ابراهيم. العهد القديم

ابراهيم (من عبرانيين "أبو الجموع") - البطريرك التوراتي ، سلف الشعب المختار ، دعا إلى الحفاظ على الدين الحقيقي. رويت قصة حياته في الجنرال. 11 ، 26-25 ، 10 ، التي أضاف إليها فيلو وإي.فلافيوس وكتاب يهود آخرون إضافات طفيفة. كان الابن الأكبر لتارح ، المولود في أور ، وهي مدينة كلدانية مرتبطة بالمغير الحالي على الضفة الغربية لنهر الفرات ، بين بابل والخليج الفارسي. كان متزوجا من أخته غير الشقيقة سارة التي كانت تصغره بعشر سنوات. عائلة والده ، تحت تأثير البيئة ، أصيبت بالفعل بعبادة الأصنام. غير راغبين في أن يفقدوا إيمان الآباء تمامًا ، فشرعوا في الانتقال إلى كنعان (تكوين 11 ، 31 ، 15 ، 7 ؛ نحميا 9 ، 7) ، لكن الأمر لم يصل إلا إلى حران ، حيث مات تارح. ثم ظهر الله لأبرام (كما دعي إبراهيم في البداية) ، وأمره بمغادرة حاران والذهاب إلى أرض كنعان ، حيث سيكون مؤسس أمة عظيمة. أطاع أبرام ، الذي كان يبلغ من العمر 75 عامًا ، وأخذ زوجته التي لم تنجب وابن أخيه لوط ، مع جميع خدمه وأفراد أسرته (حوالي 2000 شخص في المجموع) وبجميع ممتلكاته ذهب إلى الأرض المشار إليها له ، حيث توقف في شكيم في غابة البلوط أكثر. هناك تراءى له الرب مرة أخرى ووعد أن يعطي كل هذه الأرض لنسله. دفعته بداية المجاعة إلى الانتقال إلى مصر ، إلى أرض العجائب هذه. نظرًا لأن مصر كانت معروفة على نطاق واسع في جميع أنحاء العالم في ذلك الوقت ، فمن المحتمل أن أبرام كان على دراية جزئية بطبيعة الحكومة والأعراف السائدة في البلاد. لذلك ، عند دخوله ، وجد أنه من الضروري اتخاذ بعض الاحتياطات. لذلك ، مع علمه بالاستبداد اللامحدود والطابع الاستبدادي لملوكها ، الفراعنة ، اتفق مع سارة على أنها ستتظاهر بأنها أخته فقط ، وإلا إذا أحبها الفرعون ، لقتل المصريون زوجها (وهو ما حدث بالفعل ، لأنها تظهر آثار مصر القديمة). لم يكن الاحتياط عبثا. أحب فرعون سارة الجميلة ، فأخذها إلى بيته ، وهب صهره الخيالي هدايا غنية ، "ماشية صغيرة وكبيرة ، وحمير ، وعبيد ، وعبيد ، وبنات وجمال". ولكن "الرب ضرب فرعون بضربات شديدة على ساراي امرأة أبرام" ، فاضطر لإعادتها إلى زوجها ، وأمرهم بمغادرة بلادهم. عاد أبرام إلى كنعان ثريًا جدًا ، ولكن مرة أخرى بدأت العديد من المغامرات والمتاعب ، وبفضل كرمه فقط ، تمكن من تسوية المشاكل التي نشأت مع ابن أخيه لوط (تكوين 13 ، 14). في ذلك الوقت ، غزا Chedorlaomer ، ملك عيلام ، وادي سدوم (تك. 14) ، وبعد أن استولى على غنيمة ضخمة ، أخذ مع أسرى آخرين لوط ، ابن أخ أبرام. عندما وصل خبر حدوث مثل هذه الكارثة لابن أخيه أبرام ، قام على الفور بتسليح أسرته ، بما في ذلك 318 شخصًا ، وبالتحالف مع القبائل الصديقة المجاورة ، اندفع لملاحقة العدو. بعد أن تجاوزه في دان ، شمال فلسطين ، في اليوم الثاني من الليل ، هاجم الغزاة المهملين ، وهزمهم ، وطردهم ، وأطلق سراح جميع الأسرى مع لوط ، وأعاد الممتلكات المصادرة إلى الجميع ، رافضًا أبعد من الهدايا التي قدمها له ملك سدوم شكرًا للخلاص. تميزت العودة من هذا النصر بحدث رائع للغاية (تكوين 14: 17-23). ولمقابلته جاء ملكيصادق ملك ساليم بخبز وخمر ، من بين آخرين. كان في نفس الوقت "كاهن الله العلي" ، وبارك أبرام باسم الله العلي ، وأعطاه أبرام عُشر كل شيء. - مرت سنوات بعد مرور السنين ، وأصبح إيمان أبرام بتحقيق وعد الله بإنجاب ابن أكثر فأكثر ، لأن سارة كانت لا تزال عاقرا. ومع ذلك لم يشك في هذا الوعد. بناءً على نصيحة سارة ، اتخذ خادمها هاجر ، المصرية ، محظية ، وأنجبت له ابنًا اسمه إسماعيل. ثم كان عمره 86 سنة. لكن إسماعيل لم يكن الابن الموعود. في السنة التاسعة والتسعين ، ظهر الله مرة أخرى لأبرام ، وجدد الوعد له رسميًا ، وغير اسمه من أبرام إلى إبراهيم ، واسم سارة ("نبيلة") إلى اسم سارة ("ملكة"). كدليل على يقين وعد الله ، أقيمت طقوس الختان ، وأديت هذه الطقوس على إبراهيم نفسه وإسماعيل وجميع أفراد أسرته. ثم تم تأكيد وعد الابن لسارة من قبل أحد الملائكة الثلاثة الذين ظهروا لإبراهيم في صورة غرباء ، رغم أنها قبلت هذا الوعد بابتسامة شك. في هذا الوقت ، كشف الرب لإبراهيم عن الدمار الوشيك لمدن وادي سدوم. شفاعة إبراهيم (تكوين 18: 23-33) هي واحدة من أكثر الأحداث تأثيراً في تاريخ الكتاب المقدس. ولكن بما أنه لم يكن هناك حتى عشرة أشخاص صالحين في المدن الإجرامية ، فقد تم تدمير سدوم والمدن المتحالفة معها. من المحتمل جدًا أنه نتيجة لتدمير هذه المدن ، انتقل إبراهيم إلى جرار ، جنوب كنعان ، وحدث له نفس الشيء كما حدث في مصر (انظر أبيمالك). بعد مرور عام ، عندما كان إبراهيم يبلغ من العمر 100 عام وسارة تبلغ من العمر 90 عامًا ، رزقا أخيرًا بابن طال انتظاره ، وكان اسمه إسحاق ("ضحك"). كانت الغيرة التي نشأت بين سارة وهاجر ذريعة لطرد الأخيرة. تطلبت خطة الله فصلًا تامًا بين البذرة المختارة والدنيوية. ثم تبع ذلك الاختبار النهائي لإيمان البطريرك ، والذي كان أصعب - أي تضحية إسحاق (تكوين 22). بعد أن تحمل إبراهيم بشجاعة هذا الاختبار لإيمانه ، شهد أخيرًا على ثبات إيمانه بالله ووعوده. منذ ذلك الوقت ، كانت حياة إبراهيم سلمية. توفيت سارة عن عمر يناهز 127 عامًا ، ودفنها في إحدى قطع الأرض التي اقتناها في ممتلكاته - في مغارة المكبيلا ، في الخليل - والتي اشتراها من إيفرون الحثي. بناءً على رغبة إبراهيم ، اتخذ إسحاق زوجة من عائلته في بلاد ما بين النهرين. ثم تزوج إبراهيم أيضا من قطورة وأنجب منها ستة أبناء. لكن هؤلاء الأبناء لم يكن لهم نصيب متساوٍ مع ابن الوعد (تكوين 25: 6). كان البطريرك المسن سعيدًا لأنه خلال حياته ، أنجب ابنه إسحاق ولديه عيسو ويعقوب ، وبعد خمسة عشر عامًا فقط من ولادتهما ، أُضيف إبراهيم ، البالغ من العمر 175 عامًا ، "إلى شعبه" (تكوين 25 ، 7 ، 8) . من بين أواني الله المختارة ، كان هناك العديد من الرجال العظماء والصالحين ، ولكن فوقهم ، في إيمانه وبره ، يقف الجد الروحي للجنس البشري ، "أبو المؤمنين" و "صديق الله" ، البطريرك إبراهيم. تظهر حياته كلها أن إيمانه لم يكن مجرد اعتراف خارجي ، بل كان المبدأ الفعال لكيانه كله. حقا كان والد المؤمنين. لم يكن لديه أبدًا شكوك حول كلام الله ووعوده ، على الرغم من أن تحقيقها بدا مستحيلًا تمامًا بالنسبة للعقل البشري. "بالإيمان ، يقول الرسول ، أن إبراهيم ، بعد أن جرب ، قدم إسحاق ، ابنه الوحيد ، الذي سيأتي منه جميع الأحفاد الموعودين.). إن العبارة القائلة بأنه "آمن بالرب" ، أي أنه وثق به تمامًا ، ومهدئًا روحه في هذا الإيمان ، كطفل في أحضان أمه ، لم يتم تطبيقه بعد على أي شخص بهذه القوة. ونُسب إليه هذا الإيمان باعتباره برًا ، لأنه كان مصدرًا رئيسيًا ينشأ منه البر. "أطاع إبراهيم لصوت الرب وحفظ وصاياه وأحكامه وشرائعه" (تكوين 26: 5). ومن ثم ، سيبقى إلى الأبد النموذج الأعلى للإنسان المؤمن ، وفي مثاله يمكن للناس من جميع الشعوب والأعمار أن يستلهموا من مشاعر الإيمان والرجاء والمحبة المقدسة. لا عجب أن ذكراه مقدسة من قبل شعوب الديانات الثلاث الكبرى في العالم: اليهودية والمسيحية والإسلام. تمدح التقاليد اليهودية القديمة المعرفة والحكمة غير العادية لإبراهيم ، ويقولون إنه كان معلم التوحيد بين الكلدان ، وأن المصريين علموا أولاً علم الفلك والرياضيات. ولا يزال اسمه محفوظًا في ذاكرة العرب الذين يسمونه الخليل صديق (الله).

هناك العديد من الأحداث والحقائق المرتبطة بقصة إبراهيم والتي تحتاج إلى عرض وشرح أكثر تفصيلاً. وهذه هي 1) أسباب دعوة إبراهيم ونقله إلى كنعان. 2) تضحية إسحاق ؛ و 3) الحقائق التي اعترض عليها النقد العقلاني.

1. أسباب دعوة إبراهيم. كانت هناك عدة أسباب ، أولها سبب ديني يتمثل في نية الله لإنقاذ إبراهيم من عبادة الأصنام وجعله سلف الشعب المختار. بعد تشتيتهم ، نسي نسل نوح ، الذين تحولوا إلى قبائل وشعوب مختلفة وابتعدوا عن بعضهم البعض ، شيئًا فشيئًا التقاليد الأصلية والله الذي كشف نفسه لأجدادهم. أصبح مفهوم الإله الحقيقي محجوبًا أكثر فأكثر. تم استبدال عبادة الله بعبادة الآلهة والأوثان الزائفة ، وتعرض الدين الحقيقي للتهديد بالانقراض التام على الأرض. كتب القديس إبيفانيوس (Haeg. 1 ، 6) تقليدًا قديمًا بدأ بموجبه عبادة الأصنام في الانتشار بين الناس في زمن سروج. في البداية ، كما يقول ، لم يستخدم الناس خرافاتهم لعبادة الأصنام الحجرية أو الخشبية أو الذهبية أو الفضية ؛ لم تكن مثل هذه الصور في البداية سوى وسيلة لإثارة الاحترام لدى الناس فيما يتعلق بالآلهة الزائفة. رؤية انتشار التعاليم الكاذبة ، في شكل الشرك ، التي سادت في كل مكان في زمن إبراهيم ، الله ، في رحمته العظيمة ، تكيف للحفاظ على عهد الوحي والإيمان الحقيقي ، على الأقل لشعب واحد ، والذي سيكون على وجه التحديد أولياء العبادة الحقة لله. لهذا اختار سلفًا لهذا الشعب رجلاً بارًا كرسًا للإيمان الحقيقي واستحق أن يكرم ليكون أبًا للمؤمنين. ولكن من أجل إنقاذ سلف الشعب المختار هذا من التأثيرات الخبيثة لنموذج الناس المحيطين به ، من الإغراءات التي يمكن أن تؤثر عليه وعلى أسرته في وطنه ، قرر الله إخراج إبراهيم من وطنه ، وأمره بأن اترك الكلدانية وبيت ابيه. يقول القديس أمبروز (إريست 50) أن إبراهيم ذهب إلى أرض كنعان بسبب خرافات الكلدانيين. وثائق الكلدانية القديمة ، المفتوحة والمقرأة في عصرنا ، تكشف لنا بشكل كافٍ عن الحالة الدينية لهذا البلد في زمن إبراهيم. عاش الحاميون والساميون معًا في هذا البلد ، وكان كلاهما مشركين. كان الحاميون هم أول مالكي هذه الأرض. معظم النصوص التي بقيت منها ، مكتوبة باللغة السومرية - الأكادية ، هي نصوص دينية ، ونقوش إهداء للآلهة ، ويتضح منها ما هو عبادة الأصنام الجسيمة التي سادت بين هؤلاء الناس. عبد الكلدان النجوم والأشياء المختلفة للكون. كان لكل مدينة إله خاص بها ، على الرغم من أن عبادته لم تستبعد عبادة الآلهة الأخرى. حتى عائلة إبراهيم كانت قد بدأت بالفعل في الإصابة بأخطاء تلك القبائل السامية التي تنتمي إليها في أصلها ، وعلى الرغم من أنها لم تتخل تمامًا عن عبادة الله الحقة ، إلا أنها كانت في خطر من ذلك. يشهد الرب نفسه على ذلك من خلال فم يشوع: "على النهر عاش آباؤكم في الماضي ، تارح أبو إبراهيم وأبو ناحور وعبد آلهة أخرى. وقاده عبر كل الأرض الكنعانية "(يش 24 ، 2 ، 3). في Mugeira ، تم اكتشاف أنقاض معبد أقيم على شرف الإله سين حتى قبل إبراهيم. لا شك أن تارح وأسلاف اليهود الآخرين قد عبادة الأصنام ، حيث عتابهم يشوع. وأخبر أخيور هولوفرنز أيضًا عن نفس الشيء عن الشعب اليهودي ، قائلاً: "هذا الشعب ينحدر من الكلدانيين. قبل أن يستقروا في بلاد ما بين النهرين ، لأنهم لم يرغبوا في خدمة آلهة آبائهم الذين كانوا في أرض الكلدانيين. وانحرفوا عن طريق أسلافهم ، وراحوا يعبدون الله السماء ، الإله الذي عرفوه ، وطردهم الكلدانيون من محضر آلهتهم ، وهربوا إلى بلاد ما بين النهرين وأقاموا هناك مدة طويلة. -9). حتى الاعتراف بإله إبراهيم (تكوين 24 ، 50 ، 51 ، 31 ، 29 - 42) ، احتفظ لابان ، ابن ناحور ، بالترايم ، الذين اختطفتهم راحيل (تكوين 13 ، 19 ، 30 ، 35). وهكذا أخذ الرب إبراهيم من بيت أبيه لينقذه من عبادة الأصنام التي بدأت تتغلغل في بيئة عائلته. يخبرنا أحد التقاليد الحاخامية أن إبراهيم ، لأنه رفض أن يعبد إله النار ، الذي كان يعبده الكلدان ، قد أُلقي في أتون ملتهب ، حيث نجا منه بأعجوبة ؛ ومات اخوه هناك اران. Bl. قبل جيروم وأوغسطين هذا التقليد. يخبرنا القديس إفرايم السرياني أن إبراهيم ، وهو لا يزال شابًا ، أضرم النار في الهيكل حيث عبد الكلدانيون المعبود قينان. ركض أرانوس لإنقاذ المعبود من النيران ، لكنه التهمته النار ، ونتيجة لذلك بدأ الكلدانيون يطالبون بقتل المشتعل ؛ ثم اضطر تارح إلى الفرار من البلاد مع عائلته. - السبب الثاني لطرد إبراهيم كان سياسياً. وفقًا لـ Lenormand ، يمكن أن تعتمد إعادة توطين تارح وإبراهام على الفتح العيلامي ، أي حوالي عام 2250. إلى R. Chr. تعرض حوض نهري دجلة والفرات بالكامل ، بحيث كانت حملة شدرلعومر ضد فلسطين (تك 14) واحدة فقط من حلقات هذه الحركة العامة. إذا لم يكن غزو الكلدان من قبل شعب أجنبي دافعًا استثنائيًا يمكن أن يؤدي إلى هجرة إبراهيم ، فقد يكون هذا ، على الأقل ، سببًا ثانويًا لذلك. يمكن أن يكون هذا الحدث ، بحسب عناية الله ، أساسًا كافيًا لإبراهيم ليبرر في أعين معاصريه هجرته ، التي تم إخفاء دوافعها الحقيقية. أخيرًا ، كان السبب الثالث هو التصور المسبق للحدث نفسه. رأى بعض آباء الكنيسة في هجرة إبراهيم صورة للتعليم أو هدفًا للبنيان الأخلاقي. يقول القديس إيريناوس أن إبراهيم ترك والديه الأرضيين وأقاربه ، وأطاع ضمنيًا كلمة الله ، وضرب مثالًا لأعظم إيمان في عناية الله. وبنفس الطريقة بالضبط ، ترك الرسل قواربهم وآبائهم واتبعوا كلمة الله.

ثانيًا. تتطلب تضحية إبراهيم لإسحاق أيضًا بعض التفسير ، لأن العقلانيين يربطون مسألة وجود تضحية بشرية بين اليهود القدماء بهذا الحدث. هذا النوع من النقد ، الذي يحاول تطبيق قوانين التطور الطبيعي على دين إسرائيل ، يفترض أن الإسرائيليين كانوا في الأصل مشركين ، وقدموا تضحيات بشرية لإلههم القومي جاف ، تمامًا كما قدم معاصروهم ، ساميون أو كلدان ، التضحيات نفسها لآلهتهم الباطلة. اعتقد معظم الناس الذين كان إبراهيم في اتصال معهم أن آلهتهم كانت مسرورة بشكل خاص بالذبائح البشرية ، التي قدمت لهم كفارة. فيما يتعلق ببابل وآشور ، كانت هذه الحقيقة محل نزاع منذ فترة طويلة. لكن على الأحجار المنقوشة ، التي كانت بمثابة أختام أو تمائم ، من أصل بابلي أو كلداني قديم للغاية ، يبدو أن التضحيات البشرية تم تصويرها بشكل مباشر. من ناحية أخرى ، ألقى سكان سبارفايم أطفالهم في النار تكريما لآلهتهم أدرامالك وأناملك (2 ملوك 17:31). بين القبائل الكنعانية ، حقيقة هذه التضحيات لا محل نزاع. عُرف الفينيقيون والكارينيون بالتضحيات الرهيبة التي قدموها لبعلهم. ذبح ميسا ، ملك موآب ، ابنه الأكبر على سور المدينة ليحقق النصر من خلال هذه الذبيحة السخية (ملوك الثاني 3:27). منع الله الإسرائيليين بشدة من تقديم ذبائح بشرية لمولوك (لاويين 18:21 ؛ 20: 2-5) ، لكنهم لم يلتزموا دائمًا بهذا الحظر ويقلدون جيرانهم في هذا (ملوك الثاني 16: 3 ؛ مز 501: 37) -38 ؛ إرميا 32:35 ؛ حزقيال 23:37). من أجل إثبات أن هذه التضحيات البشرية بين الشعب اليهودي لم تكن مجرد انتهاكات عرضية ومؤقتة للقانون الإلهي ، بل شكلاً من أشكال العبادة ، يتم إجراؤها بانتظام ومقدس في القانون نفسه ، يشير العقلانيون إلى قصة تضحية إبراهيم. ، على النحو المبين في Gen. 22: 1-14. لكن هذه الرواية ، التي تم اعتبارها دون أي انشغال ، لا تقدم أدنى دليل على وجود ذبائح يهودية بشرية تكريما ليهوه. لا شك أن الله ، بحكم سلطانه على الحياة والموت ، يمكن أن يطلب التضحية بإسحاق له ؛ ولكن ، وفقًا للتعبير الواضح للنص المقدس (تكوين 12: 1) ، كان هذا فقط لاختبار إبراهيم ، لاختبار طاعته وإيمانه. إن المغزى من السرد ، على العكس من ذلك ، يظهر أن الله لم يطلب فعليًا تضحية إسحاق ، لأنه هو نفسه منعها من القيام بها وكان مقتنعًا بإثبات طاعة إبراهيم غير المشروطة. لذلك ، لم يكن تقديم إسحاق ذبيحة بشرية بأي حال من الأحوال ، بل كان مجرد اختبار أخلاقي بسيط لإبراهيم ، درسًا له أن حياة وموت كل شخص تحت سلطة الله. وأن الذبائح البشرية في حد ذاتها كانت غير مرضية لله ، وقد تجلى ذلك في القانون الرسمي ، والذي لاحقًا ، بالطبع ، تم حظر مثل هذه الذبائح على اليهود (تث 11 ، 31). ولكن لكونها اختبارًا لإيمان إبراهيم ، فإن ذبيحة إسحاق لها معنى ومعنى أعلى بكثير. لقد كان نوعًا من ذبيحة ابن الله. أب. بول ، عندما يقول أن إبراهيم قبل ابنه "كإنذار" (عب. 12:19). من بين التفسيرات المختلفة لهذا المكان ، الأكثر انسجاما مع فكر الرسول هو أن ذبيحة إسحاق كانت تمثيلا مسبقا لتضحية أبيه المسيح. في قول التطبيق. بولس أن الله "لم يشفق على ابنه الوحيد" (رومية 8:32) هو أيضًا إشارة إلى كلمة الملاك لإبراهيم (تكوين 12:12). طور آباء الكنيسة ومعلموها هذا التطبيق. تعليمات بول. أول أنواع معاناة المسيح ، التي أظهرها ترتليان (م 2.628) في العهد القديم ، هي صورة إسحاق ، بقيادة والده كذبيحة للذبح ، وحمل الحطب لتضحيته. لقد مثل المسيح ، الذي قدمه الآب السماوي كذبيحة فداء وحمل صليبه شخصيًا. وفقًا لتعاليم القديس. إيريناوس (م 7 ، 986) ، إن إبراهيم ، بحكم إيمانه ، قرر أن يضحي بابنه الوحيد الحبيب لله ، وأنبأ بتضحية ابنه الحبيب الوحيد الذي قام به الله الآب من أجل فداء كل ما لديه. النسل. يقارن القديس ميليتون من سردينيا (م 5 ، 1216) إسحاق والكبش ، الذي تم استبداله به ، مع يسوع المسيح ، الذي جلبه الآب السماوي وذبح على الصليب. اوريجانوس ، جامعا قول الملاك (تكوين 12 ، 12) و ap. يوضح بولس (رومية 8:32) كيف تنافس الله مع إبراهيم في كرم. أحضر البطريرك إلى الله ابنه الفاني ، الذي لم يكن يجب أن يموت ، وأعطى الله ابنه الخالد حتى الموت لجميع الناس. ماذا نكافئ الرب على كل ما فعله من أجلنا؟ لم يشفق الله الآب على ابنه من أجلنا. شرح القديس أمبروز في أماكن كثيرة (م 14،331) الطبيعة المجازية لتضحية إبراهيم. ونرى نفس الشيء في تعاليم آباء ومعلمي الكنيسة الآخرين ، مثل القديس. أولا فم الذهب (ب 47 في سفر التكوين) ، كيرلس الإسكندري ، ج. ثيودوريت ، ثيوفيلاكت ، إفرايم سيرين وآخرون. وجدت الأفكار نفسها تعبيرًا عنها في الفن المسيحي القديم. وهكذا ، فإن الصور الموجودة في سراديب الموتى تمثل هذه التضحية كنموذج أولي للقربان المقدس. هذه الشخصية هي الصورة في سراديب الموتى سانت. كاليستا ، في إشارة إلى نهاية القرن الثاني. تم تصوير إبراهيم في اللحظة التي يريد فيها ذبح ابنه إسحاق. الأب والابن كلاهما في الصلاة ، ويداه مرفوعتان إلى السماء ، في موضع المصلين. حتى الكبش يرفع رأسه كذبيحة. بالقرب من الشجرة توجد مجموعة من الحطب تذكرنا بالظروف التاريخية للتضحية ولا تسمح للشك في معنى الصورة بأكملها. تظهر آثار صورة أخرى لنفس التضحية في مقبرة Generosa. لا يزال بإمكان المرء التمييز بين حمل ورجل يرتدي سترة. تشير الأحرف A ... NAM مباشرة إلى اسم الشخص نفسه. في مجمع نيقية الثاني ، الذي عقد في عام 787 ، في الفصل الرابع ، مقطع من عظة القديس نيقيا. غريغوري دي نيزاجو ، حيث يروي الأسقف المقدس عدد المرات التي حول فيها عينيه إلى الصورة ، مما جعله يذرف الدموع. أظهرت هذه الصورة إسحاق راكعًا على المذبح ويداه مقيدتان إلى الخلف. وقف إبراهيم خلف ابنه ، ووضع يده اليسرى على رأس إسحاق ، ووجه سن السكين في يده اليمنى نحو الضحية. هذا الاقتباس ، بمعنى الإشارة إلى صورة معاناة يسوع المسيح ، خدم في دحض محاربي الأيقونات. تم تصوير نفس الموضوع على العديد من الفسيفساء القديمة والأواني الفخارية. لذلك ، فإن اكتشاف هذه الآثار قد حفظ لعصرنا تفسير المعنى الغامض لتضحية إبراهيم ، والذي مثل في نفس الوقت ذبيحة يسوع المسيح الدموية على الصليب وتضحيته غير الدموية في الإفخارستيا.

ثالثا. اعتراضات النقد العقلاني ودحضه. ضد القصة التوراتية لإبراهيم ، تثير العقلانية الحديثة بعض الاعتراضات ، والتي يمكن اختزالها إلى ثلاثة اعتراضات رئيسية.

1. حول مسألة المنشأ. وبحسب سفر التكوين ، وُلِد إبراهيم في مدينة أور ، في الكلدية ، وانتقل إلى حران عندما دعاه الله إلى أرض كنعان ، واعدًا بمنحها له ولذريته. الناقد الألماني جيتسيج ينفي صحة هذه الرواية. ووفقا له ، فإن أصل إبراهيم هندي بحت. للاقتناع بهذا ، يكفي مقارنة اسمه باسم راما ، الإله الهندي ، والكلمة السنسكريتية برامان. أما زوجته سارة ، فيذكر اسمها بالحورية سراج. وهكذا يخطئ الكتاب المقدس في تقديمه لإبراهيم كسامي. لذلك ، قصته ليست ذات مصداقية ، وليست سوى أسطورة. هذا الاستنتاج ليس متسرعًا فحسب ، بل خاطئ تمامًا. اسم إبراهيم آشوري (أو كلداني) لدرجة أنه يظهر في قائمة الأسماء ، أو حكام نينوى. علاوة على ذلك ، إذا كان إبراهيم ، كما يشهد الكتاب المقدس ، قد خرج من الكلدانية ، فإن لغة وعادات هذا البلد ، بالطبع ، يجب أن تترك أثراً عميقاً على نسله. وهذا بالضبط ما تؤكده الاكتشافات الأخيرة ، يكفي لإثبات التقارب بين الشعبين - اليهودي والآشوري. دعونا نشير باختصار إلى هذا التقارب بينهما: أ) المفردات العبرية قريبة جدًا من المفردات الآشورية ، على الأقل في الكلمات التي تعبر عن المفاهيم المعروفة منذ زمن إبراهيم. يُدعى الله في الآشورية إيلو ، وباللغة العبرية إل ؛ هي أيضًا متطابقة تقريبًا في كلتا اللغتين والكلمات التي تشير إلى العلاقات الأسرية (الأب ، الأم ، إلخ) ، أعضاء الجسم البشري (الرأس ، العين ، الفم ، إلخ) ، المصطلحات الجغرافية (البحر ، النهر ، النجمة ، إلخ. .) ، أسلحة (قوس ، رمح ، إلخ) ، معادن ، حيوانات ؛ إلى جانب ذلك ، هناك أسماء أخرى ، مثل أسماء المشروبات المخمرة ، والأرقام ، والتقويم ، والمقاييس ، والتي ، من خلال تشابهها في اللغتين ، تظهر أن الحضارة اليهودية ، إلى جانب عنصرها الإلهي ، ليست سوى فرع من فروع الكلدان. حضارة؛ ب) القواعد هي نفسها وكذلك في كلتا اللغتين. عندما غادر إبراهيم بلاد ما بين النهرين ، كانت اللغة قد وصلت بالفعل إلى فترة تصريفها (انظر ص. لغة) ، ومثل جميع اللغات السامية ، تلقت بصمتها المحددة ؛ لذلك ، بين هذين القواعد النحوية ، الآشورية والعبرية ، يجب أن تكون هناك نقاط تشابه كافية لإتاحة استنتاج أصلهما المشترك ، وأي شخص درس بأي شكل من الأشكال لغتي العبرية والآشورية مندهش من التشابه الوثيق بين أشكالها النحوية. يظهر هذا التشابه بشكل أكبر في الآيات ، لأنه يوجد في كل من العبرية والآشورية توازي مع إيقاعها المعتاد. أخيرًا ، وفوق كل ذلك ، ليس من غير الضروري أن نقول إن بعض الحماقة اليهودية ، التي لا يمكن تفسيرها منذ فترة طويلة ، قد وجدت الآن تفسيراً لنفسها ، وذلك بفضل التعرف على اللغة الآشورية. لذلك ، أحد عشر في العبرية يسمى aste-Hasar. من المعروف أن كلمة Asara تعني عشرة ، لكن معنى acme لم يكن معروفًا حتى الآن. الآن ، بمساعدة اللغة الآشورية ، أصبح هذا اللغز واضحًا: كلمة acme أو estin تعني في اللغة الآشورية ، وبالتالي هذه الكلمة العبرية تعني واحدًا وعشرة ، أو أحد عشر. على الرغم من أن جميع التقاربات المشار إليها لا تشكل ملكية حصرية لكلتا اللغتين ، ويمكن الإشارة إلى عدد كبير من التقاربات مع المصطلحات السامية الأخرى ، ومع ذلك ، بلا شك ، لا توجد لغتان أخريان من هذا القبيل سيكونان قريبين جدًا ترتبط ببعضها البعض كلغات العبرية والآشورية. مهما كان الأمر ، إذا أخذنا في الاعتبار النتائج التي تم تحقيقها من خلال مقارنة هاتين اللغتين بأصول لغة Gitzig الرائعة ، فسيكون من السهل معرفة الجانب الذي توجد فيه الحقيقة.

2. فيما يتعلق بمسألة رحلة إبراهيم إلى مصر - في الفصل الثاني عشر من سفر التكوين ، قيل أن المجاعة أجبرت إبراهيم على الذهاب إلى مصر ؛ كانت ظروف هذه القصة موضوع اعتراضات كثيرة من العقلانيين. أ) قبل دخول مصر ، نصحها إبراهيم ، خوفًا من أن يصبح جمال زوجته سببًا للوفاة ، أن تقول إنها أخته. لم يفشل العقلانيون في استخدام هذه الكلمات للافتراء على شخصية البطريرك. لكن في الواقع ، هذه الحلقة هي بمثابة دليل على صحة القصة: لن يكون هناك مثل هذه القصة في الأسطورة. ولكن من ناحية أخرى ، من الصحيح تمامًا أن سارة كانت قريبة من إبراهيم ، كما يشهد سفر التكوين على ذلك (20 ، 12) ؛ وفي اللغات الشرقية ، تستخدم كلمتا "أخ" و "أخت" للدلالة على علاقة وثيقة بشكل عام. إذا كان إبراهيم بهذه الطريقة لم يقل الحقيقة كاملة ، إذن ، على أي حال ، كان ما قاله صحيحًا ، ب) عندما كانوا في مصر ، تم أخذ سارة لفرعون ، وأصبح إبراهيم ، بفضلها ، موضوعًا لفرعون. نعمة ملكية خاصة: وهبه الفرعون هدايا عديدة ، وأعطاه ، من بين أشياء أخرى ، الغنم والثيران والحمير والجمال. كانت كل هذه السمات ذريعة للنقد العقلاني لمهاجمة الكتاب المقدس ، ومع ذلك فهي الآن مبررة بالكامل بالعلم. وفوق كل شيء ، كان ملوك الشرق يتمتعون دائمًا بالحق في أن يأخذوا في حريمهم جميع النساء غير المتزوجات اللائي أحبوهن ، ومن المعروف أن ملوك مصر لديهم زوجات ثانويات. هنا ، على سبيل المثال ، ما تقوله إحدى البرديات المصرية: أحد العمال ، عندما رأى أن المشرف أخذ حماره ، احتج على ذلك ، وجاء إلى الفرعون ، الذي ، بعد الاستجواب ، ينطق الجملة بهذه الكلمات: "لا يفعل أجب على أي شئ يقولون له .. لنقدم لك حسابا كتابيا .. لتكن زوجته وأولاده ملكا للملك .. ستأمرهم بإعطائه خبزا. ألا توجد لدينا هنا قصة مماثلة لقصة إبراهيم؟ ثم يقولون: كيف يمكن لسامي مثل إبراهيم أن يستقبل مثل هذا الترحيب في بلاط الفرعون ، وخاصة الفرعون الحامي؟ لكن لدينا نصب تذكاري مصري يدحضان هذا الاعتراض ويؤكدان القصة التوراتية: أ) قبر مصري يصور وصول بدو عمو (من شبه الجزيرة العربية أو فلسطين) إلى مصر ؛ اسم زعيمهم أبا ، (وهو في النطق المصري مشابه جدا لاسم إبراهيم) ؛ أجبرتهم المجاعة على القدوم إلى مصر وكذلك إبراهيم ، واستقبلهم الحاكم المصري بشكل إيجابي. ب) في إحدى البرديات ، تم الاحتفاظ بقصة غريبة لسينك: كونه آمو أو مصريًا ، دخل في خدمة الفرعون ووصل إلى مناصب عليا ؛ لكنه هرب بعد ذلك لسبب ما ، وبقي في فلسطين لفترة طويلة ، ثم عاد أخيرًا مرة أخرى ، وحصل مرة أخرى على الرحمة ، وأصبح مستشارًا مقربًا للملك. كل هذا يتطابق بشكل وثيق مع رواية الكتاب المقدس. لكن الاعتراض الرئيسي للعقلانيين هو على الهدايا الممنوحة لإبراهيم. "انظر ، كما يقول بوهلين ، يا له من خطأ يقع فيه كاتب هذه القصة: كانت الخيول كثيرة جدًا في مصر ، ومع ذلك لم يذكرها من بين الحيوانات التي قدمت لإبراهيم ؛ على العكس من ذلك ، يذكر المؤلف الأغنام والإبل التي كانت نادرة جدًا في مصر ، والحمير التي لم تستطع تحملها على الإطلاق. هل من الممكن التعرف على قصة حقيقية مليئة بالأخطاء؟ لهذا الاعتراض ، يمكننا القول أن التفاصيل التي قدمها مؤرخ الكتاب المقدس تتوافق تمامًا مع الحقيقة. تم تصوير الأغنام على الآثار المصرية في وقت مبكر من الأسرة الثانية عشرة ، ولدينا ، بالمناسبة ، نقش واحد ، حيث تنسب 3208 من هذه الحيوانات إلى مالك واحد. وينطبق الشيء نفسه على الثيران: فقد أتاحت التنقيبات الجيولوجية اكتشاف عظامها في الدلتا بعمق كبير ، واستناداً إلى النقوش ، فقد تم استخدامها في مصر بنفس الطريقة المستخدمة الآن ؛ بالإضافة إلى عبادة المصريين للثور وقصة العجل الذهبي. كما تم تصوير الحمير في قطعان على مقابر الأهرامات ، حيث يُنسب ما يصل إلى 760 من هذه الحيوانات إلى مالك واحد في النقوش. الصعوبة الرئيسية تتعلق بالإبل. نادرا ما يتم تصويرهم على الآثار. لكن هل يمكن أن نستنتج من هذا غيابهم أو ندرتهم المفرطة في مصر؟ لا. في الواقع: أ) منعت قواعد معينة الفنانين من تصوير حيوانات معينة ، مثل الدجاج والقطط ؛ من الممكن أن توجد عادة مماثلة فيما يتعلق بالإبل. ب) من المعلوم اليقين أن الجمال كانت في مصر أيام البطالمة. في غضون ذلك ، لم يتم العثور على صور لهذه الحيوانات في المعالم الأثرية في عصرهم: يمكن أن يكون الشيء نفسه في القرون السابقة. ج) استخدم العرب الإبل مما لا شك فيه. لذلك ربما عرفهم جيرانهم المصريون أيضًا ، د) تثبت بعض الآثار أن الجمال كانت تستخدم في مصر في عصر قديم جدًا: تشير النقوش إلى أنهم تعلموا الرقص هناك ؛ يذكر شلمنصر (857) الجمال من بين بنود الجزية التي دفعتها مصر. هـ) أخيرًا ، أتاحت الحفريات الجيولوجية العثور على عظام الجمل العربي في التربة المصرية على عمق كبير جدًا. كل هذه الأدلة قاطعة لدرجة أن عالم المصريات المعروف شابا ، الذي اعترض في البداية على هذه الفقرة من الكتاب المقدس ، تراجع رسمياً عن اعتراضه. أما بالنسبة للخيول ، فيرى بوهلان التناقض في رواية الكتاب المقدس من حيث أنها لا تذكرها. والسبب ، في الوقت نفسه ، بسيط للغاية: ظهرت الخيول في مصر فقط مع غزو الهكس ، وفي الكتابة الهيروغليفية لم تظهر قبل عصر الأسرة السابعة عشر ؛ وعادةً ما تعود رحلة إبراهيم إلى مصر إلى الأسرة الثانية عشرة.

3. حول مسألة الانتصار على Chedorlaomer. - عندما عاد إبراهيم من مصر إلى فلسطين ، قام كل من كدرلعومر ملك عيلام وأمرافل وملك شنعار وأريوك وملك العسار وتيدال ملك جويم بعد أن هزم ملوك الكنعانيين الخمسة وأخذهم من بين أسرى آخرين ابن أخ إبراهيم لوط. عند نبأ ذلك ، جمع إبراهيم 318 من أهل بيته ، واندفع في ملاحقة المنتصرين ، وهزمهم ، وأطلق سراح الأسرى. هذه ، في جوهرها ، هي قصة الفصل الرابع عشر من سفر التكوين. يعتبر العقلانيون أن قصة هذا الانتصار هي قصة أسطورية بكل معنى الكلمة. في عام 1860 ، أدرك كنوبل أن بعض التقاليد التاريخية كانت مقصودة هنا ، لكنه حاول إثبات عدم موثوقية السرد الكتابي ، ولم يتمكن ، على سبيل المثال ، من السماح للعيلاميين بتوسيع سلطتهم حتى الآن في زمن إبراهيم: المؤلف التوراتي في رأيه ، ربما كان مخطئًا ، وأخطأ في اعتبار الآشوريين العيلاميين. بعد كنوبل ، بدأ العقلانيون في إنكار الأساس التاريخي الكامل للرواية التوراتية. وفقًا لبولين ، فإن Amraphel هي Sardanapal ، و Arioch هي Arbak ، و Chedorlaomer هي Belesis ؛ وبحسب جيتسيج ، فإن قصة هذه الحملة ما هي إلا محاكاة لقصة حملة سنحاريب. ذهب Grotefend إلى أبعد من أي شخص آخر: في رأيه ، الغزو العيلامي ليس سوى أسطورة بابلية قديمة. بالاعتماد على أصل أصل رائع للغاية ، يرى الربيع في Amraphel ، والصيف في Arioch ، وما إلى ذلك ؛ وأن الملوك الكنعانيين الخمسة ، في رأيه ، ليسوا أكثر من خمسة أيام إضافية من التقويم البابلي. في ضوء هذه التخيلات ، يكفي أن نشير ببساطة إلى ما تظهره لنا الاكتشافات الأخيرة حول موضوع هذه الحملة العيلامية. - اسم Kedorlaomer أو Kudur-Lagamar هو عيلامي تمامًا. تم العثور على كودور باسم جميع ملوك عيلام ، ولاغامار إله. لذا فإن اسم Chedorlaomer يعني "خادم Lagamar" وليس "ربطة عنق" كما أوضح Grotefend. أن عيلام ، تحت حكم هذا الملك ، كانت في العصور القديمة دولة قوية ، وهذا ما تؤكده الاكتشافات التي تمت في سوسة ، عاصمة هذه المملكة. أما بالنسبة لأريوك ، ملك إليسار ، فقد قدم لنا علم الآشوريات نتائج أكثر إثارة للاهتمام: فقد تم الكشف عن اسمه باسم إرياكو ، ملك مدينة لارسا. حتى أن هذا الملك القديم ، الذي عرفنا عنه فقط من سفر التكوين ، والذي ينسب النقد العقلاني إلى عالم الأساطير ، موجود في النقوش على الآثار القديمة جدًا: ما هو الدليل الذي يدعم الأصالة التاريخية لهذه الرواية !

كثيرا ما يذكر إبراهيم في العهد الجديد. في الإنجيل ، القس. تغني العذراء مريم وزكريا بوعود وعهد إبراهيم (لوقا 1 ، 55 و 73). 1. يُدعى المسيح ابن إبراهيم (متى 1: 1 ؛ لوقا 3:34). في حضن إبراهيم أرح جميع الأموات الصالحين (لوقا 13.28). أب. بيتر ، سانت. ستيفن أول شهيد (أعمال 25 ؛ 7 ، 2-8 ، 17) وأب. يذكر بولس (عبرانيين 6:13) اليهود بالوعود التي قُدمت لأجدادهم ، ويثبت رسول الأمم أن هذه الوعود قد تحققت في شخص ج. لإبراهيم ونسله. ولا يقال: وللنسلك كأنه عن كثيرين ، بل كأنه عن واحد ، ولنسلك الذي هو المسيح ”(غلاطية 3 ، 8 ، 16). - لا يكاد يكون من الضروري إثبات أن جميع الأمم قد تباركت حقًا في المسيح ، ابن داود بن إبراهيم ، وأنهم نالوا كل بركات النعمة ، كل البركات الروحية ، من خلال الكنيسة التي هو فيها. المؤسس والرئيس.

إبراهيم ، بصفته مؤسس الشعب اليهودي ، ليس معروفًا في التاريخ المدني. يتحدث الكاهن والكاتب الكلداني بيروز ، كما يتضح من مقطع في I. Flavius ​​(القديم 1 ، 7 ، 2) ، عن شخص أخلاقي للغاية ، على دراية بالأجرام السماوية ، عاش بين الكلدان في الجيل العاشر. بعد الطوفان ، وكما قال فلافيوس ، الكاهن الكلداني ، كان يعني هنا إبراهيم. المؤرخ نيكولاس الدمشقي ، الذي استشهد بشهادته أيضًا من قبل فلافيوس ، يقول إن إبراهيم ترك الكلدانية بجيش ، وذهب أولاً إلى دمشق ، حيث حكم لبعض الوقت قبل دخول أرض كنعان. وفقًا لجوستين الفيلسوف ، كان إبراهيم هو الملك الرابع لدمشق ، وقد جمع أوسبين القيصري كل المعلومات عن إبراهيم التي كان يقودها بيروز وهكاتوس ونيكولاس الدمشقي وأوبوليموس وأرتابان وميلو وفيلو الأكبر. ألكسندر بوليهيستوري وإي فلافيوس. - كتب نفس الكتاب القدامى قصصًا عن معرفة إبراهيم العميقة بعلم الفلك والميتافيزيقا والرياضيات. التاريخ تحت الكلمات. يقول إبراهيم أنه اخترع الأبجدية العبرية ، ونُسبت إليه عدة أعمال: كتاب عن الخلق ، وعبادة الأصنام ، مزمور 88 و 89. لكن هذه القصص تجاوزت التاريخ الصارم.

لإبراهيم ، انظر سانت. أمبروز دي أبراهام ، في مينه الثاني. اللات. ، الرابع عشر ، العقيد. 414-500 ؛ بير ، لبين أبراهامز ، لايبزيغ 1859 ؛ تومكينز ، دراسات في تايمز أوف أبراهام ، لندن. في الأدب الروسي: د. شيجلوف ، دعوة إبراهيم والأهمية التاريخية لهذا الحدث. كييف 1874 ؛ المقالات: "إبراهيم ونسله" ("قراءة مسيحية" 1829 ، 34) ؛ "إبراهيم أبو المؤمنين" ("الأحد قراءة" 1854 ، 342). انظر أيضًا عن إبراهيم في "تاريخ الكتاب المقدس في ضوء أحدث الأبحاث والاكتشافات" أ. 11. لوبوخينا ، المجلد الأول.

ابراهيم في الشهر. - إبراهيم ، مع إبن أخيه ، صحيح. لوط ، نتذكر القديس. الكنيسة 9 أكتوبر. وفي أسبوع القديس. أجداد. - في Prol. وخميس دقيقة. في 9 أكتوبر. كان من المفترض قراءة خاصة - "كلمة عن إبراهيم" ، جمعت على أساس القصة الكتابية عنه (تكوين 11-25). - انظر س. - برنامج. العلاقات العامة ، القرن الرابع عشر ، برج ، طباعة. إلخ. 1675 ، الخميس - م. شقائق النعمان. الخطيئة ، أد. عالم اثار كوم ، مارس. R. ، A.S.S. محور. الرابع ، 997.- سانت. خافت. النمو في الخميس مين: "في نفس اليوم (9 تشرين الأول) ، ظهرت له ذكرى القدوس الصالح إبراهيم الأب ، حتى الله في الثالوث الأقدس ، واحد ، في ثلاثة وجوه من الملائكة ، أنشأتها البلوط. ممري "(تم تكريمه بالضيافة ، تم تأسيسه - ξεναγεἱν ξενἱζειν ، مستشفى accirere ، - Miclos. ، ليكس. Palaeoslov. ، s. الخامس.). في الرجال. الخامس في 9 أكتوبر. لا يوجد ذكرى للقديس ابراهام. في سنكسار. نيروديما (البندقية ، 1819) في 9 أكتوبر. حكايات حقوق. لا يوجد إبراهيم ، ولكن يتم إعطاء ذكرى ويتم تقديم المقاطع المزدوجة - بشكل منفصل لإبراهيم وبشكل منفصل إلى لوط (كانت هذه المقاطع أيضًا في مقدمة بيتنا). في الطبعة الأولى من "المسيح. كتاب شهري ، مع حكايات تاريخية موجزة عن جميع القديسين الذين تمجدهم الكنيسة الأرثوذكسية" ، الذي تم إعداده "بإذن من المجمع الحاكم المقدس" (موسكو ، 1851) ، يقال إن "Avr. على حق ، وعاش L. ، قبيلته ، عام 1992 قبل R. Chr ". (ص 320). قصص ملفقة السلافية والروسية عن ابراهام وروس. آيات روحية عنه ، انظر تحت الكلمات - أبوكريفا والآيات الروحية.

*الكسندر إيفانوفيتش بونوماريف ،
ماجستير في علم اللاهوت ، أستاذ
أكاديمية كييف اللاهوتية.

مصدر النص: الموسوعة اللاهوتية الأرثوذكسية. المجلد 1 ، ص .164. طبعة بتروغراد. ملحق للمجلة الروحية "واندرر" لعام 1900

إبراهيم يقتل إسحاق

ابراهيم- في أسفار موسى الخمسة ، مؤسس الشعب اليهودي ، أول الآباء الثلاثة. كما يعتبر سلف العرب والآراميين. يعتبر إبراهيم في التقليد اليهودي ليس فقط مؤسس الشعب اليهودي ، ولكن أيضًا مؤسس التوحيد اليهودي. ينسب إليه تقليد ما بعد الكتاب المقدس اكتشاف وجود إله واحد ، خالق الأرض والسماء وحاكم العالم.

سليل عابر (على الإطلاق) ، حفيد شيم ، الابن الأول لنوح. اسمه الأصلي أبرام ، ولد في مدينة أور الكلدانية في الجنوب. بلاد ما بين النهرين. هناك تزوج من سرايا ، والتي أطلق عليها الله فيما بعد اسم سارة. عاش إبراهيم وسط العالم الوثني ، وبدأ يكرز بالإيمان بالله الواحد. ترك أبرام موطنه في الخامسة والسبعين من عمره ، وعبر نهر الفرات برفقة زوجته وابن أخيه لوط إلى أراضي كنعان. من هنا جاء لقبه أفرام هافري - "وصل من الجانب الآخر من النهر". ليس بعيدًا عن شكيم ، ظهر الله مرة أخرى لأبرام ووعده بإعطاء كل كنعان إلى نسله ، ثم وعده بجعل نسله عددًا لا يُحصى ، "مثل رمال الأرض". الوعد مختوم بتحالف (ميثاق). لكن ، مع ذلك ، لم يكن لإبراهيم أولاد لفترة طويلة. تحتوي القصص التوراتية عن إبراهيم على العديد من المؤامرات التي أصبحت أساسًا للعديد من الأعمال الفنية ، منها اختطاف زوجة سارة ، ونفي هاجر المحظية التي أنجبت ابن إبراهيم البكر إسماعيل ، بعد ولادة ابنه. اسحق عن طريق امرأته سارة. لكن قصة ذبيحة إسحاق ، التي كان من المقرر أن يؤديها الأب بأمر من الله ، كانت شائعة بشكل خاص ، ولكن في اللحظة الأخيرة أخذ الملاك يده بعيدًا ، وعاقبه ليختن بدلاً من التضحية بالأبكار. علامة على أن نسل إبراهيم يذكرون العهد. يعبر السرد الكتابي بوضوح عن ولاء إبراهيم الذي لا مثيل له وتفانيه لله. على الرغم من كل المحن ، فإنه ينفذ أوامر يهوه بلا ريب. حلت وفاة إبراهيم في سن 175 ، ودفنه إسحاق وإسماعيل في مغارة المكبيلا في الخليل بجوار قبر سارة.

يخبر الكتاب المقدس قرائه بالعديد من القصص الشيقة والمؤثرة. نلتقي بشخصيات مثيرة للاهتمام تؤدي مآثر ، وأحيانًا تجد نفسها في ظروف خيالية أو صعبة ، ولكن بعون الله ، تظل سليمة.

قصة إبراهيم ، سلف العرق اليهودي ، وزوجته هي قصة ثقة عميقة في القدير. كانت حياة هؤلاء القدماء مليئة بالتجارب والصعوبات والعواطف والأخطاء ، لكنهم اتبعوا الله دائمًا ، حتى عندما كان الأمر صعبًا ولم يؤمنوا أن الرب سيفي بوعوده.

كانت زوجة جد الشعب اليهودي من أبرز الشخصيات النسائية في العهد القديم. ماذا كان اسم زوجة إبراهيم ، سيتم عرض قصة حياتها وسلوكها وشخصيتها وهدفها ومصيرها في هذه المقالة.

كيف بدأ كل شيء

يخبرنا الكتاب المقدس أن أبرام عاش مع والده وإخوته في مدينة أور السومرية الواقعة على ضفاف نهر الفرات. اشتهرت مدينة أور بموانئها التي كان يوجد فيها العديد من السفن. سرعان ما نمت هذه المدينة الكبيرة في التجارة مع الأراضي الأخرى ، بما في ذلك كنعان. قرر والد أبرام - تارح - مغادرة أور والذهاب في الطريق الصعب إلى كنعان. عندما وصلوا إلى مكان يسمى حاران ، مات الأب ، وأصبح أبرام رئيسًا للعائلة.

في هذا الوقت ، ظهر الله لأبرام وقال له أن يترك المنزل في حاران ويذهب إلى الأراضي التي سيريه الرب له. كان هذا الاختيار صعبًا على إبراهيم. لقد أحب الحياة في المدينة ، لكنه لم يرغب في الهروب من الله ، استمع إلى صوت الخالق ووثق به. قال الرب أن أبرام سيصبح أجداد أمة بأكملها إذا أطاعه. غير الله اسمه إلى إبراهيم ، الذي يعني "أب كثير". نقرأ في الفصل الثاني عشر من سفر التكوين الأسطر التالية:

فقال الرب لابرام اخرج من ارضك من عشيرتك ومن بيت ابيك الى الارض التي اريك بها. واجعلك امة عظيمة واباركك واعظم اسمك وتكون نعمة.

في حران ، ترك إبراهيم المزرعة لأخيه ناحور ، واختار هو نفسه طريق مربي ماشية بدوي. مع إبراهيم ، غادر ابن أخيه لوط وزوجته الوفية الأراضي الغنية. اسم زوجة ابراهيم سارة.

معنى اسم سارة وظهورها

دعونا نتأمل في صورة زوجة إبراهيم. كانت زوجة إبراهيم في التقليد الكتابي تُدعى سارة. تُرجمت من الاسم العبري "سارة" وتعني "أميرة" ، "عشيقة الكثيرين". عند الولادة ، كان لسارة اسم مختلف - سارة أو ساراي ، والتي تعني "نبيلة". لكن الله ، عندما أضاف الحرف الثاني أ إلى أبرام ، فعل الشيء نفسه مع سارة ، فقط أضاف الحرف الثاني إلى الاسم. بدأ هذا يعني أن سارة ستكون أماً لأمة كبيرة.

تزوجت سارة من إبراهيم في أور الكلدانيين ، حيث نشأوا وعاشوا حتى قررا الذهاب إلى أرض كنعان. كانت الأخت غير الشقيقة لزوجها. رافقت سارة زوجة إبراهيم زوجها في جميع رحلاته وكانت أصغر منه بحوالي 10 سنوات. تعتبر سارة مؤسسة الشعب اليهودي. لكن في الوقت الذي غادرت فيه أور ، لم تكن جنسية زوجة إبراهيم يهودية بعد. بدأ اليهود في استدعاء أحفادهم. بدرجة أكبر من الاحتمال ، يمكننا أن نستنتج أن سارة كانت كلدانية ، حيث نشأت في بلاد ما بين النهرين ، على الضفة اليمنى لنهر الفرات ، حيث عاش الكلدان في تلك الأيام.

يتضح من الكتاب المقدس أن سارة كانت امرأة جميلة جدًا. لا توجد آيات في الكتاب المقدس تمدح جمال سارة ، ومع ذلك ، إذا أخذنا سياق السرد ، يمكننا أن نستنتج أن زوجة إبراهيم كانت جميلة.

بالنظر إلى المستقبل ، دعنا نقول أن صديقته كانت جميلة جدًا لدرجة أن إبراهيم ، خوفًا على حياته ، حاول أن يمرر سارة على أنها أخته عندما كانوا يعيشون في بلاط الفرعون المصري وملك جيرارا - أبيمالك. كان لدى إبراهيم ما يخافه. ثم كانت هناك حالات كثيرة يمكن فيها للحكام ، دون تردد ، أن يقتلوا إنسانًا وأن يتخذوا له زوجة جميلة. أطاعت زوجة إبراهيم بأمانة أوامر زوجها وأطاعته في كل شيء.

شخصية سارة

لم تكن سارة ، زوجة إبراهيم ، دمية مطيعة في يد زوجها.

نعم ، لقد أطاعت إبراهيم ، لكن كانت لها شخصية ضارة وعنيدة في بعض الأحيان ، وبفضلها تمكنت من الإصرار على قرارها. في تكوين 21 ، الآية 12 ، قال الله شخصيًا لإبراهيم أن يستمع إلى صوت زوجته:

كل ما تقوله لك سارة ، استمع إلى صوتها.

لجأ إبراهيم بانتظام إلى زوجته للحصول على المشورة أو النصيحة ، واعتبر أيضًا أنه من المهم بالنسبة له الحصول على موافقة سارة من أجل اتخاذ هذا القرار أو ذاك.

كما هو موصوف في الكتاب المقدس ، أشارت سارة ، زوجة إبراهيم ، إلى ما يجب أن يفعله زوجها ، وقد لبى طلباتها. مثال على ذلك العلاقة بين سارة وهاجر. طلبت سارة من إبراهيم أن يطرد الخادمة التي أنجبت له ولداً. لم يرغب إبراهيم في طرد هاجر ، لكن سارة أظهرت شخصية قاسية ، وأجبر على طاعة زوجته. أرسل إبراهيم الخادمة مع ابنها إلى المنفى ، رغم أنه فعل ذلك رغماً عنه.

سارة في مصر

عندما غادر إبراهيم منزله في حاران وتجول في أرض كنعان ، كانت هناك مجاعة شديدة في هذه الأجزاء ، ولم يكن هناك طعام. فذهب إلى مصر ليعيل أسرته وخدمه.

عندما كان إبراهيم في مصر ، أعطى سارة إلى قصر فرعون. يطرح سؤال منطقي. لماذا أعطى إبراهيم الجواب يكمن في شخصية إبراهيم. كان يخشى أن يقتل. حتى في كنعان ، من الرحالة الذين التقوا في طريقه ، سمع أن الفراعنة المصريين ، إذا رأوا زوجة جميلة مع زوجها ، سيفعلون كل شيء حتى تصبح المرأة زينة في بلاطهم. عانى كثير من الرجال من رغبة الحكام في اقتناء زوجاتهم فقتلوا. لهذا السبب ، أعطى إبراهيم امرأته لفرعون - ليبقى على قيد الحياة.

قرأنا في الفصل الثاني عشر من سفر التكوين أنه في الطريق إلى مصر ، طلب إبراهيم من سارة ألا تخبر أحداً أنهما زوجان. أقنعه أن يقول إنها أخته ، فيبقى حيا ، ولله فرعون الهدايا:

أطاعت سارة زوجها كما فعلت من قبل. أدركت أن مثل هذه الخطوة يمكن أن تؤدي إلى إثراء الأسرة وازدهارها. كان إبراهيم رجلاً ذكيًا ، قبل أن يجلب لهم مكره الفوائد فقط.

وهذا ما حدث. في مصر ، أحب نبلاء الفرعون جمال سارة ، وأخذوها للخدمة في القصر ، وأعطي "الأخ" إبراهيم ماشية صغيرة وكبيرة ، وعبيدًا وعبيدًا.

لكن الله لم يرد لإبراهيم أن يعيش في خداع ولم يكمل مصيره. ضرب الرب فرعون وعائلته بمرض رهيب ، ثم انكشف خداع إبراهيم.

وذات يوم دعا فرعون سارة وإبراهيم إليه. سأل لماذا خدعوه ، لأن الفرعون سرعان ما فكر في الزواج من سارة وجعلها زوجته. كان حاكم مصر مستاء جدا ، لكنه كان رحيمًا وطرد المخادعين من القصر ، ورافقهم عبيده إلى حدود كنعان.

بعد مصر ، عاد إبراهيم إلى كنعان مع أسرته وماشيته وعبيده. بين بيت إيل وعاي ، عند حجر الذبيحة الذي صنعه منذ زمن بعيد ، شكر إبراهيم الله على إبقائه على الطريق وحمايته من غضب فرعون. في هذا المكان ، انفصل إبراهيم عن ابن أخيه لوط ، الذي قرر الانفصال عن عمه والعيش بشكل مستقل.

استقر إبراهيم في الخليل بالقرب من غابة البلوط في ممرا. وعد الله بأن تلد سارة طفلاً سيأتي منه نسل إبراهيم لم يتحقق بعد. أكد الرب مرارًا عهده مع إبراهيم بأنه سيعطيهم طفلًا. مر الوقت ، وكبرت سارة ، ولم يولد وريث. ثم قررت سارة أن تأخذ الأمور بين يديها وظنت أنها إذا لم يكن مقدراً لها أن تنجب طفلاً ، فدع الخادمة تعطيهم ذرية مع إبراهيم.

أحضرت سارة لزوجها خادمة أحضرتها معها من مصر. كان اسم الخادمة هاجر. طلبت من إبراهيم أن يقضي الليلة معها حتى تتمكن هاجر من إنجاب طفل. ومن المثير للاهتمام أن إبراهيم أطاع سارة. نقرأ في تكوين 16: 2:

هوذا الرب قد حبس بطني فلا احتمل. تعال إلى خادمتي: ربما يكون لدي أطفال منها. استمع أبرام لكلمات سارة.

افترضت سارة أنه عندما تنجب هاجر طفلًا ، ستكون قادرة على اصطحاب الطفل إليها ، حتى يكون لزوجها وريث طال انتظاره ، ويمكن ترك جميع الممتلكات له.

اتبع إبراهيم نصيحة زوجته دون سؤال وذهب إلى خيمة الخادمة لينجب بطفل. أمضوا ليلة سعيدة أدركت بعدها هاجر أنها تحمل طفلاً بداخلها.

عندما اكتشفت هاجر أنها حامل كرهت سيدتها سارة. يترتب على السياق التوراتي أن سارة هربت إلى زوجها وبدأت في توبيخه ، والتعبير عن ادعاءاتها له ، وإعلان أن إبراهيم مذنب بسبب منصبها: ما هذا ، لقد تركتك تقضي الليلة مع خادمتي ، وهي تحتقرني. بالطبع ، فعل أنثوي غريب جدًا: هي نفسها أصبحت هي المنظمة ، وسمحت لزوجها بالخيانة مع خادمة ، ثم تبحث عن المذنب في الجانب. نقرأ في الفصل 16 ، الآية 6 إجابة إبراهيم:

هوذا جاريتك بين يديك. افعل معها ما يحلو لك.

غسل إبراهيم يديه وترك مصير هاجر لزوجته ، لأنها خادمة لها ، فليتعامل سارة معها بنفسها. وبدأت سارة في اضطهاد هاجر وإهانتها وإذلالها. على الأرجح ، تم إحضار الخادمة إلى مثل هذه الحالة التي لم تعد قادرة على تحمل إهانات العشيقة ، وتركت غابة البلوط لممري ، وهربت.

عندما كانت هاجر في الصحراء ، ظهر لها ملاك من الله. قال لها أن تعود إلى إبراهيم وسارة وأن تطيع سيدتها. أعطى ملاك رسالة من الله إلى هاجر بأن أمة عظيمة ستأتي منها (تكوين 16:10):

بالضرب سأضاعف نسلك حتى لا يكون من الممكن ترقيمهم من الجمهور.

عادت هاجر إلى سارة وأنجبت ولدا أسمته إسماعيل. يعتبر سلف القبائل العربية.

سارة في هذه الحلقة هي امرأة غاضبة انتقامية ذات طبيعة بشرية خاطئة. سارة شخص عادي. لا ترى أخطائها ، لكنها تحاول أن تلوم الآخرين على المصائب التي تحدث في حياتها.

ضيوف إبراهيم

عندما كان إبراهيم جالسًا عند مدخل الخيمة ، مثل البدو الحقيقي ، لاحظ أن ثلاثة أشخاص يقتربون منه. ركض إبراهيم إلى هؤلاء الناس وانحنى ، وعرف بطريقة ما أن أحد الضيوف هو الرب. ابتهج أن الله قد جاء لزيارته. بدأ صاحب المنزل في ضجة لإطعام الضيوف. كانت المرأة مسؤولة عن الأسرة. ركض إبراهيم إلى سارة وطلب منها خبز فطير لضيوفه الأعزاء ، وطلب من الخادم أن يأخذ أفضل عجل ويطبخه.

أخبر الضيوف إبراهيم أن الله سيمنحه ذرية ، ويفي بعهده ، وسيتحقق ما وعد به. سمعت سارة زوجها يتحدث إلى الضيوف وضحكت. كان من المضحك لها أنه لا يزال بإمكانها إنجاب طفل. أدركت سارة أنها كانت كبيرة في السن ، وعادة ما تكون جميع الوظائف الإنجابية للجسم في هذا العمر غير نشطة بالفعل.

كان رد فعل الرب غير مدرك لضحك سارة. الجواب موصوف في الكتاب المقدس: شاركت سارة ، زوجة إبراهيم ، شكوكها في استحالة أن تلد طفلاً في سن الشيخوخة. التي قال الرب لإبراهيم أن الطفل سيولد العام القادم.

عندما سمعت سارة ، زوجة إبراهيم ، ما قاله أحد الضيوف ، كذبت بشأن عدم الضحك. لكن لا يمكن إخفاء شيء عن الرب ، فهو يعرف قلب كل إنسان. خافت سارة أن تشكك في كلام الله ، فقالت كذبت.

إبراهيم وسارة وأبيمالك

تجول إبراهيم في أرض كنعان وتوقف في طريقه في مدينة جرار التي كان ملكها أبيمالك.

نفس السيناريو حدث لإبراهيم في جرار كما حدث في مصر. إبراهيم لا يتعلم من الأخطاء ، أو العكس ، فقد أدرك أن تزوير زوجته على أنها أخت يمكن للمرء أن يستفيد منه.

عندما رأوا في جرار أن زوجة إبراهيم كانت امرأة جميلة جدًا ، أخبروا الملك بذلك ، وأمرها بدوره بإحضارها إلى القصر مع زوجها. فمثلاً إبراهيم أمام أبيمالك خدع الملك قائلاً إن هذه ليست زوجته بل أخته. كانت سارة صامتة وتطيع زوجها في كل شيء.

في الليل جاء الرب إلى أبيمالك في حلم. وحذر أبيمالك من لمس سارة وأعادها إلى زوجها في الصباح. حذر الله الملك أنه إذا فعل غير ذلك ، فسوف يقتله هو وجميع أفراد عائلة أبيمالك.

عند الفجر ، دعا الملك إبراهيم وامرأته إليه. كان أبيمالك غاضبًا من سبب قيام إبراهيم بذلك به ، وسأله ما الذي دفعه إلى هذا الفعل. وقف إبراهيم أمام الملك واعترف بكل شيء بصدق. قال إنه يخشى أن يُقتل من أجل سارة الجميلة. أوضح إبراهيم لأبيمالك أنه وزوجته اتفقا على أنه أينما جاءا ، يجب أن تقول سارة أن إبراهيم هو أخوها. كذب جد الشعب اليهودي جزئيا. كانت سارة زوجته ، لكنهما كانا أخًا وأختًا من الأب ، لكن والدتهما كانت مختلفة.

أعاد أبيمالك زوجته إلى إبراهيم وأعطاه نقوداً (شاقل فضة) ومواشي وعبيد. قال ملك جرار لسارة أنها أصبحت الآن مبررة أمام الشعب ونظيفة.

الوفاء بالعهد

كما وعد الله ، في العام التالي أنجبت سارة طفلاً وسموه إسحاق. الولادة لم تكن سهلة ، سارة كانت كبيرة في السن.

بعد الولادة ، نظرت سارة إلى الطفل وتذمر من أن الناس سيضحكون عندما علموا أن المرأة العجوز لم تنجب طفلاً فحسب ، بل كانت أيضًا قادرة على إرضاع الحليب. نقرأ في تكوين 21:

فقالت سارة الله اضحكني. من يسمع مني يضحك. فقالت: من يقول لإبراهيم: سارة ترضع أولادها؟ لأني في شيخوخته أنجبت ولدا. نما الطفل وفطم. وصنع إبراهيم وليمة عظيمة يوم فطام إسحق.

ابتهج إبراهيم بأن وُلِد وريث موعود به من الله ، طفل ستأتي منه أمة كبيرة. في هذه المناسبة ، عندما توقفت سارة عن إرضاع الطفل ، رتب وليمة غنية.

وداعا هاجر

بدأت سارة تلاحظ أن إسماعيل ، ابن هاجر من إبراهيم ، وقع في حب الاستهزاء بإسحاق الشاب - مضايقته والضحك عليه. لم تحب سارة هذا السلوك إسماعيل. أتت إلى إبراهيم وأعلنت بصرامة أن على زوجها أن يطرد العبد وابنها.

كانت سارة ماكرة. استغلت هذه اللحظة لتتخلص من الخادمة المكروهة إسماعيل ، بكر إبراهيم ، ليحصل ابنها على كل ما سيأتي إليه من أبيه.

استسلم إبراهيم لزوجته. تذكر كلام الرب أنه ينبغي أن يسمع صوت سارة.

في الصباح الباكر ، جمع إبراهيم الخبز والماء ، وأعطى كل شيء للخادمة ، وأرسلها وإسماعيل بعيدًا عن خيمته. كان من الصعب على إبراهيم أن ينفصل عن بكره الذي كان يحبه ، لكنه لم يرد أن يتعارض مع إرادة زوجته وإرادة الله.

تاهت هاجر وابنها في البرية وتاهتا. عندما نفد الماء والطعام ، كان إسماعيل على وشك الموت. يائسة ، وضعت هاجر ابنها تحت شجرة ، وذهبت هي نفسها حتى لا ترى موت طفلها الحبيب. جلست هاجر على حجر وبكت. لكن الله لم يترك المصريين. جاء ملاك وأشار لها إلى مصدر ماء. ركض سعيد هاجر وإسماعيل وشربا من البئر. استقروا بالقرب من مصدر للمياه. عندما نشأ إسماعيل ، وجده هاجر زوجة مصرية ، وأنجب منها 12 ابناً.

موت ودفن سارة

هناك فرضية تقول أن سارة ماتت قبل إبراهيم ، لأن قلب الأم لم يستطع تحمل ذلك عندما علمت أن زوجها كاد أن يضحى بابنه. اجتاز إبراهيم الاختبار من الله ، وكان إيمانه قويًا ، لكن سارة لم تستطع أن تنجو من مثل هذا الفعل الذي قام به زوجها ، فقد كانت كبيرة في السن وبدأ قلبها يؤلمها كثيرًا. لكن هذا مجرد رأي عدد من علماء الكتاب المقدس.

يخبرنا تكوين 23 كيف ماتت سارة ومكان دفنها.

توفيت سارة عن عمر يناهز 127 عامًا في قرية أربع ، وتسمى هذه المنطقة الآن الخليل. بكى إبراهيم طويلاً على رحيل زوجته الحبيبة ، وعندما حان الوقت لدفن سارة ، اتضح أن الأرض المخصصة لدفنها لا يمكن العثور عليها في أي مكان.

ذهب إبراهيم إلى أبناء حث وبدأ يطلب منهم مكانًا لدفن زوجته. أعطوا إجابة إيجابية ، قائلين إن إبراهيم يمكنه اختيار أفضل مقبرة لسارة. أراد إبراهيم أن يدفن زوجته في مغارة المكبيلة التابعة لإفرون. لكن عفرون باع إبراهيم ليس الكهف فحسب ، بل باع الحقل أيضًا مقابل 400 شيكل. ودُفنت سارة في المكبيلة ، وودع إبراهيم زوجته.

كان لإبراهيم زوجة ثانية بعد سارة - قطورة ، وأنجب منها أبناء آخرين. لكن إبراهيم أعطى ثروته وماشيته وعبيده لإسحاق.

توفي إبراهيم في 175 ودُفن بجانب سارة.

الآن نحن نعرف اسم زوجة إبراهيم ، يتضح من الكتاب المقدس نوع الشخصية التي كانت لديها. عاشت حياة طويلة ، وحققت مصيرها على الأرض ، وأنجبت وريث إبراهيم - إسحاق. كانت سارة شخصًا عاديًا: زوجة مطيعة ، اقتصادية ، عكرة ، منتقمة ، حسود ، فخورة ، لكنها قوية ومخلصة لله وزوجها.

في تواصل مع

الأول من الآباء البطاركة الثلاثة الذين عاشوا بعد الطوفان.

حسب سفر التكوين ، أول يهودي ومؤسس الشعب اليهودي كله. سليل عابر (على الإطلاق) ، حفيد شيم (سام) ، الابن الأول لنوح.

في الكتب المقدسة

في العهد القديم

ترد قصة حياة وعمل إبراهيم في سفر التكوين (11: 26-25: 10).

Abraham, whose original name was Abram (אַבְרָם), was born in the Sumerian city of Ur in the 21st-20th century BC. ه. (في الكتاب المقدس "أور قاسم" - "أور الكلدان") ، إحدى أقدم وأهم مدن جنوب بلاد ما بين النهرين.

هناك تزوج أخته غير الشقيقة سارة (سراي) (تكوين 20:12) ، والتي أطلق عليها الله فيما بعد اسم سارة (سارة). غادر تارح والد أبرام أور وأخذ معه أطفاله: أبرام وناهور وسارة ولوط (حفيده من أخيه المتوفى آران) ، وذهبوا إلى كنعان كما أخبره الله (تكوين 12: 4). في الطريق ، في مدينة حاران (شمال بلاد ما بين النهرين) ، توفي تارح.

بعد ذلك ، أمر الله أبرام بمغادرة منزل أبيه واتباعه حيث أشار. كما وعد الله أنه سيصنع أمة عظيمة من أبرام ، ويبارك ويمجد أبرام نفسه ومن خلاله جميع شعوب الأرض. ثم ترك أبرام ، الذي كان في ذلك الوقت 75 سنة ، مع زوجته سارة ، ابن أخيه لوط ، مع كل ممتلكاته وشعبه ، حاران إلى أرض الكنعانيين.

جوزيف مولنار (1821-1899) ، المجال العام

قال الرب أنه سيعطي هذه الأرض لنسل أبرام. رفع مذابح لله ، واستمر أبرام في التحرك جنوبًا ، ولكن كانت هناك مجاعة في تلك الأرض ، وبالتالي ، أراد أبرام تجنبها ، فذهب إلى مصر. مع اقترابه من هذه الحالة ، أمر زوجته سارة بأن تطلق على نفسها أختًا ، خوفًا من أن يقتله الأشخاص الذين أغوتهم سارة بسبب جمالها. اعتبر النبلاء المصريون سارة جميلة جدًا وأبلغوا الفرعون بذلك. أخذها فرعون زوجة له ​​، وبفضل هذا ، "كان أبرام على ما يرام: كان لديه ماشية كبيرة وصغيرة ، وحمير ، وعبيد وإناث ، وبغال وإبل". لكن الله ضرب فرعون وبيته بسبب سارة. فنادى فرعون أبرام وسأله لماذا لم يخبر أن سارة هي زوجته. ثم أطلق سراح أبرام مع كل ممتلكاته ، سارة ولوط ، وذهبهم شعب فرعون (تكوين 11-12).

غير معروف ، المجال العام

كان أبرام ولوط غنيين جدًا بالماشية والفضة والذهب لدرجة أنه لم يكن هناك مساحة كافية لممتلكاتهما. لذلك ، حتى لا يكون هناك خلاف بين رعاتهم ، انقسموا. ذهب الكثير إلى الشرق - إلى المنطقة الأردنية - وبدأ أبرام يسكن في أرض كنعان. بعد ذلك ، أكد الله مرة أخرى أنه سيعطي هذه الأراضي لأبرام ونسله ، والتي سيكون هناك عدد كبير منها (الكثير ، "مثل رمال الأرض").

استقر أبرام في غابة البلوط في ممرا في الخليل (تك 13). في أحد الأيام ، أُبلغ أبرام أن سدوم ، حيث عاش لوط في ذلك الوقت ، تعرضت للهجوم من قبل جيش كدرلعومر المشترك ، ملك عيلام وملوكه المتحالفين ، الذين نهبوا وأسروا أهل سدوم. ثم قام أبرام على الفور بتسليح 318 من عبيده ، أي الخدم ، للقبض على العدو وهاجمه ليلاً ، وهزمه وطارده إلى هوبا ، وبفضل ذلك أنقذ لوط من الأسر ، وأعاد له وممتلكاته ، وكذلك النساء والناس.

نوبات ديريك (حوالي 1420-1475) ، المجال العام

بعد عودته من الحملة ، نال أبرام بركة ملكيصادق (مالكي تسيدك ، عب.) والملك سالم (شاليم) و "كاهن الله العلي". عندما اقترح ملك سدوم أن يأخذ أبرام كل غنائم الحرب لنفسه ، رفض أبرام حتى لا يستطيع أحد أن يقول إنه أغنى أبرام. لكنه أعطى الأسهم التي يملكها قومه إلى أنير وإشكول ومعمري (تك 14).

بعد هذه الأحداث ، أكد الله مرة أخرى وعده بمنح أبرام ذرية عديدة ، تُمنح لهم الأرض من "نهر مصر" إلى نهر الفرات ، والذين سيتم استعبادهم أولاً ، ثم تحريرهم وغنيهم. أبرام ، بناء على طلب الله ، ضحى له بعجلة تبلغ من العمر ثلاث سنوات ، وعنزة تبلغ من العمر ثلاث سنوات ، وكبش يبلغ من العمر ثلاث سنوات ، بالإضافة إلى يمامة وحمامة صغيرة. تم تقطيعهم جميعًا ، باستثناء الطيور ، إلى نصفين (تكوين 15). ومع ذلك ، كانت سارة عاقرًا وأعطت زوجها عبدها المصري هاجر. بدأت هاجر ، التي حملت من قبل أبرام ، في احتقار سيدتها ، واتهمت ساراي أبرام بذلك. ثم أعطى أبرام زوجته الحق في أن تفعل ما تشاء مع الخادمة. هربت هاجر من القمع الذي بدأ بعد ذلك ، إلى الصحراء ، وفي المصدر التقت بملاك أمرها بالعودة ، وقال أيضًا إن الله سمع معاناتها ، وأن هاجر ستلد ولداً وتسميه إسماعيل. . عندما أنجبت هاجر إسماعيل ، كان أبرام يبلغ من العمر 86 عامًا (تكوين 16).

بعد ثلاثة عشر عامًا ، ظهر الله لأبرام ليقيم عهدًا مع أبرام. أعاد الله تسمية أبرام باسم إبراهيم ووعد مرة أخرى - الآن لإبراهيم - أنه سيصبح أباً للعديد من الأحفاد (والشعوب) ، وأن الملوك سيأتون منه ، وأن الله سيمنحهم أرض كنعان كملك أبدي وأن يكونوا. إلههم. أمر الله بختان كل ذكر في اليوم الثامن منذ الولادة ، بما في ذلك الأطفال المولودين في المنزل والمشترين بالفضة من الأجانب. إن روح أولئك الذين لا يختونون ، بحسب الله ، ستهلك. سميت سارة البالغة من العمر تسعين عامًا باسم سارة. كما وعد الله أن تلد سارة إسحاق ابن إبراهيم. عمل إبراهيم بطاعة مشيئة الله. تم ختان جميع أفراد الأسرة الذكور ، سواء المولودون في المنزل أو المشترون. كان إبراهيم يبلغ من العمر 99 عامًا عندما تم ختان القلفة (تكوين 17).

إبراهيم والملائكة الثلاثة ، جيمس تيسو ، 1896-1902 جيمس تيسو (1836-1902) ، المجال العام

بعد فترة وجيزة من الختان ، ظهر الله لإبراهيم في صورة ثلاثة أزواج مسافرين. طلب إبراهيم فرصة لخدمة الله ، لأنه كان عبدًا ، فعرض عليه غسل ​​أرجل أزواجهن ، وإحضار الخبز والزبدة والحليب ، وطهي عجل. قال الله أنه سيظهر لإبراهيم مرة أخرى في غضون عام ويعطي ابنًا لسارة. عندما سمعت سارة حديث إبراهيم مع الله ، لم تؤمن ، لأنها كانت بالفعل أكبر من أن تحمل ، وضحكت. سأل الله إبراهيم لماذا تضحك سارة ، فقال لها إبراهيم إنها عاقر. ومع ذلك ، أكد الله أنه في الوقت المحدد سيكون مع سارة ويعطيها ابناً. بعد ذلك ، شارك الله خططه مع إبراهيم: حول انتخاب إبراهيم ليأمر أبنائه أن يفعلوا مشيئة الرب ، وأن الله يريد أن يعرف ما إذا كانت سدوم وعمورة يفعلان تمامًا كما يقولان عن خطاياهما.

وذهب الرجلان إلى سدوم وعمورة ، وبدأ إبراهيم في مساومة الله ، فلا يريد أن يهلك الأبرار في تلك المدن مع الأشرار. بعد أن قلل عدد الأبرار ، الذين ستُعفى منها هذه المدن ، من خمسين إلى عشرة ، غادر الرب (تكوين 18).

أبراهام يرى سدوم مشتعلًا ، جيمس تيسو (1836-1902) جيمس تيسو (1836-1902) ، المجال العام

بعد تدمير سدوم وعمورة ورحيل لوط عن سدوم ، مر إبراهيم عبر مدينة جرار. ومرة أخرى ، خوفا من أن يقتل من أجل امتلاك زوجته ، دعا سارة أخته. وصلت سارة مرة أخرى إلى الملك المحلي - أبيمالك - كزوجة ، ومرة ​​أخرى ظهر الله لأبيمالك في المنام وقال إنه سيقتل الملك - أبيمالك - لأنه تزوج من امرأة لها زوج. ومع ذلك ، لم يمس أبيمالك سارة وكان بريئًا. ودعت سارة نفسها إبراهيم أخيها. لذلك ، أمر الله أبيمالك بإعادة الزوجة إلى زوجها ، مهددًا بخلاف ذلك بالموت. عند الاستيقاظ ، اتصل الملك أبيمالك بإبراهيم وسأله لماذا جلب خطيئة عظيمة على حالته وتصرف كما لا يفعلون. اعترف إبراهيم أنه يعتقد أنه لا يوجد خوف من الله في هذه المدينة وأنه سيقتل من أجل زوجته. كما أن سارة هي أخت إبراهيم ، لأنها ابنة أبيه من امرأة أخرى. واتفقوا على الاختباء وراء ذلك في سفرهم بأمر الله. ثم أعطى ملك جرار لإبراهيم العديد من العبيد والبقر وألف شاقل من الفضة ، وأعاد إليه زوجته وبررها أمام الجميع ، وسمح له أيضًا بالعيش بحرية في أرضه. صلى إبراهيم إلى الرب ، وأعاد الله قدرة جيل جرار على الإنجاب (تكوين 20).

حفظ الرب كلمته وحملت سارة وولدت ولداً رغم أنها كانت قد تقدمت في السن. سمى إبراهيم البالغ من العمر مائة عام ابنه إسحاق وختنه في اليوم الثامن من ولادته. يوم فطام إسحاق عن أمه ، أقام والده وليمة عظيمة. لكن إسماعيل - ابن إبراهيم من هاجر - سخر من إسحاق. عند رؤية هذا ، طلبت سارة من إبراهيم أن يطرد الفتاة مع ابنها. بدا هذا مزعجًا جدًا لإبراهيم ، لكن الله أكد كلام سارة. وأعطى إبراهيم هاجر خبزا وجلدا من الماء وأطلقها مع إسماعيل.

جورج تاتارسكو (1820-1894) ، المجال العام

بعد ذلك ، أقام إبراهيم تحالفًا مع أبيمالك حول بئر في بئر السبع ، وأعطاه ماشية صغيرة وكبيرة ، وغرس بستانًا بالقرب من بئر سبع وتجول لفترة طويلة في الأرض الفلسطينية (تكوين 21).

رامبرانت (1606–1669) ، المجال العام

بعد ذلك ، قرر الله اختبار طاعة إبراهيم وقال له أن يضحي بإسحاق. أخذ إبراهيم ، مع إسحاق وشابين آخرين ، حطبًا مقطوعًا للمحرقة وجلسوا على حماره ، وذهبوا إلى أرض الموريا ، حيث وجهه الله - إلى الجبل. عند وصوله إلى هناك في اليوم الثالث من الرحلة ، ترك إبراهيم الحمار والشباب وصعدوا مع ابنه الجبل قائلين إنه سينحني هناك ويعود مع إسحاق. في طريقه إلى الجبل ، وردًا على سؤال ابنه عن مكان وجود الحمل للمحرقة ، أجاب إبراهيم أن الله سيشير إليه ، ولكن على الفور ، على قمة الجبل ، جمع إبراهيم مذبحًا ، وبسط الحطب ، بعد أن ربط إسحاق ووضعه فوق الحطب. عندما رفع يده بسكين ليطعن ابنه ، نادى عليه ملاك من السماء. من خلاله ، أخبر الله إبراهيم أنه علم الآن بخوفه من الله ، وكرر أيضًا وعوده لإبراهيم بالعديد من الأحفاد والبركات ، ووعدهم أيضًا بانتصارات عسكرية. بعد هذه الأحداث ، عاد إبراهيم إلى (تكوين 22).

توفيت سارة عن عمر يناهز 127 عامًا في كريات أربع (كريات أربع) القريبة. لدفنها ، طلب إبراهيم من الحثيين امتلاك إيفرون ("الكهف المزدوج") بالقرب من حبرون. اعترف الحثيون بإبراهيم كرئيس الله وباعوه هذا الكهف بحقل بأربعمائة شاقل من الفضة (تكوين 23).

بعد تقدمه في السن ، أرسل إبراهيم عبده الأكبر إلى أقاربه في شمال بلاد ما بين النهرين بحثًا عن عروس لإسحاق لتجنب علاقات الزواج مع الكنعانيين. التقى رسول عبد له عشرة من الجمال والكنوز التي قدمها إبراهيم بالقرب من مدينة ناحور ، بفتاة فاضلة أعطته وجميع الإبل شرابًا. تبين أن هذه الفتاة هي ريبيكا (ريفكا) - ابنة بتويل ابن أخ إبراهيم (بتوئيل). وانحنى العبد لله فقاده إلى المكان الصحيح. في المنزل الذي كانت تعيش فيه ريبيكا ، تحدث العبد عن حياة إبراهيم وسبب قدومه. قال أقارب ريبيكا أن هذا من عند الرب ، وقد أعطوا ريبيكا دون اعتراض. قدم لها العبد هدايا غنية لها ولأخيها وأمها ، وفي اليوم التالي أخذها إلى إبراهيم وإسحاق. بعد أن قابلت ريبيكا ، تزوجها إسحاق. بعد أن استقبل إسحاق زوجة محبوبة ، تعزّى إسحاق في حزنه على أمه (تكوين 24).

في سن الشيخوخة ، تزوج إبراهيم من خطورة ، وأنجبت له عدة أطفال: زمران ، ويوكشان ، وميدان ، ومديان ، وإشباك ، وشوح. كلهم ، مثل الابن الأكبر لإبراهيم - إسماعيل - أصبحوا مؤسسي قبائل عربية مختلفة ، وهو ما يفسر معنى اسم إبراهيم بأنه "أب قبائل كثيرة" (تكوين 17: 5). أعطى إبراهيم كل ما لديه لابنه إسحاق ، وقدم هدايا لأبناء محظياته وأرسلهم إلى الشرق. توفي إبراهيم عن عمر يناهز 175 عامًا ، مسنًا ومليئًا بالحياة ، ودفنه إسحاق وإسماعيل بجانب زوجته سارة في مغارة المكبيلا في الخليل (تكوين 25).

في العهد الجديد

في العهد الجديد ، كان إبراهيم وموسى أكثر الرجال البارين في العهد القديم ذُكرًا. يعود أصل يسوع إلى إبراهيم ، سلف جميع اليهود: نسب يسوع المسيح ، ابن داود ، ابن إبراهيم(متى 1: 1). في ولادة يسوع ، يرى التقليد المسيحي تحقيق الوعد لإبراهيم بأنه في نسله (الذي ، وفقًا لكلمة الرسول بولس ، المسيح (غلاطية 3:16)) ستكون جميع أمم الأرض. طوبى (تكوين 22:18).

في إنجيل يوحنا ، ولاحقًا في التقليد اللاهوتي المسيحي ، تُستخدم الإشارات إلى إبراهيم لتبرير ألوهية يسوع المسيح. يصف الإصحاح الثامن خلاف يسوع مع الفريسيين الذين يشكون في أنه قد أرسل من الله. الفريسيون يسمون أنفسهم "نسل إبراهيم"(يوحنا 8:33) وادّعوا أنهم لا يحتاجون إلى "تحرير" من خلال معرفة الحقيقة التي يجلبها المسيح بكلماته. يعترف يسوع بأصلهم الجسدي من إبراهيم (يوحنا 8:37) ، لكنه ينكر الروحاني: لا يتمم الفريسيون وصايا رئيس الآباء ، ويقصدون قتل شخص ينادي بكلمة الله (يوحنا 8:39) ؛ لهذا السبب ، ليس لهم الحق في أن يُدعوا أبناء إبراهيم ، فأبوهم هو إبليس ، الذين يشبعون شهواتهم (يوحنا 8: 44). يعتبر الفريسيون الغاضبون أن المسيح يمتلكه شيطان (يوحنا 8:48) ويتهمونه بـ "تمجيد نفسه" ووضع نفسه فوق رئيس الآباء إبراهيم الموقر والميت منذ زمن طويل (يوحنا 8:53). أجاب يسوع على هذا: (يوحنا 8:56) - أي بحسب التفسير اللاهوتي ، كان يعلم بمجيء المسيح المسيا. إن الفريسيين في حيرة من أمرهم ، بعد أن فهموا هذه الكلمات بطريقة أن يسوع ، "الذي لم يبلغ بعد خمسين عامًا" ، كما لو كان يعيش في نفس الوقت الذي عاش فيه إبراهيم (يوحنا 8:57). لهذا يقول يسوع: "قبل أن يكون إبراهيم أنا موجود"(يوحنا 8:58) ، مؤكدًا أنه موجود إلى الأبد.

Meister des Codex Aureus Epternacensis ، المجال العام

يذكر حضن إبراهيم في مثل " ثري ولعازر"، رواه يسوع المسيح (لوقا 16:22). بعد ذلك ، يجري حوار بين إبراهيم والرجل الغني ، الذي يطلب إرسال لعازر إلى بيته لتحذير إخوته من عقاب الخطاة:

فقال له ابراهيم عندهم موسى والانبياء. دعهم يستمعون. قال: لا أيها الآب إبراهيم ، ولكن إذا أتى أحد من الأموات يتوب. ثم قال له: إن لم يسمعوا لموسى والأنبياء ، فإن قام من بين الأموات لا يؤمنون.
(لوقا 16: 29-31)

في الحلقة مع الإنجيلي ، يصف لوقا إدانة يسوع لدخوله بيت العشار الذي كان يعتبر شخصًا خاطئًا. تاب زكا وقال له المسيح: "اليوم جاء الخلاص إلى هذا البيت لأنه ابن إبراهيم أيضًا".(لوقا 19: 9).

ذكر يوحنا المعمدان إبراهيم في عظته عن التوبة: "احضروا ثمرًا يستحق التوبة ، ولا تفكروا في أن تقولوا في أنفسكم ، إبراهيم أبونا ، لأني أقول لكم إن الله قادر من هذه الحجارة أن يربي أولادًا لإبراهيم".(لوقا 3: 8). يذكر يوحنا بهذه الكلمات مواطنيه أن مجرد الانتماء إلى نسل إبراهيم لن ينقذهم من غضب الله إذا لم يتوبوا. الذي - التي "ليس كل أبناء إبراهيم الذين هم من نسله"(رومية 9: 7) ، يكتب الرسول بولس.

في رسالته إلى الجماعة المسيحية في غلاطية ، التي كانت تتألف من وثنيين سابقين ، قال بولس ذلك "إن الكتاب المقدّس ، إذ يرى أن الله بالإيمان يبرر الأمم ، أنبأ لإبراهيم: فيك ستتبارك جميع الأمم".(غلاطية 3: 8). تمتد بركة إبراهيم للأمم من خلال يسوع المسيح (غلاطية 3:14). وفقًا لبولس ، قُطعت الوعود لإبراهيم ونسله ، "الذي هو المسيح ... ولكن إن كنت للمسيح ، فأنت نسل إبراهيم ، ورثة حسب الموعد"(غلاطية 3: 16-29). استنادًا إلى قصة العهد القديم عن إبراهيم ، الذي حُسب إيمانه له على أنه برا (تكوين 15: 6) قبل أن يحصل على عهد الختان ، يضع بولس في رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية بر الإيمان فوق بر الناموس:

"ونال علامة الختان ، ختم البر بالإيمان ، وهو في الغرلة ، حتى صار أبا لجميع المؤمنين في الغرلة ، ليحسب لهم البر ، وأبو المختونين لا. الختان فقط ، بل أيضًا السير على خطى إيمان أبينا إبراهيم الغلف. لأن الوعد لم يكن شريعة لإبراهيم أو لنسله ليكون وريثًا للعالم ، بل بر الإيمان. إذا كان أولئك الذين يثبتون أنفسهم في القانون ورثة ، فإن الإيمان باطل ، والوعد غير فعال ؛ لان الناموس ينتج السخط لانه حيث لا يوجد ناموس لا جريمة. لذلك ، وفقًا للإيمان ، وفقًا للرحمة ، بحيث يكون الوعد غير قابل للتغيير للجميع ، ليس فقط وفقًا للناموس ، ولكن أيضًا وفقًا لإيمان نسل إبراهيم ، الذي هو والدنا جميعًا.
(رومية 4: 11-17)

في الوقت نفسه ، في رسالة بولس الرسول يعقوب ، على مثال إبراهيم ، تم إثبات أن " الإيمان بدون أعمال ميت»:

"ألم يكن إبراهيم أبونا يبرر بالأعمال إذ قدم إسحاق ابنه على المذبح؟ هل ترى أن الإيمان يعمل مع أعماله ، وبالأعمال تكمّل الإيمان؟ وتحققت كلمة الكتاب: "فآمن إبراهيم بالله فحسب له برا ودعي خليل الله". هل ترى أن الإنسان يتبرر بالأعمال لا بالإيمان وحده؟
(يعقوب 2: 21-24)

في القرآن

في القرآن ، يظهر إبراهيم تحت اسم إبراهيم ، السورة الرابعة عشرة من القرآن ، التي نزلت في مكة (باستثناء الآيات 28 و 29) بعد سورة النوح وتتكون من 52 آية ، وقد سميت بهذا الاسم. له. حصلت على اسمها بسبب ذكر فيها صلاة النبي إبراهيم على الله. يعتبر إبراهيم في الإسلام من أعظم أنبياء الله ، وقد قال عنه القرآن: وهل في إيمانه أجمل من ذلك الفاضل الذي استسلم لله بالكامل واتبع دين إبراهيم حنيف؟ لكن الله جعل إبراهيم صديقا»(4: 125).

غير معروف ، الصورة: Evgenia Kononova، CC BY-SA 3.0

تكرر قصة القرآن عن إبراهيم جزئياً القصة التوراتية في تفاصيلها (عقم سارة ، وتعدي الملك المصري عليها ، وولادة ابن من الخادمة هاجر ، إلخ). يصف القرآن بالتفصيل صراع إبراهيم ضد عبادة الأصنام لدى القبائل الكلدانية (21: 63-67). في هذه العظة ، ألقى في النار بأمر الملك نمرود ، لكن الله أبرأ له النار (21:69).

قصة تضحية إبراهيم (إبراهيم) لابنه موصوفة أيضًا في القرآن ، ولكن فقط في عدد قليل من الآيات (37 ، 100-106):

"فلما وصل الابن ليشاركه الغيرة ، قال: يا بني! حقًا ، لقد رأيت في المنام أنني كنت أضحي بك بذبح. ماذا تعتقد؟" فقال الابن: يا أبي! افعل كما أمرت. إذا كانت إرادة الله ، فستجدني صبوراً ". عندما استسلموا وألقوا به ... حقًا ، هذا اختبار واضح. واستبدلناه بتضحية عظيمة.

ابن ابراهيم في هذه الحلقة لم يذكر اسمه بالاسم في القرآن بل في التقليد الاسلامي اسماعيل (اسماعيل) ولم يكن اسحق ". ذبيح الله

التقاليد التقليدية

في التقاليد اليهودية

في التقاليد اليهودية (المدراشيم) ، يُنسب لإبراهيم الفضل في اكتشاف فكرة التوحيد وتطورها. كطفل يبلغ من العمر ثلاث سنوات ، عندما يرى غروب الشمس واختفاء القمر والنجوم ، يدرك أن " هناك رب فوقهم - سأخدمه وأقدم صلاتي". وبحسب المدراش ، فإن إبراهيم يكسر أصنام أبيه تارح.

"أرض الموريا" ، المذكورة في قصة تضحية إسحاق ، تم تحديدها في التقليد اليهودي مع جبل موريا في القدس ، حيث بنى سليمان الهيكل عليه. لذلك ، يُعتقد أن الهيكل أقيم في نفس المكان الذي بنى فيه إبراهيم مذبح المحرقة.

في التقليد المسيحي

تمثل صورة البطريرك إبراهيم نموذجًا أوليًا لأسمى تقوى واستقامة ، سواء في العهد القديم أو العهد الجديد. وفقًا ليوحنا الذهبي الفم ، كان إبراهيم هو الوصي ومعلم إيمان وأخلاق شعبه بين الوثنيين من حوله. كتب أوغسطينوس المبارك أن وعد الله لإبراهيم بشأن تكاثر النسل وبركته (تكوين 12: 1-3) يشير إلى البشرية جمعاء التي ينبغي أن تنزل عليها بركة الله. في الخبز والخمر الذي قدمه ملكيصادق لإبراهيم (تكوين 14:18) ، رأى آباء الكنيسة نموذجًا أوليًا للقربان المقدس.

غريغوريوس النيصي في مقاله " "يعتبر صوت الملاك لإبراهيم أثناء تضحية إسحاق أحد البراهين على ثالوث الله:

... من كان يتحدث مع ابراهيم؟ هل هو الأب؟ لكن لا يمكنك القول أن الأب هو ملاك أي شخص. لذلك ، الابن الوحيد الذي يتكلم عنه النبي: "اسمه يدعى ملاك المجلس العظيم"(إشعياء 9: 6).

جريجوري نيسكي. كلمة عن ألوهية الابن والروح والتسبيح لإبراهيم البار

anonimus ، المجال العام

في العقيدة المسيحية المبكرة ، يُنظر إلى تضحية إسحاق على أنها تنبؤ باستشهاد المسيح. وفقًا لآباء الكنيسة ، أشار يسوع نفسه إلى هذه القصة كنموذج أولي لتضحيته القادمة على الجلجثة: "إبراهيم أبوك فرح برؤية يومي. وشهدت وابتهج "(يوحنا 8:56). هذا الرأي موجود بالفعل في كتابات إيريناوس ليون (القرن الثاني) ، غريغوريوس اللاهوتي (القرن الرابع) وطوره اللاهوتيون اللاحقون. يقارنون طاعة إسحاق بإرادة إبراهيم ويسوع بإرادة الله الآب ، ويسمى إسحاق الذي يحمل الحطب إلى الجبل نموذجًا أوليًا لحمل يسوع الصليب ، وطريقه إلى الجبل هو طريق الصليب إلى الجلجثة. .

في تعليقه على ذبيحة إسحاق ، أعرب القديس يوحنا الذهبي الفم عن إعجابه بشجاعة إبراهيم وتواضع ابنه الذي ظهر خلال تجربة الله هذه:

"ولكن من هنا أكثر اندهاشًا ودهشة؟ هل هي شجاعة الجد أم طاعة الابن؟ لم يهرب ، ولم يكن منزعجًا من تصرف والده ، بل أطاع وخضع لنيته ، وكحمل خروف ، متكئًا على المذبح بصمت ، منتظرًا ضربة من يد والده. عندما كان كل شيء جاهزًا ولم يتبق شيء ، فإن الرب الطيب ، الذي يريد أن يُظهر أنه قد أصدر له مثل هذا الأمر ليس للذبح الفعلي لابنه ، ولكن لاكتشاف كل فضيلة الصالحين ، أخيرًا يظهر عمل الخير الخاص به ، تتويجًا للصالحين من أجل الإرادة ذاتها ، هو إذن تصميم الجد نفسه ، الذي يأخذها من أجل التضحية حقًا.

جون ذهبي الفم. نقاشات في سفر التكوين (محادثة 48)

في التقاليد القديمة

وفقًا لنيكولاس الدمشقي ، كان إبراهيم ملك دمشق الذي جاء من أرض الكلدانيين. ثم انتقل إلى كنعان.

وفقًا للأسطورة ، كان إبراهيم منخرطًا في العلوم الطبيعية ، وعلم الفلك والكيمياء وغيرها من المعارف التي ورثها في وطنه من الكلدان ، ثم وزعها فيما بعد بين الفينيقيين وحتى المصريين. يعتبر البعض أن إبراهيم هو مخترع الكتابة الأبجدية وحسابات التقويم .؛ حتى أن البعض الآخر ينسب إليه تكوين بعض الكتب.

في التقاليد الإسلامية

في التقليد الإسلامي ، كان إسماعيل (إسماعيل) وليس إسحاق ". ذبيح الله- ذبيحة اختارها الله.

في التقاليد الدينية

في اليهودية

تحتل صورة إبراهيم مكانة مركزية في الذاكرة التاريخية للشعب اليهودي. يعتبر وصف حياته ومحاكماته في التقليد اليهودي مثالاً إرشاديًا يعكس بشكل رمزي التاريخ اللاحق للشعب اليهودي.

يُعتبر إبراهيم في التقليد اليهودي ليس فقط مؤسس الشعب اليهودي ، ولكن أيضًا باعتباره رائدًا للتوحيد ، الذي جعل الناس يؤمنون بإله واحد غير مرئي ، خالق الأرض والسماء وحاكم العالم. تعود الديانات الإبراهيمية ، بالإضافة إلى العديد من الأفكار الفلسفية التي تكمن وراء الحضارة الحديثة ، إلى الأفكار والمسلمات التي أعلنها إبراهيم. ومع ذلك ، لم يذكر أي مكان في نص أسفار موسى الخمسة أن إبراهيم أعلن الإيمان بالله الواحد للمرة الأولى. يؤكد المعلقون اليهود أنه على الرغم من أن هذا الإيمان بالنسبة لإبراهيم كان حقًا اكتشافًا لشيء جديد ، إلا أنه من الناحية الموضوعية ، كان استعادة لحقيقة قديمة جدًا وشبه المنسية كانت معروفة لآدم ونوح (نوح) ونسله شيم ( سام) وأبدًا (إلى الأبد). وهكذا ، طرح إبراهيم شيئًا جديدًا تمامًا للمجتمع الذي عاش فيه ، داعياً إلى العودة إلى الإله الواحد ، لإحياء إيمان الماضي البعيد. ربما بدت أفكاره همجية وبدائية لمعاصريه ، وكان يجب أن ينظروا لإبراهيم ليس من قبلهم على أنه مبتكر ، ولكن باعتباره محافظًا متشددًا ، ومتمسكًا بعبادة قديمة منسية. أحد الأدلة على أن الإيمان بالله الواحد كان موجودًا بالفعل في زمن إبراهيم موجود في أسفار موسى الخمسة نفسها: هذه قصة عن لقاء مع ملكيصادق ، ملك ساليم ، "كاهن الله العلي"(تك 14:18). وهكذا ، لم يكن إبراهيم وحيدًا - فقد كان لديه أناس لهم نفس التفكير ، معزولين عن بعضهم البعض ، ومشتتين في أماكن مختلفة ، لكنهم احتفظوا بالإيمان بالله الواحد.

تكمن ميزة إبراهيم في حقيقة أنه كان أول من أخذ بجدية المفهوم الديني الأصلي عن الله. في الواقع ، كان إبراهيم أول نبي للإيمان القديم. لقد سعى إلى إلهام تمسكه بهذا الإيمان لمجموعة صغيرة من الناس - المجتمع الذي شكله ، والذي كان من المفترض أن يصبح قبيلة خاصة (ولاحقًا - أمة) تحافظ على هذه الفكرة. لنفس الغرض ، تجول إبراهيم حول كنعان ، داعيًا بلا كلل على اسم العلي ، وبني المذابح ، وجذب أولئك الذين آمنوا بالله الواحد ، ومحاولة حث الآخرين على الإيمان به.

يعبر السرد الكتابي بوضوح عن ولاء إبراهيم الذي لا مثيل له وتفانيه لله. على الرغم من كل المحن ، فإنه ينفذ أوامر الله دون أدنى شك. ذروة هذه التجارب هي ذبيحة إسحاق. يعتبر التقليد اليهودي تضحية إسحاق كرمز للاستعداد لأثقل الذبائح باسم الإخلاص لله.

يشهد مشنا ذلك بالفعل في القرنين الأول والثاني. كان موضوع ذبيحة إسحاق موجودًا في الصلاة التي تُقرأ خلال أيام الصيام. يصف التلمود قراءة قصة تضحية إسحاق في الكنيس في اليوم الثاني من روش هاشناه ويشرح عادة نفخ شوفار (مصنوع من قرن كبش) على رأس السنة للتذكير بأنه تم التضحية بكبش بدلاً من إسحاق. .

يؤكد الكتاب المقدس على العلاقة الحصرية بين الله وإبراهيم. اتخذ هذا الارتباط فيما بعد شكل الاتحاد (العهد ؛ عب. بريت) المبرمة بين الله وإبراهيم. هذا الاتحاد له أهمية قصوى في التاريخ اليهودي وفي تطور الثقافة البشرية. يتضمن ثلاثة عناصر رئيسية:

1. اختيار نسل ابراهيم من نسل ابنه اسحق.
2. الوعد بملكية أرض كنعان لأولئك المختارين من نسل إبراهيم ؛
3. الأمر باتباع وصايا الله ، والتي تشمل كلا من الوصايا العبادة والمعايير الأخلاقية للسلوك.

يحتوي سرد ​​سفر التكوين عن إبراهيم فقط على وصفة أخلاقية عامة لتكون بلا لوم (تكوين 17: 1) ، لكن سلوك إبراهيم ، بلا شك ، يشير إلى وجود نظام معين من المبادئ الأخلاقية. لذلك ، اشتهر إبراهيم بضيافته ، ويدافع عن سكان سدوم ، ويرفض الحصول على الغنائم في الحرب ويرفض رفضًا قاطعًا عرض "أبناء هيت" لتلقي كهف المكبيلة كهدية.

في المسيحية

في الأرثوذكسية

تبجل الكنيسة الأرثوذكسية إبراهيم في وجه الصالحين وتحييه مرتين في السنة: في 9 أكتوبر (حسب التقويم اليولياني) مع ابن أخيه لوط وفي " أسبوع الأجداديوم الأحد الثاني قبل عيد الميلاد.

غالبًا ما نجد اسم إبراهيم وصور العهد القديم المرتبطة به في الترانيم الأرثوذكسية. المرجع الأكثر شيوعًا في الترانيم هو حضن ابراهيم، وهو موجود بالفعل في الليتورجيا القديمة للرسول يعقوب: " تذكر يا رب ... الأرثوذكس ... ارحهم بنفسك ... في مملكتك ، في بهجة الفردوس ، في أحشاء إبراهيم وإسحق ويعقوب ...". يعتبر اسم إبراهيم في الصلاة جزءًا لا يتجزأ من الدعوة إلى الله: " رب القدير إله آبائنا إبراهيم وإسحق ويعقوب ونسل أبرارهم ...».

تستخدم الكنيسة الأرثوذكسية نصوص العهد القديم التي تتحدث عن حياة إبراهيم كأمثال:

• تُقرأ قصة ظهور الله لإبراهيم على شكل ثلاثة مسافرين تحت بلوط ممرا في الخدمة في يوم ذكرى الكاهن زكريا وزوجته إليزابيث.
• تُقرأ قصة ذبيحة إسحاق في صلاة الجمعة من الأسبوع الخامس من الصوم الكبير والسبت العظيم.

يتم تفسير عبارة "أب لأمم كثيرة" (تكوين 17: 5) بمعنى أن إبراهيم ، من خلال يسوع ، أصبح أباً للأمم المسيحية. في 318 بيت إبراهيم (تكوين 14:14) ، رأى مؤلفو الرتبة الليتورجية للكنيسة الأرثوذكسية نموذجًا أوليًا لعدد المشاركين في المجمع المسكوني الأول.

تعتبر الكنيسة الأرثوذكسية ظهور الله لإبراهيم على شكل ثلاثة رحالة (تكوين 18) كرمز للإله الثالوث ، وهو ما ينعكس في أيقونات الثالوث. هذه المؤامرة الأيقونية كانت تسمى " ضيافة إبراهيم"(تقليديًا ، تصور الأيقونة إبراهيم نفسه وهو يذبح العجل ، وأحيانًا قد تكون هناك صورة لزوجته وهي تستمع إلى كلام الملائكة).

في الإسلام

يعتبر المسلمون إبراهيم باني الكعبة المشرفة. شيدها في مكة مع ابنه إسماعيل في نفس المكان الذي كانت فيه في زمن آدم. عند الانتهاء من البناء ، قام إبراهيم بتعليم إسماعيل مناسك الحج وجعله وصيًا على الكعبة المشرفة.

توفي إبراهيم في القدس عن عمر يناهز 175 عامًا. بنى المسلمون مسجدا فوق مغارة المكبيلة الذي دُفن فيه إبراهيم ، وحمايته كواحد من أعظم المزارات.

وبحسب القرآن ، فإن ابن إبراهيم (إبراهيم) - إسماعيل هو سلف الشعب العربي.

معرض الصور

سنوات العمر:القرن الحادي والعشرون قبل الميلاد. ه.

معلومات مفيدة

ابراهيم
اللغة العبرية تحميل
حرفي. ابراهيم
عرب. ابراهيم
حرفي. ابراهيم
اليونانية الأخرى Ἀβραάμ
اللات. ابراهيم

أساطير وفولكلور

أبوكريفا السلافية

في الأدب السلافي ، انعكست أساطير إبراهيم في كتابين مترجمين مبنيين على الترجمات اليونانية للأساطير اليهودية.

• وحي إبراهيم - يقول أن إبراهيم مقتنع بعجز الأصنام التي يصنعها والده تارح ويتوصل إلى فكرة أن الله هو الذي خلق كل شيء. ثم سمع صوتًا من السماء يأمره ، بعد صيام دام 40 يومًا ، بتقديم ذبيحة لله ، ويقوده الملاك المعين لإبراهيم يوئيل إلى جبل حوريب. هنا يضحي إبراهيم ويقتله الشيطان عزازيل ، لكن ملاكًا يأمره بمغادرة إبراهيم. عند غروب الشمس ، صعد إبراهيم مع يوئيل إلى السماء ، جالسين على جناح حمامة. يرى نورًا لا يوصف ، ثم عرشًا قائمًا على أربعة حيوانات وسبع سموات وكل ما حدث عليها ، الأرض والجحيم وعدن ، حيث يوجد آدم وحواء وعزازيل.

• وفاة إبراهيم (عهد إبراهيم) - يظهر رئيس الملائكة ميخائيل في صورة مسافر إلى منزل إبراهيم ليعلن له بداية الموت ، لكنه لا يجرؤ على إعلان الأخبار المحزنة له ويطلب من الله أن يرسل لإبراهيم ذكرى مميتة. حتى يخمن هو نفسه عن بداية الموت. تم الكشف عن إرادة الله لإبراهيم من خلال حلم إسحاق. قبل موته ، كان إبراهيم يتمنى أن يرى كل أعمال الله ، فاصعده رئيس الملائكة إلى السماء. هناك رأى بابين: واسع يقود الناس إلى الموت وضيق - إلى الحياة الأبدية. جلس آدم عند البوابة يبكي على مرأى من يعبرون البوابات الواسعة ويضحك على مرأى من يمرون من البوابات الضيقة (بكى سبع مرات أكثر مما يضحك). علاوة على ذلك ، زار إبراهيم وميخائيل مكان الدينونة ، حيث ينفذ هابيل الدينونة ، ويبحث أخنوخ عن الخطايا في الكتب التي يحتفظ بسجل لها. هنا ينطق إبراهيم نفسه حكمًا على المذنبين الذين ما زالوا يعيشون على الأرض ، موضحًا أن الله ، الذي يتوقع التوبة من الناس حتى نهاية حياته ، يأمر رئيس الملائكة بإعادة إبراهيم إلى الأرض. ثم تتبع قصة موت سارة ، وزواج إسحاق ، وزواج إبراهيم الثاني. في نهاية أبوكريفا ، يُخبر موت إبراهيم. يبدو الموت له مزينًا بجمال عظيم ، ولكن بناءً على طلب إبراهيم ، يظهر له في شكله الحالي ، برؤوس كثيرة مصنوعة من الأفاعي والسكاكين والنار. يتم إخبار دفن إبراهيم وفقًا للكتاب المقدس.

في الترجمة الروسية ، عُرفت هذه الأبوكريفا منذ القرن الرابع عشر (مجموعة سيلفستر) ، وأدرجت أيضًا في باليا.

التقاليد الإسلامية

يزعم المسلمون أن إبراهيم كان في مكة وأنشأ هناك مع إسماعيل حرم الكعبة المشرفة (القرآن الثاني ، 119 ، إلخ) كما تتحدث التقاليد اليهودية عن زيارة إبراهيم لابنه إسماعيل في شبه الجزيرة العربية. شاهد تفاصيل جميع الأساطير حول أ. في كتاب بير "Leben Abrahams". الانتقادات الأخيرة طالت أيضًا وجوه الآباء بتحليلها. بعض النقاد يعرّفون إبراهيم على أنه براهما ، وآخرون مع زرادشت ، وآخرون ، مثل فيلو الإسكندرية القديم ، يرسم تاريخ الآباء ، ويرون فيهم فقط تجسيدًا للمفاهيم المجردة المعروفة. إضاءة تاريخية نقدية من أساطير إبراهيم.

التحليل التاريخي

كان العالم الذي عاش فيه إبراهيم عالمًا مستنيرًا وفكريًا نسبيًا للدين المشرك بالآلهة. لقد كانت حضارة حضرية متعددة الآلهة ، ذروة ثقافة عصرها ، طرحت أفكارًا رائعة ومفاهيم متطورة في العلوم والفلسفة والفن.

الهجرة الى كنعان

وفقًا لعدد من الباحثين ، تعكس القصة التوراتية حول هجرة عائلة إبراهيم إلى كنعان ما حدث في القرنين التاسع عشر والثامن عشر قبل الميلاد. ه. هجرة مكثفة للقبائل الغربية السامية ، المسماة الأموريين أو السوتي ، من بلاد ما بين النهرين العليا إلى المنطقة السورية الفلسطينية. انعكس الارتباط مع بلاد ما بين النهرين بشكل خاص في أسماء والد إبراهيم وجده وجده (تارح ، ناحور ، سروخ) ، وهي أسماء مدن ومحليات في منطقة حاران ، حيث توجد عائلة تارح. انتقل من أور. اسم أسلافهم من أي وقت مضى ، بمعنى "الجانب الآخر" أو "المقاطعة" ، مرتبط بلقب إيفري - "(رجل) من أي وقت مضى" ، أي المقاطعة. تم استخدام هذا اللقب (الذي تأتي منه كلمة "يهودي") لأول مرة في الكتاب المقدس فيما يتعلق بإبراهيم (تكوين 14:13) ، ثم للإسرائيليين بشكل عام. في البداية ، يمكن تسميتها جميع القبائل التي عبرت نهر الفرات في طريقها من بلاد ما بين النهرين إلى سوريا وكنعان. يعتقد بعض الباحثين أن هناك بعض الارتباط بين لقب Ivri واسم Khabiru (المتغيرات: hapiru أو Apiru) ، والذي تم العثور عليه في المصادر الأكادية والمصرية من نهاية الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. وفي الوقت نفسه ، فإن وجهة نظر دياكونوف محل خلاف من قبل الباحثين الغربيين ، الذين يشيرون إلى أدلة عديدة على الطبيعة البدوية للهابيرو.

كان إيفريم غرباء توغلوا في كنعان وظلوا ، على ما يبدو ، غريبين على دين وعبادة وحياة الشعوب الكنعانية. في الواقع ، فإن السمة المميزة لإبراهيم هي الانفصال التام عن ثقافة بلده الأصلي ، بلاد ما بين النهرين ، من ناحية ، والابتعاد عن معتقدات الكنعانيين وعبادةهم وطريقة حياتهم من ناحية أخرى. إبراهيم ، مثله مثل ابنه وحفيده - البطاركة إسحق ويعقوب - ليس له أرضه الخاصة في كنعان ويعتمد على الملوك الكنعانيين - حكام المدن. يحافظ على علاقات سلمية مع القبائل المحيطة ، لكنه يحتفظ بعزلته في كل ما يتعلق بالمعتقدات والعبادة وحتى نقاء العشيرة. يرسل عبده إلى أقاربه في شمال بلاد ما بين النهرين من أجل إحضار زوجته إلى إسحاق.

وفقًا لفرضية أخرى ، يقع عصر إبراهيم في القرنين الحادي والعشرين والعشرين قبل الميلاد. ه. تستند هذه الفرضية إلى رسالة سفر الملوك الثاني (1 ملوك 6: 1) ، والتي تفيد بأن 480 عامًا انقضت بين الخروج من مصر وبداية بناء الهيكل من قبل سليمان. استنادًا إلى التسلسل الزمني داخل الكتاب المقدس ، يمكن حساب أن إبراهيم ترك حاران حوالي عام 2091 قبل الميلاد. ه. ومع ذلك ، وفقًا لمعظم الباحثين ، فإن فترة 480 عامًا رمزية إلى حد ما (12 جيلًا من أربعين عامًا لكل منهما). بالإضافة إلى ذلك ، لم يعثر علماء الآثار على دليل على وجود أراضي كنعان في القرنين الحادي والعشرين والعشرين قبل الميلاد. ه. مدن مثل تلك المذكورة في قصة الآباء في الكتاب المقدس.

وقد قيل أيضًا أن عائلة تارح قد غادرت أور حوالي عام 1740 قبل الميلاد. ه. ، خلال قمع الانتفاضة ضد الحاكم البابلي سامسو إيلونا ، والتي فيها أور. في عام 1739 قبل الميلاد. ه. دمرت المدينة من قبل قوات سامسو إيلونا ، التي ذبحت جزءًا كبيرًا من السكان ، وأصبحت خالية من السكان لفترة طويلة. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن تسمية أور "أور الكلدانيين" (تكوين 11:31) هي مفارقة تاريخية ، حيث ظهر الكلدان في بابل فقط في 1100-1000. قبل الميلاد ه. على ما يبدو ، نشأت مثل هذه التسمية للمدينة أثناء صعود أور في عهد آخر ملوك السلالة البابلية الجديدة (الكلدانية) نابونيدوس (556-539 قبل الميلاد) وأدرجت في قصة إبراهيم.

اتحاد "بين الأجزاء المشرحة"

في القصة المتعلقة بإبرام العهد بين الله وإبراهيم (تكوين 15: 9-18) ، انعكست ممارسة عقد تحالف ، حيث تم تمرير الأطراف المتعاقدة بين أجزاء الحيوان المُشرَّح. في العبرية ، غالبًا ما يوصف صنع العهد بالمصطلح "قطع العهد". يوجد تعبير مشابه في نص من كتاب قطنا السوري (القرن الخامس عشر قبل الميلاد) ، وكذلك في النصوص العمورية من ماري ، حيث توصف إبرام الاتحاد بعبارة "اقتل الجحش".

تاريخ الكتابة

توصل معظم المؤرخين المعاصرين إلى استنتاج مفاده أنه ليس فقط التقاليد المتعلقة بالبطاركة ، ولكن أيضًا سجلهم في الشكل الأدبي الذي وصل إلينا ، تنتمي إلى فترة قديمة جدًا ، على الرغم من أنها ، في جميع الاحتمالات ، تم تسجيلها في فترة الملوك (بعد القرن العاشر قبل الميلاد). هـ).

الأسماء

تم العثور على الأسماء الشخصية Abram و Abraham لأول مرة في 3-2 الألفية قبل الميلاد. ه. الألواح المسمارية لبلاد الرافدين ، والنصوص المصرية ، وكذلك في النصوص الموجودة في إيبلا السورية. أصل اسم أبرام غير معروف تمامًا. ربما تعني "الأب تعالى" ، "الأب عظيم" ، وهو شكل من أشكال الاسم العلمي السامي المبكر Av (i) ram. تلقاها أبرام بعد إبرام العهد (تكوين 17: 5) ، اسم إبراهيم يعني "أبو الجموع" (الأمم). على عكس أسماء إسحاق ويعقوب إسرائيل وأبنائه ، لم يتم استخدام اسم إبراهيم أبدًا في الكتاب المقدس للإشارة إلى المواقع أو القبائل.

لم يذكر اسم والدة إبراهيم في أسفار موسى الخمسة ، وفقًا للمصادر العربية (انظر Herbelot I ، 64) كان اسمها Adna ، ووفقًا للعبرية (التلمود ، Bava-Batra 91a) - Amatleya ، ربما Amatsula - أنثى كلدانية قديمة تم العثور على الاسم في النقوش المسمارية ، وليس في وقت لاحق اليونانية Amalthea ، كما اقترحه Kagut (Plenus Aruch s.v.) وآخرون.

في الفلسفة

تم النظر في قصة تضحية إسحاق ، كمثال على تصادم القواعد الأخلاقية والأمر الإلهي ، من قبل عدد من فلاسفة العصر الحديث والحديث ، الذين حلوا بطريقة ما مشكلة العلاقة بين الأخلاق والدين. إيمانويل كانط ، الذي تعلن أخلاقه الاستقلال الكامل للأخلاق "بحكم العقل العملي الخالص" واستقلالها عن الدين (علاوة على ذلك ، اعتماد الإيمان بالله على تعاليم الأخلاق) ، يستشهد في أطروحة "نزاع الكليات "الإجابة التي كان على إبراهيم أن يعطيها للأمر بالتضحية بابنه:

أنا متأكد من أنني لا يجب أن أقتل ابني الصالح. لكن حقيقة أنك ، الذي ظهرت لي ، هي حقًا الله ، لست متأكدًا ، ولا يمكنني التأكد من ذلك.

علاوة على ذلك ، وفقًا لكانط ، يمكن لإبراهيم التأكد من أن الصوت الذي سمعه ليس ملكًا لله. لا يمكن أن يأتي أمر القيام بشيء مخالف للقانون الأخلاقي ، وفقًا لكانط ، من الله ، أي كائن أخلاقي أعلى ، فكرته مشتقة ، وليست أساسًا للأخلاق.

يقر سورين كيركيغارد ، الذي خصص كتاب الخوف والارتجاف لمشكلة تفسير تضحية إسحاق ، باتباع كانط ، أنه من وجهة نظر أخلاقية ، فإن مثل هذه التضحية ستكون مجرد جريمة قتل. لكن أبراهام ، وفقًا لكيركجارد ، "يتخطى كل شيء أخلاقي ، وخارجها يكتسب هدفًا أعلى ، فيما يتعلق به يلغي الأخلاق". يتحدث Kierkegaard عن "الإلغاء الغائي للأخلاق" الممكن للشخص الذي يعيش حياة دينية (على عكس الأشخاص الذين يعيشون ، وفقًا لمصطلحات Kierkegaard ، من الناحية الجمالية أو الأخلاقية). "مفارقة الإيمان هي: الفرد أعلى من العام" (أي المعايير الأخلاقية العالمية) ؛ "هناك واجب مطلق تجاه الله ،" بالمقارنة مع "يتم اختزال الأخلاق إلى النسبي". إبراهيم "فارس الإيمان" ، مؤمن بـ "قوة العبث". في الوقت نفسه ، إيمانه ليس إيمانًا بأن الله سيلغي وصيته ، أو إيمانًا بحياة مستقبلية: كان إبراهيم سيقدم تضحية وفي نفس الوقت "يؤمن بالتناقض" - أنه "سينمو قديمًا على هذه الأرض ، يحترمه شعبه ، مبارك في نوعه ، لا يُنسى في إسحاق - المحبوب في حياته.

في تطوير أفكار كيركجارد ، استخدم جان بول سارتر في مقالته الشهيرة "الوجودية هي الإنسانية" تعبير "قلق إبراهيم" الذي قدمه لتأكيد الحرية المطلقة وفي نفس الوقت المسؤولية المطلقة للإنسان:

لست مضطرًا لأن أكون إبراهيم ، ومع ذلك فأنا مجبر في كل خطوة على القيام بأشياء تكون قدوة للآخرين. بالنسبة لكل شخص ، يحدث كل شيء كما لو أن أعين البشرية كلها تتجه إليه وكأن كل شخص يتوافق مع أفعاله. ويجب على كل شخص أن يقول لنفسه: هل لدي حقًا الحق في التصرف بطريقة تجعل البشرية تأخذ مثالًا من أفعالي؟ إذا لم يخبر نفسه بذلك ، فإنه يخفي قلقه عن نفسه. نحن لا نتحدث هنا عن الشعور الذي يؤدي إلى الهدوء والتقاعس عن العمل. هذا قلق معروف لجميع الذين تحملوا أي مسؤولية.

في الفن والأدب

في الفنون الجميلة

• بيتر لاستمان: "ذبيحة إبراهيم" (1616 ، متحف اللوفر) ​​، "إبراهيم على الطريق إلى كنعان" (1614).
• جوستاف دوريه: "ثلاثة ملائكة يزورون إبراهيم" (1852).

استقرت الأرض مرة أخرى ، وانتشر الشر مرة أخرى بين الناس ، وبدأوا في نسيان الله ، واستبدلوا تبجيله أولاً بتقدير أنوار السماء ، ثم ينزلون إلى الأسفل والأسفل بفهم روحي ، عبادة الأصنام الإجمالية.

لكن نفس الرب الذي طالت أناته ، "لا يريد موت الخاطئ" ، يحافظ على خلاصه ، ولا يبتعد عنه أبدًا ، ويبقى دائمًا مع من يتذكره ، لم يتركهم في شركة معهم ومن خلالهم دعم الإيمان. في أناس آخرين في عهده ، يدعم خلاص الحياة الروحية للبشرية. على هذا النحو ، تم اختيار أبرام ، ابن تارح ، سليل عابر من عائلة سام المباركة من الله ، كأداة لله ، أعظم وأشهر سلف للنسل الذي سيأتي منه مخلص الجنس البشري. وكان نسل أبرام مصممين على أن يمهدوا الطريق لمن تبارك فيه جميع شعوب الأرض.

إن إيمان العهد القديم المختار من الله ، أبرام ، والذي بقوته يُنسب إليه على أنه بر ، تم الكشف عنه على التوالي في الظروف التالية من حياته: عندما انتشرت عبادة الأصنام والشر على نطاق واسع لدرجة أنهم هددوا بالغرق تمامًا. الإيمان بالله الحقيقي ، وبالتالي قطع الصلة الوحيدة بين البشرية والإلهية ، ثم احتفظ أبرام وحده بهذا الإيمان بالله الواحد غير المرئي ، الذي حل محل إيمان البشرية في العهد القديم بالله المتجسد ، والذي به وحده يخلص شعب العهد الجديد.

ولما رأى إيمان أبرام ، اختاره الله ، وفصله عن القبيلة ، وأمره بالذهاب إلى أرض غريبة مجهولة ، ووعده في نفس الوقت بأن ينتج منه ذرية عديدة وأن يعطي تلك الأرض المباركة له كميراث. ولم يشك الشيخ البالغ من العمر 75 عامًا في ما أُعلن له ، وترك وطنه الأم - مدينة أور (في كلديا أو بلاد ما بين النهرين) وانتقل إلى أرض كنعان ، التي أشار إليها الله ، مع زوجته سارة و. ابن أخيه لوط. هنا ، محاطًا بعبدة الأوثان من جميع الجهات ، استمر في الحفاظ على إيمانه بالله الحقيقي ، وقد تم حفظه بأعجوبة من قبل الله الذي "أطاع بالإيمان الدعوة للذهاب إلى البلد الذي كان عليه أن ينالها كميراث ، و ذهب دون أن يعرف إلى أين هو ذاهب. بالإيمان أقام في أرض الموعد كما في أرض غريبة ، وسكن في الخيام ... لأنه كان يتطلع إلى مدينة لها أساساتها الله بانيها وصانعها.

(عبرانيين 11: 8-10)

من المعروف في سفر التكوين أنه عندما انتقل أبرام إلى أرض كنعان ، "كان أبرام غنيًا جدًا بالماشية والفضة والذهب. ولوط (ابن أخيه) الذي سار مع أبرام كان له أيضًا قطعان وبقر وخيام. ولم تكن الأرض كبيرة بما يكفي للعيش معًا ، لأن ممتلكاتهم كانت كبيرة لدرجة أنهم لم يتمكنوا من العيش معًا ".

وحدثت مخاصمة بين رعاة مواشي ابرام وبين رعاة مواشي لوط. وسكن الكنعانيون والفرزيون حينئذ في تلك الارض. فقال ابرام للوط لا تكن خصومة بيني وبينك وبين رعاتي ورعاتك لاننا عشيرة. أليست كل الارض امامك. افصل نفسك عني: إذا كنت على اليسار فأنا على اليمين. وإذا كنت على اليمين فأنا على اليسار. رفع لوط عينيه ونظر كل المنطقة المحيطة بالأردن ، التي قبل أن يهلك الرب سدوم وعمورة ، على طول الطريق إلى سجور ، كانت تُروى بالماء ، مثل جنة الرب ، كأرض مصر. واختار لوط لنفسه كل الكورة المحيطة بالاردن. وذهب لوط نحو الشرق. وانفصلوا عن بعضهم البعض.

وابتدأ ابرام يسكن ارض كنعان. وابتدأ لوط يسكن في مدن المنطقة ونصب خيامه حتى سدوم.

كان سكان سدوم أشرارًا وخطاة جدًا أمام الرب.

فقال الرب لإبراهيم بعد أن فارق لوط عنه ارفع عينيك وانظر من المكان الذي أنت فيه الآن نحو الشمال والجنوب والشرق والغرب. لان كل الارض التي تراها اعطيها لك ولنسلك الى الابد واجعل نسلك كرمل الارض. ان استطاع احد ان يعد رمل الارض فنسلك يعد. قم امش في هذه الأرض في خط الطول وفي عرضها ، لأني سأعطيها لك (ولنسلك إلى الأبد).

ونقل أبرام خيمته وذهب وأقام عند بلوط ممرا الذي في حبرون. وبنى هناك مذبحا للرب.

(تكوين 13: 2،5-18)

في هذا الوقت ، شن ملك عيلام ، كدرلعومر ، الذي احتل وادي الأردن وأخضع خمس مدن محلية لسلطته ، حربًا ضد ملوك المناطق الخمسة الذين احتلهم ، والذين رفضوا الاستمرار في دفع الجزية إلى المنتصر.

انضم ملك عيلام إلى ملوك آخرين في وادي السديم ، وهرب من تمردوا ضده. "في وادي السديم كان هناك العديد من حفر القطران. فهرب ملوك سدوم وعمورة وسقطوا فيهم وهرب الباقون الى الجبال.

"استولى الغالبون على كل ممتلكات سدوم وعمورة وكل مؤنهم وتركوا. واخذوا لوطا ابن اخ ابرام الساكن في سدوم وممتلكاته وانطلقوا.

وجاء أحد الناجين وأخبر (بذلك) أبرام اليهودي ، الذي عاش بعد ذلك بالقرب من غابة البلوط لممري ، وحلفائه ، الذين تمكن أبرام بالفعل من الدخول في علاقات ودية معهم ، حيث كان يتمتع باحترام عام. فلما سمع أبرام أن لوط نسيبته أُسِر "جَّلَّ عبيده المولودين في بيته ، ثلاث مئة وثمانية عشر ، وطارد الأعداء إلى دان. وشق نفسه وهاجمهم ليلا هو وعبيده وضربهم وطاردهم حتى هوبا التي في الجانب الأيسر من دمشق. وأعاد جميع الممتلكات ، وأعاد لوط قريبه وممتلكاته ، وكذلك النساء والشعب. ولما عاد بعد هزيمة كدرلعومر والملوك الذين معه ، خرج ملك سدوم لملاقاته ، وأخرج ملكيصادق ملك ساليم خبزًا وخمرًا ، وكان كاهن الله العلي ، وباركه وقال مبارك ابرام من الله العلي ايها سادة السماء والارض. ومبارك الله العلي الذي دفع اعداءك بيدك. أعطاه أبرام عُشر كل شيء ".

فقال ملك سدوم لابرام اعطني الشعب وخذ لنفسك اموالا. فقال أبرام لملك سدوم: أرفع يدي إلى الرب الإله العلي ، رب السماء والأرض ، حتى لا آخذ خيطًا وحزامًا من نعليتك كلها ، فلا تقل. : أنا أثرت أبرام. إلى جانب ما أكله الشباب ، ونصيب من ذهب معي ".

(تكوين 14: 10-24)

وبعد هذه الأحداث صارت كلمة الرب إلى أبرام في رؤيا الليل وقيل: لا تخف يا أبرام. أنا درعك ستكون مكافأتك رائعة جدًا. قال أبرام: السيد الرب! ماذا ستعطيني ما زلت بلا أطفال. وكيل بيتي هذا اليعازر من دمشق. ها أنت لم تعطني نسلي ، وها هو بيتي وريثي.

فصار إليه كلام الرب وقيل: لا يرثك ، بل الذي يأتي من صلبك يرثك. وأخرجه وقال: انظر إلى السماء وعد النجوم ، إن أمكنك عدها. فقال له هكذا يكون لك ذرية كثيرة. فآمن أبرام بالرب فحسبه له برا.

فقال له انا الرب الذي اخرجك من اور الكلدانيين ليعطيك هذه الارض ملكا لك. اعلم أن نسلك سيكونون غرباء في أرض ليست لهم ، وسوف يستعبدونهم ، وسوف يضطهدونهم لأربعمائة عام ، لكني سأحكم على الأشخاص الذين سيكونون مستعبدين لهم ؛ بعد هذا سيخرجون إلى هنا بممتلكات كثيرة ، وستذهب إلى آبائك بسلام وتدفن في شيخوخة جيدة ؛ في الجيل الرابع سيعودون إلى هنا.

في مثل هذا اليوم قطع الرب عهدا مع أبرام قائلا: لنسلك أعطي هذه الأرض من نهر مصر إلى النهر العظيم نهر الفرات.

(تكوين 15: 1-7 ، 13-16 ، 18)

لوقت طويل لم يتم الوفاء بوعد النسل لإبراهيم ، واختبر إيمان إبراهيم لفترة طويلة ، لكنه لم يتزعزع فيه. وهكذا زار الرب إبراهيم مرة أخرى. "وظهر له الرب في غابة بلوط ممرا ، عندما كان جالسًا عند مدخل خيمته ، في حر النهار".

رفع عينيه ونظر واذا ثلاثة رجال واقفين مقابله. فركض للقائهم من مدخل خيمته وانحنى إلى الأرض وقال: يا معلّم! ان وجدت نعمة في عينيك فلا تمر بعبدك. فيأتون ببعض الماء ويغسلون رجليك. واستريحوا تحت هذه الشجرة فآتي بالخبز وترحي قلوبكم. ثم اذهب (في طريقك) ؛ كما تمر بعبدك.

قالوا: افعل كما تقول. فأسرع إبراهيم إلى الخيمة إلى سارة وقال (لها): اعجن سريعًا ثلاثة أكالس من الطحين الممتاز واصنع فطيرًا.

فركض إبراهيم إلى الغنم وأخذ عجلًا رقيقًا صالحًا وأعطاه للصبي ، فأسرع في إعداده.

وأخذ زبدة ولبنا وعجلا مطبوخا ووضعه أمامهم ووقف بجانبهم تحت شجرة. وأكلوا. فقالوا له اين سارة امرأتك. قال: هنا ، في الخيمة.

وقال أحدهم: سأكون معك مرة أخرى في نفس الوقت (العام المقبل) ، وسارة زوجتك سيكون لها ولد. وكانت سارة تسمع عند مدخل الخيمة من خلفه. كان إبراهيم وسارة مسنين ومتقدمين في السنين. ضحكت سارة في باطنها قائلة: هل لي هذا التعزية وأنا أكبر سنًا؟ وسيدي كبير في السن. فقال الرب لإبراهيم: لماذا ضحكت سارة (في نفسها)؟ هل يوجد شيء صعب على الرب؟ في الوقت المحدد سأكون معك العام القادم وسيكون لسارة ولد.

فقام هؤلاء الرجال وذهبوا من هناك إلى سدوم (وعمورة). ذهب معهم إبراهيم لتوديعهم. وقال الرب: هل أخفي عن إبراهيم (عبدي) ما أريد أن أفعله!

بالتأكيد سيأتي شعب عظيم وقوي من إبراهيم ، ويتبارك فيه جميع شعوب الأرض ، لأنني اخترته ليأمر أبنائه وبيته من بعده أن يسلكوا في طريق الرب ، فاعلًا. العدل والحكم. ويكمل الرب على إبراهيم (كل) ما قاله عنه.

فقال الرب عظيم صراخ سدوم وعمورة وخطيتهم ثقيلة جدا. سوف أنزل لأرى ما إذا كانوا يفعلون بالضبط ما هو الصراخ عليهم ، يصعدون إلي أم لا ؛ اكتشف.

ورجع الرجال من هناك وذهبوا الى سدوم. كان إبراهيم لا يزال قائمًا أمام الرب. وصعد إبراهيم وقال: أهلك البار مع الشرير (فيكون الصدّيق كما الشرير)؟ ربما خمسون صالحاً في هذه المدينة؟ هل تدمرون المكان كله ولا تعفونه من أجل الخمسين بارًا فيه؟ لا يمكن أن تكون قد فعلت حتى تهلك الصديق مع الأشرار ، فيكون الصدّيق كما هو مع الأشرار. لا يمكن أن يكون منك! هل يخطئ قاضي كل الأرض؟

قال الرب: إذا وجدت خمسين بارًا في مدينة سدوم ، فسأحفظ (المدينة كلها) والمكان كله من أجلهم.

قال إبراهيم في رده: ها أنا قررت أن أتحدث إلى الرب ، أنا تراب ورماد: ربما ينقص ما يصل إلى خمسين بارًا خمسة ، هل ستهلكون المدينة بأكملها لعدم وجود خمسة؟ قال: لا أهلك إذا وجدت هناك خمسة وأربعين.

تابع إبراهيم حديثه معه وقال: عسى أن يوجد هناك أربعون؟ قال: لا أفعل هذا حتى الأربعين.

فقال إبراهيم: لا يغضب الرب ، فماذا أقول: ربما يكون هناك ثلاثون؟ قال لن أفعل ذلك إذا كان هناك ثلاثون. قال إبراهيم: ها أنا قررت أن أتكلم مع الرب: ربما هناك عشرين؟ قال: لا أهلك من أجل عشرين. قال إبراهيم: لا يغضب الرب ، فماذا أقول مرة أخرى: ربما يكون هناك عشرة؟ قال: لا أهلك من أجل العشرة.

فذهب الرب فتوقف عن الكلام مع ابراهيم. عاد إبراهيم إلى مكانه ".

(تكوين 18: 1-11 ، 13-14 ، 16-33)

هل هذا ملفت للنظر ويؤثر في بساطته النبيلة محادثة الإنسان مع الله ليست نموذجًا تواصل النفوس مع الخالق؟ وهي ليست فقط في متناول كل روح ، بل هي ميزتها الثابتة ، أعظم هبة من الله. أليس كذلك ، من قرن إلى قرن ، أرواح نقية غير فاسدة تتحدث مع أبيها السماوي ، تنادي إياه ببساطة الأطفال وتتلقى دائمًا استجابة إلهية لجاذبيتها البشرية. إلا إذا دعوا! وسوف يسمع الجواب ويشعر به كل روح مؤمنة مخلصة.

لن يصمت الرب أمام من يدعونه. والدليل على ذلك لا يُحصى في كل سير القديسين. ومن لم يختبر في حياته بنفسه في أصعب اللحظات كيف يستجيب الرب للصلاة على الفور باقتراحاته المفيدة ووعظه وطمأنته.

"وجاء هذان الملاكان إلى سدوم في المساء ، بينما كان لوط جالسًا عند باب سدوم. رأى لوط وقام للقائهم وأحنى وجهه إلى الأرض وقال: أيها السادة. ادخل بيت عبدك واقض الليل واغسل قدميك وقم صباحا واذهب في طريقك. لكنهم قالوا: لا ، نقضي الليل في الشارع.

توسل إليهم بقوة. فذهبوا إليه وأتوا إلى بيته. وصنع لهم وليمة وخبز فطيرا وأكلوا.

(و) قال هؤلاء الرجال للوط: من عندك هنا أيضًا؟ صهر ، سواء أبناؤك أو بناتك أو من لك في المدينة ، أخرج الجميع من هذا المكان ، فنحن نقضي على هذا المكان ، لأن الصراخ عظيم على سكانه إلى الرب ، و أرسلنا الرب لتدميرها.

ولما طلع الفجر شرعت الملائكة في تعجيل لوط قائلين قم خذ امرأتك وبناتك اللتين لك لئلا تهلك بسبب آثام المدينة. وفيما هو متردد ، أخذ هؤلاء الرجال (الملائكة) برحمة الرب يده وزوجته وبنتيه وأخرجوه خارج المدينة.

أشرقت الشمس على الأرض ، وجاء لوط إلى سيجور.

وبكر إبراهيم في الصباح وذهب إلى المكان الذي وقف فيه أمام الرب ، ونظر نحو سدوم وعمورة وكل ما حولها ، ونظر: إذا دخان يتصاعد من الأرض ، مثل دخان الأتون.

وحدث ، عندما دمر الله (جميع) مدن هذه المنطقة ، ذكر الله إبراهيم وأرسل لوطًا من وسط الدمار ، عندما قلب المدن التي سكن فيها لوط.

وخرج لوط من سجور وأقام في الجبل مع ابنتيه لأنه خاف أن يسكن في سجور. وسكن في مغارة ومعه ابنتاه.

(تكوين 19 ، 1-3 ، 12 ، 13 ، 15 ، 16 ، 23 ، 27-30)

وصعد إبراهيم من هناك إلى الجنوب واستقر بين قادش وبين صور.

ونظر الرب إلى سارة كما قال. وفعل الرب لسارة كما قال. ولدت سارة ابنا لإبراهيم في شيخوخته التي كلمه الله بها. ودعا ابراهيم اسم ابنه الذي ولد له اسحق. وختن إبراهيم إسحاق ابنه في اليوم الثامن كما أمره الله. كان إبراهيم يبلغ من العمر مائة عام عندما ولد له إسحاق ابنه.

نما الطفل وفطم. وصنع إبراهيم وليمة عظيمة يوم فطام إسحق (ابنه).

(تك 20: 1 ؛ 21: 1-5: 8)

في هذه الأثناء ، كان إسماعيل يكبر أيضًا ، ابن إبراهيم وهاجر المصرية ، خادمًا سابقًا في المنزل ، كان إبراهيم يحبه ويصرخ إلى الله من أجله ، حتى يعيش أمام وجه الرب.

"قال الله لإبراهيم: وعن إسماعيل سمعتك. ها أنا أباركه وأقيمه وأكثّر كثيرًا. يولد منه اثنا عشر رئيسا. واجعله امة عظيمة. ولكني سأقيم عهدي مع إسحاق كعهد أبدي ، أن أكون إلهاً له ولذريته من بعده.

(تكوين 17 ، 18 ، 20-21 ، 19)

في هذه الأثناء ، تم الكشف في هذه الحالة أيضًا عن عواقب انتهاك وحدة اتحاد الزواج ، الذي أصبح لفترة طويلة عادة في تلك الأيام التي عاش فيها إبراهيم ، من خلال الخلاف والخلاف العائلي.

"ورأت سارة أن ابن هاجر المصرية يستهزئ بابنها إسحاق ، فقالت لإبراهيم: أخرج هذه الجارية وابنها ، لأن ابن هذه الجارية لا يرث مع ابني إسحاق. وبدا هذا مزعجًا جدًا لإبراهيم من أجل ابنه إسماعيل.

واما الله فقال لابراهيم لا تحزن من اجل الغلام وعبدك. كل ما تقوله لك سارة ، استمع إلى صوتها ، لأنه في إسحاق سيتم تسمية نسلك. ومن ابن العبد اجعل امة عظيمة لانه نسلك.

قام إبراهيم في الصباح الباكر ، وأخذ خبزا وجلدا من الماء ، وأعطى هاجر ، ملقاة على كتفيها والصبي ، وتركها تذهب.

ذهبت وتاهت في صحراء بئر سبع. ولم يكن هناك ماء في الزجاجة ، وتركت الصبي تحت شجيرة واحدة وذهبت ، وجلست من بعيد ، على مسافة طلقة واحدة من قوسها. قالت: لا أريد أن أرى موت الغلام. وجلست على مسافة مقابله وأطلقت صرخة وبكت.

وسمع الله صوت الغلام من حيث كان. ونادى ملاك الله من السماء هاجر وقال لها ما بك يا هاجر. لا تخافوا سمع الله صوت الغلام من مكانه. قم ارفع الولد وامسك بيده ، لأني سأجعله أمة عظيمة. وفتح الله عينيها فرأت بئر ماء حيّ ، فذهبت وملأت القارورة بالماء وسقت الصبي. وكان الله مع الغلام. ونشأ وعاش في البرية وأصبح رامي سهام.

عاش في برية فاران. واتخذته امه زوجة من ارض مصر.

(تكوين 21: 9-21)

واجه أقوى الناس في الإيمان أصعب اختبار ، الوحيد من البداية إلى النهاية لوجود الناس على الأرض ...

ولما وُلد وريث إبراهيم بن إسحاق ، وكبر ، وابتهج قلب الأب ، إذ رأى في ابنه إناء المواعيد والبركات الإلهية من جيل إلى جيل ، جرب الرب إخلاصه. خادمه بالاختبار الأخير. قال الله لإبراهيم: "خذ ابنك ، ابنك الوحيد ، الذي تحبه ، إسحق. واذهبوا الى ارض المريا واقدموه هناك محرقة على احد الجبال التي اقول لكم عنها ".

"فَبَكَّرَ إبراهيم فِي الصَّبَاحِ ، وَشَلَّطَ بِحَمارِهِ ، وَأَخَذَ مَعَهُ شَبَانَهُ وَإِسْحَاقُ ابْنَهُ. كان يقطع الخشب للمحرقة ، فقام إلى المكان الذي أخبره الله عنه.

في اليوم الثالث ، رفع إبراهيم عينيه ورأى المكان من بعيد. فقال إبراهيم لشبابه: أنتم ههنا مع الحمار ، فأنا والابن نذهب إلى هناك لنسجد ، وسنرجع إليكم. واخذ ابراهيم حطب المحرقة ووضعه على اسحق ابنه. أخذ النار والسكين في يده ، وذهبا معًا. وابتدأ اسحق يكلم ابراهيم اباه وقال يا ابي. قال: ها أنا يا بني. قال: ها هي النار والحطب ، وأين الحمل للمحرقة؟ قال إبراهيم: الله يرزق نفسه شاة للمحرقة ، يا بني. وذهب كلاهما معا. وأتوا إلى المكان الذي قال الله لإبراهيم فيه. وبنى إبراهيم هناك مذبحًا ورتب الحطب ، وأوثق إسحق ابنه ووضعه على المذبح فوق الحطب. فمد إبراهيم يده وأخذ سكينًا ليقتل ابنه.

فناداه ملاك الرب من السماء وقال: إبراهيم! إبراهيم! قال: ها أنا. قال الملاك: لا ترفع يدك على الغلام ولا تفعل معه شيئًا ، لأنني الآن أعلم أنك تخاف الله ولم تعف على ابنك ، وحيدك ، من أجلي.

ورفع ابراهيم عينيه ونظر واذا كبش وراء كبش عالق في الغابة بقرنيه. ذهب إبراهيم وأخذ الكبش وقدمه كمحرقة بدلاً من إسحاق ابنه.

وفي المرة الثانية نادى ملاك الرب إبراهيم من السماء وقال: أقسم بي ، يقول الرب ، أنه بما أنك قمت بهذا العمل ولم تشفق على ابنك ، فأنت فقط من أجلي ، سأباركك. واكثري واكثري نسلك كنجوم السماء وكالرمل على شاطئ البحر. ويرث نسلك مدن اعدائهم. ويتبارك في نسلك جميع امم الارض لانك سمعت لقولي. ورجع ابراهيم الى فتاته فقاموا وذهبا معا الى بئر سبع. وسكن ابراهيم في بئر سبع.

(تكوين 22: 15-19)

من أجل الحب والتقوى وخوف الله والطاعة ، أحب الله إبراهيم. اختار إبراهيم الصديق ليحفظ الإيمان الحقيقي من خلال نسله للبشرية جمعاء. قال الله لإبراهيم: "سأجعلك أمة عظيمة". (تكوين 12: 2)

في هذه الأمة ، في الوقت المناسب ، سيولد مخلص العالم الموعود به ، والذي سيبارك كل الأمم. ومثلما دعا موسى وداود أنبياء العهد القديم إبراهيم للتشفع أمام الله ، كذلك تناشد كنيسة العهد الجديد الله أن يرحم من أجل أبي إبراهيم الحبيب. يشير يسوع المسيح نفسه ، في مثله عن الغني ولعازر ، إلى إبراهيم على أنه ساكن في مسكن مبارك في ملكوته السماوي (انظر لوقا 16: 19-31).

وفي نهاية عهده مع أبرام ، قال له الرب أيضًا: "ولن تُدعى بعد أبرام ، بل يكون اسمك: إبراهيم ، لاني سأجعلك أبا لأمم كثيرة. وسارة امرأتك لا تدعها سارة بل ليكن اسمها سارة. اباركها واعطيك منها ابنا. أباركها وتأتي منها أمم ومنها يأتي ملوك أمم "(تكوين 17: 5 ، 15-16).