La mitad del siglo XVII estuvo marcada en la vida de la Iglesia Ortodoxa Rusa por un acontecimiento importante: la reforma religiosa del Patriarca Nikon. Sus consecuencias jugaron un papel importante en la historia posterior de Rusia. Habiendo unificado el lado ritual del culto y desempeñando así un papel positivo, se convirtió en la causa de una división religiosa en la sociedad. Su manifestación más llamativa fue el levantamiento de los habitantes, denominado Sesión Solovetsky.
Razón de la reforma
A mediados del siglo XVII, en la vida eclesiástica del país surgió la necesidad de realizar cambios en los libros litúrgicos. Los que se usaban en ese momento eran copias de traducciones de libros griegos antiguos que llegaron a Rusia junto con el establecimiento del cristianismo. Antes de la llegada de la imprenta, se copiaban a mano. Los escribas a menudo cometían errores en su trabajo y, a lo largo de varios siglos, surgieron importantes discrepancias con las fuentes originales.
Como resultado de esto, el clero de la parroquia y del monasterio tenía diferentes pautas para realizar los servicios y cada uno los realizaba de manera diferente. Esta situación no podía continuar. Como resultado, se hicieron nuevas traducciones del griego y luego se replicaron impresas. Esto aseguró la uniformidad en los servicios religiosos que se celebraban en ellos. Todos los libros anteriores fueron declarados inválidos. Además, la reforma también preveía un cambio en la ejecución del primero: el de dos dedos fue reemplazado por el de tres dedos.
El surgimiento de un cisma de la iglesia.
Así, la reforma afectó únicamente al lado ritual de la vida de la iglesia, sin afectar su parte dogmática, pero la reacción de muchos sectores de la sociedad resultó ser extremadamente negativa. Se produjo una división entre quienes aceptaron la reforma y sus fervientes oponentes, quienes argumentaron que las innovaciones que se estaban estableciendo estaban destruyendo la verdadera fe y, por lo tanto, provenían de Satanás.
Como resultado, los cismáticos lo maldijeron y él, a su vez, los anatematizó. El asunto se volvió aún más serio debido a que las reformas vinieron no solo del Patriarca, sino también personalmente del padre y, por lo tanto, la oposición fue una rebelión contra el poder estatal, y esto siempre tuvo tristes consecuencias en Rusia. '.
Asiento Solovetsky. Brevemente sobre sus razones.
Toda Rusia de ese período se vio envuelta en luchas religiosas. La revuelta, llamada Sentada Solovetsky, es la respuesta de los habitantes del Monasterio Solovetsky ubicado en el mar a los intentos de las autoridades de arraigar en él por la fuerza los principios de la nueva reforma. Comenzó en 1668.
Para apaciguar a los recalcitrantes, el 3 de mayo, un destacamento de arqueros desembarcó en la isla bajo el mando del comandante del zar, Volokhov, pero fue recibido con fuego de cañón. Cabe señalar que este monasterio se estableció aquí no solo como un centro de vida espiritual, sino también como una poderosa estructura defensiva, un puesto de avanzada en el camino de la expansión sueca.
La sede de Solovetsky planteaba un grave problema para el gobierno también porque todos los habitantes que vivían dentro de los muros del monasterio, 425 en total, tenían suficientes habilidades militares. Además, tenían a su disposición armas, cañones y una importante cantidad de munición. Dado que en caso de un bloqueo sueco los defensores podrían verse aislados del mundo exterior, en los sótanos del monasterio siempre se almacenaban grandes reservas de alimentos. En otras palabras, tomar una fortaleza así por la fuerza no fue una tarea fácil.
Los primeros años del asedio del monasterio.
Hay que reconocer al gobierno lo que le corresponde: durante varios años no tomó medidas decisivas y contaba con un desenlace pacífico de los acontecimientos. No se estableció un bloqueo completo del monasterio, lo que permitió a los defensores reponer provisiones. Además, a ellos se unieron muchos otros cismáticos de entre los campesinos y participantes fugitivos en el levantamiento de Stepan Razin, que fue reprimido recientemente. Como resultado, la Sesión Solovetsky ganó cada año más y más nuevos partidarios.
Después de cuatro años de intentos infructuosos de romper la resistencia de los rebeldes, el gobierno envió una formación militar más grande. En el verano de 1672, 725 arqueros desembarcaron en la isla bajo el mando del voivoda Ievlev. Así, apareció una superioridad numérica del lado de los que sitiaban la fortaleza, pero ni siquiera esto dio ningún resultado tangible.
Intensificación de las hostilidades
Por supuesto, esto no podría continuar por mucho tiempo. A pesar de todo el coraje de los defensores del monasterio, la sede de Solovetsky estaba condenada al fracaso, ya que era imposible para un individuo, incluso un gran grupo de personas, luchar contra toda la maquinaria estatal. En 1673, por decreto del zar, llegó el gobernador Ivan Meshcherinov, un hombre decisivo y cruel, para reprimir la rebelión. Tenía las órdenes más estrictas de tomar las acciones más activas y poner fin a la obstinación monástica. Con él llegaron más refuerzos.
Con su llegada, la situación de los sitiados empeoró notablemente. El gobernador estableció un bloqueo completo de la fortaleza, cortando todos los canales de comunicación con el mundo exterior. Además, si en años anteriores, debido a las fuertes heladas del invierno, se levantó el asedio y los arqueros se dirigieron al fuerte de Sumy hasta la primavera, ahora el bloqueo continuó durante todo el año. De este modo, la sede Solovetsky quedó privada de sus condiciones de soporte vital.
Intentos de asaltar el monasterio.
Ivan Meshcherinov era un comandante experimentado y hábil y organizó el asedio de la fortaleza de acuerdo con todas las reglas del arte militar. Se instalaron baterías de artillería alrededor de los muros del monasterio y se hicieron túneles debajo de sus torres. Hicieron varios intentos de asaltar la fortaleza, pero todos fueron rechazados. Como resultado de las hostilidades activas, tanto los defensores como los sitiadores sufrieron pérdidas importantes. Pero el problema es que el gobierno tuvo la oportunidad, según sea necesario, de compensar las pérdidas de sus tropas, pero los defensores de la fortaleza no la tuvieron y su número disminuía constantemente.
Traición que provocó la derrota
A principios de 1676 se lanzó de nuevo un ataque contra el monasterio, pero tampoco tuvo éxito. Sin embargo, se acercaba la hora en que esta heroica sede de Solovetsky sería finalmente derrotada. La fecha 18 de enero se convirtió en un día oscuro en su historia. Un traidor llamado Feoktist mostró al gobernador Meshcherinov un pasaje secreto a través del cual se podía entrar al monasterio. No desaprovechó la oportunidad y la aprovechó. Pronto un destacamento de arqueros irrumpió en el territorio de la fortaleza. Tomados por sorpresa, los defensores no pudieron ofrecer una resistencia adecuada y muchos murieron en una batalla corta pero feroz.
Un triste destino aguardaba a los que sobrevivieron. El gobernador era un hombre cruel y tras un breve juicio ejecutó a los líderes de la rebelión y a sus participantes activos. El resto terminó sus días en fuertes lejanos. Así terminó la famosa sesión Solovetsky. Las razones que lo impulsaron (la reforma de la iglesia y las duras políticas gubernamentales destinadas a su implementación) seguirán trayendo discordia a la vida de Rusia durante muchos años por venir.
Crecimiento y expansión de los viejos creyentes.
Durante este período, apareció una capa completamente nueva de la sociedad llamada Viejos Creyentes o, en otras palabras, Viejos Creyentes. Perseguidos por el gobierno, se dirigirán a los bosques del Trans-Volga, a los Urales y a Siberia, y si son alcanzados por sus perseguidores, aceptarán la muerte voluntaria en el fuego. Rechazando el poder del rey y la autoridad de la iglesia oficial, estas personas dedicarán sus vidas a la preservación de lo que reconocían como “piedad antigua”. Y los monjes del monasterio rebelde del Mar Blanco siempre serán un ejemplo para ellos.
El levantamiento de Solovetsky es una lucha irreconciliable entre lo viejo y lo nuevo.
En vísperas de la pelea
En 1652 Nikon fue elegido Patriarca de Moscú. Inmediatamente comenzó a llevar a cabo reformas destinadas a unificar los ritos ortodoxos rusos de acuerdo con la tradición griega. Cambios tan drásticos provocaron una tormenta de protestas. El Monasterio Solovetsky se convirtió en el mayor bastión de los Viejos Creyentes.
El Patriarca implementó reformas de manera dura y activa, y en 1654 convocó un concilio de la iglesia, en el que obtuvo el consentimiento para editar libros litúrgicos según un nuevo modelo. Tres años después, se envían nuevos libros desde Moscú al monasterio, pero el archimandrita Ilya se niega a prestarles servicios. Esto fue una desobediencia demostrativa no solo al jefe de la iglesia, sino también al jefe de estado. Después de esto, los habitantes del monasterio comenzaron a enviar peticiones al rey.
Sin embargo, la relación entre el rey y el patriarca empezó a enfriarse. En 1666, en el Gran Concilio de Moscú, Nikon fue privado del patriarcado, pero sus innovaciones fueron aprobadas. Todos los defensores de las antiguas tradiciones rusas fueron declarados herejes. Los monjes Solovetsky enviaron otra petición al zar, esta vez bastante grosera. Los monjes no iban a obedecer. Además, los archimandritas designados Bartolomé y José, que aprobaron las reformas de Nikon, fueron expulsados del monasterio. Los Viejos Creyentes eligieron a Nikanor como su jefe (antes había estado en la confianza del zar). En respuesta, el gobierno emitió un decreto para confiscar todas las propiedades monásticas. Se enviaron destacamentos militares bajo el mando de Volokhov a Solovki. Así comenzó el levantamiento de Solovetsky, que duró de 1668 a 1676, casi una década.
Primera etapa del levantamiento.
El 22 de junio de 1668 se inició el asedio del monasterio. Sin embargo, aceptarlo no fue tan fácil. Era una fortaleza inexpugnable con su propia artillería, y en el siglo XVII había unos 350 monjes y más de 500 novicios y campesinos dispuestos a defender la ciudad.Volokhov exigió que los rebeldes se sometieran al zar. Algunos de los monjes se sometieron, el resto se mantuvo firme. No fue posible tomar el monasterio por la fuerza: los viejos creyentes usaban cañones. El procurador no tuvo más remedio que iniciar el asedio. Durante el invierno se instaló en el fuerte de Sumy y comenzó a tener conflictos con el archimandrita José. Los oponentes no pudieron encontrar un lenguaje común y constantemente escribieron denuncias entre sí. Como resultado, Volokhov golpeó al clérigo, tras lo cual ambos fueron citados a juicio en Moscú.
En agosto de 1672, Kliment Ievlev llegó a Solovki. Decidió actuar de forma más radical y quemó la propiedad del monasterio situada fuera de las murallas de la fortaleza. Pero, al igual que su predecesor, con la llegada del frío se retiró a la prisión de Sumy. Una nueva campaña comenzó en la primavera de 1673. Ievlev exigió que los monjes cumplieran con las demandas del Concilio, pero el monaquismo Solovetsky no retrocedió. Luego Ievlev ordenó la construcción de fortificaciones alrededor del monasterio, tratando de complicar al máximo la conexión de los monjes con la costa. Pero debido a numerosas quejas de los ancianos de Sumy, fue convocado a Moscú.
Segunda etapa del levantamiento.
En 1673, el gobierno recibió información de que los restos de las tropas de Stepan Razin se escondían en el monasterio. Esto le dio vía libre para poner fin a su rebelión. Ivan Meshcherinov fue enviado a Solovki. Recibió permiso para disparar cañones contra los muros de la fortaleza. Sin embargo, el rey prometió amnistía a todos los que se arrepintieran voluntariamente. Se produjo una división entre los monjes. Algunos se aferraron a sus creencias, otros decidieron darse por vencidos. Al final, aquellos que querían reconciliarse con el rey fueron encarcelados en la prisión del monasterio. Continuó el levantamiento de Solovetsky.Un destacamento de arqueros se acercó a los muros del monasterio. Los rebeldes comenzaron a devolver el fuego. Al mismo tiempo, el abad Nikandr se acercó a los cañones y los roció con agua bendita. En octubre de 1674, Meshcherinov, contrariamente a las órdenes del zar, fue a la prisión de Sumy. Vale la pena señalar que hasta ese momento todavía se celebraban oraciones por el rey en el monasterio. Pero después de los hechos descritos anteriormente, un pequeño grupo liderado por Nikanor exigió dejar de orar por Alexei Mikhailovich. De hecho, en este momento sólo quedaba el nombre del Monasterio Solovetsky. Aquí ya no se confesaban ni recibían la comunión, y los sacerdotes eran declarados herejes. Las ideas de proteger la “vieja fe” fueron reemplazadas por llamados a luchar contra el poder zarista. El motivo principal fue la llegada de rebeldes al monasterio. Sin embargo, este fue también el comienzo de la caída del monasterio de Solovki.
Por segunda vez, Meshcherinov llegó bajo los muros del monasterio Solovetsky en mayo de 1675. Otros 800 fusileros se unieron a su destacamento. Ahora estaba decidido a superar el levantamiento, aunque tuviera que pasar el invierno cerca de la fortaleza. Sin embargo, los largos cinco meses de asedio no dieron resultados. Meshcherinov perdió 32 soldados y otros 80 resultaron heridos. Entonces el comandante del ejército decidió un nuevo plan. Por orden suya, comenzaron a cavar túneles debajo de tres torres: Belaya, Nikolskaya y Kvasovarnaya. El 23 de diciembre, el gobernador intentó tomar por asalto el monasterio. Pero esto quedó en nada. En respuesta, Nikanor ordenó intensificar el bombardeo contra los oponentes. Quizás el levantamiento hubiera durado mucho tiempo si no fuera por la traición del monje Theoktistus. Le mostró al gobernador un punto débil de la fortaleza: una ventana bloqueada con piedras. La noche del 22 de enero fue tomado el monasterio. El traidor condujo a los arqueros hasta la ventana, estos desmontaron las piedras y entraron al monasterio. Los sitiados ya se habían acostado y los soldados abrieron libremente las puertas del destacamento de Meshcherinov. Los monjes se dieron cuenta demasiado tarde. Muchos defensores murieron en la desigual batalla.
Durante el último año del asedio, en el monasterio de los Viejos Creyentes había al menos 500 personas. Meshcherinov sólo dejó con vida a 60. Los líderes del levantamiento, Nikanor y Samko, fueron ejecutados. El mismo destino aguardaba a muchos otros ardientes rebeldes. El resto fue enviado al exilio. Es cierto que algunos lograron escapar a Pomerania. Allí comenzaron a difundir sus ideas rebeldes y a glorificar a los participantes en el levantamiento de Solovetsky. Y la famosa fortaleza dejó de ser la fortaleza de los viejos creyentes. Durante muchos años sufrió una brutal represión. Los edificios principales fueron destruidos, el tesoro saqueado, los campos devastados y el ganado destruido. Un destacamento de fusileros permaneció durante mucho tiempo en el monasterio.
¿Qué destino le esperaba a Meshcherinov? Fue acusado de robar bienes del monasterio. La historia le jugó una broma cruel: él, el conquistador del levantamiento de Solovetsky, fue enviado a prisión en la prisión de Solovetsky. Fue liberado recién en 1670.
Años más tarde, Pedro I visitó varias veces este lugar, que puede considerarse como el perdón final del rebelde Monasterio Solovetsky. Sin embargo, uno de los centros religiosos más importantes de Rusia cayó en decadencia y perdió para siempre su espíritu de rebelión. No logró recuperarse hasta finales del siglo XIX.
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Sep. 6 de diciembre de 2010 | 14:58
Por razones desconocidas, en 1653 los hermanos del monasterio de Solovetsky intentaron cambiar a su abad: en lugar del archimandrita Elijah, eligieron al contable tonsurado de Solovetsky, Nikanor. El 16 de junio de 1653, Nikanor fue a Moscú para una asignación, pero inesperadamente fue nombrado rector del monasterio Savvino-Storozhevsky en Zvenigorod, donde permaneció hasta 1660. Al regresar al monasterio Solovetsky "para retirarse", el archimandrita Nikanor se convirtió en el líder espiritual del levantamiento Solovetsky.
el mismo comienzo en el norte de Rusia
La cuestión de la interpretación de los acontecimientos históricos relacionados con el levantamiento de Solovetsky de 1668-1676 es extremadamente compleja y ambigua. La revisión más completa de los documentos históricos actualmente conocidos se llevó a cabo en la obra de O.V. Chumicheva "El levantamiento de Solovetsky de 1668-1676". (Novosibirsk 1998) En este trabajo, basado en fuentes de archivo, se restableció de la manera más objetiva posible el curso de los acontecimientos durante el levantamiento y se analizaron sus causas e ideología. El autor muestra que entre los monjes y trabajadores del monasterio surgieron ideas de rechazo de los decretos conciliares de la Iglesia rusa y los decretos del zar sobre el servicio según los libros recién impresos, y que también desempeñaron un papel importante en la organización de la resistencia armada. Esto también se desprende del hecho de que durante el asedio el monasterio todavía estaba gobernado por la catedral negra. Para comprender por qué el flujo fluido de la vida monástica se vio interrumpido por una explosión de pasiones sin precedentes, volvamos primero al contexto histórico en el que se concibió la corrección de los libros y rituales litúrgicos.
escalera al calvario
En 1646, en la corte del zar Alexei Mikhailovich, se formó un círculo de “amantes de Dios” o “fanáticos” de la piedad, encabezados por el rector de la Catedral de la Anunciación en el Kremlin de Moscú, Stefan Vonifatiev.
El objetivo principal del círculo era mejorar la vida eclesiástica y espiritual y moral de la sociedad rusa después de la época de los disturbios. Aunque la piedad rusa y la fe viva del siglo XVII eran dignas de toda admiración, la ignorancia oscureció la pureza de nuestra antigua doctrina con la invención de nuevos dogmas desconocidos para la Iglesia; desfiguró el majestuoso orden del culto distorsionando los libros y rituales litúrgicos y mediante la polifonía en el canto y la lectura. Además, rápidamente quedó claro que en Rusia es extremadamente difícil establecer la verdad y descartar los absurdos y errores que contradicen la carta y el espíritu de la Iglesia.
Después del 25 de julio de 1652, el metropolitano Nikon de Novgorod, “ amigo de sobin"El zar Alexei Mikhailovich fue instalado como Patriarca de Moscú y de toda Rusia, y la correcta organización de la vida de la iglesia en Rusia pasó a ser su responsabilidad inmediata. Por las cartas del patriarca de Constantinopla Jeremías y del Concilio griego dirigidas al primer patriarca ruso Job, el patriarca Nikon sabía la terrible condena que amenazaba cada innovación en el rango de la Iglesia ortodoxa. Por lo tanto, cuando en los antiguos sakkos del metropolitano Focio, enviado desde Grecia, leyó el Credo original, se horrorizó al ver que el Símbolo en los libros impresos rusos no se parecía a él, y además, el rito de la Liturgia de entonces difería del las copias más antiguas del mismo. Nikon, como jefe de la Iglesia, no pudo evitar considerarse responsable ante Dios de estas inconsistencias; este fue el punto de partida de su celo por armonizar todo el orden litúrgico de la Iglesia rusa con el orden de la Iglesia Universal. El patriarca Nikon logró lo que fue llamado a hacer y lo que todos los ex metropolitanos y patriarcas de Moscú de 1464 a 1652 no pudieron hacer antes que él.
En agosto de 1657 se enviaron a Solovki libros de servicios recién corregidos. Bajo la influencia del Archimandrita Elías, la Catedral Negra, sin ahondar en la esencia de las correcciones y temiendo lo supuestamente contenido en ellas” Muchas herejías e innovaciones malvadas.", los definió como " escritura de los siervos del Anticristo, herejía latina" y sentenciado: los nuevos libros de servicios deben dejarse a un lado y el servicio debe continuar como antes, como lo estaba bajo los hacedores de milagros.
En ausencia del patriarca, el zar Alexei Mikhailovich esencialmente se hizo cargo de la gestión de los asuntos de la iglesia. Sus actividades anteriores: la adopción del Código del Concilio (1649), que limitaba la propiedad de la tierra monástica y abolía la jurisdicción eclesiástica de los miembros de la iglesia en casos civiles y penales; la participación activa del zar en la reforma de Nikon y la brutal persecución de sus oponentes; la creciente tendencia hacia la secularización de la vida pública; la intensificación de los contactos internacionales de la Rus (comunicación con herejes: latinos y luteranos), todo esto dio a los monjes Solovetsky una razón para desconfiar del zar en cuestiones de piedad. Por lo tanto, los disturbios en el Monasterio Solovetsky, sin ser reprimidos desde el principio, cobraron fuerza. Hubo varias razones para esto: en primer lugar, la preservación de la antigua piedad para los monjes Solovetsky significó una adhesión estricta e inquebrantable a la carta legada por los santos fundadores, es decir, había una actitud sospechosa hacia cualquier cambio; en segundo lugar, el clero con poca educación no quería servir según libros nuevos: “los ancianos y apenas saben leer de libros viejos, pero de los nuevos, por mucho que estudien, no se acostumbrarán"; En tercer lugar, a principios del siglo XVII, para los monjes Solovetsky, los asuntos militares eran “ por la costumbre”, y podrían tomar las armas, defendiendo su derecho a decidir independientemente sus asuntos espirituales y mundanos; en cuarto lugar, en ese momento había muchos exiliados en el monasterio solo con el propósito de corregir libros y rituales (el jefe de la imprenta bajo el patriarca José, el príncipe Lvov, Arseny el griego, el ex confesor real y archimandrita de Savvino-Storozhevsky Monasterio Nikanor, cómplices fugitivos del ladrón del Volga Razin) .
Por cierto, cuando aún era metropolitano de Novgorod (abril de 1649 - julio de 1652), Nikon intentó corregir los desórdenes que conocía en el monasterio de Solovetsky: prohibió la mesa de pescado los sábados y domingos durante la Cuaresma y durante toda la Semana Santa; bajo amenaza de prohibición, ordenó que la distribución de prosphora no se hiciera con centeno, sino con harina de trigo; prohibido beber en estado de ebriedad en el monasterio; y también exigió que se endurezcan las normas para el mantenimiento de los exiliados y encarcelados, “les das libertad, y por eso hay un gran malestar por parte de esos exiliados alborotadores”. El desarrollo de los acontecimientos demostró que el incumplimiento de la última orden tenía consecuencias especialmente nefastas.
Notemos que la reforma no afectó los fundamentos del dogma ortodoxo: solo alineó la forma (ritos) con el contenido (dogma). Entre las transformaciones más significativas estuvieron: la sustitución de dos dedos por tres dedos al hacer la señal de la cruz; cambio en la forma de la cruz: en lugar de " tripartito"(de ocho puntas) con la imagen de la Crucifixión - " dos partes"(cuatro puntas); cambio de caminar sobre el sol (“ salazón") caminar contra el sol durante los ritos del bautismo, de la boda, durante las procesiones religiosas, etc.; reducción del número de prosforas de 7 a 5 para proskomedia (al comienzo de la liturgia). De correcciones de libros: cambio en la ortografía del nombre de Cristo (Jesús en lugar de Jesús). Reemplazo del texto en el "Credo": antes de Nikon - "El Señor verdadero y vivificante", "Su Reino no tiene fin", después de Nikon - "El Señor vivificante", "Su reino no tendrá fin". Reino”, etc.
El archimandrita Elías murió en 1659. En su lugar, los hermanos eligieron a un monje tonsurado de su propio monasterio: el Hieromonje Bartolomé, que entonces vivía con el rango de anciano en Solovetsky Metochion en Vologda. En marzo de 1660, el Domingo de Ramos, Bartolomé fue ordenado en Moscú con el rango de archimandrita por el metropolitano Macario de Novgorod y luego estuvo presente en el Concilio que se estaba celebrando en ese momento sobre el caso del Patriarca Nikon hasta el final del Concilio. , y firmó su decisión, de modo que no podría regresar a su monasterio hasta finales de agosto. Pero el nuevo abad del monasterio Solovetsky no pudo hacer nada contra el veredicto general de los hermanos, emitido el 8 de junio de 1658, de no aceptar los Libros de Servicio recién impresos. El 22 de octubre de 1661 logró redactar, junto con todos los sacerdotes y todos los hermanos del monasterio en el Consejo Negro, un nuevo veredicto, de modo que, siguiendo el ejemplo de la iglesia catedral de Moscú y de todos los monasterios, él podría introducir el "canto narrativo" en el Monasterio Solovetsky y en adelante realizar servicios de acuerdo con los libros impresos recién corregidos, solo que esta frase quedó en letra muerta y no se cumplió en absoluto, como resultó después de un tiempo.
A principios de 1663, tan pronto como el archimandrita Bartolomé fue a Moscú por asuntos monásticos, se produjo una gran agitación en el monasterio debido a que el 7 de febrero, durante la celebración de la liturgia por los sacerdotes Varlam y Gerontius, “ el diácono del Evangelio estaba sin vela, y no había sudario en el atril, y el sacristán no ofreció la cosa santa en la oración detrás del púlpito" Todos atacaron especialmente al guía, Hieromonk Gerontius, acusándolo de ir al cillerero y pedir nuevos Libros de Servicio, que todavía estaban en el tesoro del monasterio, para servirlos según ellos. Y amenazaron con apedrearlo, a pesar de los juramentos de Geroncio de que había “ Nunca pasó ni en mi mente ni en mis pensamientos desear nuevos Misales: ¿qué ganancia tengo para la salvación, qué cosa nueva quiero? Es suficiente para mi salvación seguir la tradición de los venerables hacedores de milagros." Se conserva una carta del Hieromonje Gerontius a Moscú al constructor José sobre la calumnia perpetrada contra él, Gerontius (fechada el 15 de febrero de 1663). Para nosotros, esta carta es un testimonio maravilloso sobre la situación espiritual en el monasterio, mostrando con qué facilidad surgen rumores y malestar entre aquellos que descuidan luchar contra las maquinaciones del enemigo del género humano y del primer calumniador. El tono de la carta es cálido y sincero, ya que está dirigida al padre espiritual: “ A mi soberano padre, el santo monje José, vuestro hijo espiritual, el pobre sacerdote Geroncio...“Queriendo revelar su dolor espiritual y pidiendo oraciones, Geroncio habla del origen de la “novedad” en el servicio de la liturgia del 7 de febrero. El sacristán Ignatius Dranitsyn no preparó de antemano las cubiertas del atril. " Y como el diácono enseñó el Evangelio de honor (leer) y el sacristán perdió el sudario en el atril, y no pudo encontrar el sudario, y en un momento el sacristán estaba buscando el sudario, y en ese momento el diácono leyó el Evangelio, y el sacristán no tuvo tiempo de pararse con una vela junto al Evangelio, y después de que el sacerdote Varlaam comenzó a pronunciar la oración detrás del púlpito, el sacristán no tuvo tiempo de salir con el santuario. Y ese mismo día vinieron al cillerero los sirvientes: Grigory Chornoy, Sidor Khlomyga y sus compañeros, me golpearon con la frente, como si estuviera sirviendo la Divina Liturgia de una manera nueva... Y pedí misericordia al cillerero y al tesorero. con lágrimas, de modo que los hombres rebeldes no me creyeron, me ordenaron buscarlo directamente, y se regocijaron de mi eternidad... A causa de su injusta investigación, se produjo a mi alrededor una rebelión y una gran muerte, y Dicen que serví de una manera nueva, y por eso me quisieron apedrear, y taparon la ventana de heno con heces humanas. Y no salió de sus celdas hasta el regreso del archimandrita Bartolomé... Y ahora, por sus propios pecados, es odiado por todo el monasterio, como un enemigo de Dios. Y ahora, Soberano, de una depresión y una tristeza inconmensurables me he caído en la cama, no puedo ver la luz de Dios, y ruego a Su Reverencia, ruegue por mí al Dios todo generoso, para que el Señor Dios dome a tal tormenta enemiga que se ha levantado contra mí, y convertir en mansedumbre a aquellos rebeldes y asesinos del corazón.».
Los problemas cesaron porque el archimandrita, habiendo recibido noticias de lo sucedido tanto del cillerero como de Geroncio, se apresuró a regresar del camino al monasterio y llevó a cabo una investigación. Como resultado del juicio, se demostró la inocencia del Hieromonk Gerontius. El sacristán admitió que todos los cambios en el servicio de la liturgia se produjeron debido a su lentitud, y cuando los que estaban en la Iglesia de la Anunciación comenzaron a preguntarle al respecto, dijo que el fletador Geroncio le ordenó servir de esta manera. Se arrepintió de esta mentira y pidió perdón. El cillerero Savvaty, que estaba algo disgustado con Gerontius, dio origen a esta mentira. Es decir, por las pequeñas pasiones humanas, se encendió el fuego de la rebelión, sobre el cual el archimandrita Bartolomé escribe con miedo: “no se sabe qué habría pasado; Sólo Dios pacificó por un tiempo”. La principal víctima de la agitación fue Hieromonk Gerontius, quien se comportó verdaderamente como un monje y escribió sobre su principal perseguidor, Kelar: “ Dios tenga piedad de él y debo (yo) orar a Dios por él».
Habiendo castigado, tras investigar el caso, a los autores de los disturbios, Archimandrita Bartolomé, junto con todos los sacerdotes y diáconos del monasterio, redactaron sentencia (16 de febrero de 1663) para que “ De ahora en adelante no hubo indignación por parte de ellos ni nuevas filas.“, y cualquiera de ellos comience a introducir nuevos rangos sin el decreto del soberano y la orden del obispo, o reproche a otro nuevos rangos y no lo pruebe, será humillado por la cruel humildad monástica; Incluso si el archimandrita mismo comienza a transformar los ritos de la iglesia e introducir otros nuevos sin el mandato del soberano y del obispo, entonces los sacerdotes deben hablar con valentía con el archimandrita sobre esto, y si él no escucha, entonces escribirle al metropolitano de Novgorod contra él. a él. Después de tal veredicto, no tenía sentido pensar en la introducción de nuevos Libros de Servicios en el Monasterio Solovetsky en lugar de los antiguos utilizados hasta entonces, aunque la frase, no sin intención, expresada en términos tan generales, en la carta no significaba en absoluto se refieren a los nuevos Libros de Servicios.
En 1666, el archimandrita Bartolomé fue convocado a Moscú para participar en el concilio que depuso al patriarca Nikon, pero, paradójicamente, aprobó irrevocablemente los frutos de su labor pastoral. Se envió una petición a Bartolomé (la primera, fechada el 14 de febrero de 1666), que fue firmada por el cillerero Savvaty y los hermanos y laicos que se encontraban en la isla, pidiendo al rey "que no cambiara las filas de la iglesia", pero allí No había firma del archimandrita bajo la petición.
Pero el archimandrita Bartolomé firmó el acta conciliar, en la que se reconocía como obligatorio el servicio según los nuevos libros. Cuando se enteraron de esto en Solovki, un grupo de monjes y laicos opuestos a Bartolomé sacaron de sus asuntos a sus secuaces: el cillerero Savvaty y el tesorero Barsanuphius, citando el hecho de que “ Nos insultan con todos los insultos crueles e inhumanos, golpean en vano a sacerdotes, diáconos y hermanos comunes con látigos sin piedad, encadenan a los sordos en las cárceles, los matan de hambre y, sacándolos de la cárcel, los roban desnudos. , y, quitándose la ropa, expulsados sin piedad e inhumanamente del monasterio en vano." Los rebeldes intentaron convencer al zar para que nombrara rector al archimandrita Nikanor, ex Savvinsky (en Zvenigorod)32. Sin embargo, en Moscú los peticionarios fueron puestos bajo custodia y, a instancias del zar y los patriarcas ecuménicos, se envió al monasterio una "Orden conciliar sobre la aceptación de libros y órdenes recién corregidos". Fue llevado por el archimandrita Sergio del monasterio Spaso-Yaroslavl. Sobre él en la biografía del patriarca Nikon" I. Shusherin escribe: " Sergio era un hombre orgulloso, como un antiguo faraón, y elocuente." Por lo tanto, no sólo no logró pacificar a los hermanos Solovetsky, sino que incluso intensificó los disturbios. Cuando en la Iglesia de la Transfiguración leyó a los hermanos el decreto real y la orden del Concilio consagrado, se escucharon gritos: “somos obedientes al decreto del gran soberano y lo obedecemos en todo, y los mandamientos sobre el Credo, sobre doblar tres dedos para la señal de la cruz, sobre el aleluya de tres dedos, sobre la oración “Señor “Jesucristo, Dios nuestro, ten piedad de nosotros” y no aceptamos los libros impresos recién corregidos, y no queremos escuchar, y todos estamos dispuestos a sufrir unánimes”. Aquí, el ex Archimandrita Savva del Monasterio Storozhevsky Nikanor, levantando su mano en alto con tres dedos cruzados, comenzó a decir que la enseñanza sobre doblar tres dedos para la señal de la cruz es una tradición latina, que este es el sello del Anticristo. y que está dispuesto a ir a Moscú y sufrir por todos. Un grito furioso surgió. El archimandrita Sergio apenas convenció a los hermanos de que eligieran a alguien con quien pudieran hablar decentemente sobre el asunto. Los hermanos señalaron al sacerdote negro Gerontius, quien, sin participar en la lucha por el poder en el monasterio, se adhirió firmemente a los antiguos rituales. Inmediatamente comenzó a citar las opiniones bien conocidas y refutadas de los cismáticos en Moscú: por qué fue quitado el "Hijo de Dios" en la oración "Señor Jesucristo nuestro Dios, ten piedad de nosotros" y sobre el aleluya tres veces. Hubo ruido nuevamente. Cuando el Archimandrita Sergio les preguntó si consideraban al zar y al Consejo ortodoxos y piadosos, los residentes de Solovki respondieron afirmativamente, pero se negaron a aceptar el mando del Consejo: “ No blasfemamos sus órdenes, pero no aceptamos nuevas creencias y enseñanzas, nos adherimos a la tradición de los Santos Taumaturgos y por su tradición todos estamos dispuestos a morir voluntariamente." El único resultado de la llegada del Archimandrita Sergio fue el "Skaska" que se llevó y la petición que envió (la segunda, septiembre de 1666), que fue firmada primero por el Archimandrita Nikanor, luego por los hermanos y laicos. Prometieron someterse a la autoridad real en todo, solo pidieron: “No le diga, señor, al sagrado Archimandrita Sergio, a sus soberanos antepasados, a los reyes benditos y a los grandes príncipes piadosos, y a los líderes de nuestros grandes hacedores de maravillas, los el reverendo y padre portador de Dios Zosima, y Savvatius, y Herman, y el reverendo Philip, metropolitano de Moscú y toda Rusia para violar las tradiciones” y nuevamente se quejó del archimandrita Bartolomé y pidió instalar a Nikanor.
Inicialmente, la iglesia de Moscú y las autoridades seculares intentaron resolver el conflicto pacíficamente: Nikanor, convocado a Moscú en el mismo febrero de 1667, fue recibido como un archimandrita, renunció a sus puntos de vista anteriores, pero fingiendo, porque, al regresar al monasterio, se arrepintió por segunda vez, “con los cismáticos volviendo en sí”. José, el “hermano de célula” de Bartolomé y persona de ideas afines, fue nombrado archimandrita. Cuando José, junto con los archimandritas Bartolomé (para entregar y recibir asuntos) y Nikanor (que estaba decidido a "vivir aquí retirado") llegaron a la isla Zayatsky, hubo un consejo en el monasterio sobre si aceptar o no a los archimandritas. Y decidieron aceptar con honor y alegría si” aprenderán a servir a la antigua usanza, pero si comienzan a servir de una manera nueva, entonces nosotros, Archimandrita José, no lo necesitamos en el monasterio... nos sentamos en nuestra celda, pero no sabemos nada de el monasterio y en la iglesia" El archimandrita José no se retiró de su cargo en el Consejo (aunque incluso tenía motivos para temer por su vida), por lo que ni siquiera su antiguo hijo espiritual Geroncio, que en ese momento había sido elegido tesorero, se acercó a él para pedirle su bendición. El 15 de septiembre de 1667, el propio élder Gerontius leyó en la iglesia catedral delante de todos los hermanos la firma del Patriarca y los documentos de mesa, y junto con el cillerero dijo: “ No necesitamos que seas un archimandrita con el servicio que está escrito en la carta." Archimandrita José trató de razonar con los hermanos para que obedecieran el decreto del Gran Soberano y los Patriarcas Ecuménicos, pero el tesorero y todos los hermanos lo rechazaron con gran ruido: “No te necesitamos como archimandrita, siéntate en tu celular."
Archimandrita Nikanor, después de haber esperado en Arkhangelsk hasta que Archimandrita José fuera rechazado sin él, aunque según su carta, llegó al monasterio el 20 de septiembre. Anunció que todavía se le había ordenado estar en paz en el monasterio; no dijo nada al Concilio sobre su arrepentimiento ante el Concilio y sobre la obediencia de los hermanos Solovetsky al Concilio. Dijo que le pusieron la capucha “con cuernos” a la fuerza. Y cuando los hermanos le recordaron que había sido enviado a Moscú, “ para que tú, el Gran Soberano, te atrevas a defendernos, y lo que nos trajiste es desconocido para la mente.", él respondió: " Tú mismo irás a Moscú y lo probarás.».
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En la primavera de 1668, el abogado Ignatius Volokhov llegó a Solovki con un pequeño destacamento de arqueros (un poco más de 100 personas). En respuesta, el monasterio " se encerró", que fue el comienzo de esto " asientos" Aparentemente, en el primer período, el zar Alexei Mikhailovich esperaba matar de hambre e intimidar al monasterio, bloqueando la entrega de alimentos y otros suministros necesarios, pero su implementación completa se vio obstaculizada tanto por las condiciones naturales como por las conexiones del monasterio con la población, que brindaba apoyo principalmente. a través de la entrega de alimentos. Además del bloqueo, Volokhov fue acusado de “ aprovecharse de los desobedientes, según el caso, con todo tipo de medidas».
Sin embargo, con las fuerzas que tenía I. Volokhov, “ ganarse la vida“No había nada que pensar en la inexpugnable isla-fortaleza. Incluso organizar un bloqueo total de las islas resultó imposible. Los sitiados no perdieron el contacto con el mundo exterior: compraron pescado en Anzer, los kemlyanos entregaron aceite al monasterio y los campesinos de muchos otros volosts trajeron comida. Los rebeldes gozaron de la autoridad, la simpatía y el apoyo de la población de Pomerania. Fueron vistos como " asistentes para el nombre de Cristo y la Cruz de la Salvación».
Numéricamente, entre los aldeanos predominaba el pueblo balti: más de cuatrocientos arqueros de Moscú y cosacos del Don, boyardos esclavos fugitivos y campesinos; había extranjeros de diferentes estados: "alemanes sviy, polacos, turcos y tártaros". Sí, "entraron en el razinovismo" muchos Kapitons, Chernetsy y Balti de ciudades bajas" En el monasterio, según el anciano Pacomio, “ Las raíces de todo mal han sido recogidas.».
Obviamente, el pueblo de Bali desempeñó un papel notable en la dirección del levantamiento: los desertores dieron a los investigadores del zar los nombres de " criadores de arbustos mundanos“- Isachko Voronina, Khrisanfko Borodu, Sashko Vasilyeva, Kozemka Varaksu, Nikifor Kamyshina, Kozemka Khromy, que llegaron “del regimiento Razin” Fadeyka Kozhevnikov, Ivashka Sarafanov y otros. Hay que pensar que no fue sin la participación de estos bálticos, con experiencia en asuntos militares, que se organizó un servicio de guardia, se organizó el entrenamiento de los presos en el combate de fuego, se construyeron trincheras y una muralla de tierra frente a la Torre Nikolskaya, Se cortaban repiques (paredes de madera) en el suelo de secado, y así sucesivamente. Sin embargo, el oficio militar también era para los monjes " según la costumbre».
La ignorancia de los rebeldes fue especialmente evidente el 7 de marzo de 1669, cuando rompieron y quemaron más de doscientos libros y tomaron notas cismáticas sobre los restantes. Se conservó intacto el "Lavsaik", que fue leído por el monje Zosima, y en el que estaba escrita la Oración de Jesús como manda la Santa Iglesia: "Señor Jesucristo nuestro Dios, ten piedad de nosotros"; y el Libro de Horas de San Felipe, en el que se prescribía decir tres veces: “Aleluya, Aleluya, Aleluya, gloria a Ti, oh Dios”.
La posición de los prisioneros, tanto del pueblo balti como de los monjes, era inequívoca: “ “Nosotros”, declararon, “no queremos cantar ni hablar según los libros recién corregidos, y por eso queremos morir todos unánimemente”." Los sentimientos antigubernamentales eran muy fuertes entre los rebeldes. El ya mencionado anciano Pacomio testificó durante los interrogatorios: “ los ladrones llaman al Monasterio Solovetsky su monasterio, pero el Gran Soberano llama a la tierra solo el monasterio" Y " isla de nuestro", dijeron los rebeldes, y " no el gran soberano».
Las acciones de Ignacio Volojov durante 1668-1671 difícilmente pueden calificarse como un asedio al monasterio. El verano de 1668 se dedicó a permanecer en la isla Zayatsky; El verano de 1669 transcurrió exactamente de la misma manera. Preparándose para una resistencia a largo plazo, en julio de 1669 los rebeldes expulsaron del monasterio a los encarcelados allí: el metropolitano griego Macario, el monje Gerasim, el sacerdote Kozma, el monje Job Saltykov, el hijo del boyardo Osip Piryugin. En junio de 1670 tuvo lugar una escaramuza cerca del monasterio, durante la cual murió un arquero y dos resultaron heridos; Las bajas de los rebeldes fueron tres muertos y dos heridos. El verano siguiente no hubo ninguna acción militar.
Volokhov estaba mucho más interesado en aclarar su relación con el archimandrita Joseph. El abogado y el abad enviaron denuncias mutuas a Moscú. Volokhov escribió que José tenía "poca verdad" para el gobierno, que lo enviaba en secreto al monasterio sitiado " cartas de ladrones“, que los monjes que están con él son todos polillas, andan borrachos por los pueblos y llevan provisiones del Soberano “para robar” a las mujeres, etc. Joseph, a su vez, escribió que Volokhov “ no les hace nada a los rebeldes Solovetsky", pasa todo el tiempo en la prisión de Sumy, en ruinas " para tu propio beneficio"campesinos del monasterio, amenaza con calumniar (" anunciar en vano") ante el Soberano Archimandrita, etc. En Moscú no sabían a quién creer. Al final, las cosas se pusieron feas: el 16 de marzo de 1672, durante la misa, estalló una pelea: Volokhov en la iglesia del archimandrita público José " Le golpearon y le arrancaron la barba y, después de encadenarlo, lo mantuvieron en prisión durante mucho tiempo." El gobierno se vio obligado a llamarlos a ambos a Moscú. En lugar de Joseph fue nombrado el élder Joel, y en lugar de Volokhov ~~ el jefe de los arqueros de Moscú, Clementy Ievlev (el 2 de agosto de 1672 llegó a la isla de la bahía de Glubokaya).
rabocheotrovsk
El verano de 1673 tampoco trajo a K. Ievlev ningún éxito notable. Además, los arqueros del Dvina provocaron un motín, casi matando a su comandante, quien envió militares a ataques sin reserva de combate, como resultado de lo cual los militares sufrieron grandes pérdidas. Después del motín, apenas escapó a las represalias, Ievlev golpeó al rey con la frente para relevarlo de su cargo. El 6 de septiembre de 1673, el gobernador Ivan Alekseevich Meshcherinov fue enviado para reemplazar a Ievlev, y con él los extranjeros iniciales Stepan Kelen y Gavrila Bush.
El 28 de diciembre de 1673 se decidió en el monasterio “ dejar la peregrinación por el Gran Soberano“—el crimen estatal más grave en ese momento. Sin embargo, no hay que sobrestimar su importancia: antes de que se tomara esta decisión, el monasterio ya había estado en guerra con el gobierno durante cinco años.
3 de junio de 1674 I.A. Meshcherinov desembarcó en la isla Bolshoi Solovetsky y envió una embajada al monasterio, que fue inmediatamente puesto bajo vigilancia. En ese momento, el enfrentamiento entre el monasterio y las autoridades había ido demasiado lejos. No había ninguna expectativa de misericordia, ni siquiera en el caso de una rendición voluntaria. Los rebeldes probablemente habían oído hablar de crueles represalias contra las diferencias, especialmente desde que, como testificó el élder Joseph, en el verano de 1671 “ De Razin el regimiento llegó al monasterio Solovetsky.».
Lo que estaba sucediendo dentro del monasterio en ese momento se sabe por los "discursos interrogatorios" de 1674. El 17 de septiembre, los hieromonjes Mitrofan y Ambrosy y Belets Judka Ivanov, hijo de Roguev, abandonaron voluntariamente el monasterio, y los hieromonjes Geronty y Paul, y los ancianos Varlaam, Dionisio. y Manasiy también fueron expulsados por los rebeldes, sí, el 20 de septiembre salió la obra Vaska Kirilovshchina. A las preguntas: ¿obedecen al Gran Soberano y a la Iglesia y de quién comenzó la rebelión, Hieromonk Mitrofan dijo: “ En el monasterio Solovetsky... estalló una rebelión por los libros impresos recién corregidos del sacerdote negro Gerontya, y del antiguo monasterio de Savin, el archimandrita Nikanor, y del cillerero Azarya, y del sirviente Fadyushka Borodin y sus camaradas. .y quienes... sus hermanos, los sacerdotes, tanto los ancianos como los sirvientes no los molestaron por su rebelión... y pidieron salir del monasterio, y ellos... los rebeldes, no fueron liberados del monasterio. Y el tiroteo... comenzó por Nikanor el Archimandrita y por el sirviente Fadyushka Borodin y sus camaradas; y él... Nikanor, camina sin cesar alrededor de las torres, inciensa los cañones, rocía agua y les dice: “Madre mía galanochki, nuestra esperanza está en ti; "Nos defenderás" ... pero Gerontey prohibió disparar y no ordenó disparar." El anciano Manasés, un novicio de Geroncio, se comportó de la misma manera. Nikanor bendijo a los defensores del monasterio para que no dejaran de disparar ni un minuto y les aconsejó que buscaran al gobernador por la chimenea: “ y como ves, y le disparas, cuando le damos al pastor, los militares se vuelven locos como ovejas.».
Hieromonk Pavel repitió el testimonio de Mitrofan, incluidas las palabras de Nikanor sobre los "cañones galanochka", y agregó que Nikanor no participó de los Santos Misterios durante cinco años, y atribuyó el comienzo de la "rebelión" y la "rebelión" a la época de la llegada del archimandrita Sergio, es decir. ya en 1666. Esto lo confirma el testimonio de los arqueros que acompañaron al Archimandrita Sergio: escucharon a “gente mundana” en el monasterio decir que los arqueros fuera del monasterio debían ser capturados y apedreados.
Todas las personas interrogadas del monasterio en 1674 separaron unánimemente la posición de Geroncio sobre la cuestión de la lucha armada, nombrándolo sólo entre los "iniciadores" del levantamiento, pero no entre los organizadores del "fusilamiento": " Los disturbios y la rebelión comenzaron con la llegada del archimandrita Sergio, de Nicanor y Geroncio; y el tiroteo comenzó con Nikanor, Azaria y Fadeika Borodin." Tanto Hieromonk Mitrofan como Hieromonk Pavel hablaron sobre el agravamiento de las contradicciones dentro del monasterio. 28 de septiembre de 1673 " tenían una catedral negra en el monasterio Solovetsky para dejar oraciones por el gran soberano" Pero los sacerdotes continuaron orando por el rey. El 16 de septiembre de 1674 se celebró un nuevo Concilio, entre cuyos participantes hubo un motín. Los centuriones Isachko y Samko amenazaron al cillerero Azary con suspender su servicio militar (“pusieron el arma en la pared”) porque “ Ellos, ladrones, no ordenaron al sacerdote que orara a Dios por el gran soberano, y las sacerdotisas no los escuchan y oran a Dios por el gran soberano, pero ellos... los ladrones no quieren oír eso... pero sobre el gran... soberano dicen tales palabras, que no sólo escribir, sino también pensar da miedo. Y se sentaron... ellos, ladrones, en el monasterio para morir, no quieren entregarse de ninguna manera.».
"Isla"
Como el gobierno estaba bastante cansado de la rebelión prolongada, Meshcherinov recibió la orden de que "nunca abandonara la isla Solovetsky sin el permiso del soberano" y que "la rebelión debería ser erradicada pronto". La carta real dirigida al gobernador terminaba con una expresiva posdata: “ Y si tú, Iván, eres de la isla Solovetsky, sin el decreto de nuestro Gran Soberano, partirás de ahora en adelante, y por eso te impondrán la pena de muerte.».
En el verano de 1674, I. Meshcherinov hizo ruido con los cañones alrededor del monasterio. El 25 de julio, el destacamento de fusileros del mayor Kelen asaltó las trincheras (trincheras) cerca de la Torre Nikolskaya. Todos los intentos de los rebeldes de recuperar las trincheras fracasaron. I. Meshcherinov quería desviar agua del Lago Sagrado, pero la falta de trabajadores no lo permitió.
A finales de mayo de 1675, Meshcherinov desembarcó nuevamente en Dolgaya Guba de la isla Bolshoi Solovetsky. El persistente "pequeño número de personas" (bajo el gobernador sólo había 185 arqueros) no permitió un ataque inmediato al monasterio. El verano lo pasaban en pequeñas escaramuzas con los sitiados, en la construcción de baterías, ciudades y murallas, de igual altura que los muros de la fortaleza. Desde el trueno era posible disparar contra el monasterio con cañones, de los cuales, sin embargo, Meshcherinov tenía pocos, no había artilleros, pólvora ni balas de cañón. Todo esto no fue enviado al gobernador hasta septiembre.
Con la llegada de refuerzos se intensificaron los trabajos de asedio. Sin embargo, la artillería no pudo destruir la muralla de la fortaleza. Los intentos de excavar debajo de las torres de las esquinas no tuvieron éxito. Los ataques frontales fueron en vano. Uno de ellos tuvo lugar el 23 de diciembre de 1675 en Herring Gate. El destacamento de Streltsy que irrumpió en la puerta sufrió pérdidas (36 personas muertas y heridas) y se retiró. Murió el capitán Stepán Potapov.
Mientras tanto, la situación de los sitiados seguía deteriorándose. Los que huyeron del monasterio testificaron durante los interrogatorios: “ En la ciudad, muchos ladrones de Chernetsy y Balti fueron asesinados por el fuerte asedio y muchos yacen enfermos, y otros han muerto." Como se mencionó anteriormente, ninguno de los hieromonjes apoyó la resistencia armada y no quiso renunciar a las oraciones por el rey, a lo que los rebeldes los obligaron. Nikanor consoló a los rebeldes: "Podemos vivir sin sacerdotes". Los rebeldes dejaron de ir a la iglesia, murieron sin arrepentimiento y fueron enterrados sin oraciones. Sin embargo, en el monasterio quedaba un cierto número de monjes que no querían participar en la resistencia armada, continuaban orando por el rey y buscaban una oportunidad para deshacerse del poder de los rebeldes mundanos.
En la noche del 9 de noviembre de 1675, el monje Feoktist salió del monasterio al campamento de Meshcherinov, después de haber "buscado en el monasterio todo tipo de fortalezas de la ciudad y lugares de causa donde los ladrones ... pudieran cometer un complot contra ellos". .” El plan propuesto por Theoktist se reducía a lo siguiente: una hora antes del amanecer, cuando los guardias nocturnos se vayan y una persona permanezca en los postes de las paredes, un destacamento de arqueros debería penetrar en el monasterio a través de un "agujero" en la zona de secado y , habiendo matado a los guardias, abre las puertas. Meshcherinov dudó durante mucho tiempo en implementar este plan, pero la inutilidad de los esfuerzos de asedio impulsó al gobernador a actuar de acuerdo con el plan de Theoktistus.
En la noche del 22 de enero de 1676, " cuando hubo tormenta, escarcha y una gran ventisca... Theoktist con los aullidos... uno a uno entré al refugio seco, llené todo el fondo de aullidos, y al avanzar rompí las cerraduras y abrí las puertas. , al monasterio en manos de Meshcherinov y dejó entrar a los soldados al monasterio.».
Los rebeldes fueron tomados por sorpresa. Los arqueros amargados mataron a casi todos. Meshcherinov capturó a 63 personas, de las cuales 35 fueron encarceladas y 28 ejecutadas. Las fuentes de los viejos creyentes dicen que el archimandrita Nikanor, después del interrogatorio, fue golpeado por el gobernador y luego, atado de pies y manos, arrojado a una zanja, donde permaneció toda la noche con una sola camisa y murió a la mañana siguiente. Sin embargo, el propio Meshcherinov no menciona la captura de Nikanor, y en los documentos su nombre aparece por última vez entre los organizadores del levantamiento de 1674. Por lo tanto, se puede suponer que murió antes del final de la "sentencia".
La “sentada” de ocho años socavó el poder espiritual y económico del monasterio. Después del pogromo de Meshcherinov, solo quedaron 14 monjes en el monasterio y, según el censo del otoño de 1668, había 273. El número de habitantes de Balti según el censo del otoño de 1668 era de 400 personas. Según cálculos de O.V. Chumichev resulta que durante el asedio unas 200 personas abandonaron el monasterio, fueron expulsadas o huyeron. Si tenemos en cuenta el número de muertos durante el asedio, resulta que el número de muertos durante el asalto es de al menos 200 personas. Además de las pérdidas humanas, el monasterio también sufrió enormes daños materiales. I A. Meshcherinov robó el monasterio. Se apropió de muchos iconos en valiosos marcos y pliegues, vestimentas de iglesia, libros impresos y escritos a mano, platos de plata, cobre y hojalata, mica, pieles de marta y marta, varios cañones, arcabuces, pólvora, relojes, varias libras de hierro y arneses para caballos. Algunos monjes, para salvar sus vidas, dieron grandes sobornos al gobernador: el sacerdote negro Leonty le dio 850 rublos y 150 rublos del tesoro, un reloj militar y un abrigo de piel de marta. Feoktist trajo de la cámara de gobierno cuatro bolsas con dinero, vajilla de plata, un reloj y un abrigo de piel. Por orden del zar Feodor Alekseevich, el gobernador más bondadoso y egoísta fue puesto bajo vigilancia. Sólo en agosto de 1677, después de haber devuelto el botín al monasterio, Meshcherinov pudo viajar a Moscú.
Eventos Solovetsky de 1668-1676. planteó una pregunta importante: “ ¿Por qué Dios permitió que existiera esta discordia entre el pueblo ruso?“La Iglesia rusa tuvo que sufrir por su fe en la lucha contra las herejías, como lo hizo Bizancio en su época.
Y ellos respondieron por boca de sus contemporáneos: “ Las herejías nos sacan de la profunda pereza del sueño, nos mueven a trabajar, a leer las Sagradas Escrituras y a revisar y analizar las reglas de nuestra Piedad... Que los buenos siervos de Dios aparezcan en sus fuerzas; que quede al descubierto el hedor oculto entre nosotros; que la ignorancia se aleje de la Iglesia" Prestemos atención a la última observación: no es la Iglesia la que expulsará a la ignorancia, sino que la ignorancia misma se alejará de la Iglesia. Las heridas podrían curarse por " La Providencia de Dios tiene la costumbre de extraer medicina del veneno.»
Se utilizó el texto del libro de M.V. Osipenko "
Levantamiento de Solovetsky (sentada Solovetsky) (22 de junio de 1668 - 1 de febrero de 1676): un levantamiento de los monjes de Solovetsky contra la reforma de la iglesia del patriarca Nikon, que duró ocho años. El punitivo ejército zarista, compuesto por más de 1.000 personas, pudo capturar el monasterio gracias a la traición de uno de sus defensores. Los líderes del levantamiento y muchos de sus participantes fueron ejecutados o exiliados.
Causas del levantamiento Solovetsky
1657: los hermanos del monasterio de Solotsky, encabezados por Archimandrita Ilya, no quisieron aceptar nuevos libros litúrgicos. 1663, ya bajo el nuevo archimandrita, Bartolomé, los monjes confirmaron su decisión. Como resultado, esta cuestión fue considerada en el Concilio de la Iglesia de 1666-1667. El consejo decidió enviar al monasterio a un nuevo archimandrita, Sergio. Sin embargo, los monjes no quisieron aceptarlo, tras lo cual Sergio abandonó el monasterio. En cambio, el monasterio estaba dirigido por el ex abad del monasterio Savvino-Storozhevsky, que fue exiliado a Solovki para jubilarse, uno de los partidarios activos de los Viejos Creyentes, Nikanor. El inspirador ideológico de la rebelión fue el tesorero del monasterio, el anciano Gerontius.
1667 - los hermanos enviaron una petición al soberano (reinado 1645-1676), en la que se negaron a aceptar las reformas, no queriendo traicionar, en su opinión, la verdadera fe ortodoxa, y expresaron su disposición a luchar abiertamente por ella con las autoridades. La respuesta a la petición fue el decreto del soberano, según el cual se confiscaban las propiedades y el comercio del monasterio en la costa.
Participantes del levantamiento Solovetsky
Participaron monjes que no aceptaron la reforma de la iglesia, campesinos, habitantes del pueblo, arqueros fugitivos, soldados y asociados. Una reserva importante de los rebeldes fue el campesinado de Pomerania, los trabajadores del campo, la mica y otras industrias, que quedaron bajo la protección de los muros del monasterio.
Progreso del levantamiento
1668, 3 de mayo: por decreto real, se envió un ejército de fusileros a Solovki para someter el monasterio a la obediencia. 1668, 22 de junio: los arqueros llegan a las islas Solovetsky bajo el mando del abogado Ignatius Volkhov. El monasterio se negó a permitir que el ejército streltsy entrara en los muros de la fortaleza. Comenzó un asedio del monasterio que duró ocho años.
Durante los primeros años, el asedio fue bastante débil, porque las autoridades esperaban una resolución pacífica del conflicto. 1673: se da la orden al ejército de Streltsy de iniciar hostilidades activas. Al mismo tiempo, los destacamentos streltsy aumentaban constantemente. Por parte de los defensores del monasterio, la iniciativa pasó gradualmente de los monjes a los laicos, que se preparaban para contraatacar. Muchos trabajadores, soldados fugitivos y arqueros llegaron a la isla y se unieron a las filas de los rebeldes. A principios de la década de 1670 aumentó la afluencia de participantes en el monasterio, lo que pudo intensificar en gran medida el levantamiento y profundizar su contenido social.
Las hostilidades comenzaron a intensificarse gradualmente. En 1674, había más de 1.000 arqueros y muchos cañones bajo los muros del monasterio. El asedio fue dirigido por el gobernador real Ivan Meshcherinov. Uno de los cambios importantes fue también que en 1675 los hermanos dejaron de orar por el soberano, aunque lo hicieron durante los primeros años del asedio.
1676, 18 de enero: el papel decisivo en la victoria del ejército Streltsy lo jugó la traición del monje desertor Feoktist, quien le dijo a I. Meshcherinov cómo penetrar en el monasterio. El 1 de febrero, un grupo de 50 arqueros pudo entrar en el monasterio y abrir las puertas al resto del ejército.
Levantamiento de Solovetsky: resultados. Significado
El levantamiento fue reprimido con increíble crueldad. De los 500 rebeldes que se encontraban en el Monasterio Solovetsky, después de la toma de la fortaleza sólo sobrevivieron 60. Todos ellos, a excepción de unas pocas personas, fueron ejecutados posteriormente.
El levantamiento de Solovetsky fue de gran importancia para fortalecer a los viejos creyentes en el norte de Rusia. A pesar de que la revuelta fue brutalmente reprimida, y quizás precisamente por eso, sirvió para fortalecer la autoridad moral de la antigua fe entre la población local, acostumbrada a ver el monasterio Solovetsky como uno de los principales santuarios de la ortodoxia.
El levantamiento demostró que en términos ideológicos y sociales el monasterio no era un grupo cohesionado. El monasterio de esa época no puede considerarse como una especie de organización homogénea que actúa en una sola dirección oficial. Era un organismo social y en él actuaban fuerzas de diferentes intereses de clase. El monasterio no vivió una vida mesurada y perezosa, como muchos pueden imaginar, sino que experimentó acontecimientos turbulentos e intervino activamente en la vida del estado y los procesos sociales del norte de Rusia.
La resistencia a las reformas de Nikon fue sólo un pretexto para un levantamiento, detrás del cual había razones más complejas. Las personas insatisfechas se unieron a la antigua fe, ya que los Viejos Creyentes eran un fenómeno antigubernamental y estaban dirigidos contra la iglesia dominante.
En medio del Mar Blanco, en las islas Solovetsky, se encuentra el monasterio del mismo nombre. En Rusia es glorificado no sólo como el más grande de los monasterios que apoyan los antiguos rituales. Gracias a su potente armamento y su sólida fortificación, el Monasterio Solovetsky en la segunda mitad del siglo XVII se convirtió en el puesto militar más importante para repeler los ataques de los invasores suecos. Los residentes locales no se hicieron a un lado, suministrando constantemente provisiones a sus novicios.
El Monasterio Solovetsky también es famoso por otro evento. En 1668, sus novicios se negaron a aceptar las nuevas reformas eclesiásticas aprobadas por el patriarca Nikon y lucharon contra las autoridades zaristas, organizando un levantamiento armado, llamado en la historia Solovetsky. La resistencia duró hasta 1676.
En 1657, el poder supremo del clero publicó libros religiosos, que ahora eran necesarios para llevar a cabo los servicios religiosos de una nueva manera. Los ancianos de Solovetsky recibieron esta orden con una negativa inequívoca. Posteriormente, todos los novicios del monasterio se opusieron a la autoridad de la persona designada por Nikon para el cargo de abad y nombraron los suyos propios. Este era el archimandrita Nikanor. Por supuesto, estas acciones no pasaron desapercibidas en la capital. Se condenó la adherencia a los antiguos rituales y en 1667 las autoridades enviaron sus regimientos al monasterio Solovetsky para quitarle sus tierras y otras propiedades.
Pero los monjes no se rindieron a los militares. Durante 8 años resistieron con confianza el asedio y se mantuvieron fieles a los antiguos cimientos, convirtiendo el monasterio en un monasterio que protegía a los novicios de las innovaciones.
Hasta hace poco, el gobierno de Moscú esperaba una resolución tranquila del conflicto y prohibió atacar el monasterio Solovetsky. Y en invierno, los regimientos abandonaron por completo el asedio y regresaron al continente.
Pero al final las autoridades decidieron llevar a cabo ataques militares más fuertes. Esto sucedió después de que el gobierno de Moscú se enterara de que el monasterio ocultaba a las alguna vez tropas no muertas de Razin. Se decidió atacar los muros del monasterio con cañones. Para liderar la represión del levantamiento, se nombró voivoda a Meshcherinov, quien llegó inmediatamente a Solovki para cumplir las órdenes. Sin embargo, el propio zar insistió en perdonar a los autores de la rebelión si se arrepentían.
Cabe señalar que aquellos que querían arrepentirse ante el rey fueron encontrados, pero inmediatamente fueron capturados por otros novicios y encarcelados dentro de los muros del monasterio.
Más de una o dos veces, los regimientos intentaron capturar las murallas sitiadas. Y sólo después de largos asaltos, numerosas pérdidas y un informe de un desertor que señaló la entrada hasta entonces desconocida a la fortaleza, los regimientos finalmente la ocuparon. Tenga en cuenta que en ese momento quedaban muy pocos rebeldes en el territorio del monasterio y la prisión ya estaba vacía.
Los líderes de la rebelión, unas tres docenas de personas que intentaron preservar los antiguos cimientos, fueron ejecutados inmediatamente y otros monjes fueron exiliados a prisión.
Como resultado, el Monasterio Solovetsky es ahora el seno de los Nuevos Creyentes, y sus novicios son serviciales Nikonianos.