Boleto No. 1

¿Qué es la sociedad?

Existen muchas definiciones del concepto “sociedad”. En sentido estricto, por la sociedad. Puede entenderse como un determinado grupo de personas que se han unido para comunicarse y realizar conjuntamente alguna actividad, o una etapa específica del desarrollo histórico de un pueblo o país.

En un sentido amplio, la sociedad- esta es una parte del mundo material, aislada de la naturaleza, pero estrechamente relacionada con ella, que está formada por individuos con voluntad y conciencia, e incluye formas de interacción entre las personas y formas de su unificación.
En filosófico la ciencia caracteriza a la sociedad como un sistema dinámico de autodesarrollo, es decir, un sistema que sea capaz de cambiar seriamente y al mismo tiempo mantener su esencia y certeza cualitativa. En este caso, el sistema se define como un complejo de elementos que interactúan. A su vez, un elemento es algún otro componente indescomponible del sistema que participa directamente en su creación.
Signos de la sociedad:

• Una colección de individuos dotados de voluntad y conciencia.
• Interés general de carácter permanente y objetivo. La organización de la sociedad depende de la combinación armoniosa de los intereses generales e individuales de sus miembros.
• Interacción y cooperación basada en intereses comunes. Debe haber un interés mutuo que permita realizar los intereses de todos.
• Regulación de los intereses públicos mediante normas de conducta obligatorias.
• La presencia de una fuerza organizada (autoridad) capaz de proporcionar a la sociedad orden interno y seguridad externa.

Cada una de estas esferas, siendo en sí misma un elemento del sistema llamado “sociedad”, resulta a su vez ser un sistema en relación con los elementos que lo componen. Las cuatro esferas de la vida social están interconectadas y se determinan mutuamente. La división de la sociedad en esferas es algo arbitraria, pero ayuda a aislar y estudiar áreas individuales de una sociedad verdaderamente integral, una vida social diversa y compleja.

1. Política y poder

Fuerza- el derecho y la oportunidad de influir en otras personas, de subordinarlas a su voluntad. El poder apareció con el surgimiento de la sociedad humana y siempre acompañará su desarrollo de una forma u otra.

Fuentes de poder:

• Violencia (fuerza física, armas, grupo organizado, amenaza de fuerza)
• Autoridad (conexiones familiares y sociales, conocimiento profundo en un área determinada, etc.)
• Ley (cargo y autoridad, control de recursos, costumbre y tradición)

sujeto de poder- el que da órdenes

Objeto de poder- el que actúa.

Hasta la fecha Los investigadores identifican varias autoridades públicas.:
Dependiendo del recurso predominante, el poder se divide en político, económico, social, informativo;
dependiendo de los sujetos de poder, el poder se divide en estatal, militar, partido, sindicato, familia;
Dependiendo de los métodos de interacción entre sujetos y objetos de poder, se distingue entre poder dictatorial, totalitario y democrático.

Política- las actividades de clases sociales, partidos, grupos, determinadas por sus intereses y objetivos, así como las actividades de los órganos gubernamentales. La lucha política a menudo significa una lucha por el poder.

Destacar los siguientes tipos de poder:

• Legislativo (parlamento)
• Ejecutivo (gobierno)
• Judicial (tribunales)
• Recientemente, los medios de comunicación han sido caracterizados como el “cuarto poder” (propiedad de la información)

sujetos de politica: individuos, grupos sociales, clases, organizaciones, partidos políticos, estado

Objetos de política: 1. interno (sociedad en su conjunto, economía, esfera social, cultura, relaciones nacionales, ecología, personal)

2. externo (relaciones internacionales, comunidad mundial (problemas globales)

Funciones políticas: base organizativa de la sociedad, controladora, comunicativa, integradora, educativa.

Tipos de pólizas:

1. según la dirección de las decisiones políticas: económica, social, nacional, cultural, religiosa, estatal-legal, juvenil

2. por escala de impacto: local, regional, nacional (nacional), internacional, global (problemas globales)

3. según las perspectivas de impacto: estratégicas (a largo plazo), tácticas (tareas urgentes para lograr la estrategia), oportunistas o actuales (urgentes)

Billete número 2

La sociedad como sistema dinámico complejo.

Sociedad– un sistema complejo y dinámico de autodesarrollo, que consta de subsistemas (esferas de la vida pública), de los cuales se suelen distinguir cuatro:
1) económico (sus elementos son la producción material y las relaciones que surgen entre las personas en el proceso de producción de bienes materiales, su intercambio y distribución);
2) social (consiste en formaciones estructurales como clases, estratos sociales, naciones, sus relaciones e interacciones entre sí);
3) político (incluye la política, el Estado, el derecho, su relación y funcionamiento);
4) espiritual (abarca diversas formas y niveles de conciencia social, que en la vida real de la sociedad forman el fenómeno de la cultura espiritual).

Rasgos característicos (signos) de la sociedad como sistema dinámico:

• dinamismo (la capacidad de cambiar con el tiempo tanto la sociedad como sus elementos individuales).
• un complejo de elementos que interactúan (subsistemas, instituciones sociales).
• autosuficiencia (la capacidad de un sistema para crear y recrear de forma independiente las condiciones necesarias para su propia existencia, para producir todo lo necesario para la vida de las personas).
• integración (interconexión de todos los componentes del sistema).
• autogobierno (respuesta a los cambios en el entorno natural y la comunidad global).

Billete número 3

1. La naturaleza humana

Hasta ahora no hay claridad sobre cuál es la naturaleza del hombre, que determina su esencia. La ciencia moderna reconoce la doble esencia del hombre, una combinación de lo biológico y lo social.

Desde un punto de vista biológico, el hombre pertenece a la clase de los mamíferos, al orden de los primates. El hombre está sujeto a las mismas leyes biológicas que los animales: necesita alimento, actividad física y descanso. Una persona crece, es susceptible a las enfermedades, envejece y muere.

La personalidad "animal" de una persona está influenciada por programas de comportamiento innatos (instintos, reflejos incondicionados) y adquiridos durante la vida. Este lado de la personalidad es "responsable" de la nutrición, la preservación de la vida y la salud y la procreación.

Partidarios de la teoría del origen del hombre a partir de los animales como resultado de la evolución.
Explique las peculiaridades de la apariencia y el comportamiento humanos mediante una larga lucha por la existencia (2,5 millones de años), como resultado de la cual los individuos más aptos sobrevivieron y dejaron descendencia.

La esencia social de una persona se forma bajo la influencia de la forma de vida social y la comunicación con los demás. A través de la comunicación, una persona puede transmitir a los demás de qué es consciente y en qué está pensando. El medio de comunicación entre las personas en la sociedad es, ante todo, el lenguaje. Hay casos en los que niños pequeños fueron criados por animales. Habiendo ingresado a la sociedad humana como adultos, no podían dominar el habla humana articulada. Esto puede indicar que el habla y el pensamiento abstracto asociado a él se forman sólo en la sociedad.

Las formas sociales de comportamiento incluyen la capacidad de una persona para simpatizar, cuidar a los débiles y a los que necesitan ayuda en la sociedad, el autosacrificio para salvar a otras personas, la lucha por la verdad, la justicia, etc.

La forma más elevada de manifestación del lado espiritual de la personalidad humana es el amor al prójimo, que no está asociado con recompensas materiales ni reconocimiento público.

El amor desinteresado y el altruismo son las principales condiciones para el crecimiento espiritual y la superación personal. La personalidad espiritual, enriquecida en el proceso de comunicación, limita el egoísmo de la personalidad biológica, y así se produce la mejora moral.

Caracterizando la esencia social de una persona, por regla general, se llama: conciencia, habla, actividad laboral.

1. Socialización

Socialización – el proceso de dominar los conocimientos y habilidades, modos de comportamiento necesarios para que una persona se convierta en miembro de la sociedad, actúe correctamente e interactúe con su entorno social.

Socialización- el proceso por el cual el niño se desarrolla gradualmente hasta convertirse en un ser inteligente y consciente de sí mismo que comprende la esencia de la cultura en la que nació.

La socialización se divide en dos tipos: primaria y secundaria.

Socialización primaria se refiere al entorno inmediato de una persona e incluye, en primer lugar, a familiares y amigos, y secundario se refiere al entorno indirecto o formal y consiste en las influencias de instituciones e instituciones. El papel de la socialización primaria es importante en las primeras etapas de la vida y de la socialización secundaria en las etapas posteriores.

Destacar agentes e instituciones de socialización. Agentes de socialización- Se trata de personas específicas responsables de enseñar normas culturales y dominar los roles sociales. Instituciones de socialización- instituciones sociales que influyen en el proceso de socialización y lo guían. Los agentes de socialización primaria incluyen padres, familiares, amigos y compañeros, profesores y médicos. A la secundaria: funcionarios de una universidad, empresa, ejército, iglesia, periodistas, etc. La socialización primaria es el ámbito de las relaciones interpersonales, la secundaria - social. Las funciones de los agentes de socialización primarios son intercambiables y universales, mientras que las funciones de los agentes de socialización secundarios son no intercambiables y especializadas.

Junto con la socialización, también es posible desocialización- pérdida o rechazo consciente de valores, normas y roles sociales aprendidos (cometer un delito, enfermedad mental). Restaurar valores y roles perdidos, volver a capacitarse y volver a un estilo de vida normal se llama resocialización(este es el propósito del castigo como corrección): cambio y revisión de ideas formadas anteriormente.

Boleto No. 4

Sistemas economicos

Sistemas economicos- es un conjunto de elementos económicos interrelacionados que forman una cierta integridad, la estructura económica de la sociedad; la unidad de las relaciones que surgen en materia de producción, distribución, intercambio y consumo de bienes económicos.

Dependiendo del método de resolución de los principales problemas económicos y del tipo de propiedad de los recursos económicos, se pueden distinguir cuatro tipos principales de sistemas económicos:

• tradicional;
• mercado (capitalismo);
• mando (socialismo);
• mezclado.

Boleto No. 5

Billete número 6

Cognición y conocimiento

En el diccionario de lengua rusa, S.I. Ozhegov da dos definiciones del concepto. conocimiento:
1) comprensión de la realidad por la conciencia;
2) un conjunto de información y conocimientos en algún área.
Conocimiento– Este es un resultado de múltiples aspectos, probado en la práctica y confirmado de manera lógica, un proceso de aprendizaje sobre el mundo que nos rodea.
Se pueden nombrar varios criterios del conocimiento científico:
1) sistematización del conocimiento;
2) coherencia del conocimiento;
3) validez del conocimiento.
Sistematización del conocimiento científico. Significa que toda la experiencia acumulada de la humanidad conduce (o debería conducir) a un determinado sistema estricto.
Coherencia del conocimiento científico. significa que el conocimiento en diversos campos de la ciencia se complementa y no se excluye. Este criterio se deriva directamente del anterior. El primer criterio ayuda en mayor medida a eliminar la contradicción: un sistema lógico estricto de construcción del conocimiento no permitirá que existan varias leyes contradictorias simultáneamente.
Validez del conocimiento científico.. El conocimiento científico puede confirmarse repitiendo la misma acción una y otra vez (es decir, empíricamente). La fundamentación de conceptos científicos se produce haciendo referencia a datos de investigaciones empíricas o haciendo referencia a la capacidad de describir y predecir fenómenos (en otras palabras, basándose en la intuición).

Cognición- este es el proceso de adquisición de conocimientos a través de la investigación empírica o sensorial, así como de la comprensión de las leyes del mundo objetivo y del conjunto de conocimientos en alguna rama de la ciencia o el arte.
Se distinguen los siguientes: tipos de conocimiento:
1) conocimiento cotidiano;
2) conocimiento artístico;
3) cognición sensorial;
4) conocimiento empírico.
El conocimiento cotidiano es experiencia acumulada durante muchos siglos. Se basa en la observación y el ingenio. Este conocimiento, sin duda, se adquiere sólo como resultado de la práctica.
Conocimiento artístico. La especificidad de la cognición artística radica en el hecho de que se construye sobre una imagen visual que muestra el mundo y a la persona en un estado holístico.
La cognición sensorial es lo que percibimos a través de nuestros sentidos (por ejemplo, escucho sonar mi teléfono celular, veo una manzana roja, etc.).
La principal diferencia entre el conocimiento sensorial y el conocimiento empírico es que el conocimiento empírico se lleva a cabo mediante la observación o la experimentación. Al realizar un experimento, se utiliza una computadora u otro dispositivo.
Métodos de cognición:
1) inducción;
2) deducción;
3) análisis;
4) síntesis.
La inducción es una conclusión a la que se llega sobre la base de dos o más premisas. La inducción puede llevar a una conclusión correcta o incorrecta.
La deducción es una transición que se realiza de lo general a lo específico. El método de deducción, a diferencia del método de inducción, siempre conduce a conclusiones verdaderas.
El análisis es la división del objeto o fenómeno estudiado en partes y componentes.
La síntesis es un proceso opuesto al análisis, es decir, conectar partes de un objeto o fenómeno en un todo único.

Billete número 7

Responsabilidad legal

Responsabilidad legal- así es como se protegen realmente los intereses del individuo, de la sociedad y del Estado . Responsabilidad legal Significa la aplicación al infractor de sanciones de normas jurídicas, especificadas en ellas, determinadas penas. Se trata de la imposición de medidas coercitivas estatales al infractor, la aplicación de sanciones legales por un delito. Tal responsabilidad representa una relación única entre el Estado y el infractor, donde el Estado, representado por sus organismos encargados de hacer cumplir la ley, tiene el derecho de castigar al infractor, restablecer el estado de derecho quebrantado, y el infractor está llamado a ser condenado, es decir, a ser condenado. perder ciertos beneficios, sufrir ciertas consecuencias adversas establecidas por la ley.

Estas consecuencias pueden ser diferentes:

• personal (pena de muerte, prisión);
• propiedad (multa, confiscación de propiedad);
• prestigioso (reprimenda, privación de premios);
• organizacional (cierre de una empresa, despido de un puesto);
• su combinación (reconocimiento del contrato como ilegal, privación de la licencia de conducir).

Boleto No. 8

El hombre en el mercado laboral

Una esfera especial y única de relaciones socioeconómicas entre personas es la esfera de relaciones entre personas que venden su fuerza de trabajo. El lugar donde se compra y vende mano de obra son los mercados laborales. Aquí reina la ley de la oferta y la demanda. El mercado laboral asegura la distribución y redistribución de los recursos laborales, la adaptación mutua de los factores de producción objetivos y subjetivos. En los mercados laborales, una persona tiene la oportunidad de actuar de acuerdo con sus propios intereses y desarrollar sus habilidades.

fuerza laboral– capacidades físicas y mentales, así como habilidades que permiten a una persona realizar un determinado tipo de trabajo.
Por la venta de su fuerza de trabajo, el trabajador recibe un salario.
Salario- el monto de la remuneración monetaria que un empleador paga a un empleado por realizar una determinada cantidad de trabajo o desempeñar sus funciones oficiales.
Esto significa que el precio de la fuerza de trabajo son los salarios.

Al mismo tiempo, el "mercado laboral" significa competencia por el empleo para todos, una cierta libertad de manos para el empleador de mano de obra, que en circunstancias desfavorables (la oferta supera la demanda) puede tener consecuencias sociales muy negativas: disminución de los salarios, desempleo. , etc. Para alguien que busca trabajo o está empleado, esto significa que debe, mediante la actualización y la reconversión, mantener y profundizar su interés en sí mismo como fuerza laboral. Esto no sólo proporciona ciertas garantías contra el desempleo, sino que también representa la base para un mayor desarrollo profesional. Por supuesto, esto no es una garantía contra el desempleo, porque en cada caso concreto se tienen en cuenta diversos motivos personales (por ejemplo, deseos y pretensiones de una determinada actividad), condiciones reales (edad de la persona, sexo, posibles obstáculos o restricciones, lugar de residencia y mucho más) deben tenerse en cuenta. Cabe señalar que, tanto ahora como en el futuro, los empleados deben aprender a adaptarse a las exigencias que les impone el mercado laboral y a las propias condiciones, que están cambiando rápidamente. Para cumplir con las condiciones del mercado laboral moderno, todos deben estar preparados para cambios constantes.

Boleto número 9

1. Nación y relaciones nacionales.

Una nación es la forma más elevada de comunidad étnica de personas, la más desarrollada, históricamente estable, unida por características económicas, territoriales-estatales, culturales, psicológicas y religiosas.

Algunos científicos creen que una nación es una cociudadanía, es decir. personas que viven en el mismo estado. La pertenencia a una nación determinada se llama nacionalidad. La nacionalidad está determinada no sólo por el origen, sino también por la educación, la cultura y la psicología humana.
Hay 2 tendencias en el desarrollo de la nación:
1. Nacional, que se manifiesta en el deseo de cada nación de soberanía, desarrollo de su economía, ciencia y arte. El nacionalismo es la doctrina de la prioridad de los intereses y valores de la propia nación, una ideología y política basada en las ideas de superioridad y exclusividad nacional. El nacionalismo puede convertirse en chovinismo y fascismo, manifestaciones agresivas del nacionalismo. El nacionalismo puede conducir a la discriminación nacional (denigración y violación de los derechos humanos).
2. Internacional: refleja el deseo de las naciones de interacción, enriquecimiento mutuo y expansión de vínculos culturales, económicos y de otro tipo.
Ambas tendencias están interconectadas y contribuyen al progreso de la humanidad.
civilizaciones.

LAS RELACIONES NACIONALES son las relaciones entre los sujetos del desarrollo nacional-étnico: naciones, nacionalidades, grupos nacionales y sus entidades estatales.

Estas relaciones son de tres tipos: igualdad; dominación y sumisión; destrucción de otros sujetos.

Las relaciones nacionales reflejan la totalidad de las relaciones sociales y están determinadas por factores económicos y políticos. Los principales son los aspectos políticos. Esto se debe a la importancia del Estado como factor más importante en la formación y desarrollo de las naciones. La esfera política incluye cuestiones de las relaciones nacionales como la autodeterminación nacional, la combinación de intereses nacionales e internacionales, la igualdad de derechos de las naciones, la creación de condiciones para el libre desarrollo de las lenguas y culturas nacionales, la representación del personal nacional. Al mismo tiempo, las tradiciones históricamente desarrolladas, los sentimientos y estados de ánimo sociales, las condiciones geográficas y culturales de vida de las naciones y nacionalidades tienen un fuerte impacto en la formación de actitudes políticas, comportamiento político y cultura política.

Las principales cuestiones en las relaciones nacionales son la igualdad o la subordinación; desigualdad de niveles de desarrollo económico y cultural; discordia nacional, lucha, enemistad.

1. Problemas sociales en el mercado laboral.

Billete número 10

1. Cultura y vida espiritual de la sociedad.

La cultura es un fenómeno muy complejo, que se refleja en los cientos de definiciones e interpretaciones que existen en la actualidad. Los más comunes son los siguientes enfoques para entender la cultura como un fenómeno de la vida social:
- Enfoque tecnológico: la cultura es la totalidad de todos los logros en el desarrollo de la vida material y espiritual de la sociedad.
- Enfoque de actividad: la cultura es la actividad creativa que se lleva a cabo en los ámbitos de la vida material y espiritual de la sociedad.
- Enfoque de valores: la cultura es la implementación práctica de los valores humanos universales en los asuntos y relaciones de las personas.

Desde el siglo I. antes. norte. mi. la palabra "cultura" (del latín cultura - cuidado, cultivo, cultivo de la tierra) significaba la crianza de una persona, el desarrollo de su alma y la educación. Finalmente entró en uso como concepto filosófico en el siglo XVIII y principios del XIX. y denotó la evolución de la humanidad, la mejora gradual del idioma, las costumbres, el gobierno, el conocimiento científico, el arte y la religión. En ese momento, tenía un significado cercano al concepto de "civilización". El concepto de "cultura" se contrastó con el concepto de "naturaleza", es decir, la cultura es lo que creó el hombre y la naturaleza es lo que existe independientemente de él.

Basado en numerosos trabajos de diversos científicos, el concepto de "cultura" en el sentido amplio de la palabra puede definirse como un complejo dinámico históricamente condicionado de formas, principios, métodos y resultados de la actividad creativa activa de las personas que se actualizan constantemente en todos. esferas de la vida social.

La cultura en sentido estricto es un proceso de actividad creativa activa, durante el cual se crean, distribuyen y consumen valores espirituales.

En relación con la existencia de dos tipos de actividad, material y espiritual, se pueden distinguir dos esferas principales de la existencia y desarrollo de la cultura.

La cultura material está asociada a la producción y desarrollo de objetos y fenómenos del mundo material, a cambios en la naturaleza física del hombre: medios de trabajo materiales y técnicos, comunicación, instalaciones culturales y sociales, experiencia productiva, habilidades de las personas, etc.

La cultura espiritual es un conjunto de valores espirituales y actividades creativas para su producción, desarrollo y aplicación: ciencia, arte, religión, moral, política, derecho, etc.

Criterio de división

La división de la cultura en material y espiritual es muy arbitraria, ya que a veces es muy difícil trazar una línea entre ellas, porque simplemente no existen en forma "pura": la cultura espiritual también puede encarnarse en medios materiales (libros, pinturas, herramientas, etc.) d.). Sin embargo, al comprender la relatividad de la diferencia entre cultura material y espiritual, la mayoría de los investigadores creen que todavía existe.

Funciones principales de la cultura:
1) cognitivo: es la formación de una idea holística de un pueblo, país, época;
2) evaluativo - diferenciación de valores, enriquecimiento de tradiciones;
3) regulatorio (normativo): la formación de un sistema de normas y requisitos de la sociedad para todos los individuos en todas las áreas de la vida y actividad (normas de moralidad, derecho, comportamiento);
4) informativo: la transferencia e intercambio de conocimientos, valores y experiencias de generaciones anteriores;
5) comunicativo: preservación, transmisión y replicación de valores culturales; desarrollo y mejora de la personalidad a través de la comunicación;
6) socialización: la asimilación por parte del individuo de un sistema de conocimientos, normas, valores, la costumbre de desempeñar roles sociales, el comportamiento normativo y el deseo de superación personal.

La vida espiritual de la sociedad suele entenderse como ese ámbito de existencia en el que la realidad objetiva se da a las personas no en forma de actividad objetiva opuesta, sino como una realidad presente en la propia persona, que es parte integral de su personalidad. .

La vida espiritual de una persona surge de su actividad práctica; es una forma especial de reflexión del mundo circundante y un medio de interacción con él.

La vida espiritual suele incluir conocimientos, fe, sentimientos, experiencias, necesidades, habilidades, aspiraciones y metas de las personas. Tomados en unidad, constituyen el mundo espiritual del individuo.

La vida espiritual está estrechamente relacionada con otras esferas de la sociedad y representa uno de sus subsistemas.

Elementos de la esfera espiritual de la vida social: moral, ciencia, arte, religión, derecho.

La vida espiritual de la sociedad abarca diversas formas y niveles de conciencia social: conciencia moral, científica, estética, religiosa, política y jurídica.

La estructura de la vida espiritual de la sociedad:

Necesidades espirituales
Representan la necesidad objetiva de las personas y de la sociedad en su conjunto de crear y dominar valores espirituales.

Actividad espiritual (producción espiritual)
La producción de conciencia en una forma social especial, llevada a cabo por grupos especializados de personas dedicadas profesionalmente al trabajo mental calificado.

Beneficios espirituales (valores):
Ideas, teorías, imágenes y valores espirituales.

Conexiones sociales espirituales de los individuos.

El hombre mismo como ser espiritual.

Reproducción de la conciencia social en su integridad.

Peculiaridades

Sus productos son formaciones ideales que no pueden ser enajenadas de su productor directo.

El carácter universal de su consumo, ya que los beneficios espirituales están al alcance de todos, de los individuos sin excepción, siendo propiedad de toda la humanidad.

1. El derecho en el sistema de normas sociales.

Norma social- una regla de comportamiento establecida en la sociedad que regula las relaciones entre las personas y la vida pública.

La sociedad es un sistema de relaciones públicas sociales interconectadas. Estas relaciones son muchas y variadas. No todos ellos están regulados por ley. Muchas relaciones en la vida privada de las personas están fuera de la regulación legal: en la esfera del amor, la amistad, el ocio, el consumo, etc. Aunque las interacciones políticas y públicas son en su mayoría de naturaleza legal y, además de la ley, están reguladas por otras normas sociales. normas. Por tanto, el derecho no tiene el monopolio de la regulación social. Las normas legales cubren únicamente aspectos estratégicos y socialmente significativos de las relaciones en la sociedad. Junto con la ley, una gran cantidad de funciones regulatorias en la sociedad las desempeñan una amplia variedad de normas sociales.

Una norma social es una regla general que rige las relaciones sociales típicas, homogéneas y de masas.

Además del derecho, las normas sociales incluyen la moral, la religión, las reglas corporativas, las costumbres, la moda, etc. El derecho es sólo uno de los subsistemas de normas sociales, que tiene sus propias particularidades.

El objetivo general de las normas sociales es regular la convivencia de las personas, asegurar y armonizar su interacción social y darle a ésta un carácter estable y garantizado. Las normas sociales limitan la libertad individual de los individuos al establecer los límites del comportamiento posible, adecuado y prohibido.

El derecho regula las relaciones sociales en interacción con otras normas, como elemento del sistema de regulación normativa social.

Signos de una norma legal.

La única entre las normas sociales que Proviene del Estado y es la expresión oficial de su voluntad..

Representa medida de la libertad de voluntad y comportamiento de una persona.

Publicado en forma específica.

Es forma de implementación y consolidación de derechos y obligaciones participantes en relaciones públicas.

Apoyado en su implementación y protegido por el poder estatal.

Siempre representa mandato del gobierno.

Es el único regulador estatal de relaciones públicas.

Representa regla general de conducta, es decir, indica: cómo, en qué dirección, a qué hora, en qué territorio es necesario que tal o cual entidad actúe; prescribe el curso de acción correcto desde el punto de vista de la sociedad y, por tanto, obligatorio para cada individuo.

Boleto número 11

1. La Constitución de la Federación de Rusia es la ley fundamental del país.

Constitución de la Federación de Rusia- el acto jurídico normativo más alto de la Federación de Rusia. Adoptado por el pueblo de la Federación de Rusia el 12 de diciembre de 1993.

La Constitución tiene la máxima fuerza jurídica y establece las bases del sistema constitucional de Rusia, la estructura estatal, la formación de autoridades representativas, ejecutivas, judiciales y el sistema de autogobierno local, los derechos y libertades del hombre y del ciudadano.

La Constitución es la ley fundamental del Estado, que tiene la máxima fuerza jurídica, estableciendo y regulando las relaciones sociales básicas en el ámbito de la condición jurídica del individuo, las instituciones de la sociedad civil, la organización del Estado y el funcionamiento de las autoridades públicas. autoridad.
Es con el concepto de constitución con el que está conectada su esencia: la ley fundamental del Estado está destinada a servir como el principal limitador del poder en las relaciones con los individuos y la sociedad.

Constitución:

· consolida el sistema político, los derechos y libertades fundamentales, determina la forma del Estado y el sistema de órganos supremos del poder estatal;

· tiene la fuerza legal más alta;

· tiene efecto directo (las disposiciones de la constitución deben implementarse independientemente de si otras leyes las contradicen);

· caracterizado por la estabilidad debido a un orden especial y complicado de adopción y cambio;

· es la base de la legislación vigente.

La esencia de la constitución, a su vez, se manifiesta a través de sus propiedades jurídicas básicas (es decir, rasgos característicos que determinan la originalidad cualitativa de este documento), que incluyen:
actuando como ley fundamental del estado;
supremacía jurídica;
actuando como base de todo el sistema legal del país;
estabilidad.
A veces, las propiedades de una constitución también incluyen otras características: legitimidad, continuidad, perspectivas, realidad, etc.
La Constitución de la Federación de Rusia es la ley básica del país. A pesar de que este término no se encuentra en el nombre y el texto oficiales (a diferencia, por ejemplo, de la Constitución de la RSFSR de 1978 o de las constituciones de Alemania, Mongolia, Guinea y otros estados), esto se deriva de la naturaleza y esencia jurídica misma. de la constitución.
Supremacía jurídica. La Constitución de la Federación de Rusia tiene la máxima fuerza jurídica en relación con todos los demás actos jurídicos; ni un solo acto jurídico adoptado en el país (ley federal, ley del Presidente de la Federación de Rusia, del Gobierno de la Federación de Rusia, ley de legislación regional, municipal o departamental, acuerdo, decisión judicial, etc.), no pueden contradecir la Ley Fundamental y, en caso de contradicción (conflictos jurídicos), prevalecen las normas de la Constitución.
La Constitución de la Federación de Rusia es el núcleo del sistema jurídico del Estado, la base para el desarrollo de la legislación (sectorial) vigente. Además del hecho de que la Constitución establece la competencia de diversas autoridades públicas para la elaboración de normas y define los principales objetivos de dicha elaboración de normas, define directamente las áreas de relaciones públicas que deben ser reguladas por las leyes constitucionales federales, las leyes federales, decretos del Presidente de la Federación de Rusia, actos jurídicos reglamentarios de las autoridades estatales de las entidades constitutivas de la Federación de Rusia, etc., también contiene muchas disposiciones básicas que subyacen al desarrollo de otras ramas del derecho.
La estabilidad de la constitución se manifiesta en el establecimiento de un procedimiento especial para modificarla (en comparación con las leyes y otros actos jurídicos). Desde el punto de vista del procedimiento de enmienda, la Constitución rusa es "dura" (en contraste con las constituciones "blandas" o "flexibles" de algunos estados - Gran Bretaña, Georgia, India, Nueva Zelanda y otros - donde los cambios en la constitución se elaboran en el mismo orden que las leyes ordinarias, o al menos según un procedimiento bastante sencillo).

1. Mobilidad social

Mobilidad social- un cambio de un individuo o grupo en el lugar que ocupa en la estructura social (posición social), pasando de un estrato social (clase, grupo) a otro (movilidad vertical) o dentro del mismo estrato social (movilidad horizontal). Mobilidad social- Este es el proceso por el cual una persona cambia su estatus social. Estatus social- la posición que ocupa un individuo o un grupo social en la sociedad o en un subsistema separado de la sociedad.

Movilidad horizontal- la transición de un individuo de un grupo social a otro, ubicado en el mismo nivel (ejemplo: pasar de un grupo religioso ortodoxo a uno católico, de una ciudadanía a otra). Distinguir movilidad individual- movimiento de una persona independientemente de otras, y grupo- el movimiento se produce colectivamente. Además, destacan mobilidad geográfica- desplazarse de un lugar a otro manteniendo el mismo estatus (ejemplo: turismo internacional e interregional, desplazamiento de ciudad a pueblo y viceversa). Como tipo de movilidad geográfica, existe concepto de migración- mudarse de un lugar a otro con cambio de estatus (ejemplo: una persona se mudó a la ciudad para residencia permanente y cambió de profesión).

Movilidad vertical- hacer ascender o descender a una persona en la escala profesional.

Movilidad ascendente- ascenso social, movimiento ascendente (por ejemplo: ascenso).

Movilidad descendente- descenso social, movimiento descendente (por ejemplo: degradación).

SOBRE LA SOCIEDAD COMO FENÓMENO SOCIAL, SU ESENCIA, SIGNOS Y ESTRUCTURA

Como se señaló anteriormente, el objeto y tema del estudio de la sociología como ciencia es la sociedad y los diversos procesos de cooperación, asistencia mutua y competencia que en ella ocurren entre personas unidas en grupos y comunidades sociales grandes y pequeños: nacionales, religiosos, profesionales, etc.

Una breve presentación de este tema debe comenzar con qué es la sociedad humana; cuáles son sus características distintivas; qué grupo de personas puede llamarse sociedad y cuál no; cuáles son sus subsistemas; cuál es la esencia del sistema social.

A pesar de toda la aparente simplicidad del concepto de “sociedad”, es claramente imposible responder a la pregunta planteada. Sería un error considerar la sociedad como un simple conjunto de personas, individuos con ciertas cualidades iniciales que se manifiestan sólo en la sociedad, o como una entidad abstracta y sin rostro que no tiene en cuenta la singularidad de los individuos y sus conexiones.

En la vida cotidiana, esta palabra se usa con bastante frecuencia, de manera amplia y con muchos significados: desde un pequeño grupo de personas hasta toda la humanidad (sociedad anatómica, sociedad quirúrgica, Sociedad Bielorrusa de Consumidores, Sociedad de Alcohólicos Anónimos, Sociedad Internacional de la Cruz Roja). y Media Luna Roja, Sociedad de Terrícolas, etc.).

La sociedad es un concepto bastante abstracto y multifacético. Es estudiado por diversas ciencias: historia, filosofía, estudios culturales, ciencias políticas, sociología, etc., cada una de las cuales explora sólo sus aspectos y procesos inherentes que ocurren en la sociedad. Su interpretación más simple es una comunidad humana, que está formada por las personas que viven en ella.

La sociología proporciona varios enfoques para definir la sociedad.

1. El famoso sociólogo ruso-estadounidense P. Sorokin, por ejemplo, creía: para que exista la sociedad, se necesitan al menos dos personas con una determinada conexión de interacción (familia). Semejante caso sería el tipo más simple de sociedad o fenómeno social.

La sociedad no es un conjunto mecánico de personas, sino una asociación de ellas dentro de la cual existe una influencia e interacción mutua más o menos constante, estable y bastante estrecha entre estas personas. "Cualquiera que sea el grupo social que tomemos, ya sea una familia, una clase, un partido, una secta religiosa o un estado", escribió

P. Sorokin, “todos representan la interacción de dos o uno con muchas o de muchas personas con muchas”. Todo el mar infinito de la comunicación humana consta de procesos de interacción: unidireccionales y bidireccionales, temporales y de largo plazo, organizados y desorganizados, solidarios y antagónicos, conscientes e inconscientes, sensorial-emocional y volitivo.

Todo el complejo mundo de la vida social de las personas se descompone en procesos de interacción perfilados. Un grupo de personas que interactúan representa una especie de todo colectivo o unidad colectiva. La estrecha interdependencia causal de su comportamiento da motivos para considerar a las personas que interactúan como un todo colectivo, como si estuviera formado por muchas personas. Así como el oxígeno y el hidrógeno, al interactuar entre sí, forman agua, que es marcadamente diferente de la simple suma de oxígeno e hidrógeno aislados, así la totalidad de las personas que interactúan es marcadamente diferente de su simple suma.

2. La sociedad es un conjunto de personas unidas por intereses, objetivos, necesidades o conexiones y actividades mutuas específicas. Pero esta definición de sociedad no puede ser completa, ya que en una sociedad puede haber personas con intereses y necesidades diferentes y a veces opuestos.

3. La sociedad es una asociación de personas con los siguientes criterios:

- la comunidad del territorio de su residencia, que generalmente coincide con las fronteras estatales y sirve como el espacio dentro del cual toman forma y se desarrollan las relaciones e interacciones de los individuos de una sociedad determinada (sociedad bielorrusa, sociedad china

y etc.);

– su integridad y estabilidad, la llamada “unidad colectiva” (según P. Sorokin);

– un cierto nivel de desarrollo cultural, que se expresa en el desarrollo de un sistema de normas y valores que subyacen a los vínculos sociales;

– autorreproducción (aunque puede aumentar su número como resultado de procesos migratorios) y autosuficiencia, garantizada por un cierto nivel de desarrollo económico (incluso a través de importaciones).

Por tanto, la sociedad es un sistema complejo, holístico y de autodesarrollo de interacciones sociales entre personas.

Y sus comunidades: familiares, profesionales, religiosas, etnonacionales, territoriales, etc.

La sociedad como sistema complejo y dinámico tiene ciertas características, estructura y etapas de desarrollo histórico.

1. Socialidad, que expresa la esencia social de la vida de las personas, las características específicas de sus relaciones e interacciones (en contraste con las formas grupales de interacción en el mundo animal). Una persona como personalidad sólo puede formarse entre los de su propia especie como resultado de su socialización.

2. Capacidad de mantener y reproducir alta intensidad. Interacciones socio-psicológicas entre personas, inherentes únicamente a la sociedad humana.

3. Una característica importante de la sociedad es el territorio y sus condiciones naturales y climáticas, donde tienen lugar diversas interacciones sociales. Si tomamos como comparación el método de producción de bienes materiales, el estilo de vida, la cultura y las tradiciones de diferentes pueblos (por ejemplo, precios tribus centroafricanas, pequeños grupos étnicos del Extremo Norte o residentes de la zona media), entonces quedará clara la enorme importancia de las características territoriales y climáticas para el desarrollo de una determinada sociedad y su civilización.

4. Conciencia de las personas de los cambios y procesos que ocurren en la sociedad como resultado de sus actividades (a diferencia de los procesos naturales independientes de la voluntad y la conciencia de las personas). Todo lo que sucede en la sociedad lo llevan a cabo únicamente las personas, sus grupos organizados. Crean órganos especiales para la autorregulación de la sociedad: instituciones sociales.

5. La sociedad tiene una estructura social compleja, formada por diferentes estratos, grupos y comunidades sociales. Se diferencian entre sí en muchos aspectos: nivel de ingresos y educación, actitud

A poder y propiedad, pertenecientes a diferentes religiones, partidos políticos, organizaciones, etc. Se encuentran en complejas y variadas relaciones de interconexión y constante desarrollo.

Sin embargo, todas las características de la sociedad antes mencionadas interactúan entre sí, asegurando la integridad y sostenibilidad de su desarrollo como un sistema único y complejo.

La sociedad se divide en componentes estructurales o subsistemas:

1. Subsistema económico.

2. Subsistema político.

3. Subsistema sociocultural.

4. Subsistema social.

Echemos un vistazo más de cerca a estos componentes estructurales:

1. El subsistema económico de la sociedad (a menudo llamado sistema económico) incluye producción, distribución, intercambio de bienes y servicios, interacción de las personas en el mercado laboral, economía.

estimulación de diversos tipos de actividades, bancarias, crediticias.

Y otras organizaciones e instituciones similares (estudiadas por estudiantes

V curso de teoría económica).

2. El subsistema (o sistema) político representa el conjunto completo. interacciones sociopolíticas entre individuos y grupos, estructura política de la sociedad, régimen de poder, actividades de los órganos gubernamentales, partidos políticos

Y sociopolítico organizaciones, la presencia de derechos políticos

Y las libertades de los ciudadanos, así como los valores, normas y reglas que rigen el comportamiento político de los individuos y grupos sociales. Los estudiantes se familiarizan con este sistema en un curso de ciencias políticas.

3. El subsistema (o sistema) sociocultural incluye educación, ciencia, filosofía, arte, moralidad, religión, organizaciones.

Y instituciones culturales, medios de comunicación, etc. Se estudia en cursos educativos como estudios culturales, filosofía, estética, estudios religiosos y ética.

4. El subsistema social es una forma de vida humana que se realiza en el desarrollo y funcionamiento de instituciones sociales, organizaciones, comunidades sociales, grupos e individuos y une todos los demás componentes estructurales de la sociedad. Es objeto de investigación sociológica.

La interacción de los principales subsistemas de la sociedad se puede representar.

V forma de diagrama (Fig. 3).

La sociedad como sistema integral.

Arroz. 3. Estructura de la sociedad

El subsistema social de la sociedad, a su vez, incluye los siguientes componentes estructurales: estructura social, instituciones sociales, relaciones sociales, conexiones y acciones sociales, normas y valores sociales, etc.

Existen otros enfoques para determinar la estructura de la sociedad como sistema social. Así, el sociólogo estadounidense E. Shils propuso el estudio de la sociedad como una determinada macroestructura, los elementos principales

cuyos elementos son las comunidades sociales, las organizaciones sociales y la cultura.

Según estos componentes, la sociedad debe ser vista en tres aspectos:

1) como la relación de muchos individuos. Como resultado de la interconexión de muchos individuos, se forman comunidades sociales. Son el lado principal de la sociedad como sistema social. Las comunidades sociales son en realidad conjuntos existentes de individuos que forman una cierta integridad y tienen independencia en las acciones sociales. Surgen en el proceso de desarrollo histórico de la sociedad y se caracterizan por una variedad de tipos y formas.

Los más significativos son los de clase social, socioétnicos, socioterritoriales, sociodemográficos, etc. (más detalles en los temas individuales del manual).

Las formas de interacción entre personas en comunidades sociales son diferentes: individuo - individuo; individuo – grupo social; individuo - sociedad. Se forman en el proceso de trabajo y actividad práctica de las personas y representan el comportamiento de un individuo o grupo social que es significativo para el desarrollo de la comunidad social en su conjunto. Esta interacción social de los sujetos determina las conexiones sociales entre los individuos, entre los individuos y el mundo exterior. La totalidad de las conexiones sociales es la base de todas las relaciones sociales en la sociedad: políticas, económicas, espirituales. A su vez, sirven como base para el funcionamiento de las esferas (subsistemas) política, económica, espiritual y social de la sociedad.

Al mismo tiempo, todas las esferas de la vida de la sociedad, cualquier comunidad social no puede funcionar con éxito, y mucho menos desarrollarse, sin racionalizar y regular las relaciones entre las personas en el proceso de sus actividades prácticas y su comportamiento. Para ello, la sociedad ha desarrollado un sistema único de regulación y organización de la vida social, sus "herramientas" son las instituciones sociales. Representan un determinado conjunto de instituciones: el Estado, el derecho, la producción, la educación, etc. En condiciones de desarrollo estable de la sociedad, las instituciones sociales sirven como mecanismos para coordinar los intereses comunes de varios grupos de población e individuos;

2) el segundo aspecto más importante de la sociedad como sistema social es la organización social. Significa una serie de formas de regular las acciones de individuos y grupos sociales para lograr ciertos objetivos de desarrollo social. En otras palabras, la organización social es un mecanismo para integrar las acciones de los individuos y las comunidades sociales dentro del marco de un sistema social particular. Sus elementos son

Estos son roles sociales, estatus sociales de los individuos, normas sociales y valores sociales (públicos) (en un tema aparte).

Las actividades conjuntas de los individuos, la distribución de estatus sociales y roles sociales son imposibles sin un órgano de gobierno específico en el marco de una organización social. Para estos fines, se forman estructuras organizativas y de poder en forma de administración, así como un nivel de gestión en forma de gerentes y gerentes especializados. Surge una estructura formal de organización social con diferentes estatus sociales, con una división administrativa del trabajo según el principio de “gerentes - subordinados”;

3) el tercer componente de la sociedad como sistema social es la cultura. En sociología, la cultura se entiende como un sistema de normas y valores sociales consagrados en las actividades prácticas de las personas,

A también esta actividad en sí. El eslabón principal de las redes sociales.

Y Los sistemas culturales son valores. Su tarea es servir para mantener el patrón de funcionamiento del sistema social. Las normas en sociología son principalmente un fenómeno social. Realizan principalmente la función de integración, regulan una gran cantidad de procesos y promueven la implementación de obligaciones de valor normativo. En las sociedades civilizadas y desarrolladas, la base de las normas sociales es el sistema legal.

EN El foco de la sociología es la cuestión del papel social de la cultura en la sociedad: en qué medida ciertos valores sociales contribuyen a la humanización de las relaciones sociales y la formación de una personalidad integralmente desarrollada.

SOBRE LAS PRINCIPALES ETAPAS DEL DESARROLLO HISTÓRICO DE LA SOCIEDAD, SUS TIPOS Y CONCEPTOS

Como se señaló anteriormente, la sociedad es un sistema dinámico en constante evolución. En el curso de dicho desarrollo, pasa por una serie de etapas y tipos históricos, caracterizados por características distintivas especiales. Los sociólogos han identificado varios tipos principales de sociedad.

1. Concepto marxista de desarrollo social, propuesto a mediados del siglo XIX. Marx y Engels, parte del papel dominante del método de producción de bienes materiales en la determinación del tipo de sociedad. Según esto, Marx justificó la existencia de cinco modos de producción.

Y cinco correspondientes formaciones socioeconómicas que se reemplazan sucesivamente como resultado de la lucha de clases

Y revolución social. Se trata de formaciones primitivas comunales, esclavistas, feudales, burguesas y comunistas. Aunque se sabe que varias sociedades no pasaron por determinadas etapas de su desarrollo.

2. Sociólogos occidentales de la segunda mitad del siglo XIX y mediados del XX. (O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim, A. Toynbee y otros) creían que sólo existen dos tipos de sociedades en el mundo:

a) tradicional (la llamada democracia militar) es una sociedad agraria

Con producción primitiva, una estructura social jerárquica sedentaria, el poder de los terratenientes, una colección de guerreros armados; ciencia y tecnología poco desarrolladas, ahorros insignificantes;

b) la sociedad industrial, que va surgiendo paulatinamente, reemplaza a la tradicional como resultado de grandes descubrimientos geográficos, científicos y técnicos. Comienza un lento crecimiento del progreso técnico, un aumento de la productividad agrícola, el surgimiento de una capa de comerciantes y comerciantes y la formación de estados centralizados. Las primeras revoluciones burguesas en Europa conducen al surgimiento de nuevos estratos sociales, así como al surgimiento de la ideología del liberalismo y el nacionalismo, y la democratización de la sociedad. El marco histórico de este tipo de sociedad es desde el Neolítico hasta la revolución industrial, llevada a cabo en diferentes países y regiones en diferentes momentos.

Una sociedad industrial se caracteriza por:

– urbanización, aumentando la proporción de la población urbana a 60–80 %;

– crecimiento acelerado de la industria y declive de la agricultura;

– introducción de logros científicos y tecnológicos en los procesos de producción y aumento de la productividad laboral;

– el surgimiento de nuevas industrias como resultado del progreso científico y tecnológico;

– aumentar la participación de la acumulación de capital en el PIB e invertirla en el desarrollo de la producción(15-20% del PIB);

– cambio en la estructura del empleo de la población (aumento de la proporción de trabajadores dedicados al trabajo mental debido a la reducción del trabajo manual no calificado);

– crecimiento del consumo.

3. De la segunda mitad del siglo XX. En la sociología occidental, aparecieron los conceptos de una tipología de sociedad en tres etapas. R. Aron, Z. Brzezinski, D. Bell, J. Galbraith, O. Toffler y otros partieron del hecho de que la humanidad en su desarrollo histórico pasa por tres etapas y tipos principales de sociedades (civilizaciones):

a) sociedad preindustrial (agrario-artesanal), cuya principal riqueza es la tierra. Está dominado por una simple división del trabajo, la producción manufacturera. El objetivo principal de una sociedad así es el poder, un sistema autoritario rígido. Sus principales instituciones son el ejército, la iglesia.

vaca, agricultura. Los estratos sociales dominantes son la nobleza, el clero, los guerreros, los esclavistas y más tarde los señores feudales;

b) una sociedad industrial, cuya principal riqueza es el capital, el dinero. Se caracteriza por la producción de maquinaria a gran escala, el progreso científico y tecnológico, un sistema desarrollado de división del trabajo, la producción en masa de bienes para el mercado, el desarrollo de los medios de comunicación, etc. La capa dominante son los industriales y empresarios.

c) la sociedad postindustrial (de la información) está reemplazando a la industrial. Su principal valor es el conocimiento, la ciencia que produce información. El principal estrato social son los científicos. La sociedad postindustrial se caracteriza por la aparición de nuevos medios de producción: sistemas de información y electrónicos con miles de millones de operaciones por segundo, equipos informáticos, nuevas tecnologías (ingeniería genética, clonación, etc.); el uso de microprocesadores en la industria, los servicios, el comercio y el intercambio; una fuerte reducción de la proporción de la población rural y un aumento del empleo en el sector de servicios, etc. La correlación de los distintos tipos de sociedad se presenta en la tabla. 1.

			tabla 1
Diferencias entre tradicional, industrial.
	y tipos de sociedad postindustriales
Señales		tipo de sociedad
	Tradicional	Industrial	Publicación industrial
	(agrícola)
	Natural	Agricultura de productos básicos	Desarrollo de la esfera.
gestión	agricultura		servicios, consumo
Predominante	Agrario	Industrial	Producción
ciencias económicas	producción	producción	información
	Labor manual	Mecanización y auto	Informatización
manera de trabajar		matización de la producción	producción
		gestión	y gestión
las principales redes sociales	iglesia, ejercito	Industrial	Educación,
instituciones finales		corporaciones	universidades
	sacerdotes,	Empresarios,	Científicos, gerentes -
estratos sociales	señores feudales, nobleza	empresarios	consultores
El método de la política.	Democracia militar	Democracia	Civil
gestión de skogo	tiya, despótica		sociedad,
	control		Autogestión
factor principal	Poder físico	capital, dinero
gestión	poder divino
Básico	entre los más altos	Entre parto	entre conocimientos
contradicciones	y bajar	y capital	y la ignorancia,
	fincas		incompetencia

Alvin Toffler y otros sociólogos occidentales sostienen que los países desarrollados desde los años 70 y 80. Siglo XX estamos viviendo una nueva tecnología

una revolución que conduce a la renovación continua de las relaciones sociales y la creación de civilizaciones superindustriales.

La teoría de la sociedad industrial y postindustrial combina cinco tendencias en el desarrollo social: tecnificación, informatización, creciente complejidad de la sociedad, diferenciación social e integración social. Se analizarán a continuación en capítulos separados de esta publicación.

Sin embargo, debemos tener en cuenta que todo lo anterior se aplica a los países desarrollados. Todos los demás, incluida Bielorrusia, se encuentran en la etapa industrial (o en una sociedad preindustrial).

A pesar del atractivo de muchas ideas de una sociedad postindustrial, el problema de su formación en todas las regiones del mundo sigue abierto debido a la agotabilidad de muchos recursos de la biosfera, la presencia de conflictos sociales, etc.

En la sociología y los estudios culturales occidentales destaca también la teoría del desarrollo cíclico de la sociedad, cuyos autores son O. Spengler, A. Toynbee y otros, que parte del hecho de que la evolución de la sociedad no se considera como un movimiento lineal hacia su estado más perfecto, pero como una especie de ciclo cerrado de ascenso, prosperidad y decadencia, que se repite a medida que termina (el concepto cíclico del desarrollo de la sociedad puede considerarse por analogía con la vida de un individuo: nacimiento, desarrollo, prosperidad, vejez y muerte).

De particular interés para nuestros estudiantes es la “teoría de una sociedad sana” creada por el psicólogo, médico y sociólogo germano-estadounidense Erich Fromm (1900-1980). Emigró de Alemania a Estados Unidos en 1933, trabajó durante muchos años como psicoanalista en ejercicio, luego comenzó su labor científica y en 1951 se convirtió en profesor universitario.

Criticando al capitalismo como una sociedad enferma e irracional, Fromm desarrolló el concepto de crear una sociedad armoniosa y saludable utilizando métodos de terapia social.

Disposiciones básicas de la teoría de una sociedad sana.

1. Al desarrollar un concepto holístico de personalidad, Fromm descubrió los mecanismos de interacción entre factores psicológicos y sociales.

V el proceso de su formación.

2. Deduce la salud de la sociedad de la salud de sus miembros. El concepto de sociedad sana de Fromm difiere de la comprensión de Durkheim, quien admitió la posibilidad de anomia en la sociedad (es decir, la negación por parte de sus miembros de los valores y normas sociales básicos que conducen a la sociedad).

desintegración social y posterior comportamiento desviado). Pero Durkheim atribuyó esto sólo al individuo y no a la sociedad en su conjunto. Y si asumimos que el comportamiento desviado puede ser característico

mayoría de los miembros de la sociedad y conducen al predominio de comportamientos destructivos, entonces tenemos una sociedad enferma. Las etapas de la “enfermedad” son las siguientes: anomia → desintegración social → desviación → destrucción

→ colapso del sistema.

EN Como contrapeso a Durkheim, Fromm llama a esta sociedad saludable,

V en el que las personas desarrollarían sus mentes hasta tal grado de objetividad que les permitiera verse a sí mismas, a otras personas y a la naturaleza en su verdadera realidad, distinguir el bien del mal y tomar sus propias decisiones. Esto significaría una sociedad cuyos miembros hayan desarrollado la capacidad de amar a sus hijos, a su familia, a otras personas, a sí mismos, a la naturaleza, sentir unidad con ella y, al mismo tiempo, mantener un sentido de individualidad, integridad y superar la naturaleza en creatividad, y no en destrucción.

Fromm creía que hasta el momento sólo una minoría había logrado alcanzar el objetivo previsto. El objetivo es convertir a la mayoría de la sociedad.

V gente sana. Fromm ve el ideal de una sociedad sana en la transformación de todas las esferas de la vida pública:

– en el ámbito económico debe haber autogobierno de todos los empleados de la empresa;

– los ingresos deberían igualarse hasta tal punto que se garantice una vida digna a los distintos estratos sociales;

– en el ámbito político es necesaria la descentralización del poder con la creación de miles de pequeños grupos con contactos interpersonales;

– Los cambios deben cubrir simultáneamente todas las demás áreas, ya que los cambios en una sola tienen un efecto destructivo sobre los cambios.

generalmente;

– una persona no debe ser un medio utilizado por los demás ni por sí misma, sino sentirse sujeto de sus propios poderes y capacidades.

También es bastante interesante la teoría del cambio social en la sociedad de T. Parsons. Parte del hecho de que varios sistemas de la sociedad están sujetos a evolución: el organismo, el individuo, el sistema social y el sistema cultural como etapas de creciente complejidad. De hecho, los únicos cambios profundos son los que ocurren en el sistema cultural. Las revoluciones económicas y políticas que no afectan el nivel de cultura en la sociedad no cambian fundamentalmente la sociedad misma. Hay muchos ejemplos de esto.

Resumiendo lo anterior, cabe señalar que todos los cambios radicales científicos, técnicos y tecnológicos implican revoluciones en otras esferas de la vida social, pero no van acompañados de revoluciones sociales, como argumentaron Marx, Engels y Lenin. Naturalmente, existen intereses de clase y también contradicciones, pero los trabajadores contratados obligan a los propietarios a hacer concesiones, aumentar los salarios, aumentar los ingresos y, por tanto,

y elevar los niveles de vida y el bienestar. Todo esto conduce a una reducción de la tensión social, suavizando las contradicciones de clase y negando la inevitabilidad de las revoluciones sociales.

La sociedad como sistema social y en desarrollo dinámico siempre ha sido, es y será el objeto de estudio más complejo que atrae la atención de los sociólogos. En términos de complejidad, sólo se puede comparar con la personalidad humana, el individuo. La sociedad y el individuo están inextricablemente vinculados y se determinan mutuamente el uno por el otro. Ésta es la clave metodológica para el estudio de otros sistemas sociales.

ENCUESTAS DE AUTOCONTROL

1. ¿Qué significa la sociedad humana?

2. ¿Cuáles son los principales enfoques para definir el concepto de “sociedad”?

3. Nombra las principales características de la sociedad.

4. Dé una descripción de los principales subsistemas de la sociedad.

5. Delinear los componentes estructurales del sistema social de una sociedad.

6. ¿Qué teorías del desarrollo social puedes nombrar?

7. Describa la esencia de la “teoría de una sociedad sana” de E. Fromm.

Literatura

1. Pensamiento sociológico americano. M., 1994.

2. Babosov, E. Sociología general / E. Babosov. Minsk, 2004.

3. Gorelov, A. Sociología / A. Gorelov. M., 2006.

4. Luhmann, N. El concepto de sociedad / N. Luhmann // Problemas de la sociología teórica. San Petersburgo, 1994.

5. Parsons, T. Sistema de sociedades modernas / T. Parsons. M., 1998.

6. Popper, K. La sociedad abierta y sus enemigos / K. Popper. M., 1992. T. 1, 2.

7. Sorokin, P. Hombre, civilización, sociedad / P. Sorokin. M., 1992.

En comparación con los sistemas naturales, la sociedad humana es más susceptible a cambios cualitativos y cuantitativos. Ocurren más rápido y con más frecuencia. Esto caracteriza a la sociedad como un sistema dinámico.

Un sistema que está constantemente en estado de movimiento se llama dinámico. Se desarrolla, cambiando sus propios rasgos y características. Uno de esos sistemas es la sociedad. Un cambio en el estado de la sociedad puede ser causado por influencias externas. Pero a veces se basa en la necesidad interna del propio sistema. Un sistema dinámico tiene una estructura compleja. Consta de muchos subniveles y elementos. A escala global, la sociedad humana incluye muchas otras sociedades en forma de estados. Los estados constituyen grupos sociales. La unidad de un grupo social es una persona.

La sociedad interactúa constantemente con otros sistemas. Por ejemplo, con la naturaleza. Utiliza sus recursos, potencial, etc. A lo largo de la historia de la humanidad, el medio ambiente natural y los desastres naturales no sólo han ayudado a las personas. A veces obstaculizaron el desarrollo de la sociedad. E incluso se convirtieron en la causa de su muerte. La naturaleza de la interacción con otros sistemas está determinada por el factor humano. Suele entenderse como un conjunto de fenómenos como la voluntad, el interés y la actividad consciente de individuos o grupos sociales.

Rasgos característicos de la sociedad como sistema dinámico:
- dinamismo (cambio de toda la sociedad o de sus elementos);
- un complejo de elementos que interactúan (subsistemas, instituciones sociales, etc.);
- autosuficiencia (el propio sistema crea las condiciones para la existencia);
- integración (la interconexión de todos los componentes del sistema); - autocontrol (la capacidad de responder a eventos fuera del sistema).

La sociedad como sistema dinámico consta de elementos. Pueden ser materiales (edificios, sistemas técnicos, instituciones, etc.). E intangibles o ideales (en realidad ideas, valores, tradiciones, costumbres, etc.). Así, el subsistema económico está formado por bancos, transporte, bienes, servicios, leyes, etc. Un elemento especial que forma un sistema es una persona. Tiene capacidad de elegir, tiene libre albedrío. Como resultado de las actividades de una persona o grupo de personas, pueden ocurrir cambios a gran escala en la sociedad o en sus grupos individuales. Esto hace que el sistema social sea más móvil.

El ritmo y la calidad de los cambios que ocurren en la sociedad pueden variar. A veces, los órdenes establecidos existen durante varios cientos de años y luego se producen cambios con bastante rapidez. Su escala y calidad pueden variar. La sociedad está en constante evolución. Es una integridad ordenada en la que todos los elementos están en una determinada relación. Esta propiedad a veces se denomina no aditividad del sistema. Otra característica de la sociedad como sistema dinámico es el autogobierno.

La sociedad como un sistema dinámico complejo.(elegir)

La comprensión más común de la sociedad está asociada a la idea de ella como un grupo de personas unidas por ciertos intereses. Entonces, estamos hablando de una sociedad de filatelistas, de una sociedad para la conservación de la naturaleza, a menudo por sociedad se entiende el círculo de amigos de tal o cual persona, etc. No sólo las primeras, sino incluso las ideas científicas de la gente sobre la sociedad eran similares. Sin embargo, la esencia de la sociedad no puede reducirse a un conjunto de individuos humanos. Debe buscarse en las conexiones y relaciones que surgen en el proceso de actividad conjunta de las personas, que no es de naturaleza individual y adquiere poder fuera del control de las personas individuales. Las relaciones sociales son estables, se repiten constantemente y subyacen a la formación de diversas partes estructurales, instituciones y organizaciones de la sociedad. Las conexiones y relaciones sociales resultan ser objetivas, dependientes no de una persona específica, sino de otras fuerzas y principios más fundamentales y fundamentales. Así, en la antigüedad se suponía que esa fuerza era la idea cósmica de justicia, en la Edad Media, la personalidad de Dios, en los tiempos modernos, un contrato social, etc. Parecen ordenar y cimentar diversos fenómenos sociales, dando su compleja totalidad movimiento y desarrollo (dinámica).

Debido a la diversidad de formas y fenómenos sociales, las ciencias económicas, la historia, la sociología, la demografía y muchas otras ciencias sobre la sociedad intentan explicar la sociedad. Pero identificar las conexiones más generales y universales, los fundamentos fundamentales, las causas primarias, los patrones y tendencias principales es tarea de la filosofía. Es importante para la ciencia saber no sólo cuál es la estructura social de una sociedad particular dada, qué clases, naciones, grupos, etc. están activos, cuáles son sus intereses y necesidades sociales, o qué órdenes económicos dominan en un período particular de historia. Las ciencias sociales también están interesadas en identificar qué une a todas las sociedades existentes y posibles futuras, cuáles son las fuentes y fuerzas impulsoras del desarrollo social, sus tendencias principales y patrones básicos, su dirección, etc. Es especialmente importante considerar a la sociedad como un organismo único. o integridad sistémica, cuyos elementos estructurales se encuentran en relaciones más o menos ordenadas y estables. En ellos se pueden incluso distinguir relaciones de subordinación, donde la principal es la conexión entre factores materiales y formaciones ideales de la vida social.

En las ciencias sociales, existen varios puntos de vista fundamentales sobre la esencia de la sociedad, cuyas diferencias radican en la identificación de varios elementos estructurales como principales en este sistema dinámico. El enfoque sociopsicológico para comprender la sociedad consta de varios postulados. La sociedad es un conjunto de individuos y un sistema de acciones sociales. Las acciones de las personas están comprendidas y determinadas por la fisiología del cuerpo. Los orígenes de la acción social pueden encontrarse incluso en los instintos (Freud).

Los conceptos naturalistas de la sociedad se basan en el papel protagónico de los factores naturales, geográficos y demográficos en el desarrollo de la sociedad. Algunos determinan el desarrollo de la sociedad por los ritmos de la actividad solar (Chizhevsky, Gumilyov), otros, por el entorno climático (Montesquieu, Mechnikov), y otros, por las características genéticas, raciales y sexuales de una persona (Wilson, Dawkins, Scheffle ). La sociedad en este concepto se ve de manera algo simplista, como una continuación natural de la naturaleza, que tiene sólo una especificidad biológica, a la que se reducen las características de lo social.

En la comprensión materialista de la sociedad (Marx), las personas están conectadas en un organismo social por fuerzas productivas y relaciones de producción. La vida material de las personas, la existencia social determinan toda la dinámica social: el mecanismo de funcionamiento y desarrollo de la sociedad, las acciones sociales de las personas, su vida espiritual y cultural. El desarrollo social en este concepto adquiere un carácter histórico-natural objetivo y aparece como un cambio natural en las formaciones socioeconómicas y ciertas etapas de la historia mundial.

Todas estas definiciones tienen algo en común. La sociedad es una asociación estable de personas, cuya fuerza y ​​​​consistencia reside en el poder que impregna todas las relaciones sociales. La sociedad es una estructura autosuficiente, cuyos elementos y partes están en una relación compleja, lo que le confiere el carácter de un sistema dinámico.

En la sociedad moderna, se están produciendo cambios cualitativos en las relaciones sociales y las conexiones sociales entre las personas, ampliando su espacio y comprimiendo el tiempo de su aparición. Las leyes y valores universales abarcan a un número cada vez mayor de personas, y los acontecimientos que ocurren en una región o provincia remota influyen en los procesos mundiales, y viceversa. La sociedad global emergente destruye simultáneamente todas las fronteras y, por así decirlo, “comprime” el mundo.

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1. La sociedad como sistema dinámico complejo. relaciones públicas

2. Desarrollo de opiniones sobre la sociedad.

3. Enfoques formativos y civilizacionales para el estudio de la sociedad.

4. El progreso social y sus criterios

5. Problemas globales de nuestro tiempo

Literatura

1. La sociedad como sistema dinámico complejo. Relaciones públicas

La existencia de las personas en la sociedad se caracteriza por diversas formas de actividad vital y comunicación. Todo lo que se crea en la sociedad es el resultado de las actividades conjuntas combinadas de muchas generaciones de personas. En realidad, la sociedad misma es un producto de la interacción entre personas; existe sólo donde y cuando las personas están conectadas entre sí por intereses comunes. sociedad actitud civilizacional modernidad

En la ciencia filosófica se ofrecen muchas definiciones del concepto "sociedad". En un sentido estricto La sociedad puede entenderse como un determinado grupo de personas que se han unido para comunicarse y realizar conjuntamente cualquier actividad, o una etapa específica del desarrollo histórico de un pueblo o país.

En un amplio sentido sociedad -- es una parte del mundo material aislada de la naturaleza, pero estrechamente relacionada con ella, que está formada por individuos con voluntad y conciencia, e incluye formas de interacción. de la gente y formas de su asociación.

En la ciencia filosófica, la sociedad se caracteriza como un sistema dinámico de autodesarrollo, es decir, un sistema que es capaz de cambiar seriamente y al mismo tiempo mantener su esencia y certeza cualitativa. En este caso, el sistema se entiende como un complejo de elementos que interactúan. A su vez, un elemento es algún otro componente indescomponible del sistema que participa directamente en su creación.

Para analizar sistemas complejos, como el que representa la sociedad, los científicos han desarrollado el concepto de “subsistema”. Los subsistemas son complejos "intermedios" que son más complejos que los elementos, pero menos complejos que el sistema mismo.

Los subsistemas de la sociedad se consideran esferas de la vida pública, se suelen distinguir en cuatro:

1) económico, cuyos elementos son la producción material y las relaciones que surgen entre las personas en el proceso de producción de bienes materiales, su intercambio y distribución;

2) social, que consta de formaciones estructurales como clases, estratos sociales, naciones, tomadas en su relación e interacción entre sí;

3) político, que incluye la política, el Estado, el derecho, su relación y funcionamiento;

4) espiritual, que abarca diversas formas y niveles de conciencia social, que, al encarnarse en el proceso real de la vida social, forman lo que comúnmente se llama cultura espiritual.

Cada uno de estos ámbitos, al ser un elemento del sistema llamado “sociedad”, a su vez, resulta ser un sistema en relación con los elementos que lo componen. Las cuatro esferas de la vida social no sólo están interconectadas, sino que también se determinan mutuamente. La división de la sociedad en esferas es algo arbitraria, pero ayuda a aislar y estudiar áreas individuales de una sociedad verdaderamente integral, una vida social diversa y compleja.

Los sociólogos ofrecen varias clasificaciones de la sociedad. Las sociedades son:

a) preescrito y escrito;

b) simple y complejo (el criterio en esta tipología es el número de niveles de gestión de la sociedad, así como el grado de su diferenciación: en sociedades simples no hay líderes ni subordinados, ricos y pobres, y en sociedades complejas hay varios niveles de gestión y varios estratos sociales de la población, ordenados de arriba a abajo en orden descendente de ingresos);

c) sociedad de cazadores y recolectores primitivos, sociedad tradicional (agraria), sociedad industrial y sociedad postindustrial;

d) sociedad primitiva, sociedad esclavista, sociedad feudal, sociedad capitalista y sociedad comunista.

En la literatura científica occidental de la década de 1960. Se generalizó la división de todas las sociedades en tradicionales e industriales (mientras que el capitalismo y el socialismo eran considerados dos variedades de sociedad industrial).

El sociólogo alemán F. Tönnies, el sociólogo francés R. Aron y el economista estadounidense W. Rostow hicieron una gran contribución a la formación de este concepto.

La sociedad tradicional (agraria) representó la etapa preindustrial del desarrollo de la civilización. Todas las sociedades de la antigüedad y la Edad Media eran tradicionales. Su economía se caracterizó por el predominio de la agricultura rural de subsistencia y la artesanía primitiva. Prevaleció la tecnología extensiva y las herramientas manuales, lo que inicialmente aseguró el progreso económico. En sus actividades productivas, el hombre buscó adaptarse lo más posible al medio ambiente y obedecer los ritmos de la naturaleza. Las relaciones de propiedad se caracterizaron por el predominio de formas de propiedad comunal, corporativa, condicional y estatal. La propiedad privada no era ni sagrada ni inviolable. La distribución de bienes materiales y manufacturados dependía de la posición de una persona en la jerarquía social. La estructura social de la sociedad tradicional está basada en clases, corporativa, estable e inmóvil. Prácticamente no había movilidad social: una persona nacía y moría, permaneciendo en el mismo grupo social. Las principales unidades sociales eran la comunidad y la familia. El comportamiento humano en la sociedad estaba regulado por normas y principios corporativos, costumbres, creencias y leyes no escritas. El providencialismo dominaba en la conciencia pública: la realidad social, la vida humana se percibía como la implementación de la divina providencia.

El mundo espiritual de una persona en una sociedad tradicional, su sistema de orientaciones de valores y su forma de pensar son especiales y notablemente diferentes de los modernos. No se fomentaba la individualidad y la independencia: el grupo social dictaba normas de comportamiento al individuo. Incluso se puede hablar de una “persona de grupo” que no analizó su posición en el mundo y, en general, rara vez analizó los fenómenos de la realidad circundante. Más bien moraliza y evalúa situaciones de la vida desde la perspectiva de su grupo social. El número de personas educadas era extremadamente limitado ("alfabetización para unos pocos"), la información oral prevalecía sobre la escrita. La esfera política de una sociedad tradicional está dominada por la iglesia y el ejército. La persona está completamente alejada de la política. El poder le parece de mayor valor que el derecho y la ley. En general, esta sociedad es extremadamente conservadora, estable, impermeable a las innovaciones e impulsos del exterior, lo que representa una "inmutabilidad autorregulada y autosostenida". Los cambios en él ocurren de forma espontánea, lenta, sin la intervención consciente de las personas. La esfera espiritual de la existencia humana tiene prioridad sobre la económica.

Las sociedades tradicionales han sobrevivido hasta el día de hoy principalmente en los países del llamado "tercer mundo" (Asia, África) (por lo tanto, el concepto de "civilizaciones no occidentales", que también pretende ser generalizaciones sociológicas bien conocidas, es a menudo sinónimo de “sociedad tradicional”). Desde un punto de vista eurocéntrico, las sociedades tradicionales son organismos sociales atrasados, primitivos, cerrados y carentes de libertad, con los que la sociología occidental contrasta las civilizaciones industriales y postindustriales.

Como resultado de la modernización, entendida como un proceso complejo, contradictorio y complejo de transición de una sociedad tradicional a una industrial, se sentaron las bases de una nueva civilización en los países de Europa Occidental. la llaman industrial, tecnogénico, cientifico_tecnico o económico. La base económica de una sociedad industrial es la industria basada en la tecnología de las máquinas. El volumen de capital fijo aumenta, los costos promedio a largo plazo por unidad de producción disminuyen. En la agricultura, la productividad laboral aumenta drásticamente y se destruye el aislamiento natural. La agricultura extensiva está siendo reemplazada por la agricultura intensiva y la reproducción simple está siendo reemplazada por la agricultura expandida. Todos estos procesos ocurren mediante la implementación de los principios y estructuras de una economía de mercado, basada en el progreso científico y tecnológico. El hombre se libera de la dependencia directa de la naturaleza y la subyuga parcialmente a sí mismo. El crecimiento económico estable va acompañado de un aumento del ingreso real per cápita. Si el período preindustrial estuvo plagado de miedo al hambre y a las enfermedades, entonces la sociedad industrial se caracteriza por un aumento del bienestar de la población. En la esfera social de la sociedad industrial también se están derrumbando las estructuras tradicionales y las barreras sociales. La movilidad social es significativa. Como resultado del desarrollo de la agricultura y la industria, la proporción del campesinado en la población se reduce drásticamente y se produce la urbanización. Están surgiendo nuevas clases: el proletariado industrial y la burguesía, y los estratos medios se están fortaleciendo. La aristocracia está en decadencia.

En el ámbito espiritual, se produce una transformación significativa del sistema de valores. Una persona en una nueva sociedad es autónoma dentro de un grupo social y se guía por sus propios intereses personales. El individualismo, el racionalismo (una persona analiza el mundo que lo rodea y toma decisiones sobre esta base) y el utilitarismo (una persona no actúa en nombre de algunos objetivos globales, sino para un beneficio específico) son nuevos sistemas de coordenadas para el individuo. Hay una secularización de la conciencia (liberación de la dependencia directa de la religión). Una persona en una sociedad industrial se esfuerza por lograr el autodesarrollo y la superación personal. Los cambios globales también se están produciendo en la esfera política. El papel del Estado está aumentando considerablemente y poco a poco va tomando forma un régimen democrático. La ley y el derecho dominan en la sociedad y una persona participa en las relaciones de poder como sujeto activo.

Varios sociólogos aclaran un poco el diagrama anterior. Desde su punto de vista, el contenido principal del proceso de modernización es un cambio en el modelo (estereotipo) de comportamiento, en la transición de un comportamiento irracional (característico de una sociedad tradicional) a uno racional (característico de una sociedad industrial). Los aspectos económicos del comportamiento racional incluyen el desarrollo de las relaciones entre mercancías y dinero, la determinación del papel del dinero como equivalente general de los valores, el desplazamiento de las transacciones de trueque, la amplia gama de transacciones de mercado, etc. La consecuencia social más importante de la modernización es Se considera un cambio en el principio de distribución de roles. Anteriormente, la sociedad imponía sanciones a la elección social, limitando la posibilidad de que una persona ocupara determinadas posiciones sociales en función de su pertenencia a un determinado grupo (origen, nacimiento, nacionalidad). Después de la modernización, se establece un principio racional de distribución de roles, en el que el principal y único criterio para ocupar un puesto particular es la preparación del candidato para desempeñar estas funciones.

Así, la civilización industrial se opone a la sociedad tradicional en todos los frentes. La mayoría de los países industrializados modernos (incluida Rusia) se clasifican como sociedades industriales.

Pero la modernización dio lugar a muchas contradicciones nuevas, que con el tiempo se convirtieron en problemas globales (crisis ecológica, energética y de otro tipo). Al resolverlos y desarrollarse progresivamente, algunas sociedades modernas se están acercando a la etapa de la sociedad postindustrial, cuyos parámetros teóricos se desarrollaron en los años setenta. Los sociólogos estadounidenses D. Bell, E. Toffler y otros, caracterizan esta sociedad por la puesta en primer plano del sector de servicios, la individualización de la producción y el consumo, un aumento en la proporción de la producción a pequeña escala, mientras que la producción en masa ha perdido su posición dominante. y el papel protagonista de la ciencia, el conocimiento y la información en la sociedad. En la estructura social de la sociedad postindustrial, se borran las diferencias de clases y la convergencia de los niveles de ingresos de varios grupos de población conduce a la eliminación de la polarización social y a un aumento de la proporción de la clase media. La nueva civilización puede caracterizarse como antropogénica, con el hombre y su individualidad en el centro. A veces también se le llama información, lo que refleja la creciente dependencia de la vida cotidiana de la sociedad de la información. La transición a una sociedad postindustrial para la mayoría de los países del mundo moderno es una perspectiva muy lejana.

En el curso de su actividad, una persona entabla diversas relaciones con otras personas. Estas diversas formas de interacción entre personas, así como las conexiones que surgen entre diferentes grupos sociales (o dentro de ellos), suelen denominarse relaciones sociales.

Todas las relaciones sociales se pueden dividir condicionalmente en dos grandes grupos: relaciones materiales y relaciones espirituales (o ideales). La diferencia fundamental entre ellos es que las relaciones materiales surgen y se desarrollan directamente en el curso de la actividad práctica de una persona, fuera de la conciencia de una persona e independientemente de ella, mientras que las relaciones espirituales se forman primero "pasando por la conciencia" de las personas y están determinadas. por sus valores espirituales. A su vez, las relaciones materiales se dividen en relaciones productivas, ambientales y de oficina; espiritual a las relaciones sociales morales, políticas, jurídicas, artísticas, filosóficas y religiosas.

Un tipo especial de relaciones sociales son las relaciones interpersonales. Las relaciones interpersonales se refieren a las relaciones entre individuos. En En este caso, los individuos, por regla general, pertenecen a diferentes estratos sociales, tienen diferentes niveles culturales y educativos, pero están unidos por necesidades e intereses comunes en el ámbito del ocio o la vida cotidiana. El famoso sociólogo Pitirim Sorokin destacó lo siguiente tipos interacción interpersonal:

a) entre dos personas (marido y mujer, profesor y alumno, dos camaradas);

b) entre tres personas (padre, madre, hijo);

c) entre cuatro, cinco o más personas (el cantante y sus oyentes);

d) entre muchas, muchas personas (miembros de una multitud no organizada).

Las relaciones interpersonales surgen y se realizan en la sociedad y son relaciones sociales incluso si tienen el carácter de una comunicación puramente individual. Actúan como una forma personalizada de relaciones sociales.

2. Desarrollo de opiniones sobre la sociedad.

Durante mucho tiempo se ha tratado de explicar las razones del surgimiento de la sociedad, las fuerzas impulsoras de su desarrollo. Al principio, estas explicaciones las daban en forma de mitos. Los mitos son los relatos de los pueblos antiguos sobre el origen del mundo, sobre dioses, héroes, etc. El conjunto de mitos se llama mitología. Junto con la mitología, la religión y la filosofía también intentaron encontrar respuestas a preguntas sobre problemas sociales urgentes, sobre la relación del universo con sus leyes y personas. Es la doctrina filosófica de la sociedad la más desarrollada en la actualidad.

Muchas de sus principales disposiciones se formularon en el mundo antiguo, cuando por primera vez se intentó fundamentar la visión de la sociedad como una forma específica de ser, que tiene sus propias leyes. Así, Aristóteles definió la sociedad como un conjunto de individuos humanos que se unían para satisfacer instintos sociales.

En la Edad Media, todas las explicaciones de la vida social se basaban en dogmas religiosos. Los filósofos más destacados de este período, Aurelio Agustín y Tomás de Aquico, entendieron la sociedad humana como un tipo especial de ser, como un tipo de actividad vital humana, cuyo significado está predeterminado por Dios y que se desarrolla de acuerdo con la voluntad de Dios.

En la época moderna, varios pensadores que no compartían opiniones religiosas propusieron la tesis de que la sociedad surgió y se desarrolla de forma natural. Desarrollaron el concepto de organización contractual de la vida pública. Su fundador puede considerarse el antiguo filósofo griego Epicuro, quien creía que el Estado se basa en un contrato social celebrado por las personas para garantizar la justicia general. Representantes posteriores de la teoría del contrato (T. Hobbes, D. Locke, J._J. Rousseau, etc.) desarrollaron las opiniones de Epicuro, proponiendo la idea de los llamados "derechos naturales", es decir, aquellos derechos que una persona recibe desde su nacimiento.

Durante el mismo período, los filósofos también desarrollaron el concepto de “sociedad civil”. Consideraban a la sociedad civil como un “sistema de dependencia universal”, en el que “la alimentación y el bienestar de una persona individual y su existencia están entrelazados con la alimentación y el bienestar de todos, se basan en ellos, y sólo en esto conexión son válidos y están garantizados”. (G. Hegel).

En el siglo 19 parte del conocimiento sobre la sociedad, que gradualmente se acumuló en las profundidades de la filosofía, se destacó y comenzó a constituir una ciencia separada sobre la sociedad: la sociología. El concepto mismo de "sociología" fue introducido en la circulación científica por el filósofo y sociólogo francés O. Comte. Dividió la sociología en dos grandes partes: estática social y sociales dinámica. La estática social estudia las condiciones y leyes de funcionamiento de todo el sistema social en su conjunto, considera las principales instituciones sociales: familia, estado, religión, las funciones que desempeñan en la sociedad, así como su papel en el establecimiento de la armonía social. El tema del estudio de la dinámica social es el progreso social, cuyo factor decisivo, según O. Comte, es el desarrollo espiritual y mental de la humanidad.

Una nueva etapa en el desarrollo de los problemas del desarrollo social fue la teoría materialista del marxismo, según la cual la sociedad era considerada no como una simple suma de individuos, sino como un conjunto de "aquellas conexiones y relaciones en las que estos individuos se relacionan entre sí". otro." Al definir la naturaleza del proceso de desarrollo de la sociedad como histórico-natural, con sus propias leyes sociales específicas, K. Marx y F. Engels desarrollaron la doctrina de las formaciones socioeconómicas, el papel determinante de la producción material en la vida de la sociedad y El papel decisivo de las masas en el desarrollo social. Ven la fuente del desarrollo de la sociedad en la sociedad misma, en el desarrollo de su producción material, creyendo que el desarrollo social está determinado por su esfera económica. Según K. Marx y F. Engels, las personas, en el proceso de actividad conjunta, producen los medios de subsistencia que necesitan y, por lo tanto, producen su vida material, que es la base de la sociedad, su fundamento. La vida material, las relaciones sociales materiales, formadas en el proceso de producción de bienes materiales, determinan todas las demás formas de actividad humana: política, espiritual, social. Y etc. Y la moral, la religión, la filosofía son sólo un reflejo de la vida material de las personas.

La sociedad humana en su desarrollo pasa por cinco formaciones socioeconómicas: comunal primitiva, esclavista, feudal, capitalista y comunista. Por formación socioeconómica, Marx entendió un tipo de sociedad históricamente específico, que representa una etapa especial en su desarrollo.

Las principales disposiciones de la comprensión materialista de la historia de la sociedad humana se reducen a lo siguiente:

1. Esta comprensión surge del papel decisivo y determinante de la producción material en la vida real. Es necesario estudiar el proceso real de producción y la forma de comunicación que genera, es decir, la sociedad civil.

2. Muestra cómo surgen las diversas formas de conciencia social: religión, filosofía, moral, derecho, etc., y qué influencia tiene sobre ellas la producción material.

3. Cree que cada etapa del desarrollo de la sociedad establece un determinado resultado material, un determinado nivel de fuerzas productivas, unas determinadas relaciones de producción. Las nuevas generaciones utilizan las fuerzas productivas, el capital adquirido por la generación anterior y al mismo tiempo crean nuevos valores y cambian las fuerzas productivas. Así, el método de producción de la vida material determina los procesos sociales, políticos y espirituales que ocurren en la sociedad.

Incluso en vida de Marx, la comprensión materialista de la historia estuvo sujeta a diversas interpretaciones, con las que él mismo estaba muy descontento. A finales del siglo XIX, cuando el marxismo ocupó uno de los lugares destacados en la teoría europea del desarrollo social, muchos investigadores comenzaron a reprochar a Marx el hecho de reducir toda la diversidad de la historia a un factor económico y simplificar así el proceso de desarrollo social. compuesto por una amplia variedad de hechos y eventos.

En el siglo 20 Se complementó la teoría materialista de la vida social. R. Aron, D. Bell, W. Rostow y otros propusieron una serie de teorías, incluidas las teorías de la sociedad industrial y postindustrial, que explicaban los procesos que ocurren en la sociedad no solo por el desarrollo de su economía, sino también por cambios específicos. en la tecnología y las actividades económicas de las personas. La teoría de la sociedad industrial (R. Aron) describe el proceso de desarrollo progresivo de la sociedad como una transición de una sociedad "tradicional" agraria atrasada, dominada por la agricultura de subsistencia y la jerarquía de clases, a una sociedad "industrial" avanzada e industrializada. Las principales características de una sociedad industrial:

a) producción generalizada de bienes de consumo, combinada con un complejo sistema de división del trabajo entre los miembros de la sociedad;

b) mecanización y automatización de la producción y gestión;

c) revolución científica y tecnológica;

d) alto nivel de desarrollo de las comunicaciones y el transporte;

e) alto grado de urbanización;

f) alto nivel de movilidad social.

Desde el punto de vista de los partidarios de esta teoría, son precisamente estas características de la gran industria, la industria, las que determinan los procesos en todas las demás esferas de la vida social.

Esta teoría fue popular en los años 60. Siglo XX En los años 70. se desarrolló aún más en las opiniones de los sociólogos y politólogos estadounidenses D. Bell, Z. Brzezinski, A. Toffler. Creían que cualquier sociedad pasa por tres etapas en su desarrollo:

1ª etapa - preindustrial (agraria);

2da etapa - industrial;

Tercera etapa: postindustrial (D. Bell), o tecnotrónica (A. Toffler), o tecnológica (Z. Brzezinski).

En la primera etapa, la principal esfera de actividad económica es la agricultura, en la segunda, la industria, en la tercera, el sector de servicios. Cada etapa tiene sus propias formas especiales de organización social y su propia estructura social.

Aunque estas teorías, como ya se indicó, estaban dentro del marco de la comprensión materialista de los procesos de desarrollo social, tenían una diferencia significativa con las opiniones de Marx y Engels. Según el concepto marxista, la transición de una formación socioeconómica a otra se llevó a cabo sobre la base de una revolución social, que se entendió como una revolución cualitativa radical en todo el sistema de vida social. En cuanto a las teorías de la sociedad industrial y postindustrial, se enmarcan en un movimiento llamado evolucionismo social: según ellas, las revoluciones tecnológicas que ocurren en la economía, aunque implican revoluciones en otras esferas de la vida social, no van acompañadas de Conflictos sociales y revoluciones sociales.

3. Enfoques formativos y civilizacionales para el estudio de la sociedad.

Mayoría Los enfoques para explicar la esencia y las características del proceso histórico desarrollado en la ciencia histórica y filosófica nacional son formativos y civilizacionales.

El primero de ellos pertenece a la escuela marxista de ciencias sociales. Su concepto clave es la categoría “formación socioeconómica”.

La formación fue entendida como un tipo de sociedad históricamente específica, considerada en la interconexión orgánica de todos su partidos y esferas, que surgen sobre la base de un determinado método de producción de bienes materiales. En la estructura de cada formación se distinguió una base económica y una superestructura. La base (de lo contrario se llamó relaciones de producción) es un conjunto de relaciones sociales que se desarrollan entre las personas en el proceso de producción, distribución, intercambio y consumo de bienes materiales (las principales entre ellas son las relaciones de propiedad de los medios de producción). . La superestructura se entendió como un conjunto de puntos de vista, instituciones y relaciones políticas, legales, ideológicas, religiosas, culturales y de otro tipo que no estaban cubiertas por la base. A pesar de la relativa independencia, el tipo de superestructura estaba determinado por la naturaleza de la base. También representó la base de la formación, determinando la afiliación formativa de una sociedad en particular. Las relaciones de producción (la base económica de la sociedad) y las fuerzas productivas constituyeron el modo de producción, a menudo entendido como sinónimo de formación socioeconómica. El concepto de "fuerzas productivas" incluía a las personas como productores de bienes materiales con sus conocimientos, habilidades y experiencia laboral, y medios de producción: herramientas, objetos, medios de trabajo. Las fuerzas productivas son un elemento dinámico y en constante desarrollo del método de producción, mientras que las relaciones de producción son estáticas y rígidas y no cambian durante siglos. En una determinada etapa, surge un conflicto entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción, que se resuelve durante la revolución social, la ruptura de la antigua base y la transición a una nueva etapa de desarrollo social, a una nueva formación socioeconómica. Las viejas relaciones de producción están siendo reemplazadas por otras nuevas que abren espacio para el desarrollo de las fuerzas productivas. Por tanto, el marxismo entiende el proceso histórico como un cambio natural-histórico natural, objetivamente determinado, de las formaciones socioeconómicas.

En algunas de las obras del propio K. Marx, solo se identifican dos grandes formaciones: primaria (arcaica) y secundaria (económica), que incluye todas las sociedades basadas en la propiedad privada. La tercera formación estará representada por el comunismo. En otras obras de los clásicos del marxismo, se entiende por formación socioeconómica una etapa específica de desarrollo de un modo de producción con su correspondiente superestructura. Fue sobre esta base que en las ciencias sociales soviéticas en 1930 se formó el llamado "grupo de cinco miembros", que adquirió el carácter de dogma indiscutible. Según este concepto, todas las sociedades en su desarrollo pasan alternativamente por cinco formaciones socioeconómicas: primitiva, esclavista, feudal, capitalista y comunista, cuya primera fase es el socialismo. El enfoque formativo se basa en varios postulados:

1) la idea de la historia como un proceso natural, internamente determinado, progresista, histórico mundial y teleológico (dirigido hacia el objetivo: la construcción del comunismo). El enfoque formativo prácticamente negó la especificidad nacional y la originalidad de los estados individuales, centrándose en lo que era común a todas las sociedades;

2) el papel decisivo de la producción material en la vida de la sociedad, la idea de los factores económicos como básicos para otras relaciones sociales;

3) la necesidad de unir las relaciones de producción con las fuerzas productivas;

4) la inevitabilidad de la transición de una formación socioeconómica a otra.

En la etapa actual de desarrollo de las ciencias sociales en nuestro país, la teoría de las formaciones socioeconómicas atraviesa una evidente crisis, muchos autores han puesto en primer plano civilizacional Aproximación al análisis del proceso histórico.

El concepto de “civilización” es uno de los más complejos de la ciencia moderna: se han propuesto muchas definiciones. El término en sí proviene del latín. palabras"civil". En un amplio sentido Se entiende por civilización el nivel, etapa de desarrollo de la sociedad, la cultura material y espiritual, tras la barbarie y el salvajismo. Este concepto también se utiliza para designar un conjunto de manifestaciones únicas de órdenes sociales inherentes a una determinada comunidad histórica. En este sentido, la civilización se caracteriza como la especificidad cualitativa (originalidad de la vida material, espiritual, social) de un grupo particular de países y pueblos en una determinada etapa de desarrollo. El famoso historiador ruso M.A. Barg definió la civilización de esta manera: “...Esta es la forma en que una sociedad determinada resuelve sus problemas materiales, sociopolíticos y éticos-espirituales”. Las diferentes civilizaciones son fundamentalmente diferentes entre sí, ya que no se basan en técnicas y tecnologías de producción similares (como sociedades de la misma Formación), sino en sistemas incompatibles de valores sociales y espirituales. Cualquier civilización se caracteriza no tanto por su base productiva como por su forma específica de vida, sistema de valores, visión y formas de interrelacionarse con el mundo exterior.

En la teoría moderna de las civilizaciones, son comunes tanto los conceptos de etapa lineal (en los que la civilización se entiende como una determinada etapa del desarrollo mundial, en contraste con las sociedades "incivilizadas") como los conceptos de civilizaciones locales. La existencia de los primeros se explica por el eurocentrismo de sus autores, quienes representan el proceso histórico mundial como la introducción gradual de pueblos y sociedades bárbaros al sistema de valores de Europa occidental y el avance gradual de la humanidad hacia una única civilización mundial basada. sobre estos mismos valores. Los defensores del segundo grupo de conceptos utilizan el término "civilización" en plural y parten de la idea de la diversidad de caminos de desarrollo para varias civilizaciones.

Varios historiadores han identificado muchas civilizaciones locales, que pueden coincidir con las fronteras de los estados (civilización china) o abarcar varios países (civilización antigua de Europa occidental). Con el tiempo, las civilizaciones cambian, pero su “núcleo”, que hace que una civilización sea diferente de otra, permanece. La singularidad de cada civilización no debe ser absolutizada: todas pasan por etapas comunes al proceso histórico mundial. Por lo general, toda la diversidad de civilizaciones locales se divide en dos grandes grupos: oriental y occidental. Los primeros se caracterizan por un alto grado de dependencia del individuo de la naturaleza y el entorno geográfico, una estrecha conexión entre una persona y su grupo social, baja movilidad social y el predominio de tradiciones y costumbres entre los reguladores de las relaciones sociales. Las civilizaciones occidentales, por el contrario, se caracterizan por el deseo de subordinar la naturaleza al poder humano, la prioridad de los derechos y libertades individuales sobre las comunidades sociales, la alta movilidad social, un régimen político democrático y el estado de derecho.

Así, si una formación concentra la atención en lo universal, general, repetitivo, entonces la civilización se centra en lo local-regional, único, peculiar. Estos enfoques no son mutuamente excluyentes. En las ciencias sociales modernas se busca su síntesis mutua.

4. El progreso social y sus criterios

Es de fundamental importancia saber en qué dirección se mueve una sociedad, que se encuentra en un estado de continuo desarrollo y cambio.

El progreso se entiende como una dirección del desarrollo, que se caracteriza por el movimiento progresivo de la sociedad desde formas inferiores y más simples de organización social hacia formas superiores y más complejas. El concepto de progreso es opuesto al concepto. regresión, que se caracteriza por un movimiento inverso -- de de mayor a menor, degradación, retorno a estructuras y relaciones ya obsoletas. La idea del desarrollo de la sociedad como un proceso progresivo apareció en la antigüedad, pero finalmente tomó forma en las obras de los ilustradores franceses (A. Turgot, M. Condorcet, etc.). Vieron los criterios para el progreso en el desarrollo de la mente humana y en la difusión de la iluminación. Esta visión tan optimista de la historia cambió en el siglo XIX. ideas más complejas. Así, el marxismo ve progreso en la transición de una formación socioeconómica a otra superior. Algunos sociólogos consideraban que la esencia del progreso era la complicación de la estructura social y el crecimiento de la heterogeneidad social. En sociología moderna. El progreso histórico está asociado con el proceso de modernización, es decir, la transición de una sociedad agraria a una industrial y luego a una postindustrial.

Algunos pensadores rechazan la idea de progreso en el desarrollo social, ya sea viendo la historia como un ciclo cíclico con una serie de altibajos (G. Vico), prediciendo el inminente "fin de la historia" o afirmando ideas sobre un mundo multilineal e independiente. unos de otros, movimiento paralelo de diferentes sociedades (N J. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Así, A. Toynbee, abandonando la tesis sobre la unidad de la historia mundial, identificó 21 civilizaciones, en el desarrollo de cada una de las cuales distinguió las fases de surgimiento, crecimiento, colapso, declive y descomposición. O. Spengler también escribió sobre la “decadencia de Europa”. Llama especialmente la atención el “antiprogresismo” de K. Popper. Entendiendo el progreso como un movimiento hacia cualquier objetivo, lo consideró posible sólo para un individuo, pero no para la historia. Esto último puede explicarse como un proceso progresivo y como una regresión.

Es obvio que el desarrollo progresivo de la sociedad no excluye los movimientos de retorno, la regresión, los callejones sin salida de la civilización e incluso las rupturas. Y es poco probable que el desarrollo de la humanidad misma tenga un carácter inequívocamente lineal; en él son posibles avances y retrocesos acelerados. Además, el progreso en un área de las relaciones sociales puede provocar una regresión en otra. El desarrollo de herramientas y las revoluciones técnicas y tecnológicas son una clara evidencia del progreso económico, pero han llevado al mundo al borde de un desastre ambiental y han agotado los recursos naturales de la Tierra. A la sociedad moderna se le acusa de declive de la moralidad, crisis familiar y falta de espiritualidad. El precio del progreso también es alto: las comodidades de la vida urbana, por ejemplo, van acompañadas de numerosas “enfermedades de la urbanización”. A veces los costos del progreso son tan grandes que surge la pregunta: ¿es posible siquiera hablar de que la humanidad avance?

En este sentido, la cuestión de los criterios de progreso es relevante. Tampoco aquí hay acuerdo entre los científicos. Los ilustradores franceses vieron el criterio en el desarrollo de la razón, en el grado de racionalidad de la estructura social. Varios pensadores (por ejemplo, A. Saint-Simon) evaluaron el avance en términos del estado de la moral pública y su aproximación a los primeros ideales cristianos. G. Hegel relacionó el progreso con el grado de conciencia de libertad. El marxismo también propuso un criterio universal de progreso: el desarrollo de las fuerzas productivas. Al ver la esencia del avance en la creciente subordinación de las fuerzas de la naturaleza al hombre, K. Marx redujo el desarrollo social al progreso en la esfera de la producción. Consideró progresistas sólo aquellas relaciones sociales que correspondían al nivel de las fuerzas productivas y abrían margen para el desarrollo del hombre (como principal fuerza productiva). La aplicabilidad de tal criterio es discutida en las ciencias sociales modernas. El estado de la base económica no determina la naturaleza del desarrollo de todas las demás esferas de la sociedad. El objetivo, y no el medio, de cualquier progreso social es crear las condiciones para el desarrollo integral y armonioso del hombre.

En consecuencia, el criterio de progreso debe ser la medida de libertad que la sociedad es capaz de brindar a un individuo para el máximo desarrollo de sus potencialidades. El grado de progresividad de un sistema social particular debe ser evaluado por las condiciones creadas en él para satisfacer todas las necesidades del individuo, para el libre desarrollo del hombre (o, como dicen, por el grado de humanidad del sistema social). .

Hay dos formas de progreso social: revolución Y reforma.

Revolución -- Se trata de un cambio completo o integral en todos o la mayoría de los aspectos de la vida social, que afecta los cimientos del sistema social existente. Hasta hace poco, la revolución era vista como una “ley de transición” universal de una formación socioeconómica a otra. Pero los científicos nunca han podido detectar signos de una revolución social durante la transición de un sistema comunal primitivo a uno de clases. Fue necesario ampliar el concepto de revolución hasta tal punto que fuera adecuado para cualquier transición formativa, pero esto llevó a la emasculación del contenido original del término. El “mecanismo” de una revolución real sólo pudo descubrirse en las revoluciones sociales de los tiempos modernos (durante la transición del feudalismo al capitalismo).

Según la metodología marxista, una revolución social se entiende como una revolución radical en la vida de la sociedad, que cambia su estructura y significa un salto cualitativo en su desarrollo progresivo. La razón más común y profundamente arraigada del inicio de la era de la revolución social es el conflicto entre las crecientes fuerzas productivas y el sistema existente de relaciones e instituciones sociales. El agravamiento de las contradicciones económicas, políticas y de otro tipo en la sociedad sobre esta base objetiva conduce a la revolución.

Una revolución siempre representa una acción política activa de las masas y tiene como primer objetivo transferir el liderazgo de la sociedad a manos de una nueva clase. Una revolución social se diferencia de las transformaciones evolutivas en que se concentra en el tiempo y las masas actúan directamente en ella.

La dialéctica de los conceptos “reforma-revolución” es muy compleja. Una revolución, como acción más profunda, normalmente “absorbe” la reforma: la acción “desde abajo” se complementa con la acción “desde arriba”.

Hoy en día, muchos científicos piden abandonar la exageración en la historia del papel del fenómeno social llamado "revolución social" y declararlo como un patrón obligatorio para resolver problemas históricos urgentes, ya que la revolución no siempre ha sido la forma principal de transformación social. Con mucha más frecuencia, los cambios en la sociedad se produjeron como resultado de reformas.

Reforma -- Se trata de una transformación, reorganización, cambio en cualquier aspecto de la vida social que no destruya los cimientos de la estructura social existente, dejando el poder en manos de la antigua clase dominante. Entendido en este sentido, el camino de transformación gradual de las relaciones existentes se contrasta con explosiones revolucionarias que arrasan con el viejo orden, el viejo sistema. El marxismo consideraba que el proceso evolutivo, que durante mucho tiempo conservó muchas reliquias del pasado, era demasiado doloroso para el pueblo. Y argumentó que como las reformas siempre se llevan a cabo “desde arriba” por fuerzas que ya tienen el poder y no quieren desprenderse de él, el resultado de las reformas siempre es inferior al esperado: las transformaciones son poco entusiastas e inconsistentes.

La actitud desdeñosa hacia las reformas como formas de progreso social también se explica por la famosa posición de V. I. Ulyanov-Lenin acerca de las reformas como un "subproducto de la lucha revolucionaria". En realidad, K. Marx ya señaló que “las reformas sociales nunca están condicionadas por la debilidad de los fuertes, sino que deben y serán realizadas por la fuerza de los “débiles”. La negación de la posibilidad de que “la cima” tenga incentivos para iniciar transformaciones fue reforzada por su seguidor ruso: “El verdadero motor de la historia es la lucha revolucionaria de clases; Las reformas son un subproducto de esta lucha, un subproducto porque expresan intentos fallidos de debilitar y extinguir esta lucha”. Incluso en los casos en que las reformas claramente no fueron el resultado de levantamientos masivos, los historiadores soviéticos las explicaron por el deseo de las clases dominantes de evitar cualquier invasión del sistema gobernante en el futuro. Las reformas en estos casos fueron el resultado de una amenaza potencial del movimiento revolucionario de masas.

Poco a poco, los científicos rusos se liberaron del nihilismo tradicional en relación con las transformaciones evolutivas, reconociendo primero la equivalencia de reformas y revoluciones, y luego, cambiando de signo, atacaron las revoluciones con críticas aplastantes como extremadamente ineficaces, sangrientas, repletas de numerosos costos y que conducían al camino de la dictadura. .

Hoy en día, se reconoce que las grandes reformas (es decir, las revoluciones “desde arriba”) son las mismas anomalías sociales que las grandes revoluciones. Ambas formas de resolver las contradicciones sociales se oponen a la práctica normal y saludable de una “reforma permanente en una sociedad autorregulada”. El dilema “reforma-revolución” está siendo reemplazado por una clarificación de la relación entre regulación permanente y reforma. En este contexto, tanto la reforma como la revolución “tratan” una enfermedad ya avanzada (la primera con métodos terapéuticos, la segunda con intervención quirúrgica), mientras que es necesaria una prevención constante y posiblemente temprana. Por lo tanto, en las ciencias sociales modernas, el énfasis se desplaza de la antinomia "reforma - revolución" a "reforma - innovación". La innovación se entiende como una mejora ordinaria y única asociada a un aumento de las capacidades de adaptación de un organismo social en determinadas condiciones.

5. Problemas globales de nuestro tiempo

Los problemas globales son la totalidad de los problemas de la humanidad que la enfrentaron en la segunda mitad. Siglo XX y de cuya solución depende la existencia de la civilización. Estos problemas eran el resultado de contradicciones que se habían acumulado durante mucho tiempo en la relación entre el hombre y la naturaleza.

Las primeras personas que aparecieron en la Tierra, al obtener alimentos para sí mismas, no violaron las leyes naturales ni los ciclos naturales. Pero en el proceso de evolución, la relación entre el hombre y el medio ambiente ha cambiado significativamente. Con el desarrollo de las herramientas, el hombre aumentó cada vez más su “presión” sobre la naturaleza. Ya en la antigüedad esto provocó la desertificación de vastas zonas de Asia Menor, Asia Central y el Mediterráneo.

El período de grandes descubrimientos geográficos estuvo marcado por el inicio de la explotación depredadora de los recursos naturales de África, América y Australia, que afectó gravemente al estado de la biosfera en todo el planeta. Y el desarrollo del capitalismo y las revoluciones industriales que ocurrieron en Europa dieron lugar a problemas ambientales en esta región. El impacto de la comunidad humana sobre la naturaleza alcanzó proporciones globales en la segunda mitad del siglo XX. Y hoy el problema de superar la crisis ambiental y sus consecuencias es quizás el más acuciante y grave.

En el curso de su actividad económica, el hombre ha ocupado durante mucho tiempo la posición de consumidor en relación con la naturaleza, explotándola sin piedad, creyendo que las reservas naturales son inagotables.

Uno de los resultados negativos de la actividad humana ha sido el agotamiento de los recursos naturales. Así, en el proceso de desarrollo histórico, la gente dominó gradualmente cada vez más tipos nuevos de energía: la fuerza física (primero la propia y luego la animal), la energía eólica, el agua que cae o fluye, el vapor, la electricidad y, finalmente, la energía atómica.

Actualmente se trabaja para obtener energía mediante fusión termonuclear. Sin embargo, el desarrollo de la energía nuclear se ve obstaculizado por la opinión pública, que está seriamente preocupada por el problema de garantizar la seguridad de las centrales nucleares. En cuanto a otros recursos energéticos comunes: petróleo, gas, turba, carbón, el peligro de que se agoten en un futuro muy próximo es muy grande. Entonces, si la tasa de crecimiento del consumo moderno de petróleo no aumenta (lo cual es poco probable), entonces sus reservas probadas durarán, en el mejor de los casos, durante los próximos cincuenta años. Mientras tanto, la mayoría de los científicos no confirman las predicciones según las cuales en un futuro próximo será posible crear un tipo de energía cuyos recursos serán prácticamente inagotables. Incluso si asumimos que la fusión termonuclear todavía puede ser "domesticada" en los próximos 15 a 20 años, su implementación generalizada (con la creación de la infraestructura necesaria para ello) llevará más de una década. Por tanto, la humanidad, aparentemente, debería escuchar la opinión de aquellos científicos que recomiendan el autocontrol voluntario tanto en la producción como en el consumo de energía.

El segundo aspecto de este problema es la contaminación ambiental. Cada año, las empresas industriales, los complejos energéticos y de transporte emiten a la atmósfera terrestre más de 30 mil millones de toneladas de dióxido de carbono y hasta 700 millones de toneladas de vapor y compuestos gaseosos nocivos para el cuerpo humano.

Las acumulaciones más poderosas de sustancias nocivas conducen a la aparición de los llamados "agujeros de ozono", lugares en la atmósfera a través de los cuales la capa de ozono agotada permite que los rayos ultravioleta de la luz solar lleguen más libremente a la superficie de la Tierra. Esto tiene un impacto negativo en la salud de la población del planeta. Los “agujeros de ozono” son una de las razones del aumento del número de cánceres en humanos. La tragedia de la situación, según los científicos, también radica en el hecho de que si la capa de ozono se agota por completo, la humanidad no tendrá los medios para restaurarla.

No sólo el aire y la tierra están contaminados, sino también las aguas del océano mundial. Cada año caen en él de 6 a 10 millones de toneladas de petróleo crudo y productos derivados del petróleo (y teniendo en cuenta sus efluentes, esta cifra puede duplicarse). Todo esto conduce tanto a la destrucción (extinción) de especies enteras de animales y plantas como al deterioro del acervo genético de toda la humanidad. Es evidente que el problema de la degradación ambiental general, cuya consecuencia es el deterioro de las condiciones de vida de las personas, es un problema humano universal. La humanidad sólo puede resolverlo junta. En 1982, la ONU adoptó un documento especial: la Carta Mundial de la Naturaleza y luego creó una comisión especial sobre el medio ambiente. Además de las Naciones Unidas, un papel importante en el desarrollo y la garantía de la seguridad ambiental de la humanidad desempeñan organizaciones no gubernamentales como Greenpeace, el Club de Roma, etc. En cuanto a los gobiernos de las principales potencias del mundo, están tratando de combatir la contaminación ambiental mediante la adopción de una legislación ambiental especial.

Otro problema es el problema del crecimiento de la población mundial (problema demográfico). Está asociado al continuo aumento de la población que vive en el planeta y tiene sus propios antecedentes. Hace aproximadamente 7 mil años, durante el Neolítico, según los científicos, no más de 10 millones de personas vivían en el planeta. A principios del siglo XV. esta cifra se duplicó, ya principios del siglo XIX. - se acercó a mil millones. La marca de los dos mil millones se superó en los años 20. Siglo XX, y en el año 2000, la población mundial ya había superado los 6 mil millones de personas.

El problema demográfico es generado por dos procesos demográficos globales: la llamada explosión demográfica en los países en desarrollo y la subreproducción de la población en los países desarrollados. Sin embargo, es obvio que los recursos de la Tierra (principalmente alimentos) son limitados y ya hoy varios países en desarrollo han tenido que enfrentarse al problema de limitar la tasa de natalidad. Pero, según las previsiones de los científicos, la tasa de natalidad alcanzará la reproducción simple (es decir, el reemplazo de generaciones sin crecimiento demográfico) en América Latina no antes de 2035, en el sur de Asia no antes de 2060, en África no antes de 2070. Es necesario resolver el problema demográfico ahora, porque el tamaño actual de la población difícilmente es sostenible para un planeta que no es capaz de proporcionar a tal número de personas los alimentos necesarios para sobrevivir.

Algunos demógrafos también señalan un aspecto del problema demográfico como un cambio en la estructura de la población mundial, que se produjo como resultado de la explosión demográfica de la segunda mitad del siglo XX. En esta estructura está creciendo el número de residentes e inmigrantes de países en desarrollo: personas con poca educación, inestables, que no tienen pautas de vida positivas y el hábito de observar las normas de comportamiento civilizado. Esto conduce a una disminución significativa del nivel intelectual de la humanidad y a la propagación de fenómenos antisociales como la drogadicción, la vagancia, la delincuencia, etc.

Estrechamente entrelazado con el problema demográfico está el problema de reducir la brecha en el nivel de desarrollo económico entre los países occidentales desarrollados y los países en desarrollo del Tercer Mundo (el llamado problema Norte-Sur).

La esencia de este problema es que la mayoría de los liberados en la segunda mitad del siglo XX. Desde la dependencia colonial de los países, habiendo tomado el camino del desarrollo económico de recuperación, no pudieron, a pesar de los éxitos relativos, alcanzar a los países desarrollados en términos de indicadores económicos básicos (principalmente en términos de PNB per cápita). Esto se debió en gran medida a la situación demográfica: el crecimiento demográfico en estos países en realidad contrarrestó los éxitos económicos alcanzados.

Y, por último, otro problema global, que durante mucho tiempo se ha considerado el más importante, es el de prevenir una nueva tercera guerra mundial.

La búsqueda de formas de prevenir conflictos mundiales comenzó casi inmediatamente después del final de la Guerra Mundial de 1939-1945. Fue entonces cuando los países de la coalición anti-Hitler decidieron crear la ONU, una organización internacional universal, cuyo objetivo principal era desarrollar la cooperación interestatal y, en caso de conflicto entre países, ayudar a las partes contrarias en Resolver cuestiones controvertidas de forma pacífica. Sin embargo, la división final del mundo en dos sistemas, capitalista y socialista, que pronto se produjo, así como el comienzo de la Guerra Fría y una nueva carrera armamentista llevaron más de una vez al mundo al borde de un desastre nuclear. La amenaza de una tercera guerra mundial fue especialmente real durante la llamada Crisis de los Misiles Cubanos de 1962 causada por el despliegue de misiles nucleares soviéticos en Cuba. Pero gracias a la posición razonable de los líderes de la URSS y Estados Unidos, la crisis se resolvió pacíficamente. En las décadas siguientes, las principales potencias nucleares del mundo firmaron varios acuerdos de limitación de armas nucleares, y algunas de las potencias nucleares se comprometieron a detener los ensayos nucleares. En muchos sentidos, la decisión de los gobiernos de aceptar tales obligaciones estuvo influenciada por el movimiento social por la paz, así como por una asociación interestatal autorizada de científicos que abogaban por el desarme general y completo, como el movimiento Pugwash. Fueron los científicos quienes, con la ayuda de modelos científicos, demostraron de manera convincente que la principal consecuencia de una guerra nuclear sería un desastre ambiental, que provocaría un cambio climático en la Tierra. Esto último podría conducir a cambios genéticos en la naturaleza humana y, posiblemente, a la completa extinción de la humanidad.

Hoy podemos afirmar que la probabilidad de conflicto entre las principales potencias del mundo es mucho menor que antes. Sin embargo, existe la posibilidad de que las armas nucleares caigan en manos de regímenes autoritarios (Irak) o terroristas individuales. Por otra parte, los recientes acontecimientos relacionados con las actividades de la comisión de la ONU en Irak y el nuevo agravamiento de la crisis en Oriente Medio demuestran una vez más que, a pesar del fin de la Guerra Fría, la amenaza de una tercera guerra mundial todavía existe.

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La sociedad como sistema dinámico complejo 1 página

Sistema (griego) – un todo formado por partes, una conexión, un conjunto de elementos que están en relaciones y conexiones entre sí, que forman una determinada unidad.

La sociedad es un concepto multifacético (filatelistas, conservación de la naturaleza, etc.); sociedad frente a naturaleza;

La sociedad es una asociación estable de personas, no mecánica, pero que tiene una determinada estructura.

Hay diferentes subsistemas que operan en la sociedad. Los subsistemas que tienen una dirección cercana suelen denominarse esferas de la vida humana:

· Económico (material y producción): producción, propiedad, distribución de bienes, circulación de dinero, etc.

· Política jurídica.

· Social (clases, grupos sociales, naciones).

· Espiritual – moral (religión, ciencia, arte).

Existe una estrecha relación entre todas las esferas de la vida humana.

Las relaciones sociales son un conjunto de diversas conexiones, contactos, dependencias que surgen entre personas (relaciones de propiedad, poder y subordinación, relaciones de derechos y libertades).

La sociedad es un sistema complejo que une a las personas. Están en estrecha unidad e interconexión.

Ciencias que estudian la sociedad:

1) Historia (Herodoto, Tácito).

2) Filosofía (Confucio, Platón, Sócrates, Aristóteles).

3) Ciencia política (Aristóteles, Platón): teoría del estado medio.

4) La jurisprudencia es la ciencia de las leyes.

5) Político ahorro(orígenes en Inglaterra de Adam Smith y David Renardo).

6) Sociología (Max Weber (anti-Marx), Pitirim Sorokin).

7) Lingüística.

8) La filosofía social es la ciencia de los problemas globales que enfrenta la sociedad.

9) Etnografía.

10) Arqueología.

11) Psicología.

1.3. Desarrollo de puntos de vista sobre la sociedad:

Inicialmente se desarrollaron sobre la base de una cosmovisión mitológica.

Los mitos destacan:

· Cosmogonía (ideas sobre el origen del espacio, la Tierra, el cielo y el Sol).

· Teogonía (origen de los dioses).

· Antropogonía (origen del hombre).

Desarrollo de puntos de vista sobre la sociedad de los filósofos griegos antiguos:

Platón y Aristóteles se esfuerzan por comprender la esencia de la política y determinar las mejores formas de gobierno. El conocimiento sobre política se definió como conocimiento sobre el bien supremo de la humanidad y del Estado.

/Cm. Estado ideal según Platón/

Las opiniones cambiaron en la Edad Media bajo la influencia del cristianismo. Los científicos tenían una comprensión vaga de la naturaleza de las relaciones sociales, las razones del ascenso y caída de los estados y la conexión entre la estructura de la sociedad y su desarrollo. Todo fue explicado por la providencia de Dios.

Renacimiento (siglos XIV – XVI): retorno a las opiniones de los antiguos griegos y romanos.

Siglo XVII: una revolución en la visión de la sociedad (Hugo Grocio, quien fundamentó la necesidad de resolver los problemas entre los pueblos con la ayuda del derecho, que debe basarse en la idea de justicia).

Siglos XVII – XVIII: los científicos crean el concepto de contrato social (Thomas Hobbes, John Locke, Jean-Jacques Rousseau). Intentaron explicar el surgimiento del Estado y las formas modernas de la condición humana. Todos ellos fundamentaron el carácter contractual del surgimiento del Estado.

El estado de naturaleza según Locke se caracteriza por la igualdad general, la libertad para disponer de la propia persona y de la propiedad, pero en el estado de naturaleza no existen mecanismos para resolver disputas y castigar a los infractores. El Estado surge de la necesidad de proteger la libertad y la propiedad. Locke fue el primero en fundamentar la idea de separación de poderes.

Rousseau cree que todos los problemas de la humanidad nacieron con el surgimiento de la propiedad privada, porque ha llevado a la desigualdad económica. El contrato social ha resultado ser un fraude para los pobres. La desigualdad económica se ha visto exacerbada por la desigualdad política. Rousseau propuso un contrato social genuino en el que el pueblo es la fuente soberana del poder.

A partir del siglo XVI surge el socialismo utópico, su primera etapa se prolongó hasta el siglo XVIII (More, Campanella, Stanley, Meslier). Desarrollaron ideas socialistas y comunistas, enfatizaron la necesidad de propiedad pública y la igualdad social de las personas.

El socialismo es la igualdad universal de las personas.

2) Trabajadores (industriales);

al mismo tiempo, en la sociedad conserva el derecho de propiedad privada.

Charles Fourier: la sociedad representa una asociación donde hay trabajo libre, distribución según el trabajo y igualdad integral de los sexos.

Robert Owen: siendo un hombre rico, intentó reconstruir la sociedad sobre una nueva base, pero quebró.

En los años 40 del siglo XIX comenzó a desarrollarse el marxismo, cuyos fundadores fueron Karl Marx y Friedrich Engels, quienes creían que sólo mediante la revolución se podía crear una nueva sociedad comunista.

Antes de esto, todas las protestas obreras por sus derechos terminaron en derrota (los luditas (destructores de máquinas), los tejedores de Lyon (1831 y 34), los tejedores selesianos (1844), el movimiento cartista (exigieron el sufragio universal)). El motivo de las derrotas fue la falta de una organización clara y la ausencia de un partido político como organización que defienda los intereses de los trabajadores a nivel político. El programa y los estatutos del partido fueron redactados por Marx y Engels, quienes crearon el manifiesto del Partido Comunista, en el que fundamentaban la necesidad de derrocar el capitalismo y establecer el comunismo. La doctrina en el siglo XX fue desarrollada por Lenin, quien defendió en el marxismo la doctrina de la lucha de clases, la dictadura del proletariado y la inevitabilidad de la revolución socialista.

1.4. Sociedad y naturaleza:

El hombre es parte de la naturaleza, es decir. la sociedad, como parte de la naturaleza, está indisolublemente ligada a ella.

El significado de "naturaleza" se utiliza para denotar no sólo las condiciones de existencia naturales, sino también las creadas por el hombre. Durante el desarrollo de la sociedad, las ideas de la gente sobre la naturaleza y la relación entre el hombre y la naturaleza cambiaron:

1) Antigüedad:

Los filósofos interpretan la naturaleza como un cosmos perfecto, es decir. lo contrario del caos. El hombre y la naturaleza actúan como un todo.

2) Edad Media:

Con la instauración del cristianismo, la naturaleza se concibe como resultado de la creación de Dios. La naturaleza ocupa un lugar inferior al del hombre.

3) Avivamiento:

La naturaleza es una fuente de alegría. Se está reviviendo el antiguo ideal de armonía y perfección de la naturaleza, la unidad del hombre con la naturaleza.

4) Nuevo tiempo:

La naturaleza es un objeto de experimentación humana. La naturaleza es inerte, el hombre debe conquistarla y subyugarla. Se fortalece la idea expresada por Bacon: “El conocimiento es poder”. La naturaleza se convierte en objeto de explotación tecnológica, pierde su carácter sagrado y se rompen los vínculos entre el hombre y la naturaleza. En la etapa actual, existe la necesidad de una nueva cosmovisión que una las mejores tradiciones de las culturas europea y oriental. Es necesario entender la naturaleza como un organismo integral único. La actitud hacia la naturaleza debe construirse desde una posición de cooperación.

1.6. Esferas de la vida social y su interrelación:

1.7. Desarrollo de la sociedad, sus fuentes y fuerzas impulsoras:

El progreso (avanzar, éxito) es la idea de que la sociedad se desarrolla de lo simple a lo complejo, de lo inferior a lo superior, de lo menos ordenado a lo más organizado y justo.

La regresión es una idea del desarrollo de la sociedad cuando se vuelve menos compleja, desarrollada y cultural de lo que era.

El estancamiento es una parada temporal del desarrollo.

Criterios de progreso:

1) Condorcet (siglo XVIII) consideraba el desarrollo de la razón como un criterio de progreso.

2) Saint-Simon: el criterio del progreso es la moral. La sociedad debería ser una en la que todas las personas sean hermanos entre sí.

3) Schelling: progreso - aproximación gradual a una estructura jurídica.

4) Hegel (siglo XIX): ve progreso en la conciencia de libertad.

5) Marx: el progreso es el desarrollo de la producción material, que permite dominar las fuerzas elementales de la naturaleza y lograr la armonía social y el progreso en el ámbito espiritual.

6) En las condiciones modernas, el progreso es:

– esperanza de vida de la sociedad;

- Estilo de vida;

- vida espiritual.

Reforma (cambio) es un cambio en cualquier ámbito de la vida realizado por las autoridades de forma pacífica (cambios sociales en la vida pública).

Tipos de reformas: – económicas,

– político (cambios en la Constitución, sistema electoral, ámbito legal).

La revolución (giro, revolución) es un cambio radical y cualitativo en cualquier fenómeno básico.

La modernización es adaptación a nuevas condiciones.

¿Qué impulsa la historia humana (?):

1) Providencialistas: todo en el mundo proviene de Dios, según la divina providencia.

2) La historia la hacen grandes personas.

3) La sociedad se desarrolla según leyes objetivas.

a) Algunos científicos adoptan la posición de que ésta es la teoría del evolucionismo social: la sociedad, como parte de la naturaleza, se desarrolla progresivamente y procede de forma unilineal.

b) Otros se adhieren a la teoría del materialismo histórico: la fuerza motriz del desarrollo de la sociedad es el reconocimiento de la primacía de las necesidades materiales de las personas.

Desde el punto de vista de Weber, la fuente y el motor del desarrollo de la sociedad es la ética protestante: una persona debe trabajar para convertirse en el elegido de Dios para la salvación.

1.8. Formación:

Dependiendo de cuál sea la fuente principal del desarrollo de la sociedad, existen diferentes enfoques para ver la historia.

1) Enfoque formativo (fundadores Marx y Engels). La formación económica general es una determinada etapa en el desarrollo de la humanidad. Marx identificó cinco formaciones:

a) Primitivamente comunal.

b) Posesión de esclavos.

c) Feudal.

d) Capitalista.

e) Comunista.

El marxismo ve la vida humana desde el punto de vista de una solución materialista a la cuestión fundamental de la filosofía.

Comprensión materialista de la historia:

Conciencia social

existencia social

La existencia social son las condiciones materiales de vida de las personas.

La conciencia social es toda la vida espiritual de la sociedad.

En la existencia social, Marx destacó método de producción de bienes materiales

Producción Productiva

fuerza de la relación

Fuerzas productivas incluyen los medios de producción y las personas, con sus capacidades y capacidades.

Medios de producción: – herramientas;

– Objeto del trabajo (tierra, su subsuelo, algodón, lana, minerales, tejidos, cuero, etc., según el tipo de actividad);

Relaciones de producción- relaciones entre personas en el proceso de producción, dependen de la forma de propiedad de los medios de producción.

De quién es el propietario de los medios de producción, no sólo dependen las relaciones de producción, sino también el proceso de intercambio, distribución y consumo de bienes.

Las fuerzas de producción y las relaciones de producción interactúan, y la estructura social de la sociedad depende de las relaciones de producción. La ley de correspondencia de las relaciones de producción con la naturaleza y el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas fue formulada por Marx:

	Relaciones de producción		Relaciones de producción

		Relaciones de producción

1 – un cierto nivel de fuerzas de producción debe corresponder a ciertas relaciones de producción, por lo que bajo el feudalismo, la propiedad de la tierra está en manos del señor feudal, los campesinos usan la tierra, por la cual asumen deberes (las herramientas de trabajo son primitivas).

2 – las fuerzas de producción se desarrollan más rápidamente que las relaciones de producción.

3 – llega un momento en que las fuerzas de producción requieren cambios en las relaciones de producción.

4 – la forma de propiedad cambia a una nueva, lo que conduce a cambios en todas las esferas de la sociedad.

Marx, al explorar los métodos de producción de bienes materialistas, concluyó que las personas no solo crean bienes materiales, sino que también reproducen su socialidad, es decir. reproducir la sociedad (grupos sociales, instituciones públicas, etc.). A partir de lo anterior, Marx identificó 5 modos de producción que se reemplazaron entre sí (lo mismo que 5 formaciones /ver arriba/).

De aquí se derivó el concepto de formación socioeconómica (ESE):

* – política, derecho, organizaciones públicas, religión, etc.

El cambio de la EEF desde el punto de vista del marxismo es un proceso natural que está determinado por las leyes objetivas del desarrollo social.

La ley de la lucha de clases (que es el motor de la historia):

Marx y Engels, analizando la sociedad burguesa, llegaron a la conclusión de que el capitalismo ha llegado a su límite y no puede hacer frente a las fuerzas productivas que han madurado sobre la base de las relaciones de producción burguesas. La propiedad privada de los medios de producción se ha convertido en un freno al desarrollo de las fuerzas productivas, por lo que la muerte del capitalismo es inevitable. Debe perecer por la lucha de clases del proletariado contra la burguesía, como resultado de lo cual debe establecerse la dictadura del proletariado.

1.9. Civilización:

/Derivado del latín civil - civil./

El concepto comenzó a utilizarse en el siglo XVIII.

Significados: 1) Sinónimo de “cultural”

2) “La etapa de desarrollo histórico de la humanidad después de la barbarie”

3) Una determinada etapa en el desarrollo de las culturas locales.

Según Walter:

Civilizada es una sociedad basada en los principios de razón y justicia (civilización = cultura).

En el siglo XIX, el concepto de “civilización” se utilizó para caracterizar a la sociedad capitalista. Y desde finales de siglo han aparecido nuevas teorías sobre el desarrollo de la civilización. El autor de uno de ellos fue Danilevsky, quien fundamentó la teoría según la cual no existe una historia mundial, solo existe una teoría de las civilizaciones locales que tienen un carácter individual y cerrado. Identificó 10 civilizaciones y formuló las leyes básicas de su desarrollo, según las cuales cada civilización tiene un carácter cíclico:

1) Etapa de generación

2) El período de independencia cultural y política

3) Etapa de floración

4) Período de decadencia.

Spengler: (“Derecho de Europa”):

La civilización sufre nacimiento, crecimiento y desarrollo.

La civilización es la negación de la cultura.

Signos de civilización:

1) Desarrollo de la industria y la tecnología.

2) Degradación del arte y la literatura.

3) Enorme unidad de personas en las grandes ciudades.

4) Transformación de los pueblos en masas sin rostro.

Identifica 21 civilizaciones locales e intenta resaltar las conexiones de diferentes civilizaciones entre sí. En ellos, identifica una minoría de personas que no participan en la actividad económica (la minoría creativa o élite):

– soldados profesionales;

– administradores;

– sacerdotes; son los portadores de los valores básicos de la civilización.

Al comienzo de la descomposición, se caracteriza por la falta de fuerzas creativas en la minoría y la negativa de la mayoría a imitar a la minoría. El vínculo de conexión en la historia, que proporciona un nuevo impulso creativo al desarrollo de la civilización, es la iglesia universal.

Pitirim Sorokin:

La civilización es un sistema de creencias sobre la verdad, la belleza, la bondad y los beneficios que las unen.

Hay tres tipos de cultivos:

1) Una cultura basada en un sistema de valores asociados a la idea de Dios. Toda la vida de una persona está relacionada con su acercamiento a Dios.

2) Un sistema cultural basado en aspectos racionales y sensoriales.

3) Tipo de cultura sensual, basada en la idea de que la realidad objetiva y su significado son sensuales.

La civilización es una comunidad cultural e histórica estable de personas, que se distingue por una comunidad de valores espirituales y morales y tradiciones culturales, desarrollo material, productivo y sociopolítico, peculiaridades de estilo de vida y tipo de personalidad, la presencia de características étnicas comunes y correspondientes. marcos geográficos y temporales.

Civilizaciones distinguidas:

- Occidental

– Este – Europa

– musulmán

– indio

- Chino

- Latinoamericano

1.10. Sociedad tradicional:

La sociedad oriental suele ser considerada así. Principales características:

1) No separación de bienes y poder administrativo.

2) Subordinación de la sociedad al Estado.

3) Falta de garantías de la propiedad privada y de los derechos de los ciudadanos.

4) Absorción total del individuo por el equipo.

5) Estado despótico.

Los principales modelos de los países del Este moderno:

1) Japonés (Corea del Sur, Taiwán, Hong Kong): vía de desarrollo capitalista occidental. Característica: - la economía tiene un mercado libre y competitivo.

Regulación estatal de la economía.

Uso armonioso de tradiciones e innovaciones.

2) indio (Tailandia, Turquía, Pakistán, Egipto, un grupo de estados productores de petróleo):

La economía de Europa occidental se combina con su estructura interna tradicional que no ha sido profundamente reestructurada.

Sistema multi-fiesta.

Procedimientos democráticos.

Tipo europeo de procedimiento judicial.

3) Países africanos: caracterizados por rezagos y crisis (la mayoría de los países africanos, Afganistán, Laos, Birmania).

Las estructuras occidentales juegan un papel importante en la economía. La periferia atrasada juega un papel importante. Escasez de recursos naturales. Incapacidad de autosuficiencia, bajo nivel de vida, deseo característico de supervivencia)

1.11. Sociedad industrial:

Características de la civilización occidental:

Los orígenes provienen de la Antigua Grecia, que dio al mundo relaciones de propiedad privada, cultura polis y estructuras estatales democráticas. Estas características se desarrollaron en los tiempos modernos con la formación del sistema capitalista. A finales del siglo XIX, todo el mundo no europeo estaba dividido entre potencias imperialistas.

Rasgos característicos:

1) Formación de monopolios.

2) Fusión de capitales industriales y bancarios, formación de capital financiero y oligarquía financiera.

3) El predominio de la exportación de capitales sobre la exportación de bienes.

4) División territorial del mundo.

5) División económica del mundo.

La civilización de Europa occidental es una sociedad industrial. Se caracteriza por:

1) Alto nivel de producción industrial, enfocado a la producción masiva de bienes de consumo duraderos.

2) La influencia de la revolución científica y tecnológica en la producción y la gestión.

3) Cambios radicales en toda la estructura social.

Años 60 – 70 del siglo XX:

La civilización occidental está entrando en la etapa postindustrial, que está asociada con el desarrollo de la economía de servicios. La capa de especialistas científicos y técnicos se vuelve dominante. El papel del conocimiento teórico en el desarrollo económico está aumentando. Rápido desarrollo de la industria del conocimiento.

1.12. Sociedad de información:

El término en sí proviene de Toffler y Bell. El sector de información cuaternario de la economía, después de la agricultura, la industria y la economía de servicios, se considera dominante. Ni el trabajo ni el capital son la base de la sociedad postindustrial, sino la información y el conocimiento. La revolución informática conducirá a la sustitución de la imprenta convencional por literatura electrónica, sustituyendo a las grandes corporaciones por formas económicas más pequeñas.

1.13. Revolución científica y tecnológica y sus consecuencias sociales:

NTR es una parte integral de NTP.

STP es un proceso de desarrollo progresivo, interconectado y consistente de la ciencia, la tecnología, la producción y el consumo.

NTP tiene dos formas:

1) Evolutivo

2) Revolucionario, cuando hay una transición repentina hacia principios científicos y técnicos de desarrollo productivo (STR) cualitativamente nuevos. La revolución científica y tecnológica también implica cambios socioeconómicos.

El progreso científico y tecnológico en la etapa actual cubre:

1) Estructura social. La aparición de una capa de trabajadores altamente calificados. Es necesaria una nueva contabilidad de la calidad del trabajo. La importancia de trabajar en casa es cada vez mayor.

2) Vida económica y trabajo. La información que se incluye en el coste de producción es cada vez más importante.

3) El área de la política y la educación. Con la ayuda de la revolución de la información y la expansión de las capacidades humanas, existe el peligro de que se controle a las personas.

4) Influencia en el ámbito espiritual y cultural de la sociedad. Promueve el desarrollo y la degradación cultural.

1.14. Problemas globales (adición al informe):

El término apareció en los años 60 del siglo XX.

Los problemas globales son un conjunto de problemas socionaturales, cuya solución determina la preservación de la civilización. Surgen como un factor objetivo en el desarrollo de la sociedad y requieren los esfuerzos conjuntos de toda la humanidad para solucionarlos.

Tres grupos de problemas:

1) Problemas superglobales (mundial). Prevención de la guerra mundial con misiles nucleares. Desarrollo de la integración económica. Un nuevo orden internacional en términos de cooperación mutuamente beneficiosa.

2) Recurso (planetario). Sociedad y naturaleza. Ecología en todas sus manifestaciones. Problema demográfico. Problema energético, problema alimentario. Uso del espacio.

3) Problemas humanitarios universales (subglobales). Sociedad y hombre. Problemas de eliminación de la explotación y la pobreza. Educación, sanidad, derechos humanos, etc.

2 personas:

2.1. Humano:

Uno de los principales problemas filosóficos es la cuestión del hombre, su esencia, finalidad, origen y lugar en el mundo.

Demócrito: el hombre es parte del cosmos, “un único orden y condición de la naturaleza”. El hombre es un microcosmos, parte de un mundo armonioso.

Aristóteles: el hombre es un ser vivo dotado de razón y capacidad para la vida social.

Descartes: “Pienso, luego existo”. Especificidad de una persona en la mente.

Franklin: El hombre es un animal que produce herramientas.

Kant: el hombre pertenece a dos mundos: la necesidad natural y la libertad moral.

Feuerbach: el hombre es la corona de la naturaleza.

Rabelais: El hombre es un animal que ríe.

Nietzsche: lo principal en una persona no es la conciencia y la razón, sino el juego de las fuerzas y los impulsos vitales.

Concepto marxista: el hombre es producto y sujeto de la actividad social y laboral.

Idea religiosa: 1) el origen divino del hombre;

2) reconocimiento del alma como fuente de vida, como aquello que distingue al hombre del reino animal;

3) el hombre es dueño de un alma inmortal procedente de Dios, a diferencia de los animales.

Ideas científicas sobre el origen del hombre:

1) Biología, anatomía, genética.

2) La teoría de la selección natural.

3) La influencia del trabajo.

/4) Origen cósmico (teoría de la paleovisita)/

El problema del origen humano sigue siendo un misterio.

2.2. Factores naturales y sociales sobre el desarrollo humano:

La antropogénesis es el proceso de formación y desarrollo humano. Asociado con la sociogénesis - la formación de la sociedad.

El tipo moderno de hombre apareció hace entre 50 y 40 mil años.

Factores naturales que influyeron en el aislamiento humano:

1) Cambio climático.

2) Desaparición de los bosques tropicales.

Factores sociales:

1) Actividad laboral (el hombre cambia de naturaleza según sus necesidades).

2) Desarrollo de la comunicación verbal en el proceso de trabajo (desarrollo del cerebro y laringe).

3) Regulación de las relaciones familiares y matrimoniales (exogamia).

4) Revolución neolítica (transición de la recolección y la caza a la ganadería y la agricultura, de la apropiación a la producción).

El hombre, en esencia, es un ser biosocial (lo bio es parte de la naturaleza, lo socio es parte de la sociedad). Como parte de la naturaleza, pertenece a los mamíferos superiores y forma una especie especial. La naturaleza biológica se manifiesta en la anatomía y la fisiología. El hombre, como ser social, está indisolublemente ligado a la sociedad. Una persona se convierte en persona sólo al entrar en contacto con otras personas.

Diferencias entre humanos y animales:

1) La capacidad de fabricar herramientas y utilizarlas como forma de producir bienes materiales.

2) Una persona es capaz de realizar una actividad creativa social y decidida.

3) Una persona transforma la realidad circundante, crea los valores materiales y espirituales que necesita.

4) Una persona tiene un cerebro, un pensamiento y un habla articulados altamente organizados.

5) Una persona tiene conciencia de sí misma.

2.3. Personalidad y socialización del individuo:

La personalidad (del latín "persona") es una máscara con la que actuaba un actor antiguo.

Personalidad es un concepto que denota a una persona en el sistema de relaciones sociales.

La personalidad es un sujeto de actividad social que posee un conjunto de rasgos, propiedades, cualidades, etc.

Las personas nacen como seres humanos y se convierten en individuos a través del proceso de socialización.

Individualidad:

Un individuo es una más del pueblo.

Individualidad (biológica): rasgos específicos inherentes a un individuo u organismo en particular debido a una combinación de propiedades hereditarias y adquiridas.

----| |---- (psicología) – una característica holística de una determinada persona a través de su temperamento, carácter, intereses, inteligencia, necesidades y habilidades.