إيلين إيفان ألكساندروفيتش (1882-1954) ، فيلسوف وفقيه روسي. ولد في موسكو في 16 آذار (مارس) (28) ، 1882. في عام 1906 تخرج من كلية الحقوق في جامعة موسكو وتركها في الجامعة للتحضير لنيل الأستاذية.
في عام 1910-1912 تدرب في جامعات هايدلبرغ وفرايبورغ وبرلين وباريس ، حيث استمع إلى محاضرات ألقاها كبار الفلاسفة الأوروبيين - ج. في عام 1918 دافع عن أطروحته فلسفة هيجل باعتبارها عقيدة جوهرية الله والإنسان.
لكن النقطة الأساسية هي ، أولاً وقبل كل شيء ، أننا نفهم أنفسنا بشكل صحيح ونفكر ونشعر بروح الحركة الاشتراكية الوطنية. القذف والسب الجائر به يتعارض مع الفهم الصحيح ، ويضر بالحقيقة ويضر بالبشرية جمعاء. اضطهاده طبيعي عندما يأتي من الكومنترن. وغير طبيعي عندما يأتي من البلدان غير البلشفية.
("الاشتراكية القومية. روح جديدة" 1933)
ايلين ايفان الكسندروفيتش
في عام 1921 انتخب رئيسًا لجمعية موسكو للطب النفسي. في عام 1922 ، تم طرد إيلين من روسيا مع مجموعة كبيرة من الشخصيات الثقافية. شارك في تنظيم المعهد العلمي الروسي ببرلين ، ونشر مجلة "Russian Bell" ، ونشر عددًا من الكتب: المعنى الديني للفلسفة. ثلاث خطب ، 1925 ؛ في مقاومة الشر بالقوة ، 1925 ؛ طريق التجديد الروحي ، 1935 ، إلخ.
بعد وصول النازيين إلى السلطة في ألمانيا ، فقد وظيفته ، وفي عام 1938 هاجر إلى سويسرا ، حيث عاش في ضاحية زوليكون في زيورخ. توفي إيلين في زيورخ في 21 ديسمبر 1954.
نظرًا لكونه فقيهًا رئيسيًا ، فقد اعتبر إيليين ، في دراسته الأساسية لفلسفة هيجل كعقيدة لفلسفة الله والإنسان ، أن المذهب الهيغلي للقانون والدولة عنصرًا من الميتافيزيقيا "الكلية" الفيلسوف الألماني.
وفقًا لإيليين ، استندت هذه الميتافيزيقيا إلى التجربة الدينية ، والتي أصبحت مصدر فكرة هيجل الفلسفية الرئيسية - فكرة "المضاربة الملموسة" ("كل شيء حقيقي يخضع لقانون الملموسة التأملية - هذا هو محتوى تلك التجربة الأساسية وتلك الفكرة الأساسية التي كرست لها فلسفة هيجل بأكملها ").
على الرغم من أن إيليين لم يكن أبدًا هيغليًا ثابتًا ، إلا أنه ، مثل هيجل ، كان يميل إلى التأكيد على وحدة الوعي القانوني والأخلاقي. في عمله حول جوهر الوعي القانوني (1956) ، عرّف "بديهيات الوعي القانوني" التي تكمن وراء الحياة العامة وحياة الدولة: "قانون الكرامة الروحية ، وقانون الاستقلالية وقانون الاعتراف المتبادل".
أولهما يحدد الحالة الروحية والشخصية للمواطن ، وحقه غير القابل للتصرف في احترام الذات ، وكرامة الفرد ، والتمسك بمكانته (الفكرية ، والدينية ، والأخلاقية ، والجمالية). تعكس النقطة الثانية الجدلية المعقدة المتمثلة في الحرية والمسؤولية للمواطن الذي لا يمكنه الاحتفاظ بـ "استقلاليته" إلا إذا كان موضوعًا حقيقيًا للقانون ويؤدي "بحرية داخلية" الواجبات الموكلة إليه من قبل المجتمع والدولة.
"الشعب الروسي كان له قيصر ، لكنه نسى كيف يكون له"
الأفكارالفيلسوف إيفان إليناليوم يشهد نهضة. اقتبس رجال الدولة الأوائل من الفيلسوف ووضعوا الزهور على قبره. في غضون ذلك ، كان إيفان إيلين يُعتبر مُنظِّرًا للاشتراكية القومية وحتى الفاشية الجديدة.
كن روسيًا
كتب إيفان إيلين ، الذي طُرد من روسيا على متن "السفينة الفلسفية" عام 1922 ، كثيرًا وتكريسًا لروسيا. لا الهجرة ولا الألم للنظام السياسي الجديد في وطنه لم يمحو مشاعره "السلافية". "أن تكون روسيًا ، -كتب إيلين ، لا يعني فقط التحدث باللغة الروسية. لكن هذا يعني أن ننظر إلى روسيا من القلب ، وأن ترى بالحب أصالتها الثمينة وأصالتها الفريدة في كل التاريخ العالمي ... "اعتبر إيليين الثورة وسلطة السوفييت بالأحرى مرض وطنه ، والذي سوف يمر حتماً - عاجلاً أم آجلاً: " نرى روسيا بالحب والإيمان. نشاركها عذابها ونعلم أن ساعة قيامتها وولادة جديدة ستأتي. لكننا لا نعرف اليوم والساعة ، لأنهما في قوة الله. "
حول الفلسفة
دائمًا ما تكون تصريحات الفيلسوف حول الفلسفة مثيرة للاهتمام. بالنسبة لإيليين ، كانت الفلسفة مساوية للإبداع ، ولم تكن مهارة أو عمل خارجي ، بل كانت "حياة الروح الإبداعية". "الفلسفة أعظم من الحياة: إنها إتمام الحياة. لكن الحياة قبل الفلسفة: إنها مصدرها وموضوعها.. يجب على الناس بشكل عام أن يفهموا ويستوعبوا أن فن طرح الأسئلة الصحيحة ليس بأي حال من الأحوال أقل من فن إعطاء الإجابات الصحيحة. حسنًا ، فن طرح الأسئلة الصحيحة كان بلا شك بالنسبة لإيليين لا يقل عن فن إعطاء الإجابات الصحيحة.
عن القراءة
وصف إيلين القراءة الحقيقية بأنها ليست أقل من استبصار فني. وفقًا للكتب التي يقرأها الشخص ، يمكن لإيليين أن يقول الكثير عنه. كان يعتقد أن كل واحد منا هو ما يقرأه ، وكذلك كيف يقرأ. "ونصبح جميعًا ما نطرحه مما نقرأ ، مثل باقة من الزهور التي جمعناها في القراءة ..." قراءة الشعراء الروس ، وفقًا لإيلين ، ليست مفيدة فحسب ، بل هي ضمان للحفاظ على جنسية شخص روسي. " الشاعر الروسي نبي وطني وموسيقي وطني. والشخص الروسي الذي وقع في حب الشعر الروسي منذ الطفولة لن ينزع عنه الجنسية أبدًا ".
الاشتراكية معادية للمجتمع
يعتقد إيليين أن الاشتراكية معادية للمجتمع. الاشتراكية بطبيعتها حسود وشمولي وإرهابي. والشيوعية تختلف عنها فقط في أنها تُظهر هذه الخصائص علانية ، بوقاحة وشراسة ".لكن لماذا ، إذن ، انجذبت المثقفون الروس إلى الاشتراكية كثيرًا؟ الإجابة على هذا السؤال الاجتماعي قدمها لنا إيليين كمنظر للدين والثقافة. يجيب الباحث: "لأنها ، بعد أن فقدت تقريبًا إيمانها المسيحي (تحت تأثير" التنوير "العقلاني الغربي) ، احتفظت بالأخلاق المسيحية وأرادت نظامًا اجتماعيًا"
حول FASCISM
يشعر الكثيرون بالحيرة من آراء إيليين حول الفاشية. بعد طرد إيليين من الاتحاد السوفيتي ، عاش في ألمانيا ودرّس في المعهد الروسي ، الذي كان ينتمي إلى رابطة أوبر ، والتي تضمنت المنظمات الفاشية ، بما في ذلك NSDAP والحزب الفاشي في إيطاليا. لكن إيليين لديه وجهة نظره الخاصة ، وهو يعتقد أن الفاشية قد نشأت " كرد فعل على البلشفية ، كتركيز لقوى حماية الدولة لليمين. خلال بداية الفوضى اليسارية والاستبداد اليساري - كانت هذه ظاهرة صحية وضرورية". والمثير للدهشة أن الفيلسوف نظر إلى الفاشية على أنها فترة راحة تُمنح للثقافة الأوروبية.
« ويجب على الشعوب الأوروبية أن تفهم أن البلشفية خطر حقيقي وخطير. أن الديمقراطية طريق مسدود مبدع. أن الاشتراكية الماركسية مجرد وهم محكوم عليه بالفشل. أن حربًا جديدة تفوق قوة أوروبا ، لا روحيًا ولا ماديًا ، وأن الانتفاضة القومية فقط هي التي يمكن أن تنقذ القضية في كل بلد ، والتي ستتبنى بشكل ديكتاتوري وإبداعي الحل "الاجتماعي" للمسألة الاجتماعية».
عن الملك
« كان للشعب الروسي قيصر ، لكن نسي كيف يكون لديه"، - يكتب إيليين. إنه يعتقد أن إما الاستبداد أو الفوضى ممكنة في روسيا ، وروسيا غير قادرة على نظام جمهوري. اعتقد إيليين أننا كنا على حق عندما رأينا في الثورة ليس خلاصًا ، بل خطرًا مميتًا ؛ عندما لم يقبلوا إغراءات العار التي استسلم لها كثيرون حينئذٍ ؛ لما تخلوا عن عدم المقاومة والتكيف ...
http://russian7.ru/2013/12/7-vozzrenij-filosofa-ivana-ilina/
" عن الصبر "
يشعر كل منا أحيانًا أن قوته تقترب من نهايتها ، وأنه "لم يعد قادرًا": "الحياة مؤلمة جدًا ومهينة ورهيبة لدرجة أنه لا يمكن تحملها بعد الآن" ... ولكن الوقت يمر ، يجلب لنا مصاعب جديدة ومخاطر جديدة - ونتحملها ونتعامل معها بدون مصالحة ، ومن ثم نحن أنفسنا لا نعرف كيف ننجو ونتحمل كل هذا. يتلاشى وهم "الاستحالة" عند اقتراب الأحداث ، تستمد الروح قوة جديدة من مكان ما ، ونعيش ، من وقت لآخر ، نقع في نفس الوهم. هذا مفهوم: نظراتنا قصيرة النظر ومجال رؤيتنا صغير: نحن أنفسنا لا نفحص القوى المعطاة لنا ، ونستخف بها. لا نعلم أننا أقوى بكثير مما نعتقد. أن لدينا مصدرًا رائعًا لا نوفره ؛ القوة الرائعة التي لا نقويها ؛ قوة عظيمة في الحياة الشخصية والوطنية ، التي بدونها ما كانت لتظهر ثقافة وتحافظ عليها ... أعني الصبر الروحي.
تعتمد حياة الإنسان بشكل عام على الحكم الذاتي والتعليم الذاتي ؛ فن العيش هو فن تثقيف الذات تجاه الألوهية. فكلما كانت الحياة أكثر فظاعة ، وأكثر كآبة ، زادت أهمية العثور على الكمال في العالم والاستمتاع به بلا مبالاة. في كل عشب زهور ، وفي كل سحابة جمال ، وفي كل إنسان عمق ؛ الطبيعة صامتة عن الغموض الأبدي ، والسماء المرصعة بالنجوم تتحدث عن الانفصال واللانهاية. الإلهاء ، العزاء تنتظرنا بفرح في كل مكان ، فأنت تحتاج فقط إلى القدرة على إدراكها والانغماس فيها. في بعض الأحيان ، يكفي أن ترفع عينيك إلى السماء أو تنظر إلى أيقونة مرسومة بشكل مستوحى. ولا يوجد طريق مسدود في الحياة لا يمكن تجاوزه بالصلاة أو الصبر أو الدعابة.
الصبر نوع من الثقة في نفسك وفي نقاط قوتك. إنه الجرأة الروحية والهدوء والتوازن ووجود العقل. إنها القدرة على التنبؤ بالشر المحتمل للحياة بشكل ملائم وهادئ ، ودون المبالغة فيه ، تقوية قوة المرء: "دع المحتوم يأتي ، أنا مستعد لأن يحسب له حساب ويقاتله ، ولدي ما يكفي من التحمل" .. لا يجب أن نخاف على صبرنا ونخيفه بهذا ، والكلمة الجبانة "لا أطيقها" لا يجب أن تظهر في نفوسنا إطلاقا. يتطلب الصبر أن نثق في أنفسنا ثم يتضاعف ويضاعف ثلاث مرات ...
وإذا حانت الساعة ، وإذا بدأ الاختبار ، واستغل الصبر قوته ، فالأهم عدم الشك فيه وفي احتماله. من الأفضل عدم التفكير على الإطلاق - لا فيما تحمله ولا في صبرك ؛ إذا كنت تفكر في صبرك ، ففكر بثقة كاملة في أنه لا ينضب. من الجدير أن تقول لنفسك: "أوه ، أنا أعاني كثيرًا" أو "لا أستطيع تحمل الأمر بعد الآن" ، وتزداد الأمور سوءًا على الفور. على المرء أن يركز فقط على معاناة المرء ، ويبدأ على الفور في النمو والتضخم ، ويتحول إلى حدث كامل ويحجب كل آفاق الروح. من يبدأ في التفكير بعناية في صبره ، فإنه يتوقف عن عمله الفوري وغير المحسوس: يراقبه ويسأله ويضعفه بهذا. وبمجرد توقف الصبر ، تم الكشف عن نفاد الصبر بالفعل: عدم الرغبة في التحمل والقتال والمعاناة ؛ الرفض: الاحتجاج والعجز واليأس. وعندما يسيطر اليأس على الروح ، يكون الشخص مستعدًا لأي شيء وقادر على كل شيء - من تسوية تافهة ومهينة إلى خسة أخيرة: انتهى عمله وفقد هو نفسه ...
الصبر ليس "ضعفًا سلبيًا" أو "طاعة غبية" كما يعتقد البعض ، على العكس من ذلك ، هو نشاط روحي مكثف. وكلما زاد ارتباطها بمعنى المعاناة التي يجب التغلب عليها ، كلما أصبح نشاطها الإبداعي أقوى ، زاد تأكيد انتصارها. الصبر ليس فن الانتظار والمعاناة فقط ، بل هو الإيمان بالنصر والطريق إلى النصر. وعلاوة على ذلك ، فهو انتصار نفسه ، وتغلب على الضعف والحرمان والمعاناة ، وانتصار على المدة ، وعلى المواعيد ، وعلى مر الزمن: انتصار الإنسان على مخلوقاته وعلى كل أنواع "ظروف الحياة". الصبر هو حقا "سلم الكمال" ...
وكل من ينظر عن كثب إلى تاريخ البشرية - كم كانت معاناة الناس كبيرة وما نتج عنها - سيعرف ويدرك القوة الخلاقة العظيمة للصبر. يعتمد تحمل كل العمل والإبداع على ذلك ؛ إنها تقود في كل هاوية التجربة والمعاناة. إنها أداة وقوة الكمال نفسها ، التي بدأت النضال من أجل تحقيقها في الحياة ؛ ومن ثم فهو الأساس الحي للكون بأسره ولجميع الحضارات ... انزع صبر الإنسان ، وسيتفكك كل شيء في العدم: الإخلاص والتواضع والتواضع ؛ الحب والرحمة والتسامح. عمالة وشجاعة وعمل باحث ...
صيدا أفونينا. القديسان أنطوني وثيودوسيوس من كهوف كييف
يجمع كتاب التأملات والتأمل الهادئ بين كتابين للفيلسوف الروسي الشهير إيلين (1883-1954) "أنا أدقق في الحياة. كتاب الأفكار" و "القلب الغنائي. كتاب التأملات الهادئة". في نفوسهم ، حاول الإجابة على الأسئلة التي تطرحها الحياة أمام كل واحد منا. هذا نوع من "التوجيه" و "المساعدة" لشخص يسير على طول طريق الحياة ، حيث لا توجد أفراح فحسب ، بل توجد أيضًا مصاعب ومعاناة وشكوك وألم عقلي وعذاب ...
فيلسوف روسي ، دعاية وفقيه ، مناهض للشيوعية وداعم لحركة البيض. اشتهر بأعماله في الفقه والفلسفة الدينية. كتب العديد من الكتب والمقالات بلغات مختلفة.
ولد أي. إي. إيلين في 29 مارس 1883 في عائلة محامٍ ألكسندر إيلين وإيكاترينا إيلينا. كان إيفان ألكساندروفيتش الأصغر بين ثلاثة أشقاء - أليكسي وألكساندر ، اللذان أصبحا فيما بعد محاميين.
تلقى إيفان ألكساندروفيتش تعليمه الابتدائي في صالة للألعاب الرياضية في موسكو ، وتخرج منها بمرتبة الشرف. في وقت لاحق ، التحق إيلين بكلية الحقوق بجامعة موسكو ، بعد التخرج ، واصل إيفان ألكساندروفيتش العمل في جامعته لتلقي الأستاذية. بالفعل في عام 1909 ، أصبح إيفان ألكساندروفيتش أستاذًا في قانون الدولة ، وفي عام 1910 بدأ في قراءة محاضراته الأولى. في نفس العام ، ذهب أي. أ. إيلين إلى أوروبا الغربية للعمل في جامعات ألمانية وإيطالية وفرنسية.
في عام 1913 ، عاد إيليين إلى موسكو ، وفي عام 1914 تم نشر أول الأعمال الستة المكرسة للهيغلية ، والتي جلبت له النجاح والاحترام المستحقين في المجتمع العلمي. مع بداية الحرب العظمى ، كان إيفان ألكساندروفيتش مشبعًا بشعور من الوطنية ، فيما يتعلق بنشر عدد من الأعمال التي تحلل الحرب من وجهة نظر فلسفية.
إن ثورة فبراير تجعل إيفان ألكساندروفيتش يفكر في الهيكل القانوني للدولة في روسيا. كان رد الفعل السلبي للفيلسوف سببه ثورة أكتوبر ، لكن إيليين بقي في روسيا حتى عام 1922 ، عندما طُرد هو ومعظم المثقفين من البلاد. بعد ذلك ، أصبح إيلين أستاذاً في المعهد العلمي الروسي في برلين ، حيث عمل وانتقد بشدة الفكرة الشيوعية حتى عام 1934. وقد أجبره وصول الاشتراكيين الوطنيين إلى السلطة في ألمانيا على الذهاب إلى سويسرا ، حيث استمر في إجراء البحوث العلمية. أنشطة. عاش في سويسرا حتى وفاته في ديسمبر 1954. في عام 2005 ، أعيد دفن رفات إيفان ألكساندروفيتش إيليين في موسكو.
أشغال كبرى
1. مفاهيم القانون والقوة // أسئلة الفلسفة وعلم النفس. - م ، 1910. - برنس. 101 (2). - ص 1-38.
2. التناقض الأخلاقي الرئيسي للحرب // أسئلة الفلسفة وعلم النفس. - م ، 1914. - V. 125 (5). - ص 797-826.
3. العقيدة العامة للقانون والدولة / أصول الفقه. الجزء الأول - M.-Pg. ، 1915. - S. 1-106.
4. مشكلة تبرير العالم في فلسفة هيجل // أسئلة في الفلسفة وعلم النفس. - م ، 1916. - V. 132-133 (2-3). - ص 280 - 355
5. فلسفة هيجل كعقيدة جوهرية الله والإنسان. المجلد الأول. تعليم عن الله. - م: إد. G.A Leman و S. I. Sakharov ، 1918. - 301 ص.
6. عن مقاومة الشر بالقوة. - برلين ، 1925. - 221 ص.
7. مهامنا. المقالات 1948-1954 - باريس: طبعة الاتحاد العسكري العام الروسي ، 1956. - ت 1. - 346 ص.
8. مهامنا. المقالات 1948-1954 - باريس: طبعة الاتحاد العسكري العام الروسي ، 1956. - ت 2. - 337 ص.
9. بديهيات التجربة الدينية. AST ، 2002 ، - 592 ص.
10. في جوهر الوعي القانوني. - ميونخ 1956. - 223 ص.
الأفكار الرئيسية
يولي إيفان ألكساندروفيتش إيليين اهتمامًا خاصًا لهيكل الدولة في الدولة الروسية. أولى إيلين أهمية أكبر للدولة كأداة تعمل على تحسين المجتمع. ورأى أن الدولة مسؤولة عن مصير الشعب. في هذا الصدد ، أعد إيليين نظريته الخاصة عن الدولة ووظائفها في عمله "في جوهر الوعي القانوني". الفكرة هي أن الدولة تلعب دورًا أساسيًا في عملية التحسين الأخلاقي للبشرية. لكونه محافظًا قويًا ، رفض إيليين عالمية الديمقراطية. كان يعتقد أن لكل أمة شكلها الأمثل للدولة. على وجه الخصوص ، رفض إيليين الجمهورية في الواقع الروسي. على الرغم من ذلك ، كان إيلين "مترددًا" بشأن الشكل المستقبلي للدولة الروسية. اقترح إيليين نظام "بديهيات القوة" ، والذي بموجبه يمكن تقييم فعالية السلطة. تم تحديد ثلاث بديهيات: السلطة القانونية والكفاءة الروحية للسلطات ، وجذب أفضل الناس إلى السلطة ، واتباع السلطات لهدف واحد ومصلحة وطنية مشتركة. من بينها ، يشار أيضًا إلى ما يلي: واقع وجدوى سياسة السلطة المعلنة والحقيقية.
يعد القانون الأساسي لروسيا أحد الأعمال الرئيسية في حياة إيليين ، وهو ذو أهمية كبيرة للعلوم القانونية. هذه مسودة دستور تم تطويرها لروسيا ما بعد الشيوعية. وجدت جميع الأفكار الدستورية والقانونية لـ I. A. Ilyin تنفيذها في المشروع. أعلن الفيلسوف أن روسيا في دستوره اتحاد قانوني يتمتع فيه كل مواطن بحقوقه والتزاماته الخاصة ، والتي ينص عليها القانون حصريًا. تعامل إيلين مع أي شكل من أشكال الخروج على القانون بازدراء ، وقال إن "الجميع بلا استثناء" يجب أن يخضع للقانون. وتجدر الإشارة إلى أن إيليين وضع المصالح المشتركة على المصالح الخاصة ، وهو ما كان يتعارض مع الفكر البرجوازي الأوروبي في ذلك الوقت. كان يعتقد أن روسيا بحاجة إلى قوة دولة قوية ، وذلك بسبب الأراضي الشاسعة ، والتنوع القومي والديني ، وما إلى ذلك. رئيس الدولة في أفكار إيليين هو حلقة الوصل ، رمز المصالحة والقبول الشعبي. دعا إيلين القوة الضعيفة إلى خداع الذات. وتجدر الإشارة إلى أن القوة القوية ليست عسكرية أو بيروقراطية أو بوليسية. يقول إيلين إن أي حكومة قوية من النوع الديكتاتوري يجب أن تتضمن أفضل سمات الديمقراطية.
التفكير في حقوق التصويت قاد الفيلسوف إلى فكرة أنه لا يمكن أن تكون عالمية. يقترح تقديم أنواع مختلفة من المؤهلات: النقاء ، الحد الأدنى من التعليم ، الملكية. في هذه الحالة ، يجب ألا يكون أهلية الملكية حاسمًا. على الرغم من هذه القيود ، يجب أن يتمتع المواطنون بحق التصويت على قدم المساواة بغض النظر عن الجنسية أو المعتقدات الدينية. بالإضافة إلى ذلك ، اعتقد إيليين أن حق التصويت هو أيضًا واجب. يجب أن تكون طبيعة الانتخابات مفتوحة وموقعة ، لكن الضغط على الناخبين يجب أن يعاقب عليه جنائياً.
يشغل التفكير حول الحرية دورًا مهمًا. اعتقد إيليين أن هناك نوعين من الديمقراطية: إبداعية ورسمية. الأول هو ديمقراطية أوروبا الغربية ، حيث حل الاعتماد على الكمية (أي السكان) محل المكون النوعي للتنمية. الثانية ، الديمقراطية الإبداعية ، هي ديمقراطية مدعوة لتثقيف المواطنين أخلاقياً وروحياً. هذا المفهوم يمكن مقارنته بأفكار جي جي روسو حول تطوير الديمقراطية. اعتقد إيليين أن الناس يجب أن يقدروا الحرية. كان يعتقد أن الشعب الحر يجب أن يعرف حقوقه وحاجته ويكافح من أجلها.
إيفان الكسندروفيتش إيليين(28 مارس (9 أبريل) 1883 ، موسكو - 21 ديسمبر 1954 ، زوليكون) - فيلسوف وكاتب وناشر روسي ، مؤيد للحركة البيضاء وناقد ثابت للحكومة الشيوعية في روسيا ، إيديولوجي الاتحاد الروسي الشامل ( روفس).
في المنفى ، أصبح من مؤيدي ما يسمى ب. انجذب الملكيون ، "غير المعينين" ، نحو التقليد الفكري لعشاق السلافوفيين وحتى وفاته ظلوا معارضين للشيوعية والبلشفية.
أثرت آراء إيليين بشدة على نظرة المثقفين الروس المحافظين الآخرين في القرن العشرين ، بما في ذلك ، على سبيل المثال ، ألكسندر سولجينتسين.
وُلد إيفان إيلين في 28 مارس 1883 وفقًا للطراز القديم. عمد في 22 أبريل في كنيسة ميلاد العذراء خارج بوابات سمولينسكي.
درس إيلين خلال السنوات الخمس الأولى في صالة موسكو الخامسة للألعاب الرياضية ، وهي السنوات الثلاث الأخيرة في أول صالة للألعاب الرياضية في موسكو. في عام 1901 تخرج من صالة الألعاب الرياضية بميدالية ذهبية ، بعد أن تلقى تعليمًا كلاسيكيًا ، على وجه الخصوص ، معرفة اللاتينية واليونانية والكنيسة السلافية والفرنسية والألمانية.
في عام 1906 تخرج من كلية الحقوق بجامعة إمبريال موسكو ومكث للعمل هناك. كما حاضر في الدورات النسائية العليا في موسكو.
في عام 1909 ، كان مديرًا خاصًا لقسم تاريخ القانون وموسوعة القانون.
في عام 1910 ، كان إيليين في رحلة علمية إلى ألمانيا وفرنسا ، حيث درس أحدث الاتجاهات في الفلسفة الأوروبية ، بما في ذلك فلسفة الحياة والظواهر.
في عام 1918 دافع عن أطروحته حول موضوع "فلسفة هيجل كعقيدة لحقيقة الله والإنسان" وأصبح أستاذا للفقه. نوفغورودتسيف والبروفيسور برينس إي ن. تروبيتسكوي المعارضون الرسميون.
خلال سنوات الثورة الروسية الأولى ، كان إيليين رجلاً ذا آراء راديكالية إلى حد ما ، ولكن بعد عام 1906 تحول إلى مهنة علمية ، وهاجر سياسيًا نحو الجناح اليميني لحزب كاديت.
في عام 1922 ، بسبب الأنشطة المناهضة للشيوعية ، تم طرده مع 160 من الفلاسفة والمؤرخين والاقتصاديين الآخرين على متن سفينة من روسيا.
من عام 1923 إلى عام 1934 عمل أستاذاً في المعهد العلمي الروسي في برلين ، بدعم من وزارة الخارجية الألمانية. بعد عام 1930 ، توقف عمليا تمويل RNI من قبل الحكومة الألمانية ، وحصل إيليين على المال من خلال التحدث في التجمعات المناهضة للشيوعية والنشر في دوائر ما يسمى بـ "البروتستانتية السياسية" (دار نشر إيكارت). منذ عشرينيات القرن الماضي ، أصبح إيليين أحد الأيديولوجيين الرئيسيين للحركة البيضاء الروسية في المنفى ، ومن عام 1927 إلى عام 1930 كان محررًا وناشرًا لمجلة بيل الروسية.
في عام 1934 تم فصله من وظيفته واضطهده الجستابو.
في عام 1938 ، غادر ألمانيا ، وانتقل إلى سويسرا ، حيث أسس نفسه بفضل الدعم المالي الأولي لسيرجي رحمانينوف. في ضواحي زيورخ زوليكون ، واصل إيفان ألكساندروفيتش نشاطه العلمي حتى نهاية أيامه. كتب "القلب المغني. كتاب التأمل الهادئ ، "الطريق إلى الدليل" ، "بديهيات التجربة الدينية".
يتضمن المجلد الرابع الأعمال الرئيسية لـ I.A. Ilyin المتعلقة بفلسفة القانون والدولة: "مفاهيم القانون والقوة" ، "العقيدة العامة للقانون والدولة" ، "جوهر الوعي القانوني" ، " في الملكية والجمهورية ".
في نفوسهم ، يظهر المؤلف كعالم قانوني ورجل دولة خلق نموذجًا مثاليًا ، ولكن في نفس الوقت عقيدة حقيقية للوعي القانوني - أساس أي بنية طبيعية وطبيعية للدولة والحياة العامة وأساس السلطة كشكل من أشكال الوجود السياسي.
أعمال مجمعة في 10 مجلدات. المجلد 5
يتضمن المجلد الخامس من الأعمال المجمعة لـ I.A. Ilyin أعماله "التناقض الأخلاقي الأساسي للحرب" ، "حول مقاومة الشر بالقوة" ، بالإضافة إلى محاضرات ومقالات حول القضية المركزية للفلسفة الأخلاقية - مشكلة الخير والشر. الشر وجوهرهم الروحي الداخلي وعمل مقاومة للشر. يحتوي الملحق على جدل واسع حول أفكار الفيلسوف.
أعمال مجمعة في 10 مجلدات. المجلد 7
احتوى المجلد السابع على محاضرات وكتيبات من أ.أ.إيلين ، مكرسة لتحليل الجوهر الإيديولوجي والروحي للبلشفية والشيوعية كظواهر عالمية ، وفضح السياسة المعادية للإنسان للبلاشفة في الدولة السوفيتية ، وآفاق وطرق ذلك. بناء روسيا جديدة. تم نشر معظم الأعمال المقترحة باللغة الروسية لأول مرة.
بديهيات التجربة الدينية. البحث في مجلدين
"بديهيات التجربة الدينية" (1953). العمل الأخير هو نتيجة عمل طوال حياته. من موقع المسيحي الأرثوذكسي ، يستكشف المؤلف تجربة التجارب الروحية الشخصية للشخص ، وحالته الأخلاقية ، وينعكس على الطريق الصعب للروح البشرية إلى الإيمان بالله.
روسيا الوطنية: مهامنا
"روسيا الوطنية: مهامنا" هو كتاب للمقاتلين من أجل روسيا العظمى ، وتحذير هائل لجميع أعدائها ، من الغرب والشرق على حد سواء.
تم إرسال المقالات المنشورة فيه تحت عنوان "فقط للأشخاص ذوي التفكير المماثل" إلى الرتب القيادية في المنظمة العسكرية الروسية ROVS وكانت سلاحًا أيديولوجيًا قويًا في أيدي أعضائها ، الذين حلموا بدكتاتور وطني قادم قادر على إحياء وتحديث روسيا.
حول روسيا القادمة. مقالات مميزة
بدأ الإرث الإبداعي للمفكر الروسي البارز إيفان إيلين ، الذي طردته الحكومة السوفيتية من البلاد في عام 1922 ، شيئًا فشيئًا بالعودة إلى القارئ الروسي الذي توجه إليه.
كتاب "حول روسيا القادمة" هو أول طبعة ضخمة من أعمال المؤلف ، تم إنشاؤها في المنفى. إنهم مكرسون لما بعد الشيوعية ، أي روسيا الحديثة.
في جوهر الوعي القانوني
"في جوهر الوعي القانوني" هو أحد أعماله الرائعة المكرسة لقضايا السلطة وهيكل الدولة.
يكشف المؤلف ، الذي يجيد تاريخ وفلسفة القانون ، المعنى الروحي والغرض من الحالة للوعي القانوني. تطوير التقاليد الروسية لدراسات الدولة ، انطلاقا من المصالح الوطنية لروسيا ، يعطي إجابات لأسئلة حول جوهر الدولة وأشكال السلطة.
أساسيات الثقافة المسيحية
يتضمن كتاب الفيلسوف الروسي الشهير آي.إيلين أحد أكثر الأعمال تميزًا - نتيجة حياة الكاتب بأكملها - "بديهيات التجربة الدينية" ، حيث تُظهر الأمثلة البسيطة المسارات الروحية المحتملة لشخص ما إلى الله ، وكذلك الدراسة المعروفة "أساسيات الثقافة المسيحية".
ينظر المؤلف ، من وجهة نظر المسيحية الأرثوذكسية ، في جميع متغيرات التجارب الدينية للشخص تقريبًا ، مع مراعاة خصائصه النفسية ، وتربيته ، ونمط حياته وقيمه الحياتية ، ويظهر تطور الاضطرابات العقلية في الطريق إلى الإيمان ، وفي نفس الوقت يعطي الوقت أمثلة من الديانات الأخرى.
مراسلات اثنين من إيفانوف. 1927-1934
ينشر هذا المجلد لأول مرة 222 رسالة للفيلسوف الديني الروسي والمفكر القومي وعالم الدولة أ. إيلين والكاتب الأرثوذكسي الرائع أ. Shmelev من مجموعة Michigan Archive of I.A. Ilyin (الولايات المتحدة الأمريكية) و 3 رسائل من الأرشيف الخاص لـ I. Gentilom (فرنسا) من الفترة 1927 - 1934.
مراسلات اثنين من إيفانوف. 1935-1946
ينشر هذا المجلد لأول مرة رسائل الفيلسوف الديني الروسي والمفكر القومي وعالم الدولة أ. إيلين والكاتب الأرثوذكسي الرائع أ. Shmelev من مجموعة Michigan Archive of I.A. إيليين من الفترة 1935 - 1946.
مفاهيم القانون والقوة (تجربة التحليل المنهجي)
أول عمل أصلي لإيليين هو "مفاهيم القانون والسلطة. تجربة التحليل المنهجي "مكرسة ، على ما يبدو ، لسؤال معين: هل يمكن اعتبار القانون والقوة متطابقين من ناحية معينة؟
تتمثل النقطة الرئيسية في عمل إيليين في إثبات أن القانون بمعناه الأساسي ليس "حقيقة" بالمعنى المعتاد للكلمة. القانون هو تعبير خارجي عن علاقات عميقة معينة بين الناس تتجاوز وجودهم في العالم المادي.
طريق التجديد الروحي
ينشر الكتاب الأعمال الأيديولوجية الرئيسية للمفكر الروسي العظيم ، الفيلسوف إيفان ألكساندروفيتش إيليين.
المسارات الصحيحة المؤدية إلى النهضة الوطنية لروسيا ، وفقًا لإيلين: الإيمان بالله ، والوطنية ، والاستمرارية التاريخية ، والوعي القانوني الملكي ، والقومية الروحية ، والدولة الروسية ، والملكية الخاصة ، ونظام حكم جديد ، وطابع روحي روسي جديد وثقافة روحية .
الطريق إلى ما هو واضح
"الطريق إلى الوضوح" - عمل أ. إيلين (نُشر بعد وفاته في ميونيخ عام 1957) ، يلخص نشاطه الفلسفي متعدد الجوانب.
يقول إيلين إن الإنسانية الحديثة تمر بأزمة عميقة. في جوهرها ، هذه أزمة روحية ، أي تدمير المبادئ الروحية الأساسية للوجود البشري.
إن أهم مهمة هي استعادة هذه المبادئ وتجديدها ، والتي من أجلها من الضروري التعمق في طبيعتها الحقيقية ، وكذلك لفهم سمات استيعاب ونقل القيم الروحية في المجتمع ، ودور مختلف الاجتماعية. المؤسسات (العائلات ، الدول ، الدول ، إلخ).) في هذه العملية.
إيفان إيلين هو أحد أكثر المفكرين الروس ثاقبة. غادر روسيا على متن "سفينة فلسفية" في عام 1922 ، عندما طردت الحكومة السوفيتية لون المثقفين الروس بالكامل من البلاد ، و "عاد" في عام 2005: نُقل رماده من سويسرا إلى موسكو وأعيد دفنه في المقبرة دير دونسكوي.
أفكار الفيلسوف ، الصادقة والحكيمة ، ترشد القارئ بدقة ، وتعلمه فن الحياة. تعتبر دروس إيفان إيليين وصفات قيّمة للتجلي الحقيقي للمسيحية. الحرية ، القلب المحب والقدرة على "الشعور بالاندفاع" - هذه ، حسب الكاتب ، هي المكونات الرئيسية لسعادة الإنسان.
تتكون هذه المجموعة من ثلاثة مؤلفات ، توحدها فكرة داخلية مشتركة: "أنا أدقق في الحياة. كتاب الأفكار ، القلب المغني. كتاب التأمل الهادئ و "الطريق إلى الدليل".