapy Anu wywnioskował, że ostatecznie był on tylko głupim śmiertelnikiem i wysłał go na ziemię, ale zdecydował, że będzie chroniony przed wszelkimi chorobami. ANU(M), akadyjska forma imienia sumeryjskiego boga An, oznaczająca „niebo”. Najwyższe bóstwo panteonu sumeryjsko-akadyjskiego. Jest „ojcem bogów”, jego domeną jest niebo. Według babilońskiego hymnu o stworzeniu Enuma elisz, Anu jest potomkiem Apsu (oryginalnej słodkiej wody) i Tiamat (morza). Chociaż Anu był czczony w całej Mezopotamii, był szczególnie czczony w Uruk (biblijne Erech) i Dere. Żoną Anu była bogini Antu. Jego święta liczba to 6. ASZUR, główny bóg Asyrii, tak jak Marduk jest głównym bogiem Babilonii. Aszur był bóstwem miasta, które nosiło jego imię od czasów starożytnych i był uważany za głównego boga imperium asyryjskiego. Świątynie Aszur nazywano w szczególności E-shara („Dom wszechmocy”) i E-hursag-gal-kurkura („Dom wielkiej góry ziemi”). „Wielka Góra” – jeden z epitetów Enlila, przekazany Aszurowi, gdy został głównym bogiem Asyrii. DAGAN, bóstwo spoza Mezopotamii z pochodzenia. Wszedł do panteonów Babilonii i Asyrii w okresie masowej penetracji zachodnich Semitów do Mezopotamii ok. 2000 pne Główny bóg miasta Mari nad środkowym Eufratem. W Sumerze jego imieniem nazwano miasto Puzrish-Dagan. Imiona królów północnej Babilonii z dynastii Issinów Ishme-Dagan („Dagan usłyszał”) i Iddin-Dagan („nadane przez Dagana”) świadczą o rozpowszechnieniu jego kultu w Babilonii. Jeden z synów króla asyryjskiego Szamszi-Adada (współczesnego Hammurabiemu) nazywał się Iszme-Dagan. Ten bóg był czczony przez Filistynów pod imieniem Dagon. Świątynia Dagana odkopana w Ras Shamra (starożytne Ugarit) w Fenicji. Shala była uważana za żonę Dagana. EA, jeden z trzech wielkich sumeryjskich bogów (pozostali dwaj to Anu i Enlil). Jego oryginalne imię to Enki („pan ziemi”), ale aby uniknąć pomyłki z Enlilem, do którego należała również ziemia, nazywano go Ea (sumer. „e” – „dom”, a „e” – „woda ") . Ea jest ściśle związana z Apsu, uosobieniem słodkich wód. Ze względu na znaczenie słodkiej wody w rytuałach religijnych Mezopotamii, Ea był również uważany za boga magii i mądrości. W Enuma elisz jest stwórcą człowieka. Kult Ea i jego żony Damkin kwitł w Eridu, Ur, Lars, Uruk i Szuruppak. Jego święta liczba to 40. ENLIL, obok Anu i Enki, jest jednym z bogów głównej triady sumeryjskiego panteonu. Początkowo jest bogiem burz (sum. „en” – „pan”; „lil” – „burza”). W języku akadyjskim nazywano go Bel („pan”). Jako „pan burz” jest ściśle związany z górami, a więc z ziemią. W teologii sumero-babilońskiej wszechświat był podzielony na cztery główne części - niebo, ziemię, wodę i świat podziemny. Bogami, którzy nimi rządzili, byli odpowiednio Anu, Enlil, Ea i Nergal. Enlil i jego żona Ninlil („nin” - „pani”) byli szczególnie czczeni w religijnym centrum Sumeru Nippur. Jego święta liczba to 50. ENMERKAR, legendarny król Uruk i bohater sumeryjskich mitów. Chcąc podbić bogaty kraj Aratta, zwrócił się o pomoc do bogini Inanny. Idąc za jej radą, wysłał posłańca do władcy tego kraju, żądając od niego posłuszeństwa. Główna część mitu poświęcona jest relacjom między dwoma władcami. Aratta ostatecznie dał Enmerkarowi skarby i klejnoty do świątyni bogini Inanny. ETANA, legendarny trzynasty król miasta Kisz. Nie mając następcy tronu, próbował zdobyć „trawę narodzin”, która rosła w niebie. Etata uratował orła przed wężem, który go zaatakował, iw podzięce orzeł zaoferował, że zaniesie go na plecach do nieba. Koniec tego mitu jest stracony. Gilgamesz, mityczny władca miasta Uruk i jeden z najpopularniejszych bohaterów mezopotamskiego folkloru, syn bogini Ninsun i demona. Jego przygody są zapisane w długiej opowieści na dwunastu tabliczkach; część z nich niestety nie zachowała się w całości. Zbuntowany władca Uruk i prymitywny stwór bogini Aruru, Enkidu, stworzony, by przeciwstawić się Gilgameszowi, został jego przyjacielem po tym, jak uległ urokowi jednej z nierządnic z Uruk. Gilgamesz i Enkidu przeprowadzili kampanię przeciwko potworowi Humbabie, strażnikowi cedrowego lasu na zachodzie, i pokonali go z pomocą boga słońca Szamasza. Bogini miłości i wojny, Isztar, obraziła się na Gilgamesza po tym, jak odrzucił jej roszczenia miłosne i poprosił jej ojca, najwyższego boga Anu, o wysłanie ogromnego byka na dwóch przyjaciół. Gilgamesz i Enkidu zabili byka, po czym zaczęli kpić z Isztar. W wyniku świętokradztwa Enkidu zmarł. Zrozpaczony utratą przyjaciela Gilgamesz wyrusza na poszukiwanie „sekretu życia”. Po długich wędrówkach znalazł roślinę przywracającą życie, ale w chwili, gdy Gilgamesz był rozproszony, został porwany przez węża. Jedenasta tabliczka opowiada historię Utnapisztima, babilońskiego Noego. ISHTAR, bogini miłości i wojny, najważniejsza bogini sumeryjsko-akadyjskiego panteonu. Jej sumeryjskie imię to Inanna („pani nieba”). Jest siostrą boga słońca Szamasza i córką boga księżyca Sin. Utożsamiany z planetą Wenus. Jej symbolem jest gwiazda w kole. Jako bogini wojny często przedstawiano ją siedzącą na lwie. Jako bogini fizycznej miłości była patronką świątynnych nierządnic. Uważano ją także za miłosierną matkę, występującą w obronie ludzi przed bogami. W historii Mezopotamii w różnych miastach czczono ją pod różnymi nazwami. Jednym z głównych ośrodków kultu Isztar był Uruk. MARDUK, główny bóg Babilonu. Świątynia Marduka nazywała się E-sag-il. Wieża świątynna, ziggurat, posłużyła jako podstawa do stworzenia biblijnej legendy o Wieży Babel. W rzeczywistości nazywał się E-temen-an-ki („Dom założenia nieba i ziemi”). Marduk był bogiem planety Jowisz i głównym bogiem Babilonu, w związku z czym wchłonął cechy i funkcje innych bogów panteonu sumeryjsko-akadyjskiego. W czasach nowobabilońskich, w związku z rozwojem idei monoteistycznych, zaczęto uważać inne bóstwa za przejawy różnych aspektów „charakteru” Marduka. Żoną Marduka jest Tsarpanitu. NABU, bóg planety Merkury, syn Marduka i boski patron skrybów. Jego symbolem był „styl”, pręt trzcinowy używany do oznaczania znaków klinowych na niewypalonych glinianych tabliczkach do pisania tekstów. W czasach starobabilońskich znany był pod nazwą Nabium; jego cześć osiągnęła najwyższy punkt w imperium neobabilońskim (chaldejskim). Imiona Nabopolassar (Nabu-apla-ushur), Nabuchodonozor (Nabu-kudurri-ushur) i Nabonidus (Nabu-na "id) zawierają imię boga Nabu. Głównym miastem jego kultu była Borsippa niedaleko Babilonu, gdzie jego świątynia znajdował się E-zid („Dom twardości”). Jego żoną była bogini Taszmetum. NERGAL, w panteonie sumeryjsko-akadyjskim, bóg planety Mars i świata podziemnego. Imię Ne-iri-gal w języku sumeryjskim oznacza „Moc Wielkiej Siedziby”. Nargal przejął również funkcje Erry, pierwotnie boga zarazy. Według mitologii babilońskiej Nergal zstąpił do Świata Umarłych i przejął nad nim władzę od swojej królowej Ereszkigal. Centrum kultu Nergala było miasto Kuta niedaleko Kisz. NINGIRSU, bóg sumeryjskiego miasta Lagasz. Wiele jego atrybutów jest takich samych, jak atrybuty wspólnego sumeryjskiego boga Ninurty. Ukazał się władcy Lagasz, Gudei, i nakazał mu zbudować świątynię E-ninnu. Jego żoną jest bogini Baba (lub Bau). NINHURSAG, bogini matka w mitologii sumeryjskiej, znana również jako Ninmah („Wielka Pani”) i Nintu („Dama rodząca”). Pod imieniem Ki („Ziemia”) była pierwotnie żoną An („Niebo”); z tej boskiej pary narodzili się wszyscy bogowie. Według jednego z mitów Ninmah pomogła Enki stworzyć pierwszego człowieka z gliny. W innym micie przeklęła Enki za zjedzenie roślin, które stworzyła, ale potem żałowała i wyleczyła go z chorób wynikających z klątwy. NINURTA, sumeryjski bóg huraganów, a także wojny i polowań. Jego godłem jest berło zwieńczone dwiema głowami lwów. Żoną jest bogini Gula. Jako bóg wojny był bardzo czczony w Asyrii. Jego kult kwitł szczególnie w mieście Kalhu. SZAMASZ, sumeryjsko-akadyjski bóg słońca, w języku akadyjskim jego imię oznacza „słońce”. Sumeryjskie imię boga to Utu. Symbolem jest uskrzydlony dysk. Szamasz jest źródłem światła i życia, ale także bogiem sprawiedliwości, którego promienie oświetlają wszelkie zło w człowieku. Na steli Hammurabiego przedstawiono go, jak przekazuje prawa królowi. Głównymi ośrodkami kultu Szamasza i jego żony Ai były Larsa i Sippar. Jego święta liczba to 20. SIN, sumero-akadyjskie bóstwo Księżyca. Jej symbolem jest półksiężyc. Ponieważ Księżyc był związany z pomiarem czasu, był znany jako „Władca Miesiąca”. Sin był uważany za ojca Szamasza (boga słońca) i Isztar, znanej też jako Inanna lub Ninsianna, bogini planety Wenus. O popularności boga Sin w całej historii Mezopotamii świadczy duża liczba imion własnych, których elementem jest jego imię. Głównym ośrodkiem kultu Sina i jego żony Ningal („Wielkiej Pani”) było miasto Ur. Święta liczba grzechu to 30. TAMMUS, sumeryjsko-akadyjski bóg roślinności. Jego sumeryjskie imię to Dumuzi-abzu („Prawdziwy Syn Apsu”) lub Dumuzi, od którego pochodzi hebrajska forma imienia Tammuz. Kult Tammuza, czczony pod zachodnio-semickim imieniem Adonai („Mój Pan”) lub greckim Adonis, był szeroko rozpowszechniony w basenie Morza Śródziemnego. Według zachowanych mitów Tammuz umarł, zstąpił do świata umarłych, zmartwychwstał i wstąpił na ziemię, a następnie wstąpił do nieba. Podczas jego nieobecności ziemia pozostała jałowa, a stada padły. Ze względu na bliskość tego boga ze światem przyrody, polami i zwierzętami nazywany był także „Pasterzem”.
  

  Encyklopedia Colliera. - Społeczeństwo otwarte. 2000 .

  „Wszyscy zbiorą się w Mezopotamii,
  Oto Eden i tu jest początek
  Tutaj kiedyś wspólna mowa
  Słowo Boże zabrzmiało...

  (Konstantin Michajłow)

  Podczas gdy dzicy koczownicy wędrowali po terytorium starożytnej Europy, na Wschodzie miały miejsce bardzo interesujące (czasami niewytłumaczalne) wydarzenia. Są barwnie opisane w Starym Testamencie i innych źródłach historycznych. Na przykład tak dobrze znane historie biblijne, jak potop, wydarzyły się właśnie na terytorium Mezopotamii.

  Starożytną Mezopotamię bez żadnych upiększeń można nazwać kolebką cywilizacji. To właśnie na tej ziemi około IV wieku pne narodziła się pierwsza cywilizacja wschodnia. Takie państwa Mezopotamii (po grecku starożytna Mezopotamia), jak Sumer i Akad, dały ludzkości pismo i niesamowite budowle świątynne. Ruszajmy w podróż po tej krainie pełnej tajemnic!

  Pozycja geograficzna

  Jak nazywała się Mezopotamia? Mezopotamia. Drugie imię Mezopotamii to Mezopotamia. Słychać też słowo Naharaim – to też ona, tylko po hebrajsku.

  Mezopotamia to historyczny i geograficzny obszar położony pomiędzy a Eufratem. Teraz na tej ziemi są trzy państwa: Irak, Syria i Türkiye. Na tym terytorium rozwinęła się historia Mezopotamii.

  Położony w samym centrum Bliskiego Wschodu region ograniczony jest od zachodu Platformą Arabską, od wschodu pogórzami Zagros. Na południu Mezopotamię obmywają wody Zatoki Perskiej, a na północy wznoszą się malownicze góry Ararat.

  Mezopotamia to płaska równina rozciągająca się wzdłuż dwóch wielkich rzek. Z kształtu wygląda jak owalna postać - taka jest niesamowita Mezopotamia (potwierdza to mapa).

  Podział Mezopotamii na regiony

  Historycy tradycyjnie dzielą Mezopotamię na:

  
  

  Na terytorium starożytnej Mezopotamii w różnych czasach istniały cztery starożytne królestwa:

  • Sumer;
  • akad;
  • Babilonia;
  • Asyria.

  Dlaczego Mezopotamia stała się kolebką cywilizacji?

  Około 6 tysięcy lat temu na naszej planecie miało miejsce niesamowite wydarzenie: mniej więcej w tym samym czasie narodziły się dwie cywilizacje - Egipt i starożytna Mezopotamia. Natura cywilizacji jest zarówno podobna, jak i niepodobna do pierwszego starożytnego państwa.

  

  Podobieństwo polega na tym, że obaj wywodzili się z terenów o sprzyjających warunkach życia ludzkiego. Nie są podobni w tym, że każdy z nich wyróżnia się wyjątkową historią (pierwsza rzecz, która przychodzi na myśl: w Egipcie byli faraonowie, ale nie w Mezopotamii).

  Tematem artykułu jest jednak stan Mezopotamii. Dlatego nie będziemy od tego odchodzić.

  Starożytna Mezopotamia to rodzaj oazy na pustyni. Teren z obu stron otoczony jest rzekami. A od północy góry, które chronią oazę przed wilgotnymi wiatrami znad Armenii.

  Tak korzystne cechy przyrodnicze sprawiły, że ziemia ta była atrakcyjna dla starożytnych ludzi. Co zaskakujące, komfortowy klimat łączy się z możliwością angażowania się w rolnictwo. Gleba jest tak żyzna i zasobna w wilgoć, że wyhodowane owoce są soczyste, a kiełkujące rośliny strączkowe smaczne.

  Jako pierwsi zauważyli to starożytni Sumerowie, którzy osiedlili się na tym terytorium około 6 tysięcy lat temu. Nauczyli się umiejętnie uprawiać różne rośliny i pozostawili po sobie bogatą historię, której zagadki wciąż są rozwiązywane przez entuzjastów.

  Trochę spisku: o pochodzeniu Sumerów

  Współczesna historia nie odpowiada na pytanie, skąd przybyli Sumerowie. Istnieje wiele założeń na ten temat, ale społeczność naukowa nie doszła jeszcze do konsensusu. Dlaczego? Bo Sumerowie mocno wyróżniali się na tle innych plemion zamieszkujących Mezopotamię.

  Jedną z oczywistych różnic jest język: nie przypomina żadnego z dialektów, którymi posługują się mieszkańcy sąsiednich terytoriów. Oznacza to, że nie ma podobieństwa do języka indoeuropejskiego - poprzednika większości współczesnych języków.

  Również wygląd mieszkańców starożytnego Sumeru nie jest wcale typowy dla mieszkańców tych miejsc. Tabliczki przedstawiają osoby o równych owalnych twarzach, zaskakująco dużych oczach, delikatnych rysach i ponadprzeciętnym wzroście.

  

  Kolejnym punktem, na który zwracają uwagę historycy, jest niezwykła kultura starożytnej cywilizacji. Jedna z hipotez głosi, że Sumerowie są przedstawicielami wysoko rozwiniętej cywilizacji, która przyleciała z kosmosu na naszą planetę. Ten punkt widzenia jest dość dziwny, ale ma prawo istnieć.

  Jak to się właściwie stało, nie jest jasne. Ale jedno można powiedzieć z dokładnością - Sumerowie dali wiele naszej cywilizacji. Jednym z ich niezaprzeczalnych osiągnięć jest wynalezienie pisma.

  Starożytne cywilizacje Mezopotamii

  Rozległe terytorium Mezopotamii zamieszkiwały różne ludy. Podkreślimy dwa główne (bez nich historia Mezopotamii nie byłaby tak bogata):

  • Sumerowie;
  • Semici (dokładniej plemiona semickie: Arabowie, Ormianie i Żydzi).

  Na tej podstawie porozmawiamy o najciekawszych wydarzeniach i postaciach historycznych.

  Sumer: krótkie tło historyczne

  Była to pierwsza pisana cywilizacja, która pojawiła się w południowo-wschodniej Mezopotamii od IV do III wieku pne. Teraz na tym obszarze znajduje się współczesne państwo Irak (starożytna Mezopotamia, mapa ponownie pomaga nam się zorientować).

  

  Sumerowie są jedynym niesemickim ludem na terytorium Mezopotamii. Potwierdzają to liczne badania językowe i kulturowe. Oficjalna historia mówi, że Sumerowie przybyli na terytorium Mezopotamii z jakiegoś górzystego kraju azjatyckiego.

  Rozpoczęli swoją podróż wzdłuż Mezopotamii od wschodu: osiedlili się wzdłuż ujść rzek i opanowali gospodarkę irygacyjną. Pierwszym miastem, w którym zatrzymali się przedstawiciele tej starożytnej cywilizacji, było Eredu. Ponadto Sumerowie przenieśli się w głąb równiny: nie podporządkowali sobie miejscowej ludności, ale zasymilowali się; czasami przejmowali nawet pewne osiągnięcia kulturowe dzikich plemion.

  Historia Sumerów to fascynujący proces walki między różnymi grupami ludzi, na czele których stoi jeden lub drugi król. Państwo osiągnęło swój rozkwit pod rządami władcy Umma Lugalzages.

  Babiloński historyk Beross w swojej pracy podzielił historię Sumeru na dwa okresy:

  • przed potopem (czyli Wielki Potop i historia Noego opisana w Starym Testamencie);
  • po potopie.

  Kultura starożytnej Mezopotamii (Sumer)

  Pierwsze osady Sumerów były oryginalne – były to małe miasta otoczone kamiennymi murami; mieszkało w nich od 40 do 50 tysięcy osób. Ważnym miastem w południowo-wschodniej części kraju było Ur. Centrum sumeryjskiego królestwa uznano za położone w centrum kraju miasto Nippur. Znany z dużej świątyni boga Enlila.

  Sumerowie byli dość zaawansowaną cywilizacją, wymieńmy jakie wyżyny osiągnęli.

  • W rolnictwie. Świadczy o tym almanach rolniczy, który do nas dotarł. Opowiada szczegółowo, jak prawidłowo hodować rośliny, kiedy trzeba je podlewać, jak prawidłowo orać glebę.
  • w rzemiośle. Sumerowie umieli budować domy i posługiwali się kołem garncarskim.
  • W piśmie. Omówimy to w następnym rozdziale.

  Legenda o pochodzeniu pisma

  Najważniejsze wynalazki dzieją się w dość dziwny sposób, zwłaszcza jeśli chodzi o starożytność. Pojawienie się pisma nie jest wyjątkiem.

  Dwóch starożytnych sumeryjskich władców kłóciło się między sobą. Wyrażało się to w tym, że zadawali sobie nawzajem zagadki i wymieniali je za pośrednictwem swoich ambasadorów. Pewien władca okazał się bardzo pomysłowy i wymyślił zagadkę tak skomplikowaną, że jego ambasador nie mógł jej zapamiętać. Potem trzeba było wynaleźć pismo.

  Sumerowie pisali na glinianych tablicach za pomocą trzcinowych patyków. Początkowo litery były przedstawiane w postaci znaków i hieroglifów, następnie - w postaci połączonych sylab. Proces ten nazwano pismem klinowym.

  Kultura starożytnej Mezopotamii jest nie do pomyślenia bez Sumeru. Okoliczne ludy zapożyczyły umiejętność pisania od tej cywilizacji.

  Babilonia (królestwo babilońskie)

  Państwo powstało na początku drugiego tysiąclecia pne na południu Mezopotamii. Istniejąc przez około 15 wieków, pozostawił po sobie bogatą historię i ciekawe zabytki architektury.

  Semicki lud Amorytów zamieszkiwał terytorium państwa babilońskiego. Przyjęli wcześniejszą kulturę Sumerów, ale mówili już językiem akadyjskim, który należy do grupy semickiej.

  Powstał na miejscu wcześniejszego sumeryjskiego miasta Kadingir.

  Kluczową postacią historyczną był W trakcie swoich kampanii wojskowych podbił wiele sąsiednich miast. Napisał także dzieło, które przetrwało do naszych czasów - „Prawa Mezopotamii (Hammurabi)”.

  

  Opowiedzmy bardziej szczegółowo o zasadach życia społecznego spisanych przez mądrego króla. Prawa Hammurabiego to zdania zapisane na glinianej tabliczce, które regulują prawa i obowiązki przeciętnego Babilończyka. Historycy sugerują, że zasada „oko za oko” została po raz pierwszy sformułowana przez Hammurabiego.

  Władca sam wymyślił niektóre zasady, niektóre przepisał z wcześniejszych źródeł sumeryjskich.

  Prawa Hammurabiego wskazują, że starożytna cywilizacja była naprawdę zaawansowana, ponieważ ludzie przestrzegali pewnych zasad i mieli już pojęcie o tym, co jest dobre, a co złe.

  Oryginał dzieła znajduje się w Luwrze, dokładną kopię można znaleźć w jakimś moskiewskim muzeum.

  Wieża Babel

  Miasta Mezopotamii to temat na osobną pracę. Zatrzymamy się w Babilonie, miejscu, w którym rozegrały się interesujące wydarzenia opisane w Starym Testamencie.

  Najpierw opowiemy ciekawą biblijną historię o Wieży Babel, następnie – punkt widzenia środowiska naukowego na tę sprawę. Legenda o Wieży Babel to opowieść o pojawieniu się różnych języków na Ziemi. Pierwsza wzmianka o nim znajduje się w Księdze Rodzaju: wydarzenie miało miejsce po potopie.

  W tamtych starożytnych czasach ludzkość była jednym ludem, dlatego wszyscy ludzie mówili tym samym językiem. Ruszyli na południe i dotarli do dolnego biegu Tygrysu i Eufratu. Tam postanowili założyć miasto (Babilon) i zbudować wieżę sięgającą nieba. Prace szły pełną parą… Ale wtedy Bóg zainterweniował w tym procesie. Stworzył różne języki, więc ludzie przestali się rozumieć. Oczywiste jest, że bardzo szybko budowa wieży została wstrzymana. Kresem historii było przesiedlenie ludzi w różnych częściach naszej planety.

  

  Co środowisko naukowe myśli o Wieży Babel? Naukowcy sugerują, że Wieża Babel była jedną ze starożytnych świątyń służących do obserwacji gwiazd i odprawiania obrzędów religijnych. Takie budowle nazywano zigguratami. Najwyższa świątynia (91 metrów wysokości) znajdowała się w Babilonie. Jego nazwa brzmiała jak „Etemenanke”. Dosłowne tłumaczenie tego słowa brzmi: „Dom, w którym niebo styka się z ziemią”.

  Imperium Asyryjskie

  Pierwsza wzmianka o Asyrii pochodzi z 24 wieku pne. Państwo istniało przez dwa tysiące lat. A w VII wieku pne przestała istnieć. Imperium asyryjskie jest uznawane za pierwsze w historii ludzkości.

  Państwo znajdowało się w północnej Mezopotamii (na terytorium współczesnego Iraku). Wyróżniała się wojowniczością: wiele miast zostało podbitych i zniszczonych przez dowódców asyryjskich. Zdobyli nie tylko terytorium Mezopotamii, ale także terytorium królestwa Izraela i wyspę Cypr. Podjęto próbę podporządkowania sobie starożytnych Egipcjan, ale zakończyła się ona niepowodzeniem – po 15 latach mieszkańcy tego kraju odzyskali niepodległość.

  Wobec schwytanej ludności zastosowano okrutne środki: Asyryjczycy zostali zobowiązani do płacenia comiesięcznej daniny.

  Główne miasta asyryjskie to:

  • Aszura;
  • Kala;
  • Dur-Sharrukin (Pałac Sargona).

  kultura i religia asyryjska

  Tutaj znowu można prześledzić związek z kulturą sumeryjską. Asyryjczycy mówili dialektem północnym, w szkołach studiowali dzieła literackie Sumerów i Babilończyków; niektóre normy moralne starożytnych cywilizacji zostały przyjęte przez Asyryjczyków. Na pałacach i świątyniach lokalni architekci przedstawiali odważnego lwa jako symbol militarnego sukcesu imperium. Literatura asyryjska znów kojarzona jest z wyprawami lokalnych władców: królów zawsze opisywano jako ludzi odważnych i odważnych, podczas gdy ich przeciwnicy, przeciwnie, ukazywani byli jako tchórze i małostkowi (tutaj można zauważyć oczywisty odbiór państwa propaganda).

  Religia Mezopotamii

  Starożytne cywilizacje Mezopotamii są nierozerwalnie związane z lokalną religią. Co więcej, ich mieszkańcy święcie wierzyli w bogów i koniecznie odprawiali określone rytuały. Mówiąc bardzo ogólnie, to politeizm (wiara w różnych bogów) wyróżniał starożytną Mezopotamię. Aby lepiej zrozumieć religię Mezopotamii, trzeba przeczytać lokalną epopeję. Jednym z najbardziej uderzających dzieł literackich tamtych czasów jest mit o Gilgameszu. Uważna lektura tej książki sugeruje, że hipoteza o nieziemskim pochodzeniu Sumerów nie jest bezpodstawna.

  Starożytne cywilizacje Mezopotamii przekazały nam trzy główne mitologie:

  • Sumero-akadyjski.
  • Babiloński.
  • Asyryjski.

  Rozważmy każdy z nich bardziej szczegółowo.

  Mitologia sumero-akadyjska

  Zawierał wszystkie wierzenia sumeryjskojęzycznej populacji. Obejmuje również religię Akadyjczyków. Bogowie Mezopotamii są tradycyjnie zjednoczeni: każde większe miasto miało swój własny panteon i własne świątynie. Można jednak znaleźć podobieństwa.

  Wymieniamy ważnych bogów dla Sumerów:

  • An (Anu - akad.) - bóg nieba, odpowiedzialny za Kosmos i gwiazdy. Był bardzo czczony przez starożytnych Sumerów. Uważany był za władcę biernego, to znaczy nie ingerującego w życie ludzi.
  • Enlil jest panem powietrza, drugim najważniejszym bogiem dla Sumerów. Tylko, w przeciwieństwie do An, był aktywnym bóstwem. Był czczony jako odpowiedzialny za płodność, produktywność i spokojne życie.
  • Isztar (Inanna) jest kluczową boginią w mitologii sumero-akadyjskiej. Informacje o niej są bardzo sprzeczne: z jednej strony jest patronką płodności i dobrych relacji damsko-męskich, z drugiej zaciekłą wojowniczką. Takie niespójności wynikają z dużej liczby różnych źródeł, które zawierają odniesienia do niego.
  • Umu (wymowa sumeryjska) lub Szamasz (wersja akadyjska, która mówi o podobieństwie języka do hebrajskiego, ponieważ „szemesz” oznacza słońce).

  Mitologia babilońska

  Główne idee ich religii zostały przejęte od Sumerów. To prawda, ze znacznymi komplikacjami.

  Religia babilońska została zbudowana na przekonaniu człowieka o jego niemocy wobec bogów panteonu. Oczywiste jest, że taka ideologia opierała się na strachu i ograniczała rozwój starożytnego człowieka. Kapłanom udało się zbudować podobną konstrukcję: dokonywali różnych manipulacji w zigguratach (majestatycznych wysokich świątyniach), w tym złożonego rytuału składania ofiar.

  

  W Babilonii czczono następujących bogów:

  • Tammuz – był patronem rolnictwa, roślinności i płodności. Istnieje związek z podobnym sumeryjskim kultem zmartwychwstałego i umierającego boga roślinności.
  • Adad jest patronem piorunów i deszczu. Bardzo potężne i złe bóstwo.
  • Szamasz i Sin są patronami ciał niebieskich: słońca i księżyca.

  Mitologia asyryjska

  Religia wojowniczych Asyryjczyków jest bardzo podobna do religii babilońskiej. Większość rytuałów, tradycji i legend przybyła do mieszkańców północnej Mezopotamii od Babilończyków. Ci ostatni zapożyczyli, jak wspomniano wcześniej, swoją religię od Sumerów.

  Ważnymi bogami byli:

  • Ashur jest głównym bogiem. Patron całego królestwa asyryjskiego, stworzył nie tylko wszystkich innych mitologicznych bohaterów, ale także siebie.
  • Isztar jest boginią wojny.
  • Ramman – odpowiedzialny za szczęście w bitwach militarnych, przyniósł szczęście Asyryjczykom.

  

  Uważani za bogów Mezopotamii i kulty starożytnych ludów – fascynujący temat, zakorzeniony w bardzo dawnych czasach. Wniosek nasuwa się sam, że głównymi wynalazcami religii byli Sumerowie, których idee zostały przejęte przez inne ludy.

  Mieszkańcy Mezopotamii pozostawili nam bogate dziedzictwo kulturowe i historyczne.

  Studiowanie starożytnych cywilizacji Mezopotamii to przyjemność, ponieważ są one związane z ciekawymi i pouczającymi mitami. A wszystko, co dotyczy Sumerów, jest na ogół jedną ciągłą zagadką, na którą odpowiedzi jeszcze nie znaleziono. Ale historycy i archeolodzy nadal „kopią ziemię” w tym kierunku. Każdy może do nich dołączyć, a także studiować tę najciekawszą i bardzo starożytną cywilizację.

  Pierwsze osady na terytorium Mezopotamii istniały w epoce paleolitu. W epoce neolitu, w VII-VI tysiącleciu p.n.e. doliny rzeczne zasiedlono najpierw na północy, a następnie w V tysiącleciu pne. i południowej Mezopotamii. Skład etniczny ludności nie jest znany. Na początku IV tysiąclecia pne. na południu pojawiają się Sumerowie, którzy stopniowo okupowali terytoria aż do punktu największego zbiegu Tygrysu i Eufratu.

  Na przełomie IV-III tysiąclecia pne. powstają pierwsze miasta-państwa - Ur, Lagasz, Uruk, Larsa, Nippur itd. Walczą między sobą o dominującą pozycję w Sumerze, ale żadnemu z ich władców nie udało się zjednoczyć kraju.

  Od początku III tysiąclecia pne. Na północy Mezopotamii żyły plemiona semickie (ich język nazywa się akadyjski). W III tysiącleciu pne. stopniowo przenieśli się na południe i zajęli całą Mezopotamię. Około 2334 roku królem Akadu – najstarszego miasta semickiego w Mezopotamii – został Sargon Starożytny (po akkadyjsku Shurruken, co oznacza „Prawdziwy Król”). Według legendy nie był pochodzenia szlacheckiego, a sam o sobie mówił: „Moja matka była biedna, ojca nie znałem… Moja matka mnie poczęła, potajemnie urodziła, włożyła do trzcinowego kosza i idę w dół rzeki”. Pod jego rządami i jego następcami potęga Akadu rozciągała się na większość Mezopotamii. Sumerowie połączyli się z Semitami, co miało ogromny wpływ na całą późniejszą kulturę tego regionu. Ale walka o władzę między różnymi miastami-państwami trwała nadal.

  Pod koniec III tysiąclecia pne. do kraju rozpoczęła się penetracja koczowników - plemion zachodnio-semickich (Amorytów) i wielu innych ludów. Amoryci około XIX wieku PNE. stworzyli kilka swoich państw, najsłynniejsze z nich - ze stolicą w Babilonie, które odegrało ważną rolę w historii Mezopotamii. Rozkwit państwa babilońskiego (Stary Babilon) związany jest z działalnością króla Hammurabiego (1792-1750 pne). W XVI wieku. PNE. Babilon został zdobyty przez Hetytów, a następnie przez Kasytów, których władza nad krajem trwała prawie cztery wieki.

  Od początku III tysiąclecia pne. na północy Mezopotamii znajdowało się miasto Aszur, od którego cały kraj zaczęto nazywać Asyrią. Pod koniec II - początek I tysiąclecia pne. Asyria stopniowo staje się największym i najpotężniejszym państwem na Bliskim Wschodzie.

  Począwszy od IX wieku. PNE. Chaldejczycy zaczęli odgrywać ważną rolę w życiu Babilonii. w VII wieku PNE. następuje nowe powstanie Babilonu (Nowego Babilonu), któremu wraz ze swoimi sojusznikami (w szczególności Medami) udało się pokonać Asyrię. Medowie zdobyli większość rdzennego terytorium Asyrii i utworzyli tam własne państwo (Medes).

  W 539 pne Persowie, którzy wcześniej pokonali Medów, zdobyli Babilon i na zawsze utracili niepodległość.

  Wkład Sumerów w rozwój nauki i kultury światowej

  Wiele źródeł świadczy o wysokich astronomicznych i matematycznych osiągnięciach Sumerów, ich sztuce budowlanej (to Sumerowie zbudowali pierwszą na świecie piramidę schodkową). Są autorami najdawniejszego kalendarza, przewodnika po przepisach, katalogu bibliotecznego. Jednak być może najbardziej znaczącym wkładem starożytnego Sumeru w kulturę światową jest „Opowieść o Gilgameszu” („który wszystko widział”) - najstarszy poemat epicki na ziemi. Bohater wiersza, pół-człowiek-pół-bóg, zmagając się z licznymi niebezpieczeństwami i wrogami, pokonując ich, poznaje sens życia i radość istnienia, poznaje (po raz pierwszy w świecie!) gorycz utraty przyjaciel i nieuchronność śmierci. Napisany pismem klinowym, który był powszechnym systemem pisma dla wielojęzycznych ludów Mezopotamii, poemat Gilgamesza jest wielkim zabytkiem kultury starożytnego Babilonu. Królestwo babilońskie (dokładniej - starożytny babiloński) zjednoczyło północ i południe - regiony Sumeru i Akadu, stając się spadkobiercą kultury starożytnych Sumerów. Miasto Babilon osiągnęło swój szczyt, gdy król Hammurabi (1792-1750 pne) uczynił je stolicą swojego królestwa. Hammurabi zasłynął jako autor pierwszego na świecie kodeksu praw (skąd wzięło się na przykład powiedzenie „oko za oko, ząb za ząb”). Historia kultur Mezopotamii dostarcza przykładu przeciwnego typu procesu kulturowego, a mianowicie: intensywnego wzajemnego oddziaływania, dziedziczenia kulturowego, zapożyczeń i ciągłości.

  Babilończycy wprowadzili do kultury światowej system liczb pozycyjnych, dokładny system pomiaru czasu, jako pierwsi podzielili godzinę na 60 minut i minutę na 60 sekund, nauczyli się mierzyć powierzchnię kształtów geometrycznych, rozróżniać gwiazdy z planet i poświęcali każdy dzień wymyślonego przez nich siedmiodniowego tygodnia odrębnemu bóstwu (ślady tej tradycji zachowały się w nazwach dni tygodnia w językach romańskich). Babilończycy pozostawili także swoim potomkom astrologię, naukę o rzekomym związku ludzkich losów z układem ciał niebieskich. Wszystko to jest dalekie od pełnego wyliczenia dziedzictwa kultury babilońskiej.

  Kultura sumero-akadyjska

  Ogólnie rzecz biorąc, wczesna kultura Mezopotamii jest określana jako sumero-akadyjska. Podwójna nazwa wynika z faktu, że Sumerowie i mieszkańcy królestwa akadyjskiego mówili różnymi językami i mieli różne pisma. Komunikacja kulturowa między różnymi plemionami była aktywnie promowana przez wynalezienie pisma przez Sumerów, najpierw piktografii (opartej na piśmie obrazkowym), a następnie pisma klinowego. Nagrań dokonywano na glinianych płytkach lub tabliczkach za pomocą ostrych patyków i palono w ogniu. Pierwsze sumeryjskie tabliczki klinowe pochodzą z połowy IV tysiąclecia pne. Są to najstarsze źródła pisane. Następnie zasadę pisma obrazkowego zaczęto zastępować zasadą przekazywania dźwiękowej strony słowa. Pojawiły się setki znaków sylab i kilka znaków alfabetu dla samogłosek. Pismo było wielkim osiągnięciem kultury sumero-akadyjskiej. Został zapożyczony i rozwinięty przez Babilończyków i szeroko rozpowszechniony w całej Azji Mniejszej: pismo klinowe było używane w Syrii, starożytnej Persji i innych krajach. W połowie 2 tys. pne. Pismo klinowe stało się międzynarodowym systemem pisma: znali go i używali nawet egipscy faraonowie. W połowie 1 tys. pne. pismo klinowe staje się alfabetyczne. Sumerowie stworzyli pierwszy wiersz w historii ludzkości - „Złoty wiek”; napisał pierwsze elegie, opracował pierwszy na świecie katalog biblioteczny. Sumerowie są autorami najstarszych ksiąg medycznych – zbiorów przepisów. Opracowali i spisali kalendarz rolnika, pozostawili pierwsze informacje o nasadzeniach ochronnych. Wczesne bóstwa sumeryjskie 4-3 tys. pne działali jako dawcy błogosławieństw i obfitości życia - za to byli czczeni przez zwykłych śmiertelników, budowali dla nich świątynie i składali ofiary. Najpotężniejszymi ze wszystkich bogów byli An - bóg nieba i ojciec innych bogów, Enlil - bóg wiatru, powietrza i całej przestrzeni od ziemi do nieba (wynalazł motykę i dał ją ludzkości) oraz Enki - bóg oceanu i słodkich wód podziemnych. Innymi ważnymi bóstwami byli bóg księżyca - Nanna, bóg słońca - Utu, bogini płodności - Inanna i inni. Bóstwa, które wcześniej uosabiały jedynie siły kosmiczne i naturalne, zaczęto postrzegać przede wszystkim jako wielkich „niebiańskich wodzów”, a dopiero potem – jako naturalny żywioł i „dawcę błogosławieństw”. W drugiej połowie IV tysiąclecia pne. mi. na żyznych równinach południowej Mezopotamii powstały pierwsze miasta-państwa, które do III tysiąclecia pne. mi. wypełnił całą dolinę Tygrysu i Eufratu. Głównymi miastami były Ur, Uruk Akkad itp. Najmłodszym z tych miast był Babilon. Wyrosły w nich pierwsze zabytki architektury monumentalnej, kwitły związane z nią rodzaje sztuki – rzeźba, relief, mozaika, różnego rodzaju rzemiosło zdobnicze. W kraju wzburzonych rzek i bagnistych równin konieczne było podniesienie świątyni do wysokiej masywnej platformy-stopy. Dlatego ważną częścią zespołu architektonicznego stały się długie, czasem ułożone wokół wzgórza schody i pochylnie, po których mieszkańcy miasta wspinali się do sanktuarium. Powolne podejście umożliwiło obejrzenie świątyni z różnych punktów. Zachowane ruiny pokazują, że były to budowle surowe i majestatyczne. Prostokątne na planie, pozbawione okien, ze ścianami poprzecinanymi wąskimi pionowymi niszami lub potężnymi półkolumnami, proste w swoich sześciennych bryłach, budowle wyraźnie majaczyły na szczycie masywnej góry.

  W III tysiącleciu pne. mi. w sumeryjskich ośrodkach Ur, Uruk, Lagasz, Adaba, Umma, Eredu, Esznun i Kisz powstały bardziej zróżnicowane typy architektury. Znaczące miejsce w zespole każdego miasta zajmowały pałace i świątynie, w których dekoracji przejawiała się wielka różnorodność. Ze względu na wilgotny klimat malowidła ścienne były słabo zachowane, dlatego mozaiki i intarsje z kamieni półszlachetnych, masy perłowej i muszli zaczęły odgrywać szczególną rolę w zdobieniu ścian, kolumn, posągów. Zaczęto również stosować dekorację kolumn blachą miedzianą, włączenie kompozycji reliefowych. Nie bez znaczenia był także kolor ścian. Wszystkie te detale ożywiały surowe i proste formy świątyń, nadając im wspaniałego widowiska. Na przestrzeni wielu stuleci stopniowo rozwijały się różne rodzaje i formy rzeźby. Rzeźba w postaci posągów i płaskorzeźb była integralną częścią świątyń od czasów starożytnych. Kamienne naczynia i instrumenty muzyczne zdobiono formami rzeźbiarskimi. Pierwsze monumentalne posągi portretowe wszechpotężnych władców państw Mezopotamii wykonano z metalu i kamienia, a ich czyny i zwycięstwa przedstawiano na płaskorzeźbach na stelach.

  Rzeźbiarskie wizerunki Mezopotamii nabrały szczególnej wewnętrznej siły w drugiej połowie III tysiąclecia pne, kiedy to w wyniku walki o władzę między miastami-państwami zwyciężyła Akad. W literaturze i sztuce Akadu pojawiły się nowe trendy, obrazy i tematy. Najważniejszym zabytkiem literatury sumeryjskiej był cykl legend o Gilgameszu, legendarnym królu miasta Uruk, panującym w XVIII wieku. PNE. W opowieściach tych bohater Gilgamesz przedstawiony jest jako syn zwykłego śmiertelnika i bogini Ninsun, szczegółowo opisane są jego wędrówki po świecie w poszukiwaniu tajemnicy nieśmiertelności. Legendy o Gilgameszu i legendy o globalnym potopie wywarły bardzo silny wpływ na literaturę i kulturę światową oraz na kulturę sąsiednich ludów, które przyjęły i przystosowały legendy do swojego życia narodowego.

  Kultura Starego Królestwa Babilońskiego

  Następcą cywilizacji sumero-akadyjskiej była Babilonia, jej centrum stanowiło miasto Babilon (Brama Boga), którego królowie w 2 tys. p.n.e. byli w stanie zjednoczyć pod swoimi rządami wszystkie regiony Sumeru i Akadu. Ważna innowacja w życiu religijnym Mezopotamii 2 tys. pne. nastąpiła stopniowa promocja wśród wszystkich bóstw sumeryjsko-babilońskich boga miasta Babilonu - Marduka. Był powszechnie uważany za króla bogów. Według nauk babilońskich kapłanów to bogowie decydowali o losie ludzi i tylko kapłani mogli znać tę wolę – tylko oni umieli przyzywać i zaklinać duchy, rozmawiać z bogami i określać przyszłość poprzez ruch ciał niebieskich. Kult ciał niebieskich staje się w Babilonii niezwykle ważny. Zwrócenie uwagi na gwiazdy i planety przyczyniło się do szybkiego rozwoju astronomii i matematyki. Powstał system sześćdziesiętny, który pod względem czasu istnieje do dziś. Astronomowie babilońscy obliczyli prawa obiegu Słońca, Księżyca i częstotliwość zaćmień. Religijne przekonania mieszkańców Mezopotamii znalazły odzwierciedlenie w ich monumentalnej sztuce. Klasyczną formą świątyń babilońskich była wysoka schodkowa wieża – ziggurat, otoczona wystającymi tarasami i sprawiająca wrażenie kilku wież, których objętość zmniejszała się półka po półce. Takich półek-tarasów mogło być od czterech do siedmiu. Pomalowano zigguraty, posadzono tarasy. Najsłynniejszym zigguratem w historii jest świątynia boga Marduka w Babilonie – słynna Wieża Babel, której budowę wspomina Biblia. Krajobrazowe tarasy Wieży Babel znane są jako siódmy cud świata – Wiszące Ogrody Babilonu. Do naszych czasów zachowało się niewiele zabytków architektury babilońskiej, co tłumaczy się brakiem trwałego budulca, jednak styl budowli – prostokątny kształt i masywne mury oraz zastosowane elementy architektoniczne – kopuły, łuki, sklepienia – były tymi formami architektonicznymi, które stały się podstawą sztuki budowlanej Starożytny Rzym, a następnie średniowieczna Europa. W przypadku babilońskiej sztuki plastycznej typowy był wizerunek zwierząt - najczęściej lwa lub byka.

  Wpływ kultury babilońskiej na asyryjską

  Kultura, religia i sztuka Babilonii zostały zapożyczone i rozwinięte przez Asyryjczyków, którzy podbili królestwo babilońskie w VIII wieku. PNE. W ruinach pałacu w Niniwie odnaleziono bibliotekę zawierającą dziesiątki tysięcy tekstów klinowych. Biblioteka ta zawierała wszystkie najważniejsze dzieła literatury babilońskiej, a także starożytnej literatury sumeryjskiej. Kolekcjoner tej biblioteki, asyryjski król Assurbanipal, przeszedł do historii jako osoba wykształcona i oczytana. Jednak te cechy nie były nieodłączne od wszystkich władców Asyrii. Bardziej powszechną i stałą cechą władców była chęć władzy, dominacji nad sąsiednimi ludami. Sztuka asyryjska przepełniona jest patosem siły, gloryfikowała potęgę i zwycięstwo zdobywców. Charakterystyczny jest wizerunek okazałych i aroganckich byków o aroganckich ludzkich twarzach i błyszczących oczach. Cechą sztuki asyryjskiej jest przedstawienie królewskiego okrucieństwa: sceny wbijania na pal, wyrywania jeńcom języków i zdzierania skór z winnych. To były fakty z życia codziennego Asyryjczyków i te sceny są przekazywane bez poczucia litości i współczucia. Okrucieństwo obyczajów społeczeństwa wiązało się z jego niską religijnością. W Asyrii dominowały nie budowle sakralne, lecz pałace i budowle świeckie, a także płaskorzeźby i malowidła ścienne o tematyce świeckiej. Charakterystyczne były znakomicie wykonane wizerunki zwierząt, głównie lwa, wielbłąda, konia. W sztuce Asyrii w I tysiącleciu pne. mi. pojawia się twardy kanon. Ten kanon nie jest religijny, tak jak cała oficjalna sztuka asyryjska nie była religijna, i to jest podstawowa różnica między pomnikami asyryjskimi a pomnikami z poprzedniego okresu. Nie jest antropometryczny, jak starożytny kanon, który wywodzi się z ludzkiego ciała jako jednostki miary. Można go raczej nazwać kanonem idealistyczno-ideologicznym, ponieważ wywodził się z idei idealnego władcy, ucieleśnionego na obraz potężnego człowieka. Próby stworzenia idealnego wizerunku potężnego władcy spotykano już wcześniej, w sztuce akadyjskiej iw okresie III dynastii z Ur, jednak nie były one ucieleśnione tak konsekwentnie i całkowicie oraz nie były tak oderwane od religii jak w Asyrii. Sztuka asyryjska była wyłącznie sztuką dworską, a kiedy potęga asyryjska zginęła, zniknęła. To kanon był zasadą organizującą, dzięki której sztuka asyryjska osiągnęła tak niebywałą doskonałość. Wizerunek króla staje się w nim wzorem i wzorem do naśladowania, kreowany jest wszelkimi możliwymi środkami: czysto malarskim - obrazem fizycznie doskonałego, potężnego mężczyzny w dobitnie okazałej dekoracji - stąd monumentalna statyczność postaci i dbałość o drobne szczegóły dekoracji; obrazowo-narracyjny – gdy zarówno w sztuce, jak iw literaturze wyróżniają się motywy sławiące potęgę militarną kraju i jego twórcę, „władcę wszystkich krajów”; opisowy - w formie annałów królów asyryjskich, gloryfikujących ich wyczyny. Niektóre opisy w annałach asyryjskich sprawiają wrażenie podpisów pod wizerunkami, ponadto teksty inskrypcji królewskich z opowieściami o królewskich wyczynach wojennych umieszczone są bezpośrednio na płaskorzeźbach, przecinających wizerunek władcy, który przy ustandaryzowanym wizerunku pozbawionym jakiejkolwiek indywidualności, była bardzo znacząca i stanowiła dodatkową ornamentalną ozdobę samolotu. Ukształtowanie się kanonu i wypracowanie sztywnych zasad przedstawiania osoby królewskiej, a także ideowa tendencyjność wszelkiej sztuki dworskiej przyczyniły się do zachowania wysokich standardów artystycznych w rzemieślniczym reprodukowaniu próbek i nie ograniczały twórczej możliwości mistrzów artystów, gdy nie chodziło o osobę królewską. Widać to w swobodzie, z jaką artyści asyryjscy eksperymentowali z kompozycją i przedstawieniami zwierząt.

  Sztuka Iranu VI-IV wiek PNE. jeszcze bardziej świecki i dworski niż sztuka jego poprzedników. Jest bardziej pokojowy: nie ma w sobie okrucieństwa charakterystycznego dla sztuki Asyryjczyków, ale jednocześnie zachowana jest ciągłość kultur. Najważniejszym elementem sztuki plastycznej jest wizerunek zwierząt – przede wszystkim skrzydlatych byków, lwów i sępów. w IV w. PNE. Iran został podbity przez Aleksandra Wielkiego i włączony w sferę wpływów kultury hellenistycznej.

  Religia i mitologia starożytnej Mezopotamii

  Cechą charakterystyczną religii starożytnej Mezopotamii jest politeizm (politeizm) i antropomorfizm (podobność do ludzi) bogów. Dla Sumeru typowy jest kult lokalnych bóstw, a przede wszystkim boga patrona miasta. Tak więc w Nippur czcili Enlila (Ellila) - boga powietrza, który później otrzymał status najwyższego boga w sumeryjskim panteonie; w Eredu - Enki (bóg słodkich wód podziemnych i bóg mądrości); w Lars - Utu (bogu Słońca); w Uruk czczono An i Inannę (boginię miłości i wojny) itd. Ereshkigal była uważana za boginię podziemnego świata, który znajdował się pod ziemią, a jej mąż był bogiem wojny, Nergalem. Ludzie zostali stworzeni przez bogów, aby im służyć. Po śmierci człowieka jego dusza na zawsze znalazła się w zaświatach, gdzie czekało na nią bardzo „ponure” życie: chleb ze ścieków, słonej wody itp. Znośna egzystencja była przyznawana tylko tym, dla których kapłani na ziemi odprawiali specjalne obrzędy, jedyny wyjątek stanowili wojownicy i matki wielodzietne.

  Bóstwo z reguły uważano za obecne na jego obrazie, jeśli posiadało określone cechy i atrybuty oraz było czczone w sposób, w jaki zostało ustanowione i konsekrowane przez tradycję tej świątyni. Jeśli obraz został wyniesiony z sanktuarium, bóg został usunięty wraz z nim, wyrażając w ten sposób swój gniew na miasto lub kraj. Bogowie ubrani byli we wspaniałe szaty o szczególnym stylu, uzupełnione tiarami i ozdobami na piersiach (piersiami). Ubrania były zmieniane podczas specjalnych ceremonii, zgodnie z wymogami rytuału.

  Ze źródeł mezopotamskich i egipskich wiemy, że wizerunki bogów były rzeźbione i odnawiane w specjalnych warsztatach świątynnych; następnie poddawano je złożonemu i całkowicie tajnemu rytuałowi konsekracji, który miał zamienić martwą materię w naczynie boskiej obecności. Podczas nocnych ceremonii obdarowywano ich „życiem”, ich oczy i usta „otwierały się”, aby bożki mogły widzieć, słyszeć i jeść; następnie wykonywano nad nimi rytuał „mycia ust”, nadając im, jak wierzono, szczególną świętość. Podobne zwyczaje przyjęto w Egipcie, gdzie bożki bóstw tradycyjnie obdarowywano niezbędnymi cechami za pomocą magicznych aktów i formuł. Niemniej jednak sam proces ręcznego wykonywania bożków, najwyraźniej we wszystkich religiach, w których wizerunki te pełniły funkcję kultową lub sakralną, odczuwany był jako swego rodzaju niezręczność, na co wskazują często spotykane legendy i podania religijne podkreślające cudowne pochodzenie bożków. najsłynniejsze wizerunki bogów.

  Na przykład bogowie w świątyni Uruk otrzymywali jedzenie dwa razy dziennie. Pierwszy i główny posiłek był rano, kiedy otwierano świątynię, drugi - wieczorem, oczywiście, w czasie bezpośrednio przed zamknięciem wrót świątyni... Każdy posiłek składał się z dwóch dań, zwanych " główny” i „drugi”. Dania różniły się między sobą najwyraźniej raczej ilością niż składem produktów. Ceremoniał, charakter i liczba potraw wchodzących w skład boskiego posiłku zbliżają się do ludzkich standardów, na ogół charakterystycznych dla mezopotamskich bogów.

  Pisanie i książki

  Mezopotamskie pismo w swojej najstarszej, piktograficznej formie pojawia się na przełomie IV-III tysiąclecia pne. Najwyraźniej rozwinął się w oparciu o system „chipów rejestrujących”, który wyparł i zastąpił. W VI-IV tysiącleciu pne. Mieszkańcy osad na Bliskim Wschodzie od zachodniej Syrii po środkowy Iran używali trójwymiarowych symboli - glinianych kulek, stożków itp. - do opisu różnych produktów i towarów. W IV tysiącleciu pne. zestawy takich żetonów, które rejestrowały pewne akty przekazania określonych produktów, zaczęto zamykać w glinianych muszlach wielkości pięści. Na zewnętrznej ścianie „koperty” czasami odciskano wszystkie chipy zamknięte w środku, aby móc przeprowadzać dokładne obliczenia bez polegania na pamięci i bez rozbijania zapieczętowanych skorup. Zapotrzebowanie na same chipy więc zniknęło – wystarczyło samo drukowanie. Później odciski zostały zastąpione odznakami drapanymi różdżką - rysunkami. Taka teoria pochodzenia pisma starożytnej Mezopotamii wyjaśnia wybór gliny jako materiału piśmienniczego oraz specyficzną, poduszkowatą lub soczewkowatą formę najwcześniejszych tabliczek.

  Uważa się, że we wczesnym piśmie piktograficznym istniało ponad półtora tysiąca znaków-rysunków. Każdy znak oznaczał słowo lub kilka słów. Udoskonalenie starożytnego mezopotamskiego systemu pisma przebiegało wzdłuż linii ujednolicenia ikon, zmniejszenia ich liczby (w okresie nowobabilońskim pozostało nieco ponad 300), schematyzacji i uproszczenia zarysu, w wyniku czego pismo klinowe ( składających się z kombinacji klinowatych odcisków pozostawionych przez końcówkę trójkątnej różdżki) pojawiły się znaki, w których prawie niemożliwe jest rozpoznanie oryginalnego rysunku znaku. W tym samym czasie nastąpiła fonetyzacja litery, tj. ikon zaczęto używać nie tylko w ich pierwotnym, werbalnym znaczeniu, ale także w oderwaniu od niego, jako czysto sylabicznych. Umożliwiło to przekazywanie dokładnych form gramatycznych, wypisywanie nazw własnych itp.; pismo klinowe stało się prawdziwym pismem, utrwalonym żywą mową.

  Poszerza się zakres pisma klinowego: obok firmowych dokumentów księgowych i weksli pojawiają się obszerne napisy budowlane czy hipoteczne, teksty kultowe, zbiory przysłów, pojawiają się liczne teksty „szkolne” czy „naukowe” – spisy znaków, spisy nazwisk gór, krajów, minerałów, roślin, ryb, zawodów i stanowisk, wreszcie pierwsze słowniki dwujęzyczne.

  Sumeryjskie pismo klinowe staje się powszechne: dostosowując je do potrzeb swoich języków, od połowy III tysiąclecia pne. używany przez Akadyjczyków, semickojęzycznych mieszkańców środkowej i północnej Mezopotamii oraz Eblaitów w zachodniej Syrii. Na początku II tysiąclecia pne. Pismo klinowe zostało zapożyczone przez Hetytów, a około 1500 r. PNE. mieszkańcy Ugarit tworzą na jego podstawie własne uproszczone sylabiczne pismo klinowe, co mogło mieć wpływ na ukształtowanie się pisma fenickiego. Grecki i odpowiednio późniejsze alfabety wywodzą się z tego ostatniego.

  Przy szkołach-akademiach (eddubba) powstawały biblioteki z wielu dziedzin wiedzy, istniały też prywatne zbiory „ksiąg glinianych”. W dużych świątyniach i pałacach władców oprócz archiwów gospodarczych i administracyjnych często znajdowały się również duże biblioteki. Najbardziej znanym z nich jest biblioteka asyryjskiego króla Aszurbanipala w Niniwie, odkryta w 1853 roku podczas wykopalisk na wzgórzu w pobliżu wsi Kujundżyk na lewym brzegu Tygrysu. Kolekcja Ashurbanipala była nie tylko największa jak na swoje czasy; jest to prawdopodobnie pierwsza na świecie prawdziwa, systematycznie selekcjonowana biblioteka. Car osobiście nadzorował jego nabycie; na jego polecenie skrybowie w całym kraju wykonywali kopie starożytnych lub rzadkich tabliczek przechowywanych w świątyniach lub prywatnych zbiorach lub dostarczali oryginały do ​​Niniwy.

  Długie teksty składały się na całe „serie”, czasem obejmujące nawet 150 tabliczek. Na każdej takiej tabliczce „seryjnej” znajdował się jej numer seryjny; jako tytuł posłużyły początkowe słowa pierwszej tabliczki. Na półkach leżały „książki” dotyczące pewnych dziedzin wiedzy. Zgromadzono tu teksty o treści „historycznej” („annały”, „kroniki” itp.), akta sądowe, hymny, modlitwy, zaklęcia i zaklęcia, poematy epickie, teksty „naukowe” (zbiory znaków i przepowiedni, medyczne i astrologiczne teksty, przepisy kulinarne, słowniki sumero-akadyjskie itp.), setki ksiąg, w których „zdeponowano” całą wiedzę, całe doświadczenie starożytnej cywilizacji Mezopotamii. Wiele z tego, co wiemy o kulturze Sumerów, Babilończyków i Asyryjczyków, pochodzi z przestudiowania tych 25 000 tabliczek i fragmentów odzyskanych z ruin pałacowej biblioteki, która zginęła podczas zniszczenia Niniwy. Szkołę nazywano w Mezopotamii „eddubba”, co oznaczało „dom z tablic”, dyrektorów nazywano „ojcem domu z tablic”, a nauczycieli „starszymi braćmi”; w szkołach byli strażnicy, których nazywano „dzierżącymi batem”, co ilustruje niektóre cechy metody nauczania. Uczniowie opanowali pisanie, kopiując najpierw pojedyncze znaki, a następnie całe teksty. Szkolenie odbywało się od wczesnego rana do późnej nocy i trwało wiele lat. Studiowanie było trudne, ale zawód skryby był opłacalny i honorowy.

  Mezopotamia to terytorium między rzekami Eufrat i Tygrys (inne nazwy: Mezopotamia, Mezopotamia - to dosłownie „obszar położony między dwiema rzekami”). Na nim w III tysiącleciu pne. mi. Powstały Lagasz, Uruk, Ur i inne miasta-państwa, których mieszkańcy mieszkali w glinianych domach. Tylko glina była dostępnym materiałem w Mezopotamii, ponieważ lasy i góry były nieobecne.

  W kontakcie z

  Do budowy gliniane cegły suszono na słońcu. Mury były budowane grubo, co zapobiegało niszczeniu budynków. Więc, wagon mógł przejechać wzdłuż murów miejskich- taka była jego szerokość. Odnalezione starożytne groby są potwierdzeniem, że rzemiosło w tych miastach było na wysokim poziomie.

  Mezopotamia to starożytna cywilizacja, a ludność jej miast liczyła do 40 tysięcy osób. Tygrys i Eufrat przyczyniły się do powstania i ukształtowania cywilizacji rolniczej na tych terytoriach: po powodziach rzek wzdłuż wybrzeży pozostał owocny muł - główne bogactwo Mezopotamii.

  Uwaga! Powodzie były tak gwałtowne, że ludzie musieli budować wzdłuż brzegów specjalne wały, w przeciwnym razie woda zniszczyłaby zagrody dla zwierząt, zmyła liczne plony na polach i zalała nie tylko pastwiska, ale także wioski mieszkalne. Aby nawodnić ziemię, wykopano kanały.

  Kultura Mezopotamii

  W III tysiącleciu pne. mi. w miastach pojawiło się pismo klinowe. Pismo to polegało na nanoszeniu kresek w postaci klinów na kamienną lub glinianą powierzchnię za pomocą szpiczastego patyka. Początkowo pismo klinowe pojawiało się w miastach jako pismo ideograficzne rebus, a po chwili - jako ustno-sylabiczny.

  Państwo Asyria jest szczególnie znane z pisarstwa w okresie rozkwitu kulturalnego. Jej władca stworzył miasto Niniwa (przetrwało do dziś w stanie zrujnowanym), na terenie którego naukowcy odkryli archiwum króla, składające się z 30 tysięcy glinianych tabliczek z tamtego okresu. Zawierały one różne teksty związane ze starożytnymi dziedzinami wiedzy, które były wówczas aktualne.

  Jednocześnie nauka pisania i czytania była dostępna tylko dla dzieci z zamożnych rodzin. Po raz pierwszy szkoły na terenie starożytnych miast pojawiły się w III tysiącleciu pne. e. i musieli płacić za edukację. Aby poznać złożony system pisma, trzeba było przez wiele lat studiować w szkole skrybów.

  W mitologii mieszkańców bogowie tacy jak:

  • Szamasz (bóg Słońca);
  • Grzech (Bóg Księżyca);
  • Ea (bóg wody);
  • Isztar (bogini płodności i miłości).

  Wśród mitów wyróżniają się dwa - o Utnapisztimie i Gilgameszu. Legenda o Utnapisztimie opowiada, jak bogowie zebrali się i planowali zniszczyć ludzi, ale jeden z nich uratował swojego zwierzaka, Utnapisztima, i nakazał mu zbudować statek. Był posłuszny, obciążył go swoim majątkiem, a także jego rodziną, krewnymi, rzemieślnikami, zwierzętami i ptakami.

  Następnego dnia zerwały się burze, a straszna powódź przeraziła nawet bogów, którzy żałowali swojej decyzji. Siódmego dnia powódź ustała, a Utnapisztim i jego żona, otrzymawszy od bogów nieśmiertelność, osiedlili się u źródeł Eufratu i Tygrysu.

  Opowieści Gilgamesza to jedno z najstarszych dzieł literackich, które przetrwały do ​​dziś. Legendy należą do największych dzieł literatury starożytnego Wschodu, odzwierciedlają filozoficzne poglądy na życie i otaczający świat, losy ludzi i ich miejsce. Opowiadają o konfliktach głównego bohatera z królem, o jego kampaniach, zmaganiach z rozgniewaną boginią, Zaświatach, śmierci Gilgamesza, potopie.

  W centralnej części miast znajdował się ziggurat. Ten wysoka schodkowa wieża, a na jego szczycie zbudowano świątynię bóstwa, które jest patronem miasta. Dziś zigguraty to stanowiska archeologiczne, którymi może poszczycić się terytorium Mezopotamii. Zabytki zawierają również nekropolie, pozostałości zespołu pałacowego.

  Tylko kapłani mogli wspiąć się na sam szczyt wieży - w tym sanktuarium obserwowali, jak porusza się Księżyc i dwa niebiańskie bóstwa. Kapłani układali kalendarze, przepowiadali przyszłość wg. Byli też naukowcy, także księża - zajmowali się matematyką. Dla nich liczba 60 wydawała się święta, dlatego we współczesnym świecie każda godzina składa się z 60 minut, a okrąg to 360 stopni. Tak więc kultura Mezopotamii miała znaczący wpływ na cały świat.

  Starożytne miasta Mezopotamii

  Mezopotamia na mapie dowodzi, że jej terytorium było bogate w państwa. Sumeryjskie miasta zostały zastąpione królestwami:

  • akadyjski;
  • Sumero-akadyjski;
  • starobabiloński.

  W XVI wieku pne. mi. a później w starożytnej Mezopotamii państwowość była przez długi czas nieobecna. Istniały tylko oddzielne dość duże miasta, które przez długi czas zachowywały i zwiększały jedność kulturową - Asyria, starożytne królestwo neobabilońskie. W IV wieku pne mi. Persowie podbili Babilon.

  

  Sumeryjskie miasta-państwa

  Według naukowców miasta Mezopotamii zaczęły pojawiać się w okresie 4-5 tysiącleci pne. mi. w południowej Mezopotamii. Były małe i nieliczne, a ich mieszkańców nazywano Sumerami. Ur, Uruk, Lagasz i inne miasta tego terytorium są obecnie dobrze zbadane. Sumerowie budowali zigguraty i inne stanowiska archeologiczne.

  Królestwo akadyjskie

  Terytorium Sumerów pod koniec 24 wieku pne. mi. podbite przez akadyjskiego króla Sargona. Sumeryjskie miasta-państwa przeszły pod jego panowanie i stały się częścią imperium. Aby pogodzić bardzo różne zwyczaje i normy Akadyjczyków i Sumerów, prawo akadyjskie który jest jednym z najstarszych.

  Wkrótce państwo założone przez Sargona rozpadło się na kilka części. Dołączyło do nich miasto Akkad i szereg podobnych osad. Władcy regionu, niezależnie od decyzji innych, sprawowali swoją władzę.

  W tym okresie sporządzono prawa Uruinimginy. Zachowały się one do dziś we fragmentach i są pierwszym zabytkiem o znaczeniu legislacyjnym.

  Stare królestwo babilońskie

  W XX wieku pne mi. rozpoczęło się powstanie Babilonu (w tłumaczeniu - „bramy Boga”). Miasto to znajdowało się w centrum Mezopotamii, a na jego terytorium zbiegało się wiele kanałów, niezbędnych dla każdego mieszkańca tego regionu, czy to Akadyjczyków, Sumerów, czy innych ludów.

  W procesie rozwoju i zdobywania potęgi Babilon odegrał ważną rolę polityka podboju. Za panowania króla Hammurabiego pod władzą tego miasta zjednoczono znaczne terytorium starożytnej Mezopotamii. A sam Hammurabi opracował wschodnie prawa, które stały się znane na całym świecie i przetrwały do ​​dziś.

  Wraz ze zdobyciem Babilonu przez plemiona Hetytów rozpoczął się upadek starożytnej Mezopotamii, a cywilizacja Mezopotamii znalazła się w niebezpieczeństwie. Okres ten był trudny i długi, informacje o nim są skąpe, a zostały odnalezione w wyniku zachowanej do dziś korespondencji z faraonami oraz odkrycia artefaktów archeologicznych.

  

  Asyria

  Asyria odegrała znaczącą rolę w zjednoczeniu Mezopotamii. W VIII wieku pne mi. mieszkańcy Asyrii po raz pierwszy utworzyli na swoim terytorium imperialne państwo scentralizowane. W ten sposób rozpoczęła się stopniowa zmiana od wczesnej do późnej starożytności. Zaobserwowano rozwój technologiczny, a odkrycia w technice pomogły wyżywić nie tylko urzędników, ale także liczną armię. Istniała okazja do podbojów na dużą skalę i produkcji towarów na wymianę.

  Porównanie wczesnej i późnej starożytności

  	Wczesna starożytność Mezopotamii	Późna starożytność Mezopotamii
  Gospodarka	Podział gruntów i społeczność odegrały fundamentalną rolę	Za pozwoleniem państwa własność prywatna rozszerzyła się na obszary ziemskie, pojawił się indywidualizm, znaczenie wspólnoty zaczęło spadać, komunalna własność ziemi zaczęła się stopniowo rozpadać.
  Formy rządów	Panowanie terytorialne, państwo nome, które obejmowało społeczności	Imperium – państwo charakteryzujące się dużymi rozmiarami, scentralizowane, charakteryzujące się intensywną polityką zagraniczną
  Cechy religijne	Religie plemienne były zdecentralizowane, istniał politeizm lub politeizm	Powstały światowe religie, religijny światopogląd miał charakter etyczny, zaobserwowano monoteizm lub monoteizm
  Niewolnictwo	Niewolników traktowano jak ludzi, ich praca była tymczasowa	Niewolników traktowano jak rzeczy

  W okresie istnienia Asyrii zaobserwowano powstanie tego państwa na terytorium Mezopotamii. Powstała duża i potężna armia, który posiadał cały niezbędny sprzęt wojskowy. Asyryjczycy dwukrotnie prowadzili kampanię przeciwko Egiptowi. Państwo otrzymało znaczące terytorium współczesnego Bliskiego Wschodu.