Pasaulėžiūros tipai: koks aš esu ir jų ryšys su gyvenimo tikslais. Pasaulėžiūra ir jos rūšys

Sveiki mieli skaitytojai! Su tavimi Jurijus Okunevas.

Pasaulėžiūros temą jau esame kėlusios ne kartą, nes nuo jos priklauso, kokiu kampu pažvelgsime į viską, kas vyksta aplinkui, kokius tikslus sau keliame ir kaip juos pasiekiame. Šiandien siūlau dar kartą pakalbėti apie pasaulėžiūrą, jos rūšis ir formas, nes tai padės koreguoti savo pažiūrų ir įsitikinimų liniją, pasirenkant produktyviausią kelią.

Pačioje pradžioje prisiminkime, kas yra pasaulėžiūra. Nesileidžiant į gilius filosofinius samprotavimus apie žmogaus prigimtį, terminą galima apibūdinti tiesiog kaip požiūrių į pasaulį ir save jame sistemą. Būtent nuo „pasaulio požiūrio“ priklauso, kaip suprantame gėrį ir blogį, kokius principus laikomės santykiuose su kitais žmonėmis, kokius tikslus ir vertybes iškeliame gyvenime.

Pasaulėžiūra, viena vertus, formuojama atsižvelgiant į jau visuomenėje egzistuojančias tradicijas. Kita vertus, tai priklauso ir nuo mūsų pačių įvertinimo, kas vyksta. Tai yra, galime kalbėti apie du požiūrio į pasaulį sistemos lygius – praktinį ir teorinį. Pirmuoju atveju kalbame apie pasaulėžiūrą, kuri spontaniškai susiformuoja pasaulinės patirties kaupimo procese. Antroje – jau apie žinias, kurios įgyjamos lavinant ir apgalvotai analizuojant pasaulį.

Apie pasaulėžiūros struktūrą jau kalbėjau viename iš tinklaraščio straipsnių.

Žvelgdami į tai, galite suprasti, kaip gimsta mūsų noras veikti vienaip ar kitaip.

Tame pačiame straipsnyje noriu sutelkti dėmesį į kitą dalyką - pasaulėžiūros atmainas. Pasiruošę? Tada pirmyn!

„Požiūrio į pasaulį“ klasifikacija

Turiu iš karto pasakyti, kad yra daugybė pasaulėžiūrų tipų. Bet mums visiškai nereikia tokios išsamios analizės, nes mūsų tikslas yra suprasti, kaip mumyse formuojasi tam tikri pageidavimai, gyvenimo gairės, vertybės ir pan.. Todėl kalbėsime tik apie septynias reikšmingiausias formas.

mitologinis

Žmogus, dar neturintis pakankamai žinių, savo formavimosi aušroje užduoda klausimus apie įvairius pasaulio, Visatos egzistavimo aspektus. Jis dar nemoka į juos pateikti objektyvių, moksliškų atsakymų, todėl neturi kito pasirinkimo, kaip susieti savo jausmus, pojūčius ir įsitikinimus.

Žmogus tiesiogiai priklauso nuo gamtos, ir tai išreiškiama tuo, kaip jis ją mato, supranta. Taigi, būdamas daug silpnesnis, praktiškai neapsaugotas, jis gamtą suvokia kaip savotišką gyvą būtybę. Dėl to atsiranda ryškūs mitologiniai vaizdai, atitinkantys tam tikrus aplinkoje vykstančius procesus.

Svarbu pažymėti, kad mitologinė pasaulėžiūra būdinga ne tik primityviam, bet ir šiuolaikiniam žmogui. Kai kurie iš mūsų sėkmingai įveikia šį etapą, pereidami prie kompetentingesnės, tikslesnės, mokslinės tikrovės analizės. Ir kažkas taip užtrunka paprasčiausių paaiškinimo mechanizmų stadijoje daug ilgiau.

religinis

Religiją galima laikyti natūralia mitologinio tarpsnio tąsa. Čia prie savo jausmų ir įsitikinimų žmogus prideda filosofinį pagrindą, žinias, logiką ir net ideologiją, kuri formuoja idėją, kaip galima/reikia elgtis. Atsiranda taisyklių ir etinių normų rinkinys, privalomas tam tikros religinės sistemos šalininkams.

Įprasta

Ši pasaulėžiūra sukurta būtent remiantis patirtimi ir mūsų jusliniu-emociniu supančios tikrovės suvokimu. Tai iš tikrųjų yra mūsų „sveikas protas“ ir, galima sakyti, kasdienė logika, kuria vadovaujamės priimdami įprastus kasdienius sprendimus.

Didelę reikšmę kuriant šią požiūrių sistemą turi trečiųjų šalių veiksnių įtaka. Visų pirma, tradicijos, stereotipai ir net prietarai, būdingi konkrečiai kultūrai, visuomenei.

Antra, žiniasklaida visa savo įvairove – internetas, televizija, radijas, spaudiniai. Pastarieji turi galingiausią įtikinėjimo „dovaną“, todėl primygtinai rekomenduoju išmokti filtruoti šį neišsenkantį informacijos srautą.

filosofinis

Ant ribos tarp įprastos ir mokslinės pasaulėžiūros egzistuoja žiniomis paremta filosofinė pažiūrų sistema. Jausminis veiksnys čia nueina į antrą planą, palikdamas vietos sistemiškumui ir logikai.

Remdamasi faktiniais duomenimis apie pasaulį, Visatą, žmogų kaip teorinį pagrindą, filosofija juos analizuoja ir permąsto, kurdama įdomius priežasties-pasekmės ryšius ir darydama savo išvadas.

Filosofinė pasaulėžiūra savo raidoje taip pat perėjo tam tikrus konkrečiam laikui būdingus etapus.

Be to, vertinant tai, kas vyksta, išskiriami du vienas kitam prieštaraujantys požiūriai – materialistinis (daiktas, objektas yra visa ko pagrindas) ir idealistinis (visatos centre – dvasia, mintis).

Mokslinis

Kad ir kaip svarbu ir vertinga būtų viskas dvasinė ir emocinė-psichologinė, neapsieinama be objektyvių mokslinių faktų. Todėl poreikis ir noras į pasaulį žvelgti per skaičių, formulių, hipotezių ir teorijų prizmę pamažu pakeičia spėliones, tikėjimą ir stereotipus.

Mokslinė pasaulėžiūra skirta rūšiuoti oficialiai patvirtintą informaciją, kurią ji turi apie pasaulį. Tuo pačiu metu neatsižvelgiama į asmeninį požiūrį į šią informaciją. Mokslas teigia tik tuos faktus, kuriuos pavyko atrasti remdamasis dabartinėmis žmonijos pažinimo galimybėmis. Visa kita nesvarbu.

meninis

Toks pasaulėžiūros tipas minimas ne visada, bet vis tiek manau, kad jį reikėtų išskirti atskira forma. Iš tiesų, skirtingai nei visos aukščiau išvardintos pažiūrų sistemos, tik meninė pasaulėžiūra iškelia į pirmą planą grožio ir harmonijos, juslinio kūrybiškumo idėjas, taip pat empatiją kaip gebėjimą įsijausti į tai, ką matai, ką kuri.

istorinis

Laikui bėgant keičiasi žmonių pasaulio suvokimas ir supratimas. Dėl to galima kalbėti apie istorines epochas, kurių sociokultūriniai bruožai paliko pėdsaką visuose žmogaus gyvenimo aspektuose.

Pavyzdžiui, Antikos laikais žmonės siekė pažinti ir priartinti estetinį idealą. Svarbiausia buvo grožis, harmonija, gamta, filosofija. Tais laikais nustatyti principai, vertinimo metodai (pavyzdžiui, architektūroje) naudojami iki šiol.

Niūrūs ir sunkūs viduramžiai, kuriuos atėjo pakeisti, iškelia religiją, kurios svoris kai kuriuose regionuose įgauna išties bauginančias formas.

Bet, ačiū Dievui, laikas nestovi vietoje, ateina eilė gražiai ir turtingai visomis šio žodžio prasmėmis epochai, vadinamai „Renesansu“.

Vertybės, antikos kanonai pradeda palaipsniui grįžti. Vėlgi, dėmesys sutelkiamas į žmogų, jo poreikius, bruožus. Už to, kaip logiškas tęsinys, slypi Naujasis amžius, kuriame Jo Didenybės mokslas įgyja esminę reikšmę.

Tuo pačiu metu šiuolaikinį pasaulį galima apibūdinti kaip „daugiapasaulį“, ir tai, ko gero, yra vienas pagrindinių jo privalumų. Žmogus pagaliau gavo pasirinkimo laisvę. Kaip žonglierius cirke, jis gali rūšiuoti esamas įsitikinimų sistemas, jas sujungti ir savo nuožiūra transformuoti. Ką aš galiu pasakyti - grožis!

Šios dalies pabaigoje norėčiau pabrėžti, kad, nepaisant atsekamo laiko, neįmanoma pateikti aiškaus laiko tarpo kiekvienai pasaulėžiūros formai. Taip, to nereikia, nes, kaip jau minėta, mūsų tikslas yra suprasti, ką toks reiškinys kaip pasaulėžiūra gali mums duoti laiko valdymo kontekste.

suvestinės lentelės

Apibendrinkime aukščiau pateiktą kompaktišką formą.

Pasaulėžiūros tipai	Kuo ji pagrįsta	Kas generuoja
mitologinis	Tikėjimas, spėjimas, baimė, juslinis pasaulio suvokimas	Prietaras.
religinis	Tikėjimas, logika, baimė, pagarba, nuoseklumas, žinios	Dogmos, kanonai.
Įprasta	Patirtis, tradicija	Stereotipai, visuotinai pripažinti elgesio modeliai.
filosofinis	Pažinimas, analizė	Žinių sistema apie pasaulio ir visuomenės raidą, mąstymą ir pačias žinias kaip tokias.
Mokslinis	Objektyvumas, logika, žinios, įrodymai, tiesa, faktas	Mokslo disciplinos; hipotezės, teoremos.
meninis	Grožis, harmonija, idealas, jausmingumas	Kūrimas; meno kūriniai.
istorinis	Laikas, pokyčiai.	Istorinių epochų skirtumai kultūriniuose, etiniuose, socialiniuose ir kituose planuose.

Kad pasiektume asmeninę harmoniją, taptume žmogumi, kurio gyvenimas kupinas tikslų ir pasiekimų, o kartu ir sėkmės valdant laiką, turime suprasti, kokia pasaulėžiūra vadovaujamės, iš kokių komponentų ji susideda. Priešingu atveju galite skubėti iš vieno kraštutinumo į kitą, kiekvieną kartą nukrypdami nuo norimo kelio.

Dar daugiau informacijos apie straipsnio temą rasite straipsnyje. Na, kaip visada, jūsų laukia praktinė pagalba dėl mano autorių teisių. Dabar pats laikas registruotis į programą!

Kad nepraleistumėte naujos medžiagos, užsiprenumeruokite tinklaraščio naujienlaiškį, dalinkitės informacija su draugais, rašykite komentarus.

O jei dar kyla klausimų, kviečiu į individualią konsultaciją. Detalės.

Iki pasimatymo. Jūsų, Jurijus Okunevas.

NUO KO PRIKLAUSO VIENAS AR KITAS ŽMOGAUS PASAULIO VAIZDAS?

Viena pasaulėžiūra, vienas požiūris į pasaulį iš primityvaus medžiotojo, kuris pasaulį matė savaip, kitas visiškai – iš šiuolaikinio mokslininko.

Lengviau pasakyti: kiek žmonių, tiek pasaulėžiūrų. Tačiau tai nėra visiškai tiesa. Žmones ne tik KAŽKAS skiria, bet ir vienija gimtinės, kalbos BENDRUOMENĖ. dvasingumas, žinios, savo tautos istorija, turtinė ir buitinė bei socialinė padėtis. Žmones vienija išsilavinimas, bendras žinių lygis, bendros vertybės. Todėl nenuostabu, kad žmonės gali užimti panašias, BENDRAS pozicijas PAŽYMĖJIMAS Į PASAULĮ jo suvokime ir ĮVERTINIMAS.

Pasaulėžiūrų klasifikacija yra skirtinga. Pirmieji teikia pirmenybę DIEVAS arba GAMTA. Kita ŽMOGUS. arba VISUOMENĖ, trečiosios ŽINIOS arba MOKSLAS. Kartais pasaulėžiūros skirstomos į PROGRESINĖS ir REAKCINĖS.

BENDRAS PASAULIO VAIZDAS atsiranda žmogaus gyvenime jo asmeninės praktinės veiklos procese, todėl kartais vadinama PASAULINĖ pasaulėžiūra. Asmens pažiūros šiuo atveju nepateisinamos nei religiniais, nei moksliniais argumentais. Jis susiformuoja spontaniškai, ypač kai žmogus nėra giliai susipažinęs nei su religija, nei su mokslu. Šioje svetainėje yra daug žmonių, turinčių tokią pasaulėžiūrą.

Neįmanoma visiškai atmesti abiejų nežinojimo, nes žmogus gyvena žmonių pasaulyje, kuriame yra viskas, visa informacija. Tačiau žmoguje vyrauja kasdienybė, kasdienybė, kasdienybė. Ji remiasi tiesiogine žmogaus gyvenimiška patirtimi ir čia slypi stiprybė, bet mažai naudos. t KITŲ ŽMONIŲ PATIRTIS, MOKSLO IR RELIGIJOS PATIRTIS, ir tai yra jos silpnumas.Įprasta pasaulėžiūra pasklidusi labai plačiai, nes mokslas ir religija nelabai veikia ir neveikia šių žmonių. Tokių žmonių šioje svetainėje yra daug.

RELIGINIS PASAULIO VAIZDAS- kurių pagrindas yra religiniai Biblijos, Korano, Toros, Talmudo, Vedų ir budistų bei daugelio kitų šventųjų knygų mokymai. Leiskite jums priminti, kad religijoje taip pat yra tam tikras pasaulio vaizdas, doktrina apie žmogaus likimą, sandoros ir įsakymai, skirti jo tam tikram gyvenimo būdui formuoti, tiek kūno, tiek dvasios ar sielos išganymui. Religinė pasaulėžiūra taip pat STIPRUS IR SILPNAS pusės. Šioje svetainėje taip pat yra daug žmonių, turinčių tokią pasaulėžiūrą.

Jo stiprybė – glaudus RYŠYS su pasaulio kultūriniu, Dvasiniu ir moraliniu paveldu, orientacija į problemų, susijusių su poreikiais, sprendimą. ŽMOGAUS KŪNAS IR DVASIAS, noras duoti žmogui TIKĖJIMAS, TIKSLAS IR BŪDAS jų tobulumo pasiekimas, kurį Dievas iškėlė kaip tikslą.

Šios pasaulėžiūros silpnybės – Nesitaikymas su kitomis gyvenimo pozicijomis ir nepakankamas dėmesys MOKSLO pasiekimams, o neretai ir visiškas mokslo ignoravimas. Tiesa, pastaruoju metu tarp religijos ir jos šalininkų atsirado kiek kitoks mąstymas dėl taikos su mokslu, o ne dėl karo, nes ir mokslas, ir religija turi abipusės naudos.

MOKSLINIS PASAULIO VAIZDAS yra teisėtas paveldėtojas tos pasaulinės filosofinės minties krypties, kuri savo raidoje nuolat rėmėsi MOKSLO PASIEKIMAI. Tai apima mokslinį pasaulio vaizdą, apibendrintus rezultatus, žmogaus žinių pasiekimų rezultatus, žmogaus santykio su natūralia ir dirbtine aplinka principus. Mokslinė pasaulėžiūra taip pat turi savo Privalumai ir trūkumai. Tokią pasaulėžiūrą turinčių žmonių ir čia, svetainėje, užtenka.

Prie nuopelnų galime priskirti stiprų jo PAGRINDIMĄ prie mokslo pasiekimų: juose esančių tikslų ir idealų TIKRUMĄ, organišką ryšį su žmonių gamyba ir socialine praktine veikla. Tačiau neturime užmerkti akių prieš tai, kad žmogus jame dar neužėmė vyraujančios vietos. ŽMOGUS, ŽMONĖS, ŽMONĖS yra tikrai globali dabarties ir ateities problema.

Šios triados kūrimas yra neišsemiamas uždavinys, tačiau užduoties neišsemiamumas reikalauja ne ATSTUMO nuo jos, o užsispyrimo ją sprendžiant. Tai yra dominuojantis šiuolaikinio mokslo bruožas, skirtas praturtinti pasaulėžiūrą, taip pat mokyti žmogų ir žmonių pasaulį, pavyzdžiui, religiją.

kreiptis į ŽMOGUS, ŽMONĖS ir ŽMONĖS jei jis įgauna visapusišką pobūdį visam žmonių pasauliui, gali tapti lemiamu visų tipų pasaulėžiūros tobulinimo veiksniu, tada pagrindinis jų bendras bruožas bus DVASINĖ orientacija.

Tokia pasaulėžiūra yra perspektyviausia žmonių, siekiančių žmonijos vystymąsi Dievo ir pažangos keliu, gyvenimui ir tebėra pačioje KELIO į platų jos pamatų įvaldymo PRADŽIĄ.

Stipriausią pasaulėžiūrą turi tas žmogus, kuris apima visas tris pasaulėžiūras, ypač ne tik TEORIJAS, bet, svarbiausia, PRAKTIKĄ, kad pasiektų tai, kas išdėstyta teorijoje.

Žmogaus gyvenime svarbiausia, kaip jis suvokia šį pasaulį. Priklausomai nuo to, kaip su juo elgiamės, daug kas formuojasi mūsų elgesyje tiek gyvenimo atžvilgiu, tiek individualiame suvokime apie gyvenimą. Šio straipsnio tema bus pasaulėžiūros apibrėžimo problema. Ką reiškia ši sąvoka ir kokios jos rūšys?

Pasaulėžiūros ypatumai

Tai pati pagrindinė problema, kurią sprendžia filosofija. Šis mokslas tiria, analizuoja, tiria žmogaus požiūrį į tai, kas jį supa. Ne tik krūva „pasaulio“, ne tik žmogus, atsiribojęs nuo jo, nuo kultūros, nuo civilizacijos. Filosofija tyrinėja aplinkos ir žmogaus santykį, santykį, skverbimąsi.

Albertas Camus pastebėjo, kad pats pasaulis yra visiškai neprotingas ir beprasmis; absurdišku jis laikė ir žmogaus norą viską aplinkui suteikti antropomorfiniais bruožais, vadinti tai žmogumi. Be išplėtoto integruoto požiūrio į gyvenimą neįmanoma įsivaizduoti visavertės asmenybės, todėl pasaulėžiūros vaidmens žmogaus gyvenime negalima pervertinti. Šio fakto supratimas turės teigiamos įtakos individo vystymuisi.

Pasaulėžiūros vaidmuo žmogaus gyvenime

Kadaise garsaus sovietų filosofo Georgijaus Petrovičiaus Ščedrovickio rinkinyje sakoma, kad šiandien žmogui, deja, nereikia mąstymo kaip tokio, mes jo nenaudojame šiuolaikiniame pasaulyje. Iš pirmo žvilgsnio ši frazė gali pasirodyti paradoksali ir nesuprantama, neatitinkanti mūsų įprasto gyvenimo būdo, mūsų įsivaizdavimo apie save ir mąstymo. Bet jei pagalvoji apie Ščedrovitskio teiginį, jame galima rasti sveikų grūdų. Šiuolaikinis žmogus gyvena labai stabiliame pasaulyje, neminint, žinoma, tų ribinių taškų, kai susiduriame su artimųjų mirtimi, ligomis, stichinėmis nelaimėmis, kataklizmais. Saulė šviečia virš galvos su pavydėtinu pastovumu, nėra branduolinio karo, o kiekviena diena primena Groundhog Day, ir tai yra labai pažįstama situacija. Be to, labai žinomi pagrindiniai mūsų laikų analitikai jau daug galvojo už mus, kai sprendė, ką valgyti, ką pirkti iš drabužių, kas yra idealus žmogus, žmonių santykiai, meilė, draugystė. Būtent jie įdėjo į mūsų galvas „amerikietiškos svajonės“ idėją. Taip žmonės išmoksta pasinerti į pastovumo būseną.

Šiuolaikinės interpretacijos

Koks pasaulėžiūros vaidmuo žmogaus gyvenime? Šių dienų filosofai ir psichologai mąstymą apibrėžia kaip žmogaus gebėjimą išspręsti kai kurias logines problemas, kurti kitas, kelti jiems dar neiškeltus klausimus, gebėjimą rasti išeitį iš sudėtingų įmantrių prieštaringų situacijų, remiantis „racionu“, tai yra racionaliu savo gyvenimo komponentu.

Jei analizuosime savo kasdienybę, tai, deja, didžioji dauguma pasakysime, kad tokiuose procesuose dalyvauti sunku, tai yra, mums nelengva spręsti logines problemas. Daugeliui iš mūsų daug patogiau užmerkti akis prieš iškilusią problemą, patikinti save, kad viskas praeis savaime, tereikia palaukti arba permesti atsakomybę kitiems. Ir visa tai išplaukia iš žmogaus suvokimo. Kokį vaidmenį žmogaus gyvenime vaidina mąstymas?

Ar mintys materialios?

Prisimename, kad mintis galima atgaivinti, įdedant tam tikrų mistiškų atspalvių. Taip, jie iš tikrųjų turi savybių materializuotis, tačiau viskas veikia ne vienu piršto spustelėjimu.

Priklausomai nuo to, kaip mąstome, kokius dalykus įsivaizduojame, ką tiksliai projektuojame, galiausiai susikuria tikrasis mūsų gyvenimas. Tad kokį vaidmenį žmogaus gyvenime atlieka pasaulėžiūra? Yra begalė atsakymų į šį klausimą. Tačiau vienas populiariausių ir šiandien žinomiausių apibrėžimų yra toks: „Pasaulio vaizdas – tai visuma bendriausių žmogaus idėjų apie pasaulį, apie jo vietą jame, apie galimybes ir būdus paversti galimybes realybe“.

Šis aiškinimas apima požiūrį į kiekvieną atskirą situaciją individualiai, priklausomai nuo konkrečios situacijos, kuri sukuria tą ar kitą veiksmų foną. Visi žmonės skirtingai žiūri į savo galimybes ir paverčia juos realybe, turi skirtingas bendras idėjas apie tai, kas yra gerai, o kas blogai. gavo pavadinimą „Apie esamą ir paskirtą“: kas yra ir kas turi būti tikrovėje.

Teisė į nuomonę

Remiantis filosofija, pasaulėžiūra šiuolaikiniame pasaulyje vaidina ir turėtų vaidinti didžiulį vaidmenį žmogaus gyvenime, nes visa tai kaip visuma padeda žmogui susidaryti nuomonę. Tikras, savas, tikras, originalus, nepavaldus jokiam standartiniam stereotipiniam elgesiui, prisotintas paruoštų etikečių, prietarų, standartinių nustatymų. Pats reiškinys ir jo struktūra bus pristatyti toliau straipsnyje.

Sąvoka, tipai, lygiai

Kas tai iš tikrųjų ir kokį vaidmenį žmogaus gyvenime atlieka pasaulėžiūra? Mums įprastai vartojamą sąvoką pirmasis panaudojo klasikinės vokiečių filosofijos atstovas Friedrichas Schellingas. Jis pasiūlė, kad yra toks įdomus dalykas, vadinamas „pasaulio požiūriu“, ir kad kiekvienas žmogus turi tokį požiūrį.

Šiandien mes kalbame apie tai, kad „pasaulėžiūros“ apibrėžimas apima keletą komponentų: pirma, tai yra pasaulėžiūra, pasaulėžiūra, tai iš tikrųjų yra pasaulėžiūros ir pasaulėžiūros lygis. Panagrinėkime išsamiau.

požiūris

Tai yra pirminė žmogaus buvimas šiame pasaulyje, komforto ar nepatogaus buvimo aplinkoje lygis. Pasaulėžiūros bruožai slypi tame, kad net kūdikiuose, kurie dar nėra visa individo prasme, dar nėra socializuoti, jie jau turi pasaulėžiūrinio lygmens pradus.

Jei žiūrite mažus vaikus, galite pamatyti neįprastų dalykų. Pavyzdžiui, vaiko laikysena, kai jis miega, išskėsdamas rankas ir kojas į šalis. Tai visiško pasaulio priėmimo pozicija, kai vaikas jaučiasi saugiai ir patogiai, jis jaučiasi gerai ir patogiai.

Ir yra kitokio tipo vaikai, gyvenantys kūdikių nameliuose, palikti tėvų. Šie vaikai, kurie dar toli gražu netampa žmogumi, rėkia retai. Dėl vienos paprastos priežasties: nes supranta, kad šaukti jiems nenaudinga, nes viskas tokiose vietose vyksta griežtai nustatytomis valandomis. Taigi jau šis nesusiformavęs žmogus rūpinasi, kad ištekliai nebūtų švaistomi veltui. Jis išlaiko savo jėgas ir energiją.

O toks paguodos radimo momentas yra mūsų emocinės juslinės būsenos lygis, mūsų nuotaikos, išgyvenimai, sklandūs, plastiški, permainingi emociniai būviai. Dėl tos pačios priežasties, pabudę ir pamatę snieguotą pasaką, grožį gatvėje, pajuntame, kad viduje kažkas sujudo, atsirado džiaugsmas. O jei lauke lyja, šlapdriba, būklė labai nemaloni, įsijungiame liūdną muziką ir patenkame į melancholiją.

Žmonių gyvenimo būdas nėra tinkamas tokiam griežtam supratimui, pasaulėžiūros ugdymui.

pasaulėžiūra

Mūsų pasaulėžiūros komponentas yra tai, kaip mes žiūrime į pasaulį, santykius, tai yra proto, sveiko proto, elementarių ryšių tarp savęs, kitų žmonių, individo ir aplinkinių formavimosi lygis. Pasaulėžiūros lygis, kaip jau minėta, yra bendresnių idėjų apie save ir savo vietą šiame pasaulyje visuma.

pasaulėžiūra

Tai jau yra sąvokų rinkinys (sistema), kurie yra abstraktūs abstraktūs apibrėžimai, tai yra santykis tarp idėjų, egzistuojančių kiekvieno žmogaus psichikoje. Pasaulėžiūros ypatumai apima tai, kad ji gali egzistuoti be kalbos priemonių, mes turime vidinį jausmą ir negalime to išreikšti garsiai.

Tačiau pasaulio supratimas neįmanomas be kalbinio analogo, tai yra neįmanoma suprasti ir suprasti kai kurių dalykų jų neištarus.

Pasaulėvaizdžio elementai

Šiuolaikinės pasaulėžiūros komponente literatūroje dažniausiai išskiriami keturi elementai. Pirma, tai yra pažintinis ir pažintinis aspektas, visi tie praktiniai, elementarieji, kuriuos kiekvienas iš mūsų įgyja per savo gyvenimą. Paprastai tam didelę įtaką daro tokie momentai kaip geografinis komponentas (žmogaus gimimo vieta), istorinis momentas (epocha), emocinis fonas, esantis absoliučiai bet kurio žmogaus gyvenime, temperamentas, nervų sistemos ypatybės, išskirtiniai aplinkos, kurioje augame, bruožai, charakteris (sangvinikas, flegmatikas, cholerikas, melancholikas), charakteris (sangvinikas, flegmatikas, cholerikas, melancholikas).

Tai apima ir tokį reiškinį kaip normos ir vertybės. Svarbu atsižvelgti į religines, socialines, vertybines, istorines normas.

Pasaulėžiūra ir gyvenimo vertybės priklauso ne tik nuo šalies, laikmečio, geografijos, bet ir nuo lyties. Visa tai glūdi mumyse beveik nuo pat gimimo. Pavyzdžiui, iki šiol mergaitės ir berniukai auklėjami skirtingai, tai yra skirtingai mokomi santykiauti su skausmu, su kitu žmogumi.

Kitas pasaulėžiūros formavimo komponentas yra praktika. Be jo įgyvendinimo šis veiksnys neegzistuoja. Kaip kartą pasakė Karlas Marksas, „praktika yra tiesos kriterijus“. Tai yra, mes galime turėti skirtingus požiūrius ir idėjas apie pasaulį, tačiau neįmanoma pasiekti sėkmės jų neįgyvendinus realybėje. Pasaulėžiūra, kuri mums duoda bet kokių dividendų, laikoma sėkminga.

Pasaulėžiūros tipai

Filosofinėje literatūroje išskiriami du tipai: įprastinis ir mokslinis. Šiandien kalbame apie tai, kad įprasta pasaulėžiūra turi spontanišką pobūdį. Tai reiškia, kad mes nededame jokių sąmoningų pastangų formuoti pasaulėžiūrą, tai yra, tai yra dėl dabarties momento, akimirkos takios situacijos. Jai būdingas metodologinis visaėdis, tai yra skirtingų pažiūrų įsisavinimas, jautrumas kitų nuomonei be didelės kritikos. Taigi įprastas požiūris į pasaulį yra grynai subjektyvus, pagrįstas vertinimais, kuriuos savo ruožtu linkę pakeisti, kartais net priešingai.

Moksliniam požiūriui būdingi šie bruožai: loginis nuoseklumas (tokios sistemos buvimas žmoguje, leidžiantis jam, remiantis savo sistema, paaiškinti visus su juo vykstančius įvykius, kurti jo gyvenimą, atlikti kai kuriuos veiksmus), sisteminė sąmonė, jos struktūra, mąstymo savarankiškumas. Tokiam žmogui sunku primesti kito nuomonę.

Pasaulėžiūros tipai

Pasaulėžiūros sampratą ir jos struktūrą galima pateikti įvairiai, tačiau istoriškai pasaulėžiūros pagrindai susiklostė iš trijų tipų. Pirmasis tipas yra pats elementariausias, globaliausias, kuris atsiranda pirmiausia. Ši pasaulėžiūra yra mitologinė. Jis kilęs iš legendų ir tradicijų sferos.

Žmogus, kuris yra mitologinės pasaulėžiūros galioje, yra nelaisvas žmogus. Kaip archajiškas žmogus, sukaustytas vergijos grandinėmis, kuris buvo priklausomas nuo visų gamtos reiškinių ir savo gentainių, nes neturėjo teisės į savo asmeninę nuomonę. Nepaklusnumo atveju jis galėjo būti nubaustas mirtimi arba išstumtas (tremtis).

mitologinis tipas

Mitologija iš esmės yra fantastinis tikrovės atspindys, kuris kartu pretenduoja į tikrovės statusą. Tai ne tik pasakos, legendos, palyginimai. Tai žmogaus gebėjimas apibūdinti šį pasaulį.

Bet kam aiškinti mus supančią erdvę? Kad nustotų jo bijoti. Todėl mitologija turi antropomorfinį pobūdį, nes visos dievybės, atstovaujančios elementus, yra apdovanotos žmogaus išvaizda. Iki šiol, kaip ir anksčiau, mitologija vaidina pagrindinį vaidmenį šiuolaikiniame pasaulyje. Jis išsaugomas dėl tos pačios semantinės apkrovos ir krūvio, kurie gimė primityvioje visuomenėje.

Faktas yra tas, kad žmonės yra įpratę vaizduotėje kurti išsamų pasaulio vaizdą, kitaip jie jaučiasi nepatogiai nežinioje. Esamų žinių trupiniai kelia siaubą prieš visapusišką nežinojimą, todėl žmogus išmoko savarankiškai transformuoti jį supančią erdvę.

religinis tipas

Antrasis tipas yra religinio požiūrio tipas. Mokslininkai religijos atsiradimą sieja su klasinės visuomenės raida, nelygybės – tiek socialine, tiek materialine – atsiradimu.

Taigi atsirado geležinis poreikis atsikratyti galimos socialinės įtampos, sukrėtimų, revoliucijų. Religija lengvai ir patogiai perėmė estafetės vėliavėlę iš mitologijos, kad išvengtų painiavos. Net pats terminas „išleistas“ reiškia „surišti“. Religinė pasaulėžiūra, kurios prasmė slypi didesniame visuomenės progresyvumui, šia prasme aplenkia mitologinę. Religijoje žmogus turi teisę į tam tikrą laisvę. Tai ypač aiškiai išreikšta krikščionybėje laisva valia: Dievas valdo visatą, o mes patys esame atsakingi už savo likimą.

Jei palygintume Senovės Graikijos ir krikščionių dievybes, pamatytume, kad graikų dievai turėjo aiškią esmę ir ne visada pralenkdavo žmones, o dievai šiuolaikinėse religijose yra antgamtiniai. Nepaisant iš pažiūros sekuliarizacijos, tikėjimai aukštesnėmis būtybėmis palieka savo vadovaujamas pozicijas, tačiau ateinančiais metais jie tikrai tvirtai laikysis pasaulio galios sosto.

filosofinis tipas

Trečiasis pasaulėžiūros tipas yra filosofinis. Jai būdingas laisvas kritinis savęs, kito žmogaus, pasaulio, visuomenės, savo vietos šiame gyvenime vertinimas.

Šiuo metu tai viena progresyviausių pasaulėžiūrų. Juk tai išreiškiama gebėjimu apginti savo poziciją, pasikliaujant vien racionaliu aspektu, nepaisant juslinio savęs suvokimo šiame pasaulyje. Tai gebėjimas panaudoti „racioną“, intelektą. Svarbiausias dalykas filosofinėje pasaulėžiūroje yra savos nuomonės, požiūrio į gyvenimą kūrimas. Tai gali būti būdinga absoliučiai bet kuriam žmogui, nebūtinai filosofui.

Ar įmanoma pakeisti pasaulėžiūrą?

Ne paslaptis, kad visą gyvenimą suaugęs žmogus psichologiškai auga per save, įgydamas naujų žinių ir patirties. Kartais visiškai staigūs posūkiai gali pakeisti žmogų neatpažįstamai. Taip atsitiko, kad karšti bažnyčios fanatikai tapo aistringais ateistais ir atvirkščiai. Sėkmingi žmonės gali palikti kelių milijonų dolerių verslą ir keliauti arba gyventi kaime. Pasaulėžiūra – kaip plastilinas, ją galima trinti, keisti ir kurti tobulėjant, siekiant moralinių idealų, keliaujant po pasaulį. Norint pažinti save, reikia perskaityti daug filosofinės ir psichologinės literatūros.

Pasaulėžiūra XIX a

Po SSRS žlugimo daug žmonių išgyveno ideologinę krizę, kuri atsirado dėl komunistinėje visuomenėje įtvirtintų vilčių ir idealų žlugimo. Dabar viskas paremta vartojimu, visi visko nusipelnė, garbės, pagarbos, meilės sąvokos nunyko į antrą planą. Vartotojų era visuomenėje iškėlė idėją: „Gyvenimas yra malonumas“. Tai grynas hedonizmas visomis savo apraiškomis. Kita vertus, tai nėra toks blogas būdas atitraukti žmones nuo neigiamų minčių.

Tikimės, kad šis straipsnis kuo aiškiau nušvietė pasaulėžiūros sampratą ir jos struktūrą, nes pateikimo paprastumas yra raktas į informacijos supratimą.

Pasaulėžiūra – tai žmogaus pažiūrų ir principų sistema, jo supratimas apie jį supantį pasaulį ir jo vieta šiame pasaulyje. Pasaulėžiūra pagrindžia individo gyvenimo padėtį, jo elgesį ir veiksmus. Pasaulėžiūra tiesiogiai susijusi su žmogaus veikla: be jos veikla neturėtų kryptingo ir prasmingo pobūdžio.

Kantas buvo pirmasis filosofas, atkreipęs dėmesį į pasaulėžiūrą. Jis pavadino jį kaip perspektyva.

Pasaulėžiūros pavyzdžius nagrinėsime analizuodami jos klasifikaciją.

Pasaulėžiūrų klasifikacija.

Pasaulėžiūrų klasifikacijoje trys pagrindiniai perspektyvos tipas pagal socialines ir istorines ypatybes:

1. mitologinis tipas pasaulėžiūra susiformavo pirmykščių žmonių laikais. Tada žmonės nerealizavo savęs kaip individų, neišsiskyrė iš aplinkinio pasaulio ir visame kame matė dievų valią. Pagonybė yra pagrindinis mitologinio tipo pasaulėžiūros elementas.
2. religinis tipas pasaulėžiūra, kaip ir mitologinė, remiasi tikėjimu antgamtinėmis jėgomis. Bet jei mitologinis tipas yra lankstesnis ir leidžia pasireikšti įvairiems elgesio tipams (tik ne supykdyti dievus), tai religinis turi ištisą moralinę sistemą. Daugybė moralės normų (įsakymų) ir teisingo elgesio pavyzdžių (kitaip pragariška liepsna nemiega) laiko visuomenę įtemptuose vabzdžiuose, tačiau vienija to paties tikėjimo žmones. Trūkumai: kitokio tikėjimo žmonių nesupratimas, todėl susiskaldymas pagal religines linijas, religiniai konfliktai ir karai.
3. filosofinis tipas pasaulėžiūra turi socialinį ir intelektualinį pobūdį. Čia svarbu protas (intelektas, išmintis) ir visuomenė (visuomenė). Pagrindinis elementas yra žinių troškimas. Emocijos ir jausmai (kaip ir mitologiniame tipe) nublanksta į antrą planą ir yra laikomi to paties intelekto kontekste.

Taip pat yra detalesnė pasaulėžiūros tipų klasifikacija, pagrįsta pažiūrų į pasaulį požiūriu.

1. Kosmocentrizmas(senovinis pasaulėžiūros tipas – tai požiūris į pasaulį kaip į sutvarkytą sistemą, kurioje žmogus nieko neveikia).
2. Teocentrizmas(viduramžių pasaulėžiūros tipas: Dievas yra centre, jis įtakoja visus reiškinius, procesus ir objektus; toks pat fatališkas tipas kaip ir kosmocentrizmas).
3. antropocentrizmas(po Renesanso žmogus tampa filosofijos pasaulėžiūros centru).
4. Egocentrizmas(labiau išplėtotas antropocentrizmo tipas: dėmesio centre nebėra tik žmogus kaip biologinė būtybė, o kiekvienas individualus žmogus; čia pastebima naujajame amžiuje aktyviai pradėjusios vystytis psichologijos įtaka).
5. ekscentriškumas(nepainioti su psichologijos ekscentrizmu; moderni pasaulėžiūros rūšis, pagrįsta materializmu, taip pat visų ankstesnių tipų individualiomis idėjomis; tuo pačiu racionalus principas jau yra už žmogaus ribų, o visuomenėje, kuri tampa pasaulėžiūros centru.

Tiriant tokią sąvoką kaip pasaulėžiūra, neįmanoma nepaliesti tokio termino kaip mentalitetas.

mentalitetas Iš lotynų kalbos pažodžiui išvertus kaip „kitų siela“. Tai yra atskiras pasaulėžiūros elementas, reiškiantis individo ar socialinės grupės mąstymo būdo, idėjų ir papročių visumą. Tiesą sakant, tai savotiška pasaulėžiūra, ypatinga jos apraiška.

Šiais laikais mentalitetas dažniausiai vertinamas kaip atskiros socialinės grupės, etninės grupės, tautos ar žmonių pasaulėžiūros bruožas. Anekdotai apie rusus, amerikiečius, čiukčius, britus remiasi būtent mentaliteto idėja. Pagrindinis mentaliteto bruožas šia prasme yra pasaulėžiūrinių idėjų perdavimas iš kartos į kartą tiek socialiniu, tiek genetiniu lygmeniu.

Tiriant pasaulėžiūrą kaip pasaulio suvokimo tipą, ateityje būtina tirti tokias apraiškas kaip

1. Pasaulėžiūros samprata. Pasaulėžiūros tipai ir reikšmė viešajame gyvenime.

perspektyva-Pasaulio vaizdas - bendriausia žmogaus idėja apie jį supantį pasaulį ir jo vietą jame.

Pasaulėžiūros tipai:

1. Mitologinis – jai būdingas figūratyvumas, aprašomumas, nelogiškumas, erdvės vientisumas, individualaus „aš“ nepaskirstymas.

2. Religinis – siejamas su antgamtiškumo pripažinimu, palaiko žmones viltį, kad gaus tai, ko iš jų atima kasdieniame gyvenime. Pagrindas – religiniai judėjimai (budizmas, krikščionybė, islamas) Antgamtiškumo, individualizmo reprezentacija.

3. Filosofinis-racionalizmas, aiškinamasis, individualistinis.

Pasaulėžiūros prasmė:

Kiekvienas žmogus turi savo pasaulėžiūrą, kuri formuojasi žmogaus socializacijos, jo bendravimo su išoriniu pasauliu procese. Tobulėjimo procese mes priskiriame sau tam tikras vertybines orientacijas, moralinius, etinius ženklus, kuriame savo „gyvenimo paveikslą“. Normų ir principų pagalba galime sąveikauti visuomenėje – taip formuojasi įvairios klasės, grupės, valdos.

2. Filosofijos genezės problema.

Filosofija kyla kaip prieštaravimo tarp mitologinio pasaulio paveikslo, sukurto pagal vaizduotės dėsnius, ir naujų žinių, pirminių empirinių žinių apie gamtą elementų, sukurtų pagal mąstymo dėsnius, sprendimas. Filosofija atsiskiria nuo mitologijos, nes formuojasi sąvokos.

3. Filosofijos dalykas. Pagrindinės filosofijos problemos ir skyriai.

Filosofijos dalykas – bendrųjų teorinių požiūrių į pasaulį, žmogų, socialinę sandarą sistema, skirtingų žmogaus santykio su pasauliu formų supratimas (objekto matymo būdas).

Filosofijos skyriai:

1. Etika – dorovės doktrina, moralė.

2. Estetika – doktrina apie grožį, grožį, grožio dėsniai ir principai.

3. Gnoseologija – pažinimo mokslas, pažinimo metodai.

4.ontologija-būties doktrina.

5.antropologija-žmogaus doktrina.

6.logika-mąstymo dėsniai.

7.aksiologija-dvasinių vertybių doktrina.

Filosofijos problemos:

1. Būties problema yra problema rasti tai, kas „iš tikrųjų egzistuoja“ kaip nepriklausoma nuo žmogaus ir žmonijos, kuriai pačiai nieko nereikia, o tai, ko reikia pasauliui ir žmogui. Todėl kategorija „būtis“ yra ontologinė kategorija. Ontologija yra filosofinė doktrina apie būtį kaip tokią, o ne apie tam tikrų dalykų ir reiškinių būtį.

4. Filosofinių problemų prigimtis.

Kiekvienas žmogus susiduria su filosofijoje aptartomis problemomis. Kaip pasaulis? Ar pasaulis vystosi? Kas ar kas lemia šiuos vystymosi dėsnius? Kokia yra dėsningumo vieta, o kas yra atsitiktinumas? Žmogaus padėtis pasaulyje: mirtinga ar nemirtinga? Kaip žmogus gali suprasti savo likimą. Kokie yra žmogaus pažinimo gebėjimai? Kas yra tiesa ir kaip ją atskirti nuo melo? Moralinės problemos: sąžinė, atsakomybė, teisingumas, gėris ir blogis Šiuos klausimus kelia pats gyvenimas. Tas ar kitas klausimas nulemia žmogaus gyvenimo kryptį.Filosofija skirta teisingai išspręsti šiuos klausimus, padėti transformuoti spontaniškai susiformavusias pažiūras pasaulėžiūroje, o tai būtina formuojantis žmogui.Šios problemos buvo sprendžiamos gerokai anksčiau nei filosofija – mitologijoje, religijoje.

5. Senovės Kinijos filosofija. daoizmas.

Trys puikūs mokymai atsirado Kinijoje: konfucianizmas, daoizmas ir kinų budizmas.

Filosofijos atgimimas prasidėjo nuo permainų knygos. Visata yra trejopa: dangus + žmogus + žemė.

Žmogus reiškia imperatorių. Žemė yra kvadratas, kurio centre yra Kinija.

Visatos energija – tsy. Kuriame yra 2 pradai, yin ir yang.

Konfucijus pakomentavo Permainų knygą, savo traktatą „Dešimt sparnų“. Didžiausias dėmesys skiriamas praeičiai, dėmesys kreipiamas į praktines problemas – valstybės valdymą. Kilmingo žmogaus, kuris turi turėti filantropijos, laikytis etiketo (elgesio normų), savybės. Žinios lyginamos su senovės tekstų žiniomis. Ištikimybė yra vertinama, kiekvienas turi žinoti savo vietą.

Konfucijus didelį dėmesį skyrė etikos ir politikos problemoms.

Taoizmas yra traktatas „Tao ir Te knyga“. Judėjimo įkūrėjas – archyvaras Lao Tzu. Pagrindinė kategorija yra Tao (kelias). Tao nurodo visuotinį pasaulio dėsnį, kuris yra visko varomoji jėga.

Filosofinis principas uvoy (neveiksmas)

Dao De principas yra filosofavimo metodas.

Nemirtingumo doktrina yra nemirtingumo kultas.

Taoizmo pagrindai, Lao Tzu filosofija išdėstyti traktate „Tao Te Ching“ (IV–III a. pr. Kr.). Doktrinos centre yra didžiojo Tao, visuotinio Įstatymo ir Absoliuto doktrina. Tao yra dviprasmiškas, tai yra nesibaigiantis judėjimas. Tao yra savotiškas būties dėsnis, erdvė, visuotinė pasaulio vienybė. Tao dominuoja visur ir visame kame, visada ir be ribų. Niekas jo nesukūrė, bet viskas iš to kyla, kad paskui, užbaigus grandinę, vėl prie jos sugrįžtum. Nematomas ir negirdimas, neprieinamas juslėms, pastovus ir neišsenkantis, bevardis ir beformis, jis viskam pasaulyje duoda pradžią, vardą ir formą. Net didysis dangus seka Tao.

Kiekvienas žmogus, norėdamas tapti laimingas, turi eiti šiuo keliu, stengtis pažinti Tao ir su juo susilieti. Pagal daoizmo mokymą žmogaus mikrokosmosas yra amžinas taip pat, kaip ir visata-makrokosmas. Fizinė mirtis reiškia tik tai, kad dvasia atsiskiria nuo asmens ir ištirpsta makrokosme. Žmogaus užduotis savo gyvenime yra užtikrinti, kad jo siela susilietų su Tao pasaulio tvarka. Kaip galima pasiekti tokį susijungimą? Atsakymas į šį klausimą yra Tao mokyme.

Tao kelias yra neatsiejamas nuo De galios. Būtent per Wu Wei galią Tao pasireiškia kiekviename žmoguje. Ši jėga negali būti aiškinama kaip pastangos, o, priešingai, kaip noras vengti bet kokių pastangų. „Wu wei“ reiškia „neveikimas“, tikslingos veiklos, prieštaraujančios natūraliai tvarkai, neigimas. Gyvenimo procese būtina laikytis neveikimo principo – wui principo. Tai nėra neveiklumas. Tai žmogaus veikla, atitinkanti natūralią pasaulio tvarkos eigą. Bet koks veiksmas, prieštaraujantis Tao, reiškia energijos švaistymą ir veda į nesėkmę bei mirtį.Taigi daoizmas moko kontempliatyvaus požiūrio į gyvenimą.

Palaimą pasiekia ne tas, kuris gerais darbais siekia pelnyti Tao palankumą, o tas, kuris meditacijos procese, pasinerdamas į savo vidinį pasaulį, siekia įsiklausyti į save, o per save įsiklausyti ir suvokti visatos ritmą. Taigi gyvenimo tikslas daoizme buvo suvokiamas kaip grįžimas į amžinąjį, grįžimas prie savo šaknų.

Dorovinis daoizmo idealas – atsiskyrėlis, kuris religinės meditacijos, kvėpavimo ir gimnastikos pratimų pagalba pasiekia aukštą dvasinę būseną, leidžiančią nugalėti visas aistras ir troškimus, pasinerti į bendrystę su dieviškuoju Tao.

Tao pasireiškia kasdieniame gyvenime ir yra įkūnytas apmokytų žmonių veiksmuose, nors nedaugelis iš jų visiškai „eina keliu“. Be to, pati taoizmo praktika remiasi sudėtinga bendrojo, kosminio ir vidinio žmogaus pasaulio tarpusavio santykių ir vienybės simbolikos sistema. Pavyzdžiui, viskas yra persmelkta vienos qi energijos. Vaikas gimsta susimaišius pirminiam tėvo ir motinos qi (juan či); žmogus gyvena tik toliau prisotindamas kūną kokiu nors išoriniu qi (wai qi), perkeldamas jį į vidinę būseną pasitelkdamas kvėpavimo pratimų sistemą ir tinkamą mitybą. Viskas, kas tikrai „puiku“, yra susijusi su anapusybe, Tao, kuris tuo pačiu kiekvieną akimirką pasireiškia daiktais, reiškiniais ir veiksmais. Kosminis čia nuolat projektuojamas ant žmogaus ir iškyla ypatingu vitališku „energetiku“, tiek paties Tao, tiek žmonių, kurie sugebėjo jį pilnai suvokti, energetinis potencialas. Pats Tao kelias suvokiamas kaip energija, įkvepianti pradžia, pavyzdžiui, Zhuang Tzu sakoma: „Jis sudvasino dievybes ir karalius, pagimdė dangų ir žemę“.

6. Senovės Kinijos filosofija. Konfucianizmas.

Pasak Konfucijaus, kilmingi vyrai pašaukti valdyti valstybę, kuriai vadovauja suverenas – „dangaus sūnus“. Kilnus vyras – moralinio tobulumo modelis, žmogus, visu savo elgesiu patvirtinantis moralės normas.

Būtent pagal šiuos kriterijus Konfucijus pasiūlė siūlyti žmones į valstybės tarnybą. Pagrindinis kilmingų žmonių uždavinys – ugdyti ir visur skleisti filantropiją. Žmogiškumas apėmė: tėvų rūpestį vaikais, sūnišką pamaldumą vyresniesiems šeimoje, taip pat teisingus santykius tarp nesusijusių giminystės ryšiais. Perkelti į politikos sritį, šie principai turėjo būti visos valdymo sistemos pagrindas.

Dalykų ugdymas yra svarbiausias valstybės reikalas, kuris turi būti vykdomas asmeninio pavyzdžio jėga. „Tvarkyti – tai daryti teisingai“. Savo ruožtu liaudis įpareigota rodyti valdovams sūnišką pamaldumą, netiesiogiai jiems paklusti. Konfucijaus valstybės valdžios organizavimo prototipas buvo valdymas šeimos klanuose ir genčių bendruomenėse (patronimas).

Konfucijus buvo stiprus įstatymais pagrįstos valdžios priešininkas. Jis pasmerkė valdovus, kurie rėmėsi bauginančiais teisiniais draudimais, ir pasisakė už tradicinių religinių ir moralinių metodų, darančių įtaką kinų elgesiui, išsaugojimą. „Jei vedate žmones per įstatymus ir palaikote tvarką bausdami, žmonės sieks išvengti [bausmių] ir nejaus gėdos. Tačiau jei vesti žmones per dorybę ir palaikyti tvarką per ritualus, žmonės pažins gėdą ir ji bus ištaisyta.

7. senovės Indijos filosofija. Vedanta.

Vedos (pažodžiui – „žinios“) – tai religiniai ir filosofiniai traktatai, kuriuos sukūrė tie, kurie atvyko į Indiją po XV a. pr. Kr e. iš Vidurinės Azijos, Volgos regiono ir Irano arijų gentys.

Vedos paprastai buvo įtrauktos:

„šventasis raštas“, religinės giesmės („samhitas“);

Brahmanų (kunigų) sudarytų ritualų („brahmanų“) aprašymas, kurį jie naudoja vykdant religinius kultus;

Miško atsiskyrėlių knygos („aranyaki“);

Filosofiniai Vedų („Upanišados“) komentarai. Iki šių dienų išliko tik keturios Vedos:

Rigveda;

Samaveda;

Yajurveda;

Atharvaveda.

8. senovės Indijos filosofija. budizmas.

Budizmas atsirado VII-VI a. pr. Kr. Pagrindinė budizmo prasmė išreiškiama doktrinos pradininko Budos mokymuose apie „keturias kilnias tiesas“ arba „tiesose apie kančią“. Pirmoji tiesa: „gyvenimas yra kančia“. Antra: „kančia seka troškimas“. Trečia: „būdas atsikratyti kančios yra būdas atsikratyti troškimų“. Ketvirta: „būdas atsikratyti troškimų yra sekti budizmo mokymu“.

Kinijos budizmas yra sąvokų mišinys.

Budizmas pradėjo skverbtis į Kiniją prieš Kristų sandūrą. e. Apie budistų pamokslininkų pasirodymą ten sklandė legendos jau III amžiuje prieš Kristų. e., tačiau jie negali būti laikomi patikimais.

Pirmieji budizmo platintojai buvo pirkliai, atkeliavę į Kiniją Didžiuoju šilko keliu iš Vidurinės Azijos valstybių. Vienuoliai misionieriai, iš pradžių iš Vidurinės Azijos, vėliau iš Indijos, Kinijoje pasirodo prieš II-III a.

II a. vidurio imperijos dvaras pradėjo susipažinti su budizmu, ką liudija 165 m. imperatoriaus Huan-di aukos Laoziui (daoizmo pradininkui) ir Budai. Pasak legendos, pirmosios budistų sutros ant balto žirgo buvo atvežtos į Luojangą, vėlesnio Hano imperijos sostinę. čia vėliau atsirado pirmasis budistų vienuolynas Kinijoje – Baimasy.

I amžiaus pabaigoje budistų veikla užfiksuota kitame vėlyvosios Han imperijos mieste – Pengchene. Pradžioje. II amžiuje buvo sudaryta „42 straipsnių sutra“ - pirmasis bandymas ją pateikti kinų kalba. budizmo mokymų kalba.

Kiek galima spręsti iš pirmojo išversto budisto. tekstų, iš pradžių Kinijoje buvo skelbiamas pereinamojo tipo budizmas iš hinajanos į mahajaną, ypatingas dėmesys buvo skiriamas meditacijos praktikai. Vėliau Kinijoje įsitvirtino budizmas Mahajanos pavidalu.

Iš pradžių budizmas Kinijoje buvo suvokiamas kaip viena iš nacionalinės kinų religijos – daoizmo – formų. Dėl to atsirado legenda apie „barbarų nušvitimą“, kurios prasmė taoizmo pradininkas Lao Tzu, išvykęs į Vakarus, tariamai tapo Budos mokytoju ir tikruoju budizmo pradininku Indijoje. Šia legenda taoistai naudojosi polemikiuodami su budistais. Panašus budizmo suvokimas atsispindėjo ir pirmuosiuose budizmo sutrų vertimuose į kinų kalbą: dažnai per vieną ar kitą daoizmo filosofijos sampratą buvo perteiktas indiškas terminas, turėjęs didelę įtaką budizmo transformacijai Kinijoje. Pavyzdžiui, bodhi (nušvitimas) buvo perteiktas terminu „tao“ – kelias, o nirvana – daoizmo sąvoka „wuwei“ – neveikimas.

9. Antikos filosofijos pagrindiniai raidos etapai ir kryptis.

Senovės filosofija apima senovės graikų ir senovės romėnų filosofiją nuo VI amžiaus prieš Kristų. pagal VI a. REKLAMA

Charakteristika:

1.demokratija

2. konkurencingumas kaip nacionalinio charakterio bruožas

3. išryškinant individualumą.

1. Naturfilosofija – pirmajame, gamtos-filosofiniame, raidos periode antikos filosofai ieško pradžios. Pagrindinės šio laikotarpio mokyklos ir atstovai yra Mileto mokykla (Talis, Anaksimandras, Anaksimenas, Herakleitas), Pitagoro sąjunga (Pitagoras), Eleano mokykla (Parmenidas, Zenonas), atomizmo mokykla (Leukipas, Demokritas). Gamtos filosofai vandenį, orą, ugnį, žemę laikė visko pagrindu (viskas kyla iš vandens, viskas virsta vandeniu).

2. Sofistika – samprotavimas, pagrįstas sąmoningu formaliosios logikos dėsnių ir principų pažeidimu, melagingų argumentų vartojimu ir argumentais, apsimetančiais teisingais.

10.Ankstyvoji graikų filosofija.

Graikija buvo prekybos kelių – komercinių ir kultūrinių mainų srautų – kryžkelėje. Graikija yra tarsi aklavietė, skitų koridorius. Prasideda Mandžiūrijos stepėse, vėliau – pietų Sibiras – skandinavų tautos. Spaudimas yra kalbų poslinkis. Nepaprasta geografinio kraštovaizdžio įvairovė – įvairūs amatai, akiračio raida. Nuolat gresia invazija, puolimas, reikia apsaugos. Graikai negalėjo išlaikyti samdinių kariuomenės. Graikijoje atsirado polis, graikas buvo palyginti laisvas. Graikų bendruomenės transformacija, bet tai nesuslopino individo. Laisvam mąstymui neturėtų kilti kasdienių problemų. Graikai išsprendė šią problemą – vergiją. Graikijoje vergija nebuvo gamybinių jėgų pagrindas, tačiau buities lygmeniu vergai atsikratė kasdienių problemų. Graikijos ekonomikos pagrindas, skirtingai nei Romos, yra laisvi darbuotojai. Europos filosofijos raidos pradžia buvo padėta Senovės Graikijoje V-IV amžiuje prieš Kristų. Ji atsirado ir vystėsi pagal specifinių žinių apie gamtą užuomazgas. Pirmieji senovės graikų filosofai tuo pat metu buvo ir gamtos mokslininkai. Jie bandė moksliškai paaiškinti Žemės, žvaigždžių, gyvūnų, augalų ir žmogaus kilmę. Pagrindinis senovės graikų filosofijos klausimas buvo pasaulio kilmės klausimas. Ir šia prasme filosofija turi kažką bendro su mitologija, paveldi jos pasaulėžiūrines problemas. Tačiau mituose kyla klausimas: kas pagimdė daiktus, o tarp Graikijos filosofų: iš ko viskas atsirado? Naivus materializmas – helenų mokykla – Parmenidas, Zenonas, Ksenofanas – tai tolimesnis pažinimo racionalizavimo kelio etapas. Eleatikai pirmą kartą perėjo nuo specifinių gamtos elementų prie būties kaip tokios. Elementarioji dialektika – Herakleitas, Kratilas. Demokritas – būtis – kažkas paprasto, tada nedaloma, nepramušama – atomas. Gamtos filosofai materialiame pagrinde matė vienintelę pasaulio įvairovę. Jie nesugebėjo paaiškinti socialinių ir dvasinių reiškinių. Sokrato-Platono mokykla plėtojo idėjų sampratą, kurios pagrindu buvo galima paaiškinti ne tik gamtą, bet ir žmogų bei visuomenę. Aristotelis sukūrė formos doktriną, kuri leido geriau suprasti vieno daikto esmę. Kinikai, stoikai, epikūriečiai, skeptikai buvo užsiėmę žmogaus gyvenimo likimo, prasmės paieškomis. Jų bendras raginimas: būk išmintingas.

11. Sokrato gyvenimas ir mokymas.

Sokratas – (gyveno 469-399 m. pr. Kr.), senovės graikų filosofas iš Atėnų, vienas iš dialektikos pradininkų. Jis ieškojo tiesos užduodamas pagrindinius klausimus (sokratiškas metodas). Savo doktriną jis išdėstė žodžiu; pagrindinis informacijos apie jo mokymus šaltinis yra jo mokinių Ksenofonto ir Platono raštai. Tiesai surasti užduodant vedančius klausimus buvo naudojamas dialektinis metodas – vadinamasis sokratinis metodas (maieutika-filosofavimas pokalbio forma). Sokrato filosofijos tikslas – savęs pažinimas kaip gėrio suvokimo būdas; dorybė yra žinojimas arba išmintis. Vėlesnėms epochoms Sokratas tapo išminčiaus idealo įsikūnijimu. Pagrindinis žinių uždavinys yra savęs pažinimas. Dialogas yra pagrindinis būdas rasti tiesą.

12. Filosofinė Platono sistema.

Platonas gimė Atėnuose 428–427 m. pr. Kr. Tikrasis jo vardas – Aristoklis, Platonas – slapyvardis, reiškiantis „plačiapetis“, kurį jam jaunystėje už tvirtą sudėjimą davė imtynių mokytojas Aristonas iš Argoso. Būdamas 20 metų Platonas susipažino su Sokratu ir išbuvo su juo iki mokytojo mirties – tik 8 metus. Būdamas 28 metų, po Sokrato mirties, Platonas kartu su kitais didžiojo filosofo mokiniais paliko Atėnus ir persikėlė į Megarą. 360 m. Platonas grįžo į Atėnus ir neatsiskyrė nuo Akademijos iki pat savo mirties 347 m. pr. Kr.

Valstybė, pasak Platono, kaip ir siela, turi trišalę struktūrą. Pagal pagrindines funkcijas (materialinių gėrybių tvarkymas, apsauga ir gamyba) gyventojai skirstomi į tris klases: ūkininkus-amatininkus, sargybinius ir valdovus (išminčius-filosofus). Teisinga valstybės struktūra turėtų užtikrinti jų darnų sambūvį. Pirmoji valdžia susidaro iš žmonių, kuriuose vyrauja geidulingas pradas. Jeigu juose vyrauja nuosaikumo dorybė, savotiška meilė tvarkai ir drausmei, vadinasi, tai patys verčiausi žmonės. Antroji valdžia susidaro iš žmonių, kuriuose vyrauja valios principas, sargybinio pareiga yra budrumas tiek vidinio, tiek išorinio pavojaus atžvilgiu. Anot Platono, tik aristokratai yra pašaukti valdyti valstybę kaip geriausi ir išmintingiausi piliečiai.Valdyti turi tie, kurie moka mylėti savo Miestą labiau už kitus, kurie sugeba su didžiausiu užsidegimu atlikti savo pareigą. O svarbiausia, jei jie moka pažinti ir kontempliuoti Gėrį, tai yra, juose vyrauja racionalus principas ir juos pelnytai galima vadinti išminčiais. Taigi, tobula valstybė yra tokia būsena, pirmoje savybėje vyrauja saikas, antroje - drąsa ir stiprybė, trečioje - išmintis.

Teisingumo samprata yra ta, kad kiekvienas daro tai, ką turi daryti; tai liečia miestiečius ir sielos dalis sieloje. Teisingumas išoriniame pasaulyje pasireiškia tik tada, kai jis yra sieloje. Todėl tobulame mieste švietimas ir auklėjimas turi būti tobuli, o kiekvienai klasei tai turi savo ypatybes. Platonas teikia didelę reikšmę sargybinių, kaip aktyvios gyventojų dalies, ugdymui, iš kurio atsiranda valdovai. Valdovų vertas išsilavinimas turėjo derinti praktinius įgūdžius su filosofijos ugdymu. Ugdymo tikslas – per Gėrio pažinimą duoti modelį, į kurį panašus turėtų tapti valdovas, norėdamas įkūnyti Gėrį savo būsenoje.

13. Viduramžių filosofijos formavimasis ir specifika.

Vakarų Europos ir Artimųjų Rytų istorinės raidos laikotarpis nuo Romos imperijos žlugimo iki XIV-XV amžių vadinamas viduramžiais.Šių laikų filosofija:

Pagrindiniai 2 šaltiniai:

1. senovės graikų filosofija

2. šventieji raštai, kurie filosofiją pavertė pagrindine krikščionybės srove.

Išskirtinis viduramžių filosofijos bruožas buvo ryškus religinis pobūdis. Religinė pasaulėžiūra yra teocentrinė.

Teocentrizmas yra toks pasaulio supratimas, kuriame istorizmas ir visų dalykų priežastis buvo Dievas, jis yra visatos centras, turtas. ir kūrybingi Pradėti. Epistemologijos esmė yra dievybių idėja. apreiškimų.

Pasaulėžiūra, kuria vadovaudamasis Dievas asmeniškai sukūrė gyvąją ir negyvąją, nuolat besikeičiančią gamtą, vadinama kreacionizmu. Požiūrių sistema, pagal kurią valdomi visi pasaulio įvykiai. Dievas vadinamas apvaizda.

Nuo IV a religija išplečia savo įtaką viskam, visuomeninio gyvenimo formavimuisi ir, svarbiausia, dvasiniam.

Šių laikų filosofija į istoriją įėjo scholastikos pavadinimu (simbolis yra atskirtas nuo realaus gyvenimo).Viduramžių scholastikos atstovai – Tomas Akvinietis.

Iki to meto filosofijos buvo būdinga materializmo ir idealizmo kova, ji reiškėsi realistų ir nominalistų ginče dėl to, kas yra socialinė sąvoka, t.y. Universalus.

Išvada: pagrindinis viduramžių filosofijos bruožas yra kreacionizmas, t.y. ryškus religinis pobūdis.

14. Patristika. Aurelijaus Augustino filosofija.

PATRISTIKAS – terminas, reiškiantis II-VIII amžiaus krikščionių rašytojų teologinių ir religinių-filosofinių veikalų rinkinį. – Bažnyčios tėvai.

Augustinas (Aurelijus) – vienas žymiausių ir įtakingiausių krikščionių bažnyčios tėvų, gimė 354 m. lapkričio 13 d. Afrikos Numidijos provincijoje.

15. Scholastika. Tomo Akviniečio filosofija.

Scholastika yra religinės filosofijos rūšis, kuri, pasitelkdama loginius įrodinėjimo metodus, siekia pateikti racionalų teorinį religinės pasaulėžiūros pagrindimą. Scholastikai būdingas apeliavimas į Bibliją kaip pagrindinį žinių šaltinį.

Tomizmas yra filosofinis judėjimas, pagrįstas Tomo Akviniečio mokymu.

Tomas Akvinietis įėjo į istoriją kaip pagrindinis viduramžių teologijos filosofas, taip pat scholastikos sistemininkas ir tomizmo – svarbios Katalikų bažnyčios krypties – pradininkas. Per savo gyvenimą jis buvo dominikonų brolis. Jo idėjos taip pat naudojamos šiuolaikiniuose filosofiniuose ir teologiniuose mokymuose.

Tomo Akviniečio filosofija leidžia suprasti kai kuriuos sudėtingus teologinius klausimus. Žymiausi jo kūriniai yra „Teologijos suma“, taip pat „Filosofijos suma“.

Tomo Akviniečio filosofija: trumpai

Šis filosofas ontologinį Dievo egzistavimą laikė nepakankamu. Jis surinko penkis aukštesnio proto egzistavimo įrodymus:

Judėjimas. Viskas, ką kažkas pajudina, juda, vadinasi, yra kažkoks pagrindinis variklis. Šis variklis vadinamas Dievu;

Priežastis. Viskas, kas egzistuoja aplinkui, turi savo priežastį. Pirmoji priežastis yra Dievas;

galimybė ir būtinybė. Šios sąvokos yra tarpusavyje susijusios. Dievas yra pirminė priežastis;

Kokybės laipsnis. Viskas, kas egzistuoja, turi skirtingą kokybės laipsnį. Dievas yra aukščiausias tobulumas;

Tikslas. Viskas aplinkui turi tikslą. Tikslas turi prasmę, kurią jam suteikia Dievas. Be Dievo tikslų išsikelti būtų visiškai neįmanoma.

Akviniečio filosofija yra susijusi su būties, Dievo, taip pat su viskuo, kas egzistuoja, problemomis. Visų pirma, filosofas

Nubrėžia ribą tarp esmės ir egzistencijos. Šis skirstymas įtrauktas į pagrindines katalikybės idėjas;

Kaip esmę filosofas atstovauja reiškinio ar daikto „grynąją idėją“, ženklų, bruožų rinkinį, egzistuojantį dieviškame prote;

Patį daikto egzistavimo faktą jis vadina daikto egzistavimo įrodymu;

Viskas, ką matome aplinkui, egzistuoja tik dėl to, kad ši egzistencija buvo patvirtinta Dievo;

Dievas gali suteikti esmei egzistenciją ir gali atimti iš jos šią buvimą;

Dievas yra amžinas ir negrįžtamas.

Tomo Akviniečio filosofijoje yra tokių idėjų:

Viskas susideda iš idėjos (formos), taip pat iš materijos;

Materijos ir formos vienovė yra bet kurio daikto esmė;

Idėja yra lemiamas principas, materija yra talpykla;

Bet kuri idėja yra trejybinė – tai yra, ji egzistuoja Dievo prote, pačiame daikte, taip pat ir žmogaus prote.

Tomo Akviniečio filosofijoje yra šios idėjos:

Priežastis ir apreiškimas nėra tas pats;

Protas ir tikėjimas visada dalyvauja pažinimo procese;

Protas ir tikėjimas suteikia tikrą žinojimą;

Gali atsirasti klaidingų žinių, nes protas prieštarauja tikėjimui;

Viskas aplink yra padalinta į tai, ką galima pažinti, ir į tai, ko negalima žinoti;

Protas gali žinoti tik patį Dievo egzistavimo faktą;

Dievo egzistavimą, pasaulio sukūrimą, sielos nemirtingumą ir kitus panašius klausimus žmogus gali suprasti tik per dievišką apreiškimą;

Teologija ir filosofija visai nėra tas pats dalykas;

Filosofija paaiškina tik tai, kas žinoma protu;

Teologija pažįsta dieviškumą.

Tomo Akviniečio filosofija: istorinė reikšmė

Tai gali būti:

Dievo egzistavimo įrodymai;

Scholastikos sisteminimas;

Nubrėžti ribas tarp egzistencijos ir esmės;

Reikšmingas indėlis į materializmo idėjų plėtrą;

Dieviškų idėjų, kurios yra prieš daikto egzistavimo pradžią, atradimas;

Idėja, kad žinias galima gauti tik tada, kai protas susijungia su tikėjimu ir nustoja jam prieštarauti;

Būties sferų, kurias galima suvokti tik per dievišką apreiškimą, nuoroda;

Teologijos ir filosofijos atskyrimas, taip pat filosofijos, kaip teologijai pavaldžios, pateikimas;

Logiškas daugelio scholastikos, taip pat teologijos nuostatų įrodymas.

Šio filosofo mokymus pripažino popiežius (1878 m.) ir priėmė kaip oficialią katalikybės ideologiją. Šiandien neotomizmas remiasi jo idėjomis.

16. Italų humanizmo filosofija.

17. N. Makiavelio filosofija.

Nicolo Machiavelli (1469-1527), italų mąstytojas

Pagrindinis kūrinys – „Suverenas“

Makiavelio politinė filosofija

Pagrindinės idėjos:

1. Valstybės egzistavimas yra objektyvus dėsningumas ir būtinybė (likimas).

2. Tačiau likimas tik pusė lemia mūsų veiksmus. Visa kita priklauso nuo mūsų pačių, nuo asmeninių savybių.

3. Valstybė nuolat kinta priklausomai nuo kovojančių jėgų santykio: aristokratijos ir žmonių.

4. Valstybės formos panašiomis sąlygomis gali kartotis cikliškai (monarchija, respublika).

5. Politikos tikslas – valdžios turėjimas. Valstybė yra savarankiška sistema, nepriklausoma nuo moralės, religijos ar filosofijos. Suverenas privalo bet kokiomis priemonėmis rūpintis valstybės klestėjimu ir galia, nesirūpindamas moralės normų laikymusi. Iš čia ir leistini bet kokie politikos metodai, įskaitant smurtą, politinių oponentų žudymą (plg. Leniną, Staliną, Hitlerį).

6. Valdžios poreikiai svarbesni už moralę, valstybė (kaip generolas) svarbesnė už žmogų (viengungis) – pagal analogiją su Platono idealia valstybe.

18.Reformacija ir jos įtaka naujo filosofinio mąstymo formavimuisi.

Reformacija – visuomeninis judėjimas Vakarų ir Vidurio Europoje XVI a. Tai daugiausia buvo antifeodalinio pobūdžio, įgavo kovos su Katalikų bažnyčia formą. Reformacijos pradžia – 1517 m. Vokietijoje atliktas M. Liuterio pasirodymas. Reformacijos ideologai iškėlė tezes, kurios faktiškai neigė Katalikų bažnyčios su jos hierarchija ir dvasininkais reikalingumą apskritai, atmetė katalikų šventąją tradiciją, neigė bažnyčios teises į žemę ir pan. tt Pagrindinės reformacijos kryptys: miestiečiai (M. Liuteris, J. Kalvinas, W. Cvinglis); populiarus, kuris Katalikų bažnyčios panaikinimo reikalavimą siejo su kova už lygybės įtvirtinimą (T. Müntzeris); karališkasis kunigaikštis, atspindintis pasaulietinės valdžios, siekusios sustiprinti valdžią, interesus, užgrobti bažnyčios žemės valdas. Po reformacijos ideologine vėliava vyko 1524–1526 m. valstiečių karas. Vokietijoje, Nyderlandų ir Anglijos revoliucijos. Reformacija pažymėjo protestantizmo pradžią (siaurąja prasme reformacija yra religinių transformacijų vykdymas: savo dvasia).

Judėjimai, nukreipti prieš inertišką viduramžių socialinę aplinką, siekiant panaikinti religinės sistemos ydas, kyla iš poreikių, atitinkančių pirminės žmogaus prigimties išorinius (hyun-san) ir vidinius aspektus (song-san). Reformacija išaugo iš vidinio žmogaus noro grįžti pas Dievą, pašvęsti Jam savo gyvenimą. Taigi jis buvo nukreiptas į Dievą, atgaivinant dvasingumo tradicijas, būdingas bibliniams izraelitams, čia vadinamiems hebraizmu, priešingai nei Renesansui, kuris buvo orientuotas į humanistinių helenizmo idealų, skirtų žmogui, atgaivinimą.

Reformacijos etapai:

1517 m. – Liuterio kalba su 95 tezėmis prieš indulgencijų pardavimą. Reformacijos pradžia;

1518 m. – Liuteris atsisako atsižadėti savo pažiūrų;

1520 m. – Liuteris išleidžia pagrindinius reformatorinius darbus;

1521 m. – popiežius Leonas X supriešino Liuterį, kaip buvo paskelbta Vormso Reichstage;

1522 – Liuterio vertimu vokiečių kalba išleistas Naujasis Testamentas;

1523 m. – Ulricho Cvinglio kalba su 67 tezėmis.

Viena vertus, Reformacija nebuvo tiesiogiai susijusi su mokslo raida, tačiau, be asmeninių ryšių ir įtakos, pavyzdžiui, Liuteris Kopernikui, be Reformacijos lyderių pozicijų įtakos tam tikrais mokslo klausimais, ji sukūrė visiškai kitokį intelektualinį klimatą, kurio poveikį moksliniam mąstymui vargu ar galima pervertinti.

19. Naujųjų laikų filosofijos formavimasis.

XVII a atveria ypatingą filosofinės minties raidos laikotarpį, kuris paprastai vadinamas klasikine filosofija. Europos dvasinės kultūros raidoje šis amžius apibrėžiamas kaip „proto“ amžius: jį garbina, kreipiasi į jį kaip į „aukščiausią teisėją“ žmogaus reikaluose; patvirtinama pasaulio „pagrįstumo“ idėja. Formuojasi nauja, vadinamoji apšvietos-modernistinė filosofinė paradigma.

Šioje epochoje formuojasi tikėjimas beribėmis proto galimybėmis – neribotas racionalizmas. Nėra nieko, ko žmogus negalėtų ištirti ir suprasti. Mokslas nežino ribų. Šiuolaikiniai laikai teigė, kad mokslo vaidmuo skyrėsi nuo senovės ir viduramžių vertybių. Mokslas nėra savitikslis, jį reikia daryti ne dėl linksmo laisvalaikio, ne dėl meilės diskusijoms ir ne siekiant garsinti savo vardą. Tai turėtų būti naudinga žmonių rasei, padidinti jos galią gamtai.

Vienas iš svarbių šios paradigmos bruožų yra noras įtvirtinti naują tikrovės, būties idėją. Manufaktūrinės gamybos raida, buržuazinis gyvenimo būdas orientuotas į gamtos, prigimtinės būties kaip tikros tikrovės pažinimą. Būtent gamta („gamta“), o ne dieviškoji dvasia yra tikroji „pasaulio substancija“, „tikroji būtybė“ šios eros mąstytojų požiūriu. Atitinkamai, „pagrindinėmis“ žiniomis tampa žinios apie gamtą – gamtos mokslas. Kartu vyksta filosofijos „išgryninimas“ nuo humanistinės orientacijos, jos nukreipimas į „grynąją“ (be specifinio žmogiškojo, socialinio aspekto), objektyvios prigimties.

Filosofų troškimas XVII a. į filosofinių žinių tobulinimą, įveikdamas viduramžių filosofijos scholastines nuostatas ir išankstines nuostatas, rėmėsi naujojo mokslo, mokslo, kurio tikslas – suprasti gamtą, o ne dieviškąją dvasią, rezultatų ir metodų suvokimu ir apibendrinimu. Tai sukūrė prielaidas filosofiniam materializmui tikrąja to žodžio prasme įsitvirtinti.

Naujųjų laikų mokslo bruožas yra, viena vertus, pasikliovimas eksperimentinėmis žiniomis kaip pagrindine priemone siekiant naujų, praktiškai veiksmingų tiesų, žiniomis, neturinčiomis jokios orientacijos į jokius autoritetus. Kita vertus, matematikos pažanga suvaidino reikšmingą vaidmenį to meto mokslo raidoje, lėmė algebros, analitinės geometrijos atsiradimą, diferencialinių ir integralinių skaičiavimų kūrimą ir kt.

Dėl XVI – XVII amžių mokslinės revoliucijos gamtos mokslų lyderiu šiais laikais tapo mechanika – mokslas apie kūnų judėjimą, stebimą tiesiogiai arba įrankių pagalba. Šis mokslas, paremtas eksperimentiniu ir matematiniu gamtos tyrinėjimu, turėjo didelės įtakos formuojantis naujam pasaulio paveikslui ir naujai filosofavimo paradigmai. Jo įtakoje formuojasi mechanistinis ir metafizinis pasaulio vaizdas. Visi gamtos reiškiniai traktuojami kaip mašinos (machina mundi) arba begalinio kūrėjo sukurtos mašinų sistemos. Tiesa, šiame paveiksle Dievo kūrybiškumas yra sumažintas iki minimumo – materijos kūrimas ir tam tikro pradinio postūmio perdavimas jai, dėl ko visa tai chaotiškai pajuda. Šio chaoso išnarpliojimas ir pavertimas erdve jau yra spontaniškas pagal mechaninio judėjimo dėsnius ir priklauso nuo griežto vienareikšmio apsisprendimo. Dievas tampa išoriniu „paspaudimu“ jo sukurto pasaulio atžvilgiu. Toks pasaulio supratimas atskiria naujųjų laikų gamtos mokslą ne tik nuo antikos ir viduramžių mokslo, bet ir nuo XV–XVI amžių gamtos filosofijos, kuri „gamtos“ ir „gyvybės“ sąvokas laikė tapačiomis (tokią poziciją galima pavadinti organizmu).

Mokslo, o visų pirma naujojo gamtos mokslo raida, ypatingo jo vaidmens žmonijos raidoje teigimas skatina filosofus nuolat derinti savo idėjas ir spėliones su tiksliojo gamtos mokslo perimtais duomenimis ir metodais. Filosofiniai ir metodiniai darbai yra vieni iš pagrindinių darbų, kuriuose suformuluota daug naujosios, antischolastinės filosofijos principų.

Ir jei viduramžiais filosofija veikė sąjungoje su teologija, o Renesanso epochoje – su menu ir humanitarinėmis žiniomis, tai XVII a. filosofija yra sąjunga su gamtos mokslu. Jis pradėjo panašėti į gamtos mokslą, perimdamas iš jo mąstymo stilių, principus, metodus, idealus ir vertybes.

20. F. Bekono filosofija.

Filosofinė kryptis – empirizmas (iš graik. empiria experience) teigia, kad visos žinios kyla iš patirties ir stebėjimo. Tuo pačiu lieka neaišku, kaip atsiranda mokslinės teorijos, dėsniai ir sąvokos, kurių negalima gauti tiesiogiai iš patirties ir stebėjimų.

Empirizmo pradininkas buvo anglų filosofas Bekonas (1561-1626), įsitikinęs, kad filosofija gali ir turi tapti mokslu. Mokslą, žinias jis laiko didžiausia vertybe, kuri turi praktinę reikšmę. "Žinios yra galia". "Mes galime padaryti tiek, kiek žinome."

Bekonas sukūrė mokslų klasifikaciją. Istorija remiasi atmintimi, poezija, literatūra ir apskritai menas – vaizduote. Protas yra teorinių mokslų ar filosofijos pagrindas. Pagrindinis gamtos pažinimo sunkumas yra žmogaus prote. Bekonui teisingas metodas yra geriausias vadovas kelyje į atradimus ir išradimus, trumpiausias kelias į tiesą. Objektyviam pasaulio pažinimui yra 4 kliūtys, stabai (proto kliedesiai, iškreipiantys žinias):

1. „šeimos vaiduokliai“. Tai juslių netobulumo pasekmė, kurie apgaudinėja, bet patys nurodo savo klaidas.

2. "urvo vaiduokliai". Tai ateina ne iš gamtos, o iš ugdymo ir pokalbių su kitais.

3. „turgaus vaiduokliai“. Iš socialinio žmogaus gyvenimo ypatumų, nuo netikros išminties. Sunkiausias iš visų.

4. „teatro vaiduokliai“. Susijęs su aklu tikėjimu autoritetais, klaidingomis teorijomis, filosofiniais mokymais.

Išvalius mintis nuo vaiduoklių, reikia pasirinkti pažinimo metodą. Pažinimo metodus Bekonas perkeltine prasme apibūdina kaip voro, skruzdėlės ir bitės kelius. Voras išveda tiesas iš proto, o tai veda prie faktų nepaisymo. Skruzdėlės kelias – siauras empirizmas, mokėjimas rinkti faktus, bet ne mokėjimas juos apibendrinti. Bitės kelias susideda iš protinio eksperimentinių duomenų apdorojimo. Tikro žinojimo kelias yra indukcija, t.y. žinių judėjimas nuo individo prie bendro. Indukcinio metodo bruožas yra analizė. Bekono empirinė filosofija turėjo didelę įtaką eksperimentinio gamtos mokslo raidai.

21. R. Dekarto racionalistinė filosofija.

Renė Dekartas (1596–1650) – žymus prancūzų filosofas ir matematikas, laikomas racionalizmo pradininku. Dekarto nuopelnas prieš filosofiją yra tas, kad jis:

pagrindė pagrindinį proto vaidmenį pažinime;

pateikti esmės doktriną, jos požymius ir būdus;

iškėlė mokslinio pažinimo metodo ir „įgimtų idėjų“ teoriją.

Dekarto įrodymas, kad proto viršenybė būties ir pažinimo atžvilgiu yra pagrindinė racionalizmo idėja.

Tai, kad būties ir žinojimo pagrindas yra protas, Dekartas įrodė taip:

pasaulyje yra daug žmogui nesuvokiamų dalykų ir reiškinių (ar jie egzistuoja? kokios jų savybės? Pvz.: ar yra Dievas? ar Visata baigtinė?);

kita vertus, absoliučiai bet kokiu reiškiniu, bet kokiu dalyku galima abejoti (ar egzistuoja aplinkinis pasaulis? ar šviečia Saulė? ar siela nemirtinga? ir pan.);

todėl abejonė tikrai egzistuoja, šis faktas yra akivaizdus ir jam nereikia įrodymų;

abejonė yra minties savybė, o tai reiškia, kad žmogus, abejodamas, mąsto;

tikras žmogus gali mąstyti;

todėl mąstymas yra ir būties, ir žinojimo pagrindas;

kadangi mąstymas yra proto darbas, tai būties ir pažinimo pagrindas gali būti tik protas.

3. Dekarto esmės doktrina.

Tyrinėdamas būties problemą, Dekartas bando išvesti pagrindinę, fundamentalią sampratą, kuri charakterizuotų būties esmę. Taigi filosofas išveda substancijos sąvoką.

Substancija yra viskas, kas egzistuoja ir jai egzistuoti nereikia nieko, išskyrus save. Tik viena substancija turi tokią savybę (jos egzistavimo poreikio nebuvimas niekuo kitu nei ji pati) ir tai gali būti tik Dievas, kuris yra amžinas, nesukurtas, nesunaikinamas, visagalis, yra visa ko šaltinis ir priežastis.

Dievas, būdamas Kūrėjas, sukūrė pasaulį, taip pat susidedantį iš medžiagų. Dievo sukurtos substancijos (pavieniai daiktai, idėjos) taip pat turi pagrindinę substancijos savybę – joms nereikia savo buvimo niekuo, išskyrus juos pačius. Be to, sukurtos medžiagos yra savarankiškos tik viena kitos atžvilgiu. Aukščiausios substancijos – Dievo – atžvilgiu jos yra išvestinės, antrinės ir nuo jo priklausomos (nes jas sukūrė jis).

Dekartas visas sukurtas medžiagas skirsto į du tipus:

materialūs dalykai);

dvasinės (idėjos).

Kartu jis išskiria kiekvienos rūšies medžiagų šaknies savybes (atributus):

prailginimas - medžiagai;

mąstymas skirtas dvasiniams.

Tai reiškia, kad visos materialios medžiagos turi bendrą visoms savybę – išsiplėtimą (ilgį, plotį, aukštį, gylį) ir dalijasi iki begalybės.

Nepaisant to, dvasinės substancijos turi mąstymo savybę ir, atvirkščiai, yra nedalomos.

Likusios savybės, tiek materialinės, tiek dvasinės, yra išvestos iš jų pagrindinių savybių (atributų) ir Dekarto jas vadino modais. (Pavyzdžiui, pratęsimo būdai yra forma, judėjimas, padėtis erdvėje ir kt.; mąstymo būdai – jausmai, troškimai, pojūčiai.).

Žmogus, pasak Dekarto, susideda iš dviejų viena nuo kitos besiskiriančių substancijų – materialios (kūniškai išplėstos) ir dvasinės (mąstymo).

Žmogus yra vienintelė būtybė, kurioje susijungia ir egzistuoja abi (tiek materialinės, tiek dvasinės) substancijos, ir tai leido jam pakilti virš gamtos.

Mokslinis Dekarto metodas yra dedukcija.

Tyrinėdamas pažinimo problemą, Dekartas ypatingą dėmesį skiria moksliniam metodui.

Jo idėjos esmė ta, kad mokslinis metodas, naudojamas fizikoje, matematikoje ir kituose moksluose, praktiškai neturi pritaikymo pažinimo procese, galima ženkliai pažanginti patį pažinimo procesą (pagal Dekartą: „žinias transformuoti iš rankdarbių į pramoninę gamybą“).

Kaip tam tikras mokslinis metodas siūlomas dedukcija (bet ne griežtai matematine prasme – nuo ​​bendro iki konkretaus, o filosofine).

Filosofinio epistemologinio Dekarto metodo prasmė ta, kad pažinimo procese pasikliauti tik absoliučiai patikimomis žiniomis ir pasitelkus protą, naudojant visiškai patikimus loginius metodus, gauti dedukciją kaip metodą, anot Dekarto, protas gali pasiekti patikimų žinių visose pažinimo srityse.

Taip pat Dekartas, naudodamas racionalistinį-dedukcinį metodą, siūlo taikyti šiuos tyrimo metodus:

Leisti į tyrimą kaip atspirties tašką tik teisingas, absoliučiai patikimas, pagrįstas protu ir logika, žinias, be jokių abejonių;

suskirstyti sudėtingą problemą į atskiras, paprastesnes užduotis;

nuosekliai pereiti nuo žinomų ir patikrintų problemų prie nežinomų ir neįrodytų;

griežtai laikykitės sekos, loginės tyrimo grandinės, nepraleiskite nė vienos grandies loginėje tyrimo grandinėje.

22. Subjektyvus idealizmas D. Berkeley.

Anglų filosofas George'as Berkeley (1685–1753) kritikavo materijos kaip kūnų materialaus pagrindo (substancijos) sampratas, taip pat I. Newtono erdvės teoriją kaip visų natūralių kūnų saugyklą, J. Locke'o doktriną apie materijos ir erdvės sąvokų kilmę.

Berklis, ne be subtilumo, pastebėjo: materijos samprata remiasi prielaida, kad mes, abstrahuodami nuo konkrečių daiktų savybių, galime susidaryti abstrakčią idėją apie jiems bendrą substanciją kaip tam tikrą substratą. Tačiau, pasak Berklio, tai neįmanoma: mes neturime ir negalime juslinio suvokimo apie materiją kaip tokią; mūsų kiekvieno dalyko suvokimas be jokių likučių suyra į tam tikros individualių pojūčių ar „idėjų“ sumos suvokimą. Ir iš tikrųjų šiuo atveju iš materijos nieko nelieka: ji tarsi ištirpsta kažkokiame „rūko“ netikrume, kuris visiškai nieko negali paveikti. Iš čia kyla aforistinis Berklio postulatas: „Būti reiškia būti suvokime“, O jei, tarkime, šio beržo niekas nesuvokia, kas nustoja egzistuoti!? Berklis tam prieštaravo maždaug taip: tada kiti žmonės ar gyvos būtybės tai suvokia apskritai. O jei jie visi užmigtų ir atsijungtų nuo suvokimo? Berklis tam prieštaravo taip: Dievas, kaip amžinas subjektas, visada viską suvokia.

Tačiau samprotavimas iš ateistinių pozicijų leidžia daryti tokią išvadą. Jeigu Dievo nėra, tai tai, ką laikome materialiais objektais, turi staigiai egzistuoti: staiga atsiradę suvokimo momentu, jie iškart išnyktų, kai tik iškristų iš suvokiančių subjektų regėjimo lauko. Tačiau, tvirtino Berklis, taip atsitiko: dėl nuolatinio Dievo budėjimo, sukeliančio mums idėjas, viskas pasaulyje (medžiai, uolos, kristalai ir kt.) egzistuoja nuolat, kaip rodo sveikas protas.

23. Prancūzų Apšvietos filosofija.

Johnas Locke'as (1632–1704) išplėtojo daugelį Bacono ir Hobbeso filosofinių idėjų, iškėlė nemažai savo teorijų ir tęsė empirinę bei materialistinę šių laikų anglų filosofijos tradiciją.

Galima išskirti tokias pagrindines J. Locke’o filosofijos nuostatas:

Pasaulis yra materialistinis;

Pažinimas gali būti grindžiamas tik patirtimi („žmogaus mintyse (proto) nėra nieko, ko anksčiau nebūtų buvę jausmuose“);

Sąmonė yra tuščias kambarys (tuščias kabinetas), kuris per gyvenimą prisipildo patirties (šiuo atžvilgiu Locke'o teiginys apie sąmonę kaip „tuščią lapą“, ant kurio rašoma patirtis – tabula rasa yra visame pasaulyje žinomas);

Išorinis pasaulis yra patirties šaltinis;

Filosofijos tikslas – padėti žmogui pasiekti sėkmės savo veikloje;

Žmogaus idealas – ramus, įstatymų besilaikantis, gerbiamas džentelmenas, tobulinantis savo išsilavinimą ir pasiekiantis gerų savo profesijos rezultatų;

Valstybės idealas yra valstybė, sukurta remiantis valdžių padalijimu į įstatymų leidžiamąją, vykdomąją (įskaitant teisminę) ir federalinę (užsienio politiką). Locke'as pirmasis iškėlė šią idėją, ir tai yra didelis jo nuopelnas.

24. žinių teorija IR Kantas

Vienas didžiausių žmonijos protų, vokiečių klasikinės filosofijos pradininkas yra Immanuelis Kantas (1724-1804). Ne tik filosofijoje, bet ir konkrečiame moksle Kantas buvo gilus, skvarbus mąstytojas.

Žmogus, etika ir teisė – pagrindinės Kanto filosofinių mokymų temos.

Kantas manė, kad sprendžiant tokias filosofijos problemas kaip žmogaus būties, sielos, moralės ir religijos problemos, reikia ištirti žmogaus pažinimo galimybes ir nustatyti jo ribas. Būtinos pažinimo sąlygos, anot Kanto, yra pačiame prote ir sudaro pažinimo pagrindą. Būtent jie suteikia žinioms būtinumo ir universalumo pobūdį. Tačiau jie taip pat yra patikimų žinių esmė ir neįveikiamos ribos. Atmesdamas dogminį pažinimo metodą, Kantas manė, kad vietoj jo reikia remtis kitu kritinio filosofavimo metodu, kuris susideda iš paties proto metodų tyrimo, bendro žmogaus pažinimo gebėjimo išskaidymo ir tyrinėjimo, kiek jo ribos gali tęstis. Kantas skiria žmogaus suvokiamų daiktų reiškinius nuo daiktų, kurie egzistuoja patys savaime. Mes suvokiame pasaulį ne tokį, koks jis yra iš tikrųjų, o tik tokį, koks jis mums atrodo. Mūsų žinioms prieinami tik daiktų reiškiniai (reiškiniai), sudarantys mūsų patirties turinį: pasaulis mums žinomas tik jo akivaizdžiomis formomis.

Kantas savo pažinimo doktrinoje didelę vietą skyrė dialektikai: prieštaravimą laikė būtinu pažinimo momentu. Tačiau dialektika jam yra tik epistemologinis principas, subjektyvus, nes atspindi ne pačių daiktų, o tik psichinės veiklos prieštaravimus. Kaip tik todėl, kad jame priešpastatomas žinių turinys ir jų loginė forma, šios formos pačios tampa dialektikos subjektu.

Loginiu žinių teorijos aspektu Kantas įvedė idėją ir terminą „sintetinė sprendimo galia“, leidžiantį sintetinti protą ir juslinio suvokimo, patirties duomenis.

Kantas įtraukė vaizduotę į žinių teoriją, pavadindamas ją Koperniko revoliucija filosofijoje. Mūsų žinios nėra negyvas daiktų ir jų sąsajų rinkinys. Tai dvasinė konstrukcija, sukurta vaizduotės iš juslinių suvokimų medžiagos ir ikieksperimentinių (apriorinių) loginių kategorijų. Žmogus naudojasi vaizduotės pagalba kiekvienoje savo samprotavimo grandyje. Apibūdindamas žmogų, Kantas priduria: tai būtybė, apdovanota produktyviu vaizduotės gebėjimu.

Savo žinių teorijoje Kantas antropologines problemas dažnai laiko tinkamomis. Jis pažinime išskiria tokį dvasios reiškinį kaip transcendentinė apercepcija, t.y. sąmonės vienovė, kuri yra bet kokio pažinimo galimybės sąlyga. Ši vienybė yra ne patirties rezultatas, o jos galimybės sąlyga, pažinimo forma, įsišaknijusi pačiame pažinimo gebėjime. Kantas išskyrė transcendentalinę apercepciją nuo vienybės, kuri apibūdina empirinį Aš ir susideda iš sudėtingo sąmonės būsenų komplekso nukreipimo į mūsų Aš kaip jo centrą, kuris yra būtinas, kad suvienytų visą patirties įvairovę ir suformuotų visų savęs patirčių turinį. Tai puiki puikaus mąstytojo idėja.

Pasak Kanto, mes žinome tik reiškinius – daiktų pasaulis savaime mums yra neprieinamas. Bandydami suvokti dalykų esmę, mūsų protas patenka į prieštaravimus.

Skrupulingai plėtodamas savo „daiktų savyje“ sampratą, Kantas turėjo omenyje, kad individo gyvenime, mūsų santykyje su pasauliu ir žmogumi yra tokių paslapčių gelmių, tokių sferų, kuriose mokslas bejėgis. Pasak Kanto, žmogus gyvena dviejuose pasauliuose. Viena vertus, jis yra reiškinių pasaulio dalis, kur viskas yra nulemta, kur žmogaus charakteris lemia jo polinkius, aistras ir sąlygas, kuriomis jis veikia. Tačiau, kita vertus, be šios empirinės tikrovės, žmogus turi ir kitą, viršjutiminį „daiktų savyje“ pasaulį, kuriame bejėgiai yra atsitiktiniai, atsitiktiniai, nesuprantami ir nenumatyti paties žmogaus impulsai ar aplinkybių derinys, ar jo valią diktuojanti moralinė pareiga.

25. I. Kanto etinis mokymas.

„Kanto etikos, kaip ir visos jo filosofijos, pagrindas slypi perskyra tarp juslinio (empirinio) ir suprantamojo pasaulio. Empirinio pasaulio lygmenyje veikia jautrumas ir protas, apibendrinantys jautrumo duomenis. Suprantamame pasaulyje protas veikia pagal visuotinius objektyvius proto dėsnius, nepriklausomus nuo juslinio empirinio pasaulio. Etiniais ir praktiniais aspektais ši nepriklausomybė atrodo kaip proto laisvė ir savarankiškumas nuo juslinių polinkių, poreikių ir aistrų. Objektyvieji proto dėsniai čia išreiškiami objektyvių valios arba imperatyvų dėsnių forma.
Pagrindinė Kanto etikos samprata yra imperatyvai ir juos atitinkančios praktinės formuluotės, nurodymai – maksimos, tačiau esminiams imperatyvams ir maksimoms nustatyti Kantas pristato pagalbinę „tikslų sferos“ sampratą, kuri vėlesnėje aksiologijoje suvaidino išskirtinį vaidmenį.
Schematiškai Kanto etikos pagrindus galima pavaizduoti kaip dvi sąvokų serijas, iš kurių viena siejama su jusliniu, sąlygotu, atsitiktinumu, kita – su racionaliu, moraliniu, absoliučiu, būtinu:
- juslinis (empirinis) pasaulis
- jautrumas, protas
- priklausomybė nuo polinkių ir poreikių
- hipotetiniai imperatyvai
- subjektyvūs norai
- subjektyvūs tikslai, atitinkantys polinkius
- santykinės vertės, turinčios kainą, leidžiančios lygiavertį pakeitimą
- suprantamas pasaulis
- intelektas
- laisvė, savarankiškumas
- kategoriniai imperatyvai
- objektyvūs proto ir valios dėsniai
- objektyvūs tikslai, atitinkantys visuotinius valios dėsnius
- absoliučios vertybės, kurios turi orumą, o kurių negali
kad jį pakeistų niekas

26. Filosofija G. Hegelis.

Aukščiausias vokiečių klasikinės filosofijos pasiekimas buvo Georgo Wilhelmo Friedricho Hegelio (1770-1831) filosofija. Pasak Vl. Solovjovas, Hegelis gali būti vadinamas filosofu par excellence, nes iš visų filosofų jam vienam filosofija buvo viskas. Kitiems mąstytojams tai pastangos suvokti būties prasmę, o Hegeliui, priešingai, pati būtis bando tapti filosofija, virsti grynu mąstymu. Kiti filosofai savo spėliones pajungė nuo jo nepriklausomam objektui: vieniems šis objektas buvo Dievas, kitiems – gamta. Hėgeliui, priešingai, pats Dievas buvo tik filosofuojantis protas, kuris tik tobuloje filosofijoje pasiekia savo absoliutų tobulumą. Hegelis į gamtą jos nesuskaičiuojamais empiriniais reiškiniais žiūrėjo kaip į savotišką „mastą, kurį judėjime numeta absoliučios dialektikos gyvatė“. Hegelis sukūrė doktriną apie dialektikos dėsnius ir kategorijas, pirmą kartą sistemingai sukūrė pagrindinius dialektinės logikos principus. Kanto „daiktui savaime“ jis priešinosi dialektinis principas: esmė pasireiškia, reiškinys esminis. Hegelis, matydamas gamtos ir žmogaus gyvenime imanentinę absoliučios idėjos galią, kuri skatina pasaulio procesą ir jame atsiskleidžia, teigė, kad kategorijos yra objektyvios tikrovės formos, pagrįstos „pasaulio protu“, „absoliučia idėja“ ar „pasaulio dvasia“. Tai aktyvus principas, davęs postūmį pasaulio atsiradimui ir vystymuisi. Veikla absoliuti idėja slypi mąstyme, tikslas – savęs pažinime. Savęs pažinimo procese pasaulio protas pereina tris etapus: save pažįstančios absoliučios idėjos buvimą savo glėbyje, grynojo mąstymo elemente (logika, kurioje idėja atskleidžia savo turinį dėsnių sistemoje ir dialektikos kategorijomis); idėjos plėtojimas „kitos būties“ pavidalu gamtos reiškinių pavidalu (vystosi ne pati gamta, o tik kategorijos); idėjos raida mąstyme ir žmonijos istorijoje (dvasios istorija). Šioje paskutinėje stadijoje absoliuti idėja grįžta į save ir suvokia save žmogaus sąmonės ir savimonės pavidalu. Hegelis mirė nuo choleros. Jis jau buvo miręs, kai žmona kreipėsi į jį su klausimu apie Dievą. Nusilpęs nuo kančios, Hegelis pirštu parodė į Bibliją, gulėdamas ant stalo prie lovos, ir pasakė: čia visa Dievo išmintis. Ši Hegelio pozicija atspindi jo panlogizmas(iš graikiško pan – viskas ir logos – mintis, žodis), grįžtant prie B. Spinozos ir glaudžiai siejamas su Dievo buvimo pripažinimu. Hegelio žodžiais tariant, „Pusė filosofijos atskiria nuo Dievo, o tikroji filosofija veda į Dievą“. Dievo Dvasia, pasak Hegelio, nėra dvasia virš žvaigždžių, už pasaulio ribų, bet Dievas yra visur. Savo raštuose Hegelis veikia kaip pasaulio dvasios biografas. Jo filosofija nepretendavo nuspėti, ką ši dvasia darys ateityje: apie jo veiksmus galima sužinoti tik juos užbaigus. Filosofija negali numatyti ateities. Didysis Hėgelio nuopelnas glūdi tikrų ir vaisingų sampratų įtvirtinimu filosofijoje ir bendroje sąmonėje: procesas, raida, istorija. Viskas vyksta procese – tarp skirtingų būties formų nėra besąlygiškų ribų, nėra nieko atskiro, su viskuo nesusijusio. Filosofija ir mokslas visose srityse įgijo genetinius ir lyginamuosius metodus.

Georgas Wilhelmas Friedrichas Hegelis (1770–1831) – Heidelbergo, o vėliau Berlyno universitetų profesorius, buvo vienas gerbiamiausių to meto filosofų tiek Vokietijoje, tiek Europoje, ryškus vokiečių klasikinio idealizmo atstovas.

Pagrindinis Hegelio indėlis į filosofiją slypi tame, kad jis išsamiai išdėstė ir išplėtojo:

Objektyvaus idealizmo teorija (kurios pagrindinė sąvoka yra absoliuti idėja – Pasaulio dvasia);

Dialektika kaip universalus filosofinis metodas.

Tarp svarbiausių Hegelio filosofinių darbų yra:

„Dvasios fenomenologija“;

„Logikos mokslas“;

„Teisės filosofija“.

27. Marksizmas. Žmogus kaip aktyvi būtybė.

Dažnai įprasta dalytis:

Veikla yra aktyvaus ir kūrybingo požiūrio į aplinkinį pasaulį forma. Šių santykių esmė – tikslingas pasaulio keitimas ir transformacija.

Veikla skirstoma į materialinę ir idealiąją, dvasinę. Kūrybinio veiklos vaidmens socialinėje raidoje požiūriu ypač svarbu ją suskirstyti į reprodukcinę (siekiančią gauti jau žinomą rezultatą žinomomis priemonėmis) ir produktyviąją arba kūrybiškumą, susijusią su naujų priemonių kūrimu žinomiems tikslams pasiekti.

Bet kuri veikla apima tikslą, priemonę, rezultatą ir patį veiklos procesą.

Žmogus yra unikali biologinė būtybė, kuri, išgyvendama nuolatinės buveinių kaitos sąlygomis, išrado socialinę sistemą. Socialinė sistema yra sukurta „aplink“ ir „aukščiau“ biologinės egzistencijos prigimties. Šiuo atžvilgiu mokslo žinių apie asmenį suvienodinimas gali įvykti remiantis veikla, kuri lemia kokybinę objekto specifiką.

28. Marksizmas. Susvetimėjimo problema.

Tradiciškai manoma, kad šios trys nuostatos yra labai svarbios Markso teorijoje:

Perteklinės vertės doktrina

Materialistinis istorijos supratimas (istorinis materializmas)

Proletariato diktatūros doktrina.

Dažnai įprasta dalytis:

Marksizmas kaip filosofinė doktrina (dialektinis ir istorinis materializmas);

Marksizmas kaip doktrina, turėjusi įtakos mokslo sampratoms ekonomikos, sociologijos, politikos mokslų ir kitų mokslų srityse;

Marksizmas kaip politinė kryptis, patvirtinanti klasių kovos ir socialinės revoliucijos neišvengiamumą, taip pat proletariato vadovaujantį vaidmenį revoliucijoje, dėl kurios bus sunaikinta prekių gamyba ir privati ​​nuosavybė, sudarantys kapitalistinės visuomenės pagrindą, ir komunistinės visuomenės sukūrimas, remiantis viešąja gamybos priemonių nuosavybe, kuria siekiama visapusiškai plėtoti kiekvieną visuomenės narį;

Susvetimėjimo problema yra sudėtinga ir daugialypė. Ir painiavos, kylančios su šia problema susijusioje socialinėje ir ekonominėje literatūroje, nėra atsitiktinės. Galų gale, šias painiavas sukėlė Hegelis, o šaltinis, kuris juos maitina, buvo neaiškus Markso skirtumas. Tai, kad šias sąvokas rusų kalboje apima vienas terminas „svetimėjimas“, trukdo atskleisti problemą.
Mūsų nuomone, būtent aiškus šių sąvokų atskyrimas prisideda prie teisingo „1844 m. ekonominių ir filosofinių rankraščių“ skaitymo, kuris, be jokios abejonės, yra raktas į problemos išaiškinimą.
Pagal bendriausią apibrėžimą susvetimėjimas yra kraštutinė žmogaus socialinio atgimimo, jo gentinės esmės praradimo forma.

29. Egzistencializmas kaip krizės sąmonės filosofija

Pirmą kartą egzistencializmas (egzistencijos filosofija) buvo aptartas XX amžiaus XX amžiaus pabaigoje. Daugelis laikė šią filosofijos kryptį neperspektyvia, tačiau netrukus ji išaugo į didelį ideologinį judėjimą. Tradiciškai šis judėjimas skirstomas į dvi kryptis: ateistinę (atstovai - M. Heideggeris Vokietijoje, J.-P. Sartre'as, A. Camus Prancūzijoje) ir religinę - K. Jaspersas (Vokietija), G. Marcelis (Prancūzija).

Egzistencializmas – tai gilių sukrėtimų, ištikusių visuomenę XX amžiaus 2–4 dešimtmečio krizių, filosofinė išraiška. Egzistencialistai bandė suvokti žmogų kritinėse, krizinėse situacijose. Jie sutelkė dėmesį į žmonių, įmestų į neracionalų, nekontroliuojamą įvykių srautą, dvasinės ištvermės problemą.

Krizinį istorijos laikotarpį, tai yra XX amžių, egzistencialistai vertina kaip humanizmo, proto krizę, kaip „pasaulinės katastrofos“ išraišką. Tačiau šioje sumaištyje egzistencializmo patosas nukreiptas prieš asmeninį pasidavimą „pasaulinei krizei“. XX amžiuje gyvenančio žmogaus sąmonė išsiskiria apokaliptine baime, apleistumo, vienatvės jausmu. Egzistencializmo uždavinys – sukurti naujus filosofijos dalyko apibrėžimus, jo uždavinius ir naujų postulatų galimybes.

Egzistencializmas – (iš vėlyvosios lotynų kalbos Exsistentia – egzistencija), arba egzistencijos filosofija – tai šiuolaikinės filosofijos kryptis, kurios pagrindiniu dalyku tapo žmogus, jo problemos, egzistavimo sunkumai jį supančiame pasaulyje. Pirmą kartą apie egzistencializmą buvo kalbama praėjusio amžiaus 20-ųjų pabaigoje. Daugelis laikė šią filosofijos kryptį neperspektyvia, tačiau netrukus ji išaugo į didelį ideologinį judėjimą.

Egzistencializmo aktualizavimas ir klestėjimas 20-70-aisiais. 20 a prisidėjo prie šių priežasčių:

Moralinės, ekonominės ir politinės krizės, apėmusios žmoniją prieš Pirmąjį pasaulinį karą, Pirmojo ir Antrojo pasaulinių karų metu ir tarp jų;

Spartus mokslo ir technikos augimas bei technikos laimėjimų panaudojimas žmogaus nenaudai (karinės technikos, kulkosvaidžių, kulkosvaidžių, minų, bombų tobulinimas, nuodingų medžiagų panaudojimas karo veiksmų metu ir kt.);

Žmonijos žūties pavojus (branduolinio ginklo išradimas ir panaudojimas, artėjanti ekologinė katastrofa);

Didėjantis žiaurumas, nežmoniškas elgesys su žmogumi (70 mln. žuvusių per du pasaulinius karus, koncentracijos stovyklos, darbo stovyklos);

Fašistinių ir kitų totalitarinių režimų, visiškai slopinančių žmogaus asmenybę, plitimas;

Technogeninės visuomenės žmogaus impotencija prieš gamtą.

30. Laisvės problema egzistencializme

Egzistencija yra būdas būti asmenybe. Pirmą kartą tokia prasme egzistencijos terminą vartoja Kierkegaardas.

Egzistencializmas (iš vėlyvosios lotynų kalbos exsistentia – egzistencija) – „egzistencijos filosofija“, vienas madingiausių XX amžiaus vidurio filosofinių judėjimų, kuris buvo „tiesiogiausia modernybės išraiška, jos praradimas, beviltiškumas... Egzistencinė“ filosofija išreiškia bendrą laiko pojūtį: nuosmukio jausmas ir beviltiškumas, filosofija, beprasmiškumas... radikalaus ribotumo“

Egzistencializmas yra žmogaus filosofija. Visų kūrinių pagrindinė tema – žmogus, jo santykis su pasauliu, žmogus savo savimonėse. Egzistencialistinio požiūrio esmė tokia: žmogus nepriklauso nuo aplinkos, tuo tarpu protas, loginis mąstymas yra tik žmogaus dalis (ne pagrindinė jo dalis).

Anot egzistencializmo, filosofijos uždavinys yra ne tiek nagrinėti mokslus jų klasikine racionalistine išraiška, kiek grynai individualios žmogaus būties klausimus. Žmogus prieš savo valią yra įmestas į šį pasaulį, į savo likimą ir gyvena jam svetimame pasaulyje. Jo egzistavimas iš visų pusių apsuptas kažkokių paslaptingų ženklų, simbolių. Dėl ko žmogus gyvena?

Kokia jo gyvenimo prasmė? Kokia žmogaus vieta pasaulyje? Koks yra jų gyvenimo kelio pasirinkimas? Tai tikrai labai svarbūs klausimai, kurie negali tik jaudinti žmones. Egzistencialistai išplaukia iš vienos žmogaus egzistencijos, kuriai būdingas neigiamų emocijų kompleksas – rūpestis, baimė, artėjančios savo egzistencijos pabaigos suvokimas. Svarstydami visas šias ir kitas problemas, egzistencializmo atstovai išsakė daug gilių ir subtilių pastebėjimų bei svarstymų.

Kiekvienos asmenybės pagrindas yra tam tikras jo pasaulėžiūros išgyvenimų srautas, jo paties būties išgyvenimai. Būtent šis išgyvenimų srautas vadinamas egzistencija. Egzistencija ne tik nepriklauso nuo aplinkos, ji visada yra unikali ir nepakartojama. Iš to daromos dvi išvados:

žmogus yra nenugalimai vienišas, nes visi jo ryšiai su kitais žmonėmis nesuteikia pilnos galimybės išreikšti savo egzistenciją. Tai gali būti išreikšta jo kūrybiškumu, bet bet koks kūrybos produktas yra kažkas materialaus ir svetimo jo kūrėjo;

žmogus yra viduje laisvas, tačiau ši laisvė yra ne palaima, o sunki našta (J.P. Sartre'o „Mes prakeikti mūsų laisvė“), nes ji siejama su atsakomybės našta. Žmogus kuria save.

Yra dvi egzistencializmo atmainos: religinis ir ateistinis. Religinė – žmogaus vienybė su Dievu. Tikras žmogus yra priverstas gyventi visuomenėje, paklusti jos reikalavimams ir dėsniams. Bet tai nėra tikroji egzistencija.

31. Pozityvizmo filosofija ir pagrindiniai jos raidos etapai

Pozityvizmas (lot. positivus – teigiamas) pagrindine problema laiko filosofijos ir mokslo santykio klausimą. Pagrindinė pozityvizmo tezė yra ta, kad tikras (teigiamas) žinias apie tikrovę gali gauti tik konkretūs, specialūs mokslai.

Pirmoji istorinė pozityvizmo forma iškilo XIX amžiaus 30–40-aisiais kaip priešingybė tradicinei metafizikai filosofinės doktrinos apie visko, kas egzistuoja, principus, apie universalius būties principus, kurių žinių negalima duoti tiesiogine jutimine patirtimi, prasme. Pozityvistinės filosofijos pradininkas – Auguste'as Comte'as (1798-1857), prancūzų filosofas ir sociologas, tęsęs kai kurias Švietimo epochos tradicijas, išreiškęs įsitikinimą, kad mokslas gali vystytis be galo, laikėsi enciklopedistų sukurtos mokslų klasifikacijos.

Kantas tvirtino, kad visi bandymai pritaikyti „metafizines“ problemas mokslui yra pasmerkti nesėkmei, nes mokslui nereikia jokios filosofijos, jis turi pasikliauti savimi. „Naujoji filosofija“, kuri turi ryžtingai laužyti senąją, metafizinę („filosofijos revoliucija“), savo pagrindiniu uždaviniu turėtų laikyti mokslinių duomenų, gautų ypač specialiųjų mokslų, apibendrinimą.

Antroji istorinė pozityvizmo forma (XIX-XX a. sandūra) siejama su vokiečių filosofo Richardo Avenarijaus (1843-1896) ir austrų fiziko bei filosofo Ernsto Macho (1838-1916) vardais. Pagrindinės srovės yra machizmas ir empirio-kritika. Machistai atsisakė studijuoti išorinį žinių šaltinį, priešingai nei kantiškoji „daikto savyje“ idėja, ir taip atgaivino Berklio ir Hume'o tradicijas. Pagrindinis filosofijos uždavinys buvo matomas ne konkrečių mokslų duomenų apibendrinimas (Comte), o mokslo žinių teorijos kūrimas. Mokslines sąvokas laikėme ženklu (hieroglifų teorija) ekonominiam patirties elementų – pojūčių apibūdinimui.

Per 10-20 metų. XX amžiuje atsiranda trečioji pozityvizmo forma – neopozityvizmas arba analitinė filosofija, kuri turi keletą krypčių.

Loginiam pozityvizmui arba loginiam empirizmui atstovauja Moritzo Schlicko (1882-1936), Rudolfo Carnapo (1891-1970) ir kitų vardai. Didžiausias dėmesys skiriamas mokslinių teiginių empirinio įprasminimo problemai. Filosofija, teigia loginiai pozityvistai, nėra nei žinių teorija, nei prasmingas bet kokios tikrovės mokslas. Filosofija – tai savotiška natūralių ir dirbtinių kalbų analizės veikla. Loginis pozityvizmas remiasi verifikacijos principu (lot. verus – tiesa; facere – daryti), reiškiančiu empirinį teorinių mokslo pozicijų patvirtinimą, lyginant jas su stebimais objektais, jusliniais duomenimis, eksperimentu. Moksliniai teiginiai, kurių nepatvirtina patirtis, neturi pažintinės vertės ir yra neteisingi. Fakto konstatavimas vadinamas protokolu arba protokoliniu nuosprendžiu. Tikrinimo apribojimas vėliau buvo atskleistas tuo, kad visuotiniai mokslo dėsniai negali būti redukuojami į protokolinių sakinių rinkinį. Pats patikrinamumo principo taip pat negalėjo išnaudoti paprasta bet kokios patirties suma. Todėl lingvistinės analizės šalininkai, kita įtakinga neopozityvizmo kryptis George'as Edwardas Moore'as (1873-1958) ir Ludwigas Wittgensteinas (1889-1951), iš esmės atsisakė prasmės verifikacijos teorijos ir kai kurių kitų tezių.

Ketvirtoji pozityvizmo forma – postpozityvizmas pasižymi nukrypimu nuo daugelio esminių pozityvizmo nuostatų. Tokia raida būdinga Karlo Poperio (1902-1988) kūrybai, priėjusiam prie išvados, kad filosofinių problemų negalima redukuoti į kalbos analizę. Pagrindinį filosofijos uždavinį jis įžvelgė demarkacijos problemoje, mokslo žinių ir nemokslinių žinių atskyrime. Demarkacijos metodas remiasi falsifikacijos principu, t.y. esminis bet kokio su mokslu susijusio teiginio paneigimas. Jei teiginio, koncepcijos ar teorijos negalima paneigti, tai ne mokslas, o religija. Mokslinių žinių augimas – tai drąsių hipotezių iškėlimas ir jų paneigimas.

32.Rusų filosofijos raidos bruožai ir jos periodizacija

Šiuolaikinėje rusų filosofijoje dažniausiai išskiriami šie rusų filosofijos laikotarpiai

I laikotarpis - Filosofinės minties gimimas Rusijoje. (XI–XVII a.)

II laikotarpis - Rusijos renesanso filosofija (XVIII - XIX a. pradžia)

II laikotarpis - rusų filosofija XIX - XX amžiaus pradžia.

I laikotarpis - Filosofinės minties gimimas Rusijoje. (XI-XVII a.) XI-XVII a. šiame laikotarpyje pasižymi etine filosofija. Filosofiniai mokymai. vienybės filosofija. Filosofija atspindi pasaulietinio ir dvasinio gyvenimo ryšį.

II laikotarpis – Rusijos filosofijos formavimasis (XVIII – XIX a. pradžia) XVIII – XIX a. vidurys. Šiam laikotarpiui būdingi bandymai pasiskolinti Vakarų filosofiją ir kartu filosofijos prigimties (gamtos filosofijos) atsiradimas Lomonosovo asmenyje.

III laikotarpis – XIX amžiaus – XX amžiaus pradžios rusų filosofija: XIX amžiaus vidurys ir XX amžiaus pirmieji dešimtmečiai. Šiam laikotarpiui būdingas aukščiausias rusų filosofijos išsivystymas („aukso amžius“).

IV laikotarpis - Filosofija sovietmečiu istorijos laikotarpiu (1917 - 1991).

Po 1917 metų Rusijos filosofijai kaip sunki našta užgriuvo visiškai kitokios, daugeliu atžvilgių nenatūralios ir smurtinės socialinės jos raidos sąlygos. Jei SSRS buvo įtvirtinta pati griežčiausia ideologinė priespauda, ​​kurią lydėjo tiesioginis teroras prieš nesutarimus, tai emigracijos sąlygomis Rusijos filosofiją negalėjo paveikti jos izoliacija nuo Rusijos tikrovės ir Rusijos žmonių už geležinės uždangos.

1. Pirmas ir pagrindinis rusų filosofijos bruožas – DAUGIAUSIA RELIGINIS, O KARTAIS RELIGINIS-MISTINIS, RELIGINIS-SIMBOLINIS JOS CHARAKTERIS, t.y. ILGALAIKIS RELIGINIŲ SĄMONĖS FORMŲ DOVANOJIMAS JOJE, NUOLATINIS KRIKŠČIONIŠKŲJŲ IDĖJŲ PRASMĖS IR VERTĖS IEŠKOJIMAS INDIVIDUALUI, VISUOMENEI IR KULTŪRAI. Antrasis būdingas rusų filosofijos bruožas: VISUTASIS DUALIZMAS, ANTINOMIZMAS (antinomija yra prieštaravimas tarp dviejų vienas kitą paneigiančių pozicijų, vienodai įtikinamai logiškai įrodyta) PASAULIO, ŽMOGAUS IR ISTORIJOS SUPRATIMME dėl pagoniškos ir krikščioniškos kultūros priešpriešos, kuri nepasibaigė. Vakarų filosofijoje nuo XVII a. vyravo grynai racionalistinis, „mokslinis“ pateikimo metodas, pasiekęs apoteozę tarp vokiečių klasikinės filosofijos atstovų. Rusų filosofijoje racionalistinis metodas niekada nebuvo pagrindinis, be to, daugeliui mąstytojų jis atrodė klaidingas, todėl neįmanoma įsigilinti į pagrindinių filosofinių problemų esmę. Kitas, ketvirtas, rusų filosofijos bruožas išplaukia iš trečiosios: tai buvo GYVENIMO FILOSOFIJA visa to žodžio prasme. Filosofija, atitrūkusi nuo gyvenimo ir užsidariusi spekuliacinėse konstrukcijose, negalėjo tikėtis sėkmės Rusijoje. Todėl Rusijoje – anksčiau nei bet kur kitur – ji sąmoningai pasidavė skubių visuomenės uždavinių sprendimui.

33. Rusų kosmizmo filosofija.

Rusiškasis kosmizmas yra rusų religinės ir filosofinės minties kryptis, pagrįsta holistine pasaulėžiūra, kuri suponuoja teleologiškai nulemtą Visatos evoliuciją. Jai būdingas visuotinės tarpusavio priklausomybės, vienybės suvokimas; ieškoti žmogaus vietos Kosmose, erdvės ir žemiškų procesų santykio; mikrokosmoso (žmogaus) ir makrokosmoso (visatos) proporcingumo pripažinimas ir būtinybė žmogaus veiklą matuoti šio pasaulio vientisumo principais. Apima mokslo, filosofijos, religijos, meno, taip pat pseudomokslo, okultizmo ir ezoterikos elementus. Ši tendencija aprašyta nemažai Rusijos publikacijų antropokosmizmo, sociokosmizmo, biokosmizmo, astrokosmizmo, sofiokosmizmo, šviesos kosmizmo, kosmoestetikos, kosmoekologijos ir kitomis susijusiomis temomis, tačiau Vakarų šalyse ji praktiškai neturi pastebimos įtakos.

Domėjimasis kosmistų mokymu SSRS išsivystė, susijęs su astronautikos raida, socialinių ir aplinkos problemų aktualizavimu. Sąvoka „rusiškas kosmizmas“, kaip nacionalinės mąstymo tradicijos bruožas, atsirado aštuntajame dešimtmetyje, nors posakiai „kosminis mąstymas“, „kosminė sąmonė“, „kosminė istorija“ ir „kosminė filosofija“ (fr. philosophie cosmique) taip pat buvo aptikti XIX amžiaus okultinėje ir mistinėje literatūroje (Karl Duprel, Max Theon, Helena Blavatsky, Annie Besant, Peter Uspensky), taip pat evoliucijos filosofijoje. Terminą „kosminė filosofija“ vartojo Konstantinas Ciolkovskis. 1980–1990 metais rusų literatūroje iš pradžių vyravo siauras rusų kosmizmo kaip gamtos mokslų mokyklos supratimas (Nikolajus Fiodorovas, Nikolajus Umovas, Nikolajus Cholodnas, Konstantinas Ciolkovskis, Vladimiras Vernadskis, Aleksandras Čiževskis ir kt.). Tačiau vėliau vis didesnę reikšmę įgauna plati rusų kosmizmo kaip sociokultūrinio reiškinio interpretacija, į kurią įeina nurodytas „siauras“ supratimas kaip konkretus atvejis, kartu su kitomis buitinio kosmizmo sritimis, tokiomis kaip religinė-filosofinė, poetinė-meninė, estetinė, muzikinė-mistinė, egzistencinė-eschatologinė, projekcinė ir kt. Kartu mokslininkai pažymi šio reiškinio klasifikacijų įvairovę ir konvenciškumą dėl dviejų priežasčių: visi „kosmistai“ buvo apdovanoti talentais įvairiose kultūros srityse, buvo originalūs mąstytojai, kūrę gana savarankiškas sistemas, reikalaujančias individualios analizės.

Kai kurie filosofai mano, kad pagrindiniai kosmizmo filosofijos principai yra suderinami su daugeliu pagrindinių šiuolaikinio mokslinio pasaulio paveikslo idėjų ir jų teigiamo potencialo plėtojant naują metafiziką yra filosofinis pagrindas naujam mokslo raidos etapui. Šalininkai įžvelgia kosmizmo idėjų aktualumą sprendžiant mūsų laikų iššūkius, tokius kaip moralinių gairių paieškos, žmonijos suvienijimo ekologinės krizės akivaizdoje, kultūros krizinių reiškinių įveikimo problemos. Kosmizmą šalininkai laiko originaliu rusiško proto vaisiumi, esmine „rusiškos idėjos“ dalimi, kurios specifiškai nacionalinis pobūdis, kaip manoma, slypi unikaliame rusiškame „visos vienybės“ archetipe.

Kita vertus, rusų kosmizmas yra glaudžiai susijęs su pseudomokslinėmis, okultinėmis ir ezoterinėmis filosofinės minties srovėmis ir kai kurių tyrinėtojų pripažįstamas kaip spekuliatyvi koncepcija, suformuluota labai miglotai.

34. Antroposociogenezės problemos. Biologinis ir socialinis žmoguje.

Aksiologija tiria klausimus, susijusius su vertybių prigimtimi, jų vieta tikrovėje ir vertybių pasaulio struktūra, tai yra, įvairių vertybių tarpusavio santykiu su socialiniais ir kultūriniais veiksniais bei individo struktūra. Pirmą kartą vertybių klausimą iškėlė Sokratas, kuris padarė jį pagrindiniu savo filosofijos tašku ir suformulavo kaip klausimą, kas yra gėris. Gėris yra realizuota vertybė – naudingumas [ ] . Tai yra, vertė ir nauda yra dvi tos pačios monetos pusės. Antikos ir viduramžių filosofijoje vertybių klausimas buvo tiesiogiai įtrauktas į būties klausimo struktūrą: būties pilnatvė buvo suprantama kaip absoliuti žmogaus vertybė, išreiškianti ir etinius, ir estetinius idealus. Platono koncepcijoje Vienas arba Gėris buvo tapatus Būtybei, Gėriui ir Grožiui. Tą patį ontologinį ir holistinį vertybių prigimties aiškinimą dalijasi visa platoniškoji filosofijos šaka, iki Hegelio ir Croce. Atitinkamai, aksiologija, kaip ypatinga filosofinių žinių dalis, atsiranda, kai būties samprata suskaidoma į du elementus: tikrovę ir vertę kaip praktinio įgyvendinimo galimybę. Aksiologijos uždavinys šiuo atveju yra parodyti praktinio proto galimybes bendroje būties struktūroje.

Natūralistinis psichologizmas

Atstovauja tokie vardai kaip Meinong, Perry, Dewey, Lewis. Ši teorija susiveda į tai, kad vertybių šaltinis yra biopsichologiškai interpretuojami žmogaus poreikiai, o pačios vertybės gali būti empiriškai fiksuojamos kaip tam tikri faktai.

Transcendentalizmas

Jis buvo sukurtas Badeno neokantianizmo mokykloje (Windelband, Rickert) ir yra susijęs su vertės, kaip idealios būtybės, idėja, nesusijusia su empirine, o su „gryna“ arba transcendentine sąmone. Būdamos idealios, vertybės nepriklauso nuo žmogaus poreikių ir norų. Tačiau vertybės turi kažkaip koreliuoti su tikrove. Todėl turime arba idealizuoti empirinę sąmonę, priskirdami jai normatyvumą, arba plėtoti „logotipo“ idėją, kažkokią antžmogišką esmę, kuria grindžiamos vertybės.

Personalistinis ontologizmas

Mokslo filosofija turi istorinių sociokultūrinių žinių statusą, nesvarbu, ar ji orientuota į gamtos ar socialinių ir humanitarinių mokslų studijas. Mokslo filosofas domisi moksline paieška, „atradimo algoritmu“, mokslo žinių raidos dinamika, tiriamosios veiklos metodais. (Pažymėtina, kad mokslo filosofija, nors ir suinteresuota racionalia mokslų plėtra, vis dar nėra raginama tiesiogiai užtikrinti racionalaus jų raidos, kaip pasitelkiamas diversifikuotas metamokslas.) Jeigu pagrindinis mokslo tikslas yra išgauti tiesą, tai mokslo filosofija yra viena svarbiausių sričių, kuriose žmonija gali pritaikyti savo intelektą, kurioje aptariamas klausimas. "Kaip įmanoma pasiekti tiesą?".

41. Mokslinių žinių metodai ir formos

Mokslinės žinios yra objektyviausias būdas atrasti kažką naujo. Šiame straipsnyje apžvelgsime mokslo žinių metodus ir formas, pabandysime įsigilinti į klausimo, kuo jie skiriasi, esmę.

Yra du mokslo žinių lygiai: empirinis ir teorinis. Ir šiuo atžvilgiu išskiriamos šios filosofijos mokslo žinių formos: mokslinis faktas, problema, hipotezė ir teorija. Skirkime šiek tiek dėmesio kiekvienam iš jų.

Mokslinis faktas yra elementari forma, kuri gali būti laikoma mokslo žiniomis, bet apie vieną vienintelį reiškinį. Ne visi tyrimų rezultatai gali būti pripažinti faktais, jei jie nėra gauti tiriant juos sąveikaujant su kitais reiškiniais ir nebuvo specialiai apdoroti statistiškai.

Problema egzistuoja žinių pavidalu, kurioje kartu su žinomu yra kažkas, ką reikia žinoti. Jį sudaro du punktai: pirma, problema turi būti nustatyta, antra, ji turi būti išspręsta. Problemoje norimas ir žinomas yra glaudžiai tarpusavyje susiję. Norint išspręsti problemą, reikia dėti ne tik fizines ir psichines, bet ir materialines pastangas. Todėl kai kurios problemos lieka neatpažintos labai ilgai.

Problemai išspręsti iškeliama hipotezė, kuri rodo mokslininko žinias apie modelius, kurie gali padėti tai ar kitai problemai. Hipotezė turi būti pagrįsta, tai yra, atitikti patikrinamumo, suderinamumo su faktine medžiaga sąlygas, galimybę palyginti su kitais tiriamais objektais. Hipotezės teisingumas įrodytas praktiškai. Patvirtinus hipotezės teisingumą, ji įgauna teorijos formą, kuri užbaigia raidos etapus, pasiektus šiuolaikiniais mokslo žinių metodais ir formomis.

O aukščiausia mokslo žinių forma yra teorija. Tai yra mokslinių žinių modelis, suteikiantis bendrą supratimą apie tiriamos srities modelius. Loginiai dėsniai išplaukia iš teorijos ir paklūsta pagrindinėms jos nuostatoms. Teorija aiškina, sistemina ir numato bei nustato mokslo žinių metodiką, jų vientisumą, pagrįstumą ir patikimumą.

Mokslinių žinių formos filosofijoje lemia ir pagrindinius mokslo žinių metodus. Mokslinės žinios formuojasi stebėjimų ir eksperimentų metu. Eksperimentas kaip mokslo žinių metodas atsirado XVII a. Iki to laiko mokslininkai labiau rėmėsi kasdiene praktika, sveiku protu ir stebėjimu. Eksperimentinių mokslo žinių sąlygos susiklostė tobulėjant technologijoms ir atsirandant naujiems mechanizmams dėl tuo metu įvykusios pramonės revoliucijos. Šiuo metu mokslininkų aktyvumas didėja dėl to, kad eksperimentas leido tiriamą objektą paveikti ypatingu poveikiu, patalpinus jį izoliuotomis sąlygomis.

Tačiau atsižvelgiant į mokslo žinių metodus ir formas, nereikėtų sumenkinti stebėjimo svarbos. Būtent tai atveria kelią eksperimentui. Prisiminkime, pavyzdžiui, kaip W. Gilberis, trindamas gintarą su vilna, atrado statinės elektros egzistavimą. Tai buvo vienas iš paprasčiausių eksperimentų, susijusių su išoriniu stebėjimu. O vėliau danas H. Oerstedas atliko tikrą eksperimentą, naudodamas jau galvaninį įrenginį.

Šiuolaikiniai mokslo žinių metodai ir formos tapo daug sudėtingesni ir yra ant techninio stebuklo slenksčio. Eksperimentinės įrangos matmenys yra didžiuliai ir masyvūs. Įspūdinga ir suma, kuri investuojama į jų kūrimą. Todėl mokslininkai dažnai taupo pinigus, pagrindinius mokslo žinių metodus pakeisdami minties eksperimento ir mokslinio modeliavimo metodu. Tokių modelių pavyzdys yra idealios dujos, kai daroma prielaida, kad nėra molekulinių susidūrimų. Matematinis modeliavimas taip pat plačiai naudojamas kaip tikrovės analogas.

42. Moksliniai pasaulio paveikslai (klasikiniai, neklasikiniai, post-neklasikiniai).

Su moksliniu pasaulio paveikslu siejama plati žinių apie gamtą panorama, apimanti svarbiausias teorijas, hipotezes ir faktus. Mokslinio pasaulio paveikslo struktūra siūlo pagrindinį teorinį pagrindą, pagrindines prielaidas ir tam tikrus teorinius modelius, kurie nuolat pildomi. Centrinė teorinė šerdis yra gana stabili ir išlieka gana ilgą laiką. Tai konkrečių mokslinių ir ontologinių konstantų rinkinys, kuris išlieka nepakitęs visose mokslo teorijose. Kalbant apie fizinę tikrovę, bet kurio pasaulio paveikslo superstabilūs elementai apima energijos išsaugojimo, nuolatinio entropijos augimo principus, pagrindines fizines konstantas, apibūdinančias pagrindines visatos savybes: erdvę, laiką, materiją, lauką, judėjimą.
Pagrindinės prielaidos yra specifinio pobūdžio ir laikomos sąlyginai nepaneigiamomis. Tai apima aibę teorinių postulatų, idėjų apie sąveikos būdus ir organizavimą į sistemą, apie visatos vystymosi genezę ir modelius. Esamo pasaulio paveikslo susidūrimo su priešpriešiniais pavyzdžiais ar anomalijomis atveju, siekiant išsaugoti centrinę teorinę šerdį ir
pamatinės prielaidos, susidaro nemažai papildomų privačių mokslinių modelių ir hipotezių. Būtent jie gali keistis, prisitaikydami prie anomalijų.
Mokslinis pasaulio paveikslas yra ne tik individualių žinių suma ar rinkinys, o jų tarpusavio susitarimo ir suskirstymo į naują vientisumą rezultatas, t.y. į sistemą. Tai susiję su tokia mokslinio pasaulio paveikslo savybe kaip jo sistemiškumas. Mokslinio pasaulio paveikslo, kaip informacijos visumos, tikslas – užtikrinti žinių sintezę. Iš to išplaukia jo integracinė funkcija.
Mokslinis pasaulio vaizdas yra paradigminio pobūdžio, nes jis nustato visatos valdymo nuostatų ir principų sistemą. Nustatydami tam tikrus „pagrįstų“ naujų hipotezių prielaidų prigimties apribojimus, mokslinį pasaulio vaizdą taip nukreipia minties judėjimą. Jo turinys lemia pasaulio matymo būdą, nes įtakoja socialinių-kultūrinių, etinių, metodologinių ir loginių mokslinių tyrimų normų formavimąsi. Todėl galima kalbėti apie normatyvines, taip pat ir psichologines mokslinio pasaulio paveikslo funkcijas, kurios sukuria bendrą teorinį pagrindą tyrimams ir derina mokslinio tyrimo gaires.
Šiuolaikinio mokslinio pasaulio paveikslo raida reiškia judėjimą nuo klasikinio prie neklasikinio ir post-neklasikinio pasaulio paveikslo (apie tai jau buvo kalbama). Europos mokslas prasidėjo nuo klasikinio mokslinio pasaulio paveikslo perėmimo, kuris buvo pagrįstas Galilėjaus ir Niutono pasiekimais ir dominavo gana ilgą laikotarpį – iki praėjusio amžiaus pabaigos. Ji tvirtino, kad turi privilegiją turėti tikrų žinių. Tai atitinka grafinį laipsniškai nukreiptos linijinės raidos vaizdą su griežtai nedviprasmišku ryžtu. Praeitis lemia dabartį, kaip dabartis lemia ateitį. Visas pasaulio būsenas, nuo be galo tolimos praeities iki labai tolimos ateities, galima apskaičiuoti ir numatyti. Klasikinis pasaulio paveikslas atliko objektų aprašymą taip, lyg jie egzistuotų savaime griežtai nurodytoje koordinačių sistemoje. Jame aiškiai buvo pastebėta orientacija į „ontos“, t.y. kas yra jos susiskaidymas ir izoliacija. Pagrindinė sąlyga buvo reikalavimas pašalinti viską, kas susiję arba su žinių dalyku, arba su trikdančiais veiksniais ir trukdžiais.

43. Žinių subjektas ir objektas. Žmogaus pažinimo gebėjimai.

Bet kokia veikla kaip specifiškai žmogiška žmogaus aktyvaus santykio su pasauliu forma yra subjekto ir objekto sąveika. Subjektas yra materialinės ir dvasinės veiklos nešėjas, veiklos, nukreiptos į objektą, šaltinis. Objektas yra kažkas, kas priešinasi subjektui, į kurį nukreipta jo veikla. Skirtingai nuo objektyvios tikrovės, objektas yra tik ta jo dalis, kuri yra įtraukta į subjekto veiklą.

Socialinių santykių raidos procese pažintinė veikla išsiskiria iš materialinės, praktinės veiklos, įgyja santykinį savarankiškumą; „Subjekto-objekto“ santykis veikia kaip subjekto ir pažinimo objekto santykis.

Pažinimo subjektas yra pažintinės veiklos nešėjas, veiklos, nukreiptos į objektą, šaltinis. Žinių objektas yra tai, į ką nukreipta pažinimo subjekto pažintinė veikla. Pavyzdžiui, planeta Neptūnas, egzistavusi kaip objektyvi realybė nuo pat Saulės sistemos atsiradimo, pažinimo objektu tampa tik po jos atradimo (1846 m.): buvo nustatytas jos atstumas nuo Saulės, apsisukimo laikotarpis, pusiaujo skersmuo, masė, atstumas nuo Žemės ir kitos charakteristikos.

Skirtinguose filosofiniuose mokymuose žinių subjektas ir objektas interpretuojami skirtingai. Materializme XVII-XVIII a. objektas buvo vertinamas kaip kažkas, kas egzistuoja nepriklausomai nuo subjekto, o subjektas kaip individas, pasyviai suvokiantis objektą. Šiai pozicijai būdingas apmąstymas. Idealistinėse sistemose subjektas veikė kaip aktyvus, kūrybingas poreikis, subjektas buvo suprantamas arba kaip individuali sąmonė, kuri sukuria objektą pojūčių derinių (kompleksų) pavidalu (Berklio, Hume'o mokymai, empirio-kritika), arba nežmogiškas subjektas – Dievas, pasaulio protas, kuriantis ir pažįstantis tikrovę. Pavyzdžiui, Hegelio sistemoje, kurios pradinė pozicija yra mąstymo ir būties tapatumas, absoliuti idėja (objektyvus mąstymas) pasirodo esąs ir pažinimo subjektas, ir objektas.

Žinios nėra atskiro nuo visuomenės atskirto subjekto veiklos rezultatas, jos neįmanoma be žinių, tapusių viešąja nuosavybe. Tačiau, kita vertus, pažinimas neįmanomas be subjekto, o šis subjektas pirmiausia yra žmogus, individas, turintis gebėjimą pažinti, apdovanotas sąmone ir valia, apsiginklavęs įgūdžiais ir žiniomis, išreikštomis sąvokomis, kategorijomis, teorijomis, fiksuotomis kalboje ir perduodamomis iš kartos į kartą (Popperio „trečiasis pasaulis“). Epistemologinis subjektas turi socialinį pobūdį, tai socialus asmuo, įvaldęs materialinės ir dvasinės kultūros laimėjimus, ir šia platesne prasme pažinimo subjektas gali būti laikomas kolektyvu, socialine grupe, visa visuomene. Visuomenė, kaip universalus epistemologinis subjektas, vienija visų lygių, visų kartų subjektus. Tačiau pažinimą ji įgyvendina tik per atskirų subjektų pažintinę veiklą.

Paprastai išskiriamos dvi pažinimo pakopos: juslinis ir protinis – nors jos yra neatsiejamai susijusios.
Jutimo pažinimas:
– pagrįsta žmogaus pažinimo gebėjimais, susijusiais su pojūčiais. Žodis „jausmingas“ yra dviprasmiškas, jis asocijuojasi ne tik su pojūčiu, bet ir su jausmu, kaip emocijų apraiška.
Juslinis pažinimas – tai pažinimo forma, susijusi su juslinių duomenų suvokimu, bet ne redukuojama į juos. Žmogaus jutimo organai vargu ar gali būti laikomi labiausiai išsivysčiusiais. Yra keturios juslinio pažinimo pakopos: pradinis įspūdis (gyva kontempliacija), pojūtis, suvokimas, reprezentacija.
Pirmasis žmogaus susitikimas su supančio pasaulio reiškiniais – leidžia susidaryti holistinį, nediferencijuotą pradinį įspūdį apie dominantį objektą. Šis įspūdis gali būti išsaugotas, bet gali būti keičiamas, tobulinamas ir vėliau paverčiamas elementariais pojūčiais.

44. Tiesa ir klaida. Žinių patikimumas. Tiesos kriterijai.

Tiesa paprastai apibrėžiama kaip žinių atitikimas objektui. Tiesa yra adekvati informacija apie objektą, gauta jutiminio ar intelektualinio suvokimo būdu arba bendraujant apie jį ir apibūdinama jo patikimumu. Taigi tiesa egzistuoja kaip subjektyvi tikrovė savo informaciniais ir vertybiniais aspektais.

Žinių vertę lemia jų tiesos matas. Tiesa yra žinių savybė, o ne žinių objektas.

Tiesa apibrėžiama kaip adekvatus objekto atspindys pažįstančiojo subjekto, atkuriantis tikrovę tokią, kokia ji yra savaime, išorėje ir nepriklausomai nuo sąmonės. Tiesa yra adekvatus tikrovės atspindys jos vystymosi dinamikoje.

Tačiau žmonija retai pasiekia tiesą, išskyrus kraštutinumus ir kliedesius. Kliedesys – tai sąmonės turinys, kuris neatitinka tikrovės, bet priimamas kaip tikras. Klaidingos nuomonės taip pat atspindi objektyvią tikrovę ir turi tikrą šaltinį. Klaidingos nuomonės kyla ir dėl santykinės pažinimo būdų pasirinkimo laisvės, sprendžiamų problemų kompleksiškumo, noro įgyvendinti idėjas nepilnos informacijos situacijoje.

Tačiau kliedesius reikėtų skirti nuo melo kaip moralinio ir psichologinio reiškinio. Melas yra tikrosios reikalų padėties iškraipymas, siekiant ką nors įvesti į apgaulę. Melas gali būti ir išradimas apie tai, ko nebuvo, ir sąmoningas to, kas buvo, slėpimas.

Melo šaltinis gali būti ir logiškai neteisingas mąstymas.

Mokslo žinios iš prigimties neįmanomos be skirtingų nuomonių, įsitikinimų susidūrimo, taip pat neįmanomos be klaidų. Stebėjimo, matavimo, skaičiavimų, sprendimų ir įvertinimų metu dažnai daromos klaidos.

Socialiniuose moksluose, ypač istorijoje, viskas yra daug sudėtingiau. Čia ir šaltinių prieinamumas, ir jų patikimumas, ir politika.

Tiesa yra istorinė. Galutinės arba nekintančios tiesos samprata yra tik fantomas.

Bet koks pažinimo objektas yra neišsemiamas, jis kinta, turi daug savybių ir yra susijęs begaliniu ryšiu su aplinkiniu pasauliu. Kiekvieną žinių etapą riboja visuomenės ir mokslo išsivystymo lygis. Todėl mokslo žinios yra santykinės. Žinių reliatyvumas slypi jų neužbaigtumuose ir tikimybinėje prigimtyje. Todėl tiesa yra reliatyvi, nes ji atspindi objektą nepilnai, neišsamiai. Santykinė tiesa yra ribotos – tikros žinios apie ką nors.

Absoliučios tiesos apima patikimai nustatytus faktus, įvykių datas, gimimo, mirties ir tt Absoliuti tiesa yra toks žinių turinys, kurio nepaneigia vėlesnė mokslo raida, o praturtina ir nuolat patvirtina gyvenimas.

Konkretumas – tiesos savybė, pagrįsta realių ryšių, visų objekto aspektų sąveikos, pagrindinių, esminių savybių, jo raidos tendencijų pažinimu. Taigi tam tikrų sprendimų teisingumas ar klaidingumas negali būti nustatytas, jei nėra žinomos jų suformulavimo vietos ir laiko sąlygos.

Tiesos kriterijus slypi praktikoje. Būtent praktikoje žmogus turi įrodyti tiesą, t.y. jūsų mąstymo tikrovė. Vienas iš mąstymo principų sako: teiginys yra teisingas, jei galima įrodyti, ar jis tinkamas konkrečioje situacijoje. Šis principas išreiškiamas realizavimo terminu. Įgyvendinant idėją praktiniame veiksme, žinios matuojamos, palyginamos su objektu, taip atskleidžiant tikrąjį objektyvumo matą, jo turinio tiesą.

Tačiau nereikia pamiršti, kad praktika negali visiškai patvirtinti ar paneigti jokios idėjos, žinių. „Atomas nedalomas“ – taip jis buvo laikomas daugelį amžių ir praktika tai patvirtino. Praktika tyli apie tai, kas viršija jos istoriškai ribotus pajėgumus. Tačiau ji nuolat tobulėja ir tobulėja. Kuriant tikras žinias, didėjant jų apimčiai, mokslas ir praktika vis labiau veikia kaip neatskiriama vienybė.

45. Globalios problemos. Globalių problemų klasifikacija. Ateities perspektyvos.

Pasaulinės mūsų laikų problemos- tai visuma socialinių ir natūralių problemų, nuo kurių sprendimo priklauso žmonijos socialinė pažanga ir civilizacijos išsaugojimas. Šios problemos pasižymi dinamiškumu, kyla kaip objektyvus visuomenės raidos veiksnys, o joms išspręsti reikalingos visos žmonijos bendros pastangos. Globalios problemos yra tarpusavyje susijusios, apima visus žmonių gyvenimo aspektus ir rūpi visoms pasaulio šalims.

Globalių problemų atsiradimas, didėjantis jų pasekmių pavojus mokslui kelia naujus iššūkius prognozuojant ir kaip jas spręsti. Globalios problemos yra sudėtinga ir tarpusavyje susijusi sistema, kuri turi įtakos visai visuomenei, žmogui ir gamtai, todėl reikalauja nuolatinio filosofinio apmąstymo.

Pasaulinės problemos pirmiausia apima:

užkirsti kelią pasauliniam termobranduoliniam karui, sukurti nesmurtingą pasaulį, kuris sudarytų taikias sąlygas visų tautų socialinei pažangai; įveikti didėjantį ekonominio ir kultūrinio išsivystymo lygio atotrūkį tarp šalių, panaikinti ekonominį atsilikimą visame pasaulyje; tolimesnės žmonijos ekonominės raidos užtikrinimas tam reikalingais gamtos ištekliais (maistu, žaliavomis, energijos šaltiniais); ekologinės krizės, kurią sukelia žmogaus įsikišimas į biosferą, įveikimas: spartaus gyventojų skaičiaus augimo stabdymas (gyventojų skaičiaus augimas besivystančiose šalyse, gimstamumo mažėjimas išsivysčiusiose šalyse); savalaikis įvairių neigiamų mokslo ir technologijų revoliucijos pasekmių numatymas ir prevencija bei racionalus ir efektyvus jos pasiekimų panaudojimas visuomenės ir asmens labui.

Filosofinis globalių problemų supratimas yra procesų ir reiškinių, susijusių su planetinės civilizacijos problemomis, pasaulio istoriniu procesu, tyrimas. Filosofija analizuoja priežastis, lėmusias globalių problemų atsiradimą ar paaštrėjimą, tiria jų socialinį pavojingumą ir sąlygiškumą.

Šiuolaikinėje filosofijoje susiformavo pagrindiniai globalių problemų supratimo būdai:

visos problemos gali tapti globalios; globalių problemų skaičius turi būti apribotas iki skubių ir pavojingiausių (karų prevencija, ekologija, populiacija); tikslus globalių problemų priežasčių nustatymas, jų požymiai, turinys ir būdai greičiausiam sprendimui.

Globalios problemos turi bendrų bruožų: jos veikia visos žmonijos ateitį ir interesus, jas išspręsti reikia visos žmonijos pastangų, jas reikia skubiai spręsti, būti sudėtinguose santykiuose viena su kita.

Globalios problemos, viena vertus, yra natūralios, kita vertus, socialinės. Šiuo atžvilgiu jie gali būti laikomi žmogaus veiklos įtaka ar rezultatu, turėjusiu neigiamą poveikį gamtai. Antrasis globalių problemų atsiradimo variantas – žmonių santykių krizė, paliečianti visą pasaulio bendruomenės narių santykių kompleksą.

46. Pagrindinės filosofinės ontologijos sampratos ir problemos.

Vokiečių filosofas Hegelis būtį pavadino „liesa abstrakcija“, turėdamas omenyje tai, kad grynoji būtis (būtis kaip tokia) yra absoliučiai tuščia, todėl nenaudinga sąvoka. Apie tokią būtį nieko negalima tvirtinti, išskyrus tai, kad ji egzistuoja, t.y. galima tik sukurti jos tautologiją. Paimta savaime, t.y. iš santykio su kažkuo tai yra niekas. Tačiau su jo pagalba Hegeliui buvo patogu sukurti logiką, apibūdinančią raidą nuo plikų ir abstrakčių idėjų iki konkrečių ir patirtimi praturtintų žinių. Iš pradžių tuščia, abstrakti ir nepasireiškusi būties esmė išsiskleidžia sąvokų sistemoje. Plėtodamas šią idėją, Heideggeris pažymi, kad, nepaisant visos tuštumos, būties kategorija yra didžiulio semantinio turto šaltinis. Tačiau šis turtas pasireikš tik tuomet, jei sugebėsime atskirti iš pradžių nediferencijuotą, išoriškai save suprantamą, bet iš tikrųjų paslėptą būties prasmę. Paprasčiau tariant, būties prasmė, kaip deimantas, žaidžia ant skirtumų ribos. Apsiginklavę šia mintimi, pabandykime šią prasmę užfiksuoti ontologinių kategorijų akiratyje. Būtis ir nebūtis (nieko). „Kodėl yra kažkas, o ne nieko“, kaip pagrindinis filosofijos klausimas. Klausimas apie nebūties ir nebūties tikrovę filosofijos istorijoje (nuo Parmenido iki Sartro). Ontologinis nieko statusas absoliučios ir santykinės būties sampratų šviesoje. Patirties reikšmė Nieko plėtojant ontologinę problemą. Būtis ir egzistavimas. „Pagrindinio ontologinio skirtumo“ sąvoka ir jos reikšmė ontologijai. Būtis kaip „liesa abstrakcija“ (Hegelis) ir kaip paslėptas semantinis turtingumas (Heideggeris). Skirtumas tarp ontologinės ir ontologinės analizės. Būtis ir laikas. Idėjų apie laiką raida filosofijos istorijoje. Laikas kaip „judančių objektų būtybė“ (Aristotelis). Laikas kaip sąmonės tikrovė (Augustinas). Substantialistinis laiko aiškinimas. Laikas kaip objektyvi gamtos savybė ir kaip apriorinė subjekto pažinimo forma (Kantas). Žmogaus egzistavimo laikas. Būti ir tapti. Esamo pastovumo ir kintamumo motyvai filosofijos istorijoje (nuo Herakleito iki Hegelio). Prieštaravimas objekte ar vertinime?: Dialektika ir metafizika apie tapsmo prigimtį. Plėtros idėja ir dialektikos dėsniai. Kuriant sistemas pažanga ir regresija. Būdamas materialus ir dvasinis. Idėja apie materialines ir idealias būties struktūras filosofijos istorijoje. Senovės graikų fusio ir kontempliatyvaus materializmo filosofija. Materija kaip Demokrito ir Platono eidos atomas. Būtis yra tikra ir įmanoma. Medžiaga ir forma. Materija kaip neigiama (Platonas) ir teigiama (Aristotelis) būties galimybė. Dvasios ir materijos priešpriešos viduramžiais teologinis pobūdis. Gamtos matematizavimas ir naujųjų laikų hilozoizmas. Dvasios ir materijos pirmumo ar antrinės prigimties ir jos filosofinės reikšmės klausimas. Laisvė ir būtinybė. Providcializmas ir voluntarizmas, susijęs su laisve. Determinizmas ir jo atmainos. Laisvė kaip „realizuota būtinybė“ (Hėgelis) ir kaip būtinybės neigimas (Berdiajevas). Laisvė kaip neigiamos žmogaus prigimties apraiška (Sartre'as). Laisvė ir atsakomybė. Būtinybė ir veiksmas. Determinacijų tipai: tikslas, norai, veiksmai. Laisvė ir būtinumas kūrybos kontekste. Daikto problema. Daikto problema kaip ontologinė ir epistemologinė problema. I.Kant apie „daiktus savyje“ ir reiškinius. Sąvoka kaip daikto tikrovė (Hėgelis). Daiktų „išėjimas“ ir fenomenologijos raginimas „grįžti prie pačių daiktų“. Daiktas kaip egzistencinė problema (M. Heideggeris). Daiktai „nustatymo“ struktūroje ir dalykų interpretavimo subjekto-objekto paradigmos įveikimo problema. J. Baudrillard apie „daiktų pornografiją“. Daikto medžiagiškumas ir daikto objektyvumas. Daiktas kaip žmogaus ir pasaulio įvykis.