Badanie wiedzy naukowej we współczesnej filozofii zajmuje się ...
epistemologia
Funkcja filozofii, związana z wyjaśnianiem natury problemów,
wymagające zmiany aparatu poznawczego nauk prywatnych,
zwany...
metodologiczny
Do charakterystycznych cech naukowego obrazu świata należą...
systematyzacja obiektywnej wiedzy o świecie
Założycielem doktryny atomowej struktury materii jest ...
Demokryt
W poglądach na przyrodę w renesansie stwierdza się ...
panteizm
Teorię prawa naturalnego opracował...
John Locke
Uniwersalnym początkiem systemu filozoficznego I. Fichtego jest zasada kantowska ...
autonomia woli
fenomenologia
GV Plechanow jest przedstawicielem ...
marksizm
Przedmiotem filozofii jest (są) ...
uniwersalny w systemie "świat - człowiek"
Starożytny filozof, który jako pierwszy postawił pytanie ontologiczne „Czym jest wszystko?” rozważać …
Istotą determinizmu jest istnienie...
przyczynowość
Cechą charakterystyczną czasu jest...
nieodwracalność
Teorię przyczyny i skutku nazywa się...
determinizm
Twórcą klasycznej psychoanalizy jest...
Bezpośrednie zrozumienie integralności obiektu działa jak ...
zrozumienie
Zdolność poznawcza osoby, wyrażająca absolutne, uniwersalne prawa rzeczywistości, to ...
Rozpowszechniła się teoria „dwóch prawd”.
epoka późnego średniowiecza
Najstarszą formą pojmowania rzeczywistości przez człowieka jest...
Pierwszym krokiem w badaniach naukowych jest...
stwierdzenie problemu
Pierwsza europejska uczelnia została otwarta w…
antyscjentyzm
Charakterystyczną różnicą między filozoficznym podejściem do badania człowieka a naukami przyrodniczymi jest…
zrozumienie istoty człowieka w jedności jego biologicznych, społecznych i duchowych przejawów
Zasady rozwiązania antynomii jednostki i tego, co społeczne w osobie, mogą być uniwersalizmem, kolektywizmem i ...
indywidualizm
Kultura określonej grupy społecznej, charakteryzująca się systemem wartości,
tradycje, zwyczaje, zasady postępowania, osobliwości mowy, nazywa się ...
subkultura
Religia widzi sens życia...
poza samym życiem
Po raz pierwszy w filozofii użyto terminu „społeczeństwo obywatelskie”…
Arystoteles
Pojęcie „typu kulturowo-historycznego” zostało po raz pierwszy sformułowane przez ...
nie tak Danilewski
Przedstawicielem etapowej teorii rozwoju społeczeństwa jest ...
A. Tofflera
Charakterystyczną cechą współczesnego etapu rozwoju człowieka jest ...
nierównomierny rozwój poszczególnych krajów i narodów
Wymień dział wiedzy filozoficznej, który powstał później niż wszystkie inne.
filozofia technologii
Światopoglądowa funkcja filozofii...
przyczynia się do kształtowania holistycznego spojrzenia na świat
Chrześcijański obraz świata charakteryzuje się...
docenić cel osoby
Protagoras
Główna różnica między stanowiskiem realizmu a nominalizmem polegała na tym, że…
realiści uznawali niezależne istnienie wspólnych właściwości, podczas gdy nominaliści nie
Przedstawicielem empiryzmu w filozofii nowożytnej był...
Franciszka Bacona
Założycielem krytycznego lub „transcendentalnego” idealizmu w niemieckiej filozofii klasycznej jest…
Pojęcie „istnienia” jest centralnym pojęciem kierunku filozoficznego…
egzystencjalizm
Do najwybitniejszych przedstawicieli rosyjskiego konserwatyzmu należą ...
N. Danilewski
Starożytny grecki filozof, który rozwinął ideę materii atomowej - ...
Demokryt
Naturalne naukowe uzasadnienie jedności materii, ruchu, przestrzeni i czasu znajduje się w teorii ...
względność
Prawa dialektyki sformułowane przez G. Hegla nie obejmują prawa ...
jedność i walka przeciwieństw
Doświadczanie siebie jako racjonalnej istoty duchowej wiąże się z ...
samoświadomość
Główne funkcje wiedzy społecznej są metodologiczne i ...
aksjologiczny
Pośrednio zmysłowy obraz obiektu, stworzony na podstawie percepcji, nazywa się ...
wydajność
W epistemologii pojęcie „prawdy” ma zastosowanie do…
wiedza uwarunkowana właściwościami obiektu
Etnonauka (wiedza ludowa) to ________ wiedza.
przednaukowy
Twórcą fenomenologii jest...
E. Husserla
Problem społeczno-kulturowych determinacji rozwoju wiedzy naukowej staje się centralny dla…
postpozytywizm
Stwierdzenie „To (technologia) naraża człowieka na proces rozczłonkowania, separacji, na mocy którego człowiek niejako przestaje być istotą naturalną, jaką był wcześniej” należy do…
NA. Bierdiajew
Jedną z charakterystycznych cech kultury masowej jest...
charakter komercyjny
Sensem życia w koncepcji chrześcijańskiej jest...
służąc Bogu
Powiedzenie „Czas osiowy zastępuje zniknięcie wielkich kultur starożytności, które istniały przez tysiąclecia” należy do ...
K. Jaspersa
Kultura z punktu widzenia aksjologii jawi się jako...
system wartości i ideałów
Globalnym problemem stosunków Północ-Południe jest...
problem stosunków między państwami rozwiniętymi i rozwijającymi się
Filozofem, który podzielił filozofię na teologię naturalną, filozofię naturalną i metafizykę jest...
Funkcję filozofii, związaną z wyjaśnianiem natury problemów wymagających zmiany aparatu poznawczego poszczególnych nauk, nazywamy…
metodologiczny
Sfera tożsamości podmiotu i przedmiotu według F. Schellinga to ...
sztuka
Centralnym tematem filozofii A. Camusa jest kwestia ...
sens ludzkiej egzystencji
W epoce ____________ powstaje obraz nauki klasycznej.
nowy czas
Teoria naukowa działa na ____________ obiektach.
wyidealizowany
wzrost wiedzy
Teza „Nauka plagą XX wieku” charakteryzuje znaczenie stanowiska…
antyscjentyzm
Humanistyczny antropocentryzm rozważa istotę człowieka i przejaw jego równości z Bogiem…
kreacja
Osobowość kształtuje się w procesie...
socjalizacja
Zarówno kultura materialna, jak i duchowa są...
wynik twórczości człowieka związany z wartościowym stosunkiem do rzeczywistości
Argumentuje się, że samoorganizacja jako czynnik rozwoju systemu społecznego ...
synergia
Cywilizacja jako ostatni moment w rozwoju kultury, jej „upadek”, „upadek”, uważana była przez...
O Spenglera
Ideę doskonalenia cech ludzkich jako podstawy przezwyciężenia światowego kryzysu wyraził...
A. Peccei
„Metafizyka” w XVI wieku nazywana była ...
doktryna najwyższych, ostatecznych zasad bytu
Nie jest częścią filozofii...
Funkcja filozofii, która wyraża się w uogólnianiu otaczającej rzeczywistości, tworzeniu schematu mentalno-logicznego, systemu otaczającego świata, nazywa się ...
mentalno-teoretyczny
Filozofia, w przeciwieństwie do religii, jest...
teoretyczna forma rozumienia bytu
Starożytny filozof, który stworzył koncepcję intelektualizmu etycznego, utożsamiał cnotę z wiedzą, był...
Przodkiem ideologii humanizmu jest ...
Francesco Petrarka
D. Hume rozważał istnienie ...
związki przyczynowo-skutkowe
Centralnym problemem niemieckiej filozofii klasycznej jest...
problem tożsamości podmiotu i przedmiotu
Opis zjawisk jako główny cel poznania filozoficznego uznaje...
fenomenologia
Jedną z głównych cech filozofii rosyjskiej jest ...
charakter moralno-religijny
Parmenides uważał, że bycie...
nieruchomy, niezmienny i zrozumiały
Wewnętrzne uporządkowanie zestawu połączonych ze sobą elementów nazywa się ...
system
Główna różnica między czasem psychologicznym a czasem ontologicznym polega na tym, że...
subiektywność
Rozwój z punktu widzenia dialektyki jest ...
nieodwracalne, postępujące zmiany w obiektach świata materialnego i duchowego
Stanowisko filozoficzne, które utożsamia zjawiska duchowe z fizycznymi stanami mózgu, nazywa się...
wulgarny materializm
Zawsze istnieje w postaci znaku.
Istotną cechą zrozumienia jest...
rozumienie, identyfikacja i rekonstrukcja znaczenia
Teoria „dwóch prawd” rozpowszechniła się w…
epoka późnego średniowiecza
wzrost wiedzy
Determinantami stylu życia człowieka są...
środowisko naturalne i społeczne
Współczesna kultura ma tendencję do...
umiędzynarodowienie
Z punktu widzenia filozofii sens życia leży w obecności osoby ...
wartości, które człowiek realizuje w działaniach
Oznaką egalitarnego typu rodziny jest...
wspólne podejmowanie ważnych dla rodziny decyzji
Filozofia religijna uważa siłę napędową historii ...
opatrzność
Obce z wymienionych koncepcji dla koncepcji formacyjnej K. Marksa to ...
społeczeństwo postindustrialne
Jednym z przejawów sprzeczności natury globalizacji jest…
groźba wyginięcia różnorodności narodowej
ontologia - nauka o bycie
Sekcja filozofii, która bada związek między tym, co materialne, a tym, co duchowe
Studiowanie istnienia
aksjologia - nauka o wartościach
funkcja metodyczna - koordynująca
pluralizm – istnienie wielu niezależnych początków świata
deizm - duch tworzy materię i ją poprzedza
Dialektyka - poleganie na naukach przyrodniczych
Rozwój jest nieodwracalnym pomtupatem. zmiana przedmiotów
aspekt aksjologiczny - selektywność
Sceptycyzm - zwątpienie w możliwość poznania świata
Wnioskowanie - dedukcyjne i indukcyjne
dogmatyzm - prawda absolutna
fenomenologia - opis zjawisk jako główny cel poznania filozoficznego
dualizm - uznanie równości i nieredukowalności do siebie dwóch podstaw. początek wszechświata
Wiedza naukowa, zdaniem Bacona, musi opierać się na indukcji i eksperymencie.
Egzystencjalizm – filozofia egzystencji – nurt w filozofii XX wieku, skupiający swoją uwagę na wyjątkowości irracjonalnego człowieka
metoda badawcza - uzyskanie rzetelnej wiedzy
Determinizm jest filozoficzną doktryną o obiektywnym regularnym wzajemnym powiązaniu i współzależności zjawisk świata materialnego i duchowego.
Fenomenologia to kierunek w filozofii XX wieku, który określił swoje zadanie jako bezwarunkowy opis doświadczenia poznającej świadomości i przyporządkowanie jej istotnych cech.
antyscjentyzm – „Nauka to plaga XX wieku”
istnienie-teoria istnienia
Solipsyzm to radykalne stanowisko filozoficzne charakteryzujące się uznaniem własnej indywidualnej świadomości za jedyną niewątpliwą rzeczywistość i zaprzeczeniem obiektywnej rzeczywistości otaczającego świata.
agnostycyzm - niemożność poznania świata
Pragmatyzm to ruch filozoficzny oparty na praktyce jako kryterium prawdy i znaczenia semantycznego.
jeden z przejawów KULTURY MASOWEJ ma charakter komercyjny
specyficzną cechą filozofii jest zjednoczenie teoretyków naukowych. i duchowo praktyczny sposób życia
natura i istota przedmiotu badań h-ka - ANTROPOLOGIA
funkcja prognostyczna fil-fii- PRZEWIDYWAJ PRZYSZŁOŚĆ
etycznym ideałem stoików jest mędrzec, który osiągnął APATY
boski początek - TWÓRCZOŚĆ
samoorganizacja jako czynnik rozwoju wspólnego systemu – synergii
Wybierz. mater-zm- podstawowe kryterium prawdy-praktyki
przedmiotem wiedzy w dial-com mat-zma jest fragment celu lub podmiotu. rzeczywistość
w epistemologii „prawda” to nauka, wiedza przednaukowa (wiedza uwarunkowana przez świętych przedmiotu)
teoria naukowa operuje obiektami wyidealizowanymi
hermeneutyka - towarzyskość h-ka w rozumieniu głównie werbalnym
współczucie - według irracjonalizmu, stapianie się indywidualnego ja i świata
pokora - manifestowała wewnętrzną wolność h-ka w filozofii religijnej
kultura - łac. sens - działanie transformujące -th
personalizm - osobowość jako wartość najwyższa
transcendentny charakter filozofii - umiejętność wychodzenia poza ludzkie poznanie
egzystencjalizm – pojęcie „egzystencji”
pojęcie - forma myślenia, która wyodrębnia i ustala ogólne, istotne właściwości i relacje przedmiotów
teoria „dwóch prawd” – epoka późnego średniowiecza
epistemologia - ogólne wzorce i trendy wiedzy naukowej
technicyzm - chęć rozwiązywania dowolnych problemów na wzór algorytmów wiedzy technicznej
socjalizacja - proces opanowania określonego systemu wiedzy, norm i wartości
asceza - tłumienie uczuć natury, odrzucanie przyjemności w celu uwolnienia wewnętrznej energii
Demokryt - założył atomizm
Tomasza z Akwinu - nauka o harmonii wiary i rozumu
patrystyczny Augustyn Aureliusz
L. Feuerbach - źródło religii - ograniczoność h-ka
Hercen – przedstawiciel westernizmu
Hegel - pierwsza doktryna rozwoju
Phil-f początek XIX wieku - tradycja korelatywnej definicji bytu i niebytu
Transformacja dialektyki w naukę
Marks Karol - materializm dialektyczny - główne kryterium prawdy - praktyka
Problemy eko-życia
bycie według Parmenidesa jest KURWA
Husserl, twórca fenomenologii
Popper - koncepcja wzrostu wiedzy
Heraklit
filozofia wspólnej sprawy - Fiodorow
BACON - podzielił filozofię na teologię naturalną, filozofię naturalną, metafizykę
R. Kartezjusz - w filozofii czasów nowożytnych jedność człowieka i ducha
Absolutnie pewne - wątpliwość
etapowa teoria rozwoju społeczności – Toffler
Według Arystotelesa materia to MOŻLIWOŚĆ
Lewiatan - GOBBS
dial-cue mater-zm - KARL MARX
przedstawiciel westernizmu w Rosji – Hercen
Termin „społeczeństwo obywatelskie” – Arystoteles
Nietzsche – kultura – „sposób życia ludu”
montaigne - eksperymenty - sceptycyzm
Danilewski - konserwatywny
„Czym jest wszystko” - Tales
Feyerabend - rozprzestrzenianie się idei
B.Russell - społeczna funkcja filozofii
V. Monomakh - praca „Instrukcje”
K. Jaspers - cywilizacja jako wartość wszystkich kultur
Z. Brzeziński - wpływ techniki i elektroniki na wszystkie aspekty życia codziennego
A. Schopenhauer to super duch. początek - wola świata
N. Machiavelli - koncepcja państwa w opozycji do państwa teokratycznego
Filozofia analityczna jest kierunkiem neopozytywizmu, który sprowadza filozofię do analizy użycia środków i wyrażeń językowych. Założycielami są B. Russell, L. Wittgenstein. Celem takiej analizy jest rozpoznanie rzeczywistej sytuacji użycia środków językowych rodzących problemy filozoficzne, które z tego punktu widzenia uzyskują status problemów logiczno-językowych.
Neomarksizm to heterogeniczny nurt w filozofii zachodnioeuropejskiej, będący mieszanką klasycznego marksizmu z „filozofią życia”, egzystencjalizmem, neofreudyzmem itp. Przedstawiciele - J.-P. Sartre, E. Fromm, G. Marcuse, J. Habermas i in. Głównym przedmiotem analizy w neomarksizmie jest osoba w społeczeństwie; główne pojęcia to „alienacja” i „reifikacja”.
Strukturalizm to kierunek filozofii naukowej, który opiera się na strukturalnej metodzie analizy zjawisk kulturowych. Przedstawiciele - K. Levi-Strauss, M. Foucault, J. Derrida, J. Lacan. Podstawą metody strukturalnej jest identyfikacja struktury jako zbioru relacji niezmiennych w pewnych przekształceniach. Struktura charakteryzuje stabilny „szkielet” obiektu i zestaw reguł, dzięki którym z jednego obiektu można uzyskać wiele innych.
Stabilny system poglądów na obiektywny świat i miejsce w nim człowieka, stosunek człowieka do otaczającej rzeczywistości i do siebie nazywa się ... światopoglądem
Filozoficzna doktryna wartości to aksjologia
Wspólną funkcją filozofii i religii jest… Egzystencjalna
Cechą charakterystyczną obrazu świata zaproponowanego przez I. Newtona jest to, że… świat składa się z atomów połączonych prawem grawitacji
Filozofem, który uznaje liczbę za pierwotną, był… Pitagoras
„Anielski lekarz” nazywany jest średniowiecznym myślicielem… Tomaszem z Akwinu
Znaczenie pojęcia „deizmu” polega na idei, że duch tworzy materię i ją poprzedza
Założycielem krytycznego lub „transcendentalnego” idealizmu w niemieckiej filozofii klasycznej jest Kant
Jedną z głównych cech filozofii rosyjskiej jest… charakter moralny i religijny
Zarówno idealizm obiektywny, jak i materializm wynikają z faktu, że...
świat istnieje poza i niezależnie od ludzkiej świadomości
Naukowe uzasadnienie jedności materii, ruchu, przestrzeni i czasu znajduje się w teorii… względności
Nurt filozoficzny definiujący ruch jako zmianę w ogóle nazywa się... materializmem dialektycznym
Filozofem, który wniósł ogromny wkład w przekształcenie dialektyki w naukę, jest Hegel.
Zdolność świadomości do wykazywania aktywnego, selektywnego dążenia do przedmiotów nazywa się… intencjonalnością
Z punktu widzenia obiektywnego idealizmu Platona istotą wiedzy jest… przypominanie sobie przez duszę idei
Zdolnością poznawczą człowieka, wyrażającą absolutne, uniwersalne wzorce rzeczywistości, jest… umysł
Z punktu widzenia pragmatyzmu prawda to (są)… użyteczność, efektywność wiedzy
W epoce ____________ powstaje obraz nauki klasycznej. nowy czas
Teoria naukowa operuje ____________ wyidealizowanymi obiektami
Charakterystyczną różnicą między filozoficznym podejściem do badania człowieka a naukami przyrodniczymi jest… rozumienie istoty człowieka w jedności jego biologicznych, społecznych i duchowych przejawów
Na wyjątkowość, niepowtarzalność osoby wskazuje pojęcie… indywidualność
Jednym z przejawów kultury masowej jest… komercyjny charakter
Z punktu widzenia filozofii sens życia tkwi w obecności człowieka… wartości, które człowiek realizuje w działaniach
Do ogólnych cech społeczeństwa obywatelskiego należy zaliczyć uniwersalne państwo prawne
Według Karla Jaspersa osoba wybitna to… taka, która czuje się odpowiedzialna za wolność innych
Filozofowie, którzy rozważają koncepcję „noosfery”, to V.I. Vernadsky, P. Teilhard de Chardin
„Metafizyka” w XVI wieku nazywana była doktryną najwyższych, ostatecznych zasad bytu.
Gałąź filozofii zajmująca się badaniem wiedzy naukowej nazywa się… epistemologią
Funkcję filozofii, związaną z wyjaśnianiem natury problemów wymagających zmiany aparatu poznawczego poszczególnych nauk, nazywamy… metodologiczną
F. Bacon uważał główną metodę wiedzy naukowej ... indukcję
Centralnym problemem niemieckiej filozofii klasycznej jest… problem tożsamości podmiotu i przedmiotu
J. Deleuze należy do przedstawicieli filozofii postmodernistycznej
GV Plechanow jest przedstawicielem... marksizmu
Ruch filozoficzny XX wieku, który przywiązywał dużą wagę do definicji bytu i niebytu, nazywa się… egzystencjalizmem
To, co istnieje samodzielnie, samo w sobie i nie zależy od niczego innego, filozofowie nazywają… substancją
Dialektyka Mikołaja z Kuzy przejawia się w… doktrynie Boga jako nieskończonego i jedynego
Doświadczanie siebie jako rozumnej istoty duchowej wiąże się z… samoświadomością
Stanowisko filozoficzne, którego przedstawiciele wątpią w możliwość poznania świata, nazywa się… sceptycyzmem
L. Feuerbach za podmiot wiedzy uważał osobę, która biernie postrzega świat
Z punktu widzenia materializmu dialektycznego głównym kryterium prawdy jest… praktyka
Objawienie i medytacja są charakterystyczne dla... religii
Według teorii P. Feyerabenda wzrost wiedzy naukowej następuje w procesie… proliferacji idei
We współczesnej literaturze naukowej technologia w szerokim znaczeniu tego słowa jest rozumiana jako… wszelkie środki i metody działania stworzone przez człowieka w celu osiągnięcia dowolnych celów
Według Arystotelesa człowiek jest zwierzęciem politycznym
Determinantami stylu życia człowieka są…środowisko naturalne i społeczne
Idea absolutnej wartości jednostki w kulturze zachodnioeuropejskiej związana jest z… chrześcijaństwem
opis zjawisk jako główny cel poznania filozoficznego uznaje fenomenologia
Doktryna Kartezjusza o substancji ma charakter dualizmu
Pluralizm wynika z faktu, że istnieje wiele substancji, które leżą u podstaw istniejącego świata. Ten punkt widzenia w filozofii czasów nowożytnych jest charakterystyczny dla Gottfrieda Leibniza.
Monizm jest doktryną filozoficzną, która za podstawę wszystkich istniejących przyjmuje jedną zasadę. Materialiści uważają materię za takie źródło. Idealiści uważają ducha, ideę, za jedyny początek wszystkich zjawisk.
Wszechświat to „świat jako całość”. Starożytni atomiści wierzyli, że wszechświat obejmuje wiele światów, które powstają i giną. Z punktu widzenia Leibniza i jego następców wszechświat obejmuje wiele światów, ale tylko jeden z nich jest prawdziwy – ten, w którym się znajdujemy.
Kreacjonizm (łac. creare – tworzyć, stwarzać) to doktryna religijna o stworzeniu świata przez Boga z niczego.
Doktryna o predestynacji dziejów i losów ludzi z woli Bożej nazywana jest… prowincjonalizmem
Filozofem, który podzielił filozofię na teologię naturalną, filozofię naturalną i metafizykę jest… F. boczek
Filozoficzna doktryna wartości to… aksjologia
odnosi się do teoretycznych metod poznania. 1. analiza
Stwierdzenie B. Russella „… Okoliczności życia ludzi w dużej mierze determinują ich filozofię, ale odwrotnie, ich filozofia w dużej mierze determinuje te okoliczności” odzwierciedla społeczną funkcję filozofii.
Założycielem doktryny atomowej budowy materii jest… Demokryt
Ideologiczną zasadą filozofii średniowiecznej jest… teocentryzm
R. Kartezjusz uważa za absolutnie pewną… wątpliwość
Pojęcie „istnienia” jest centralnym pojęciem kierunku filozoficznego… egzystencjalizmu
Przedmiotem badań kulturoznawczych są… modele kultury, wartości, normy zachowań ludzkich
Badanie zwyczajów i zwyczajów ludów jest konieczne, aby ... zapewnić komunikację międzykulturową
Pojawienie się kulturoznawstwa jako odrębnej gałęzi wiedzy humanitarnej w pierwszej tercji XX wieku tłumaczy się… konfliktem kultur w społeczeństwie europejskim
Przekazywanie z pokolenia na pokolenie wiedzy, rytuałów, wartości artefaktów jest… funkcją kultury
O wiedzy jednostki o świecie decyduje przede wszystkim… aktualna kultura społeczeństwa
Tekst kultury jest… charakterystycznym dla tej kultury obrazem świata
Zmiany w kulturze wiążą się z pojawieniem się w niej… innowacji
Instytucja społeczno-kulturalna to… stabilne zrzeszenie ludzi o rozłożonych rolach społecznych i uznanych normach
Kultura lokalna to… kultura określonego historycznie zdefiniowanego społeczeństwa
Rozpowszechnienie i dostępność są oznakami kultury masowej
dwoistość człowieka przejawia się w tym, że istnieje on w formie materialnej i idealnej
Granicę doskonałości w filozofii określa termin dobro
klasyczna koncepcja prawdy opiera się na zasadzie zgodności
Optymizm epistemologiczny głosi, że obiektywny świat jest zasadniczo poznawalny
jednostka myślowa zawierająca system istotnych cech przedmiotu nazywana jest pojęciem
najwyższa forma aktywności umysłowej, właściwa ludzkiemu sposobowi życia, nazywana jest świadomością
nawiązać korespondencję: 1 świat idei świat rzeczy - Platon. 2 z mnóstwa monad Leibniz- 3 Bóg stworzył z niczego Augustyna- 4 dwa rodzaje materialne i duchowe- p decartes
Racjonalizm jest doktryną uznającą rozum za źródło prawd uniwersalnych.
funkcja filozofii, ujawniająca wzorce procesu myślowego i wiedzy o świecie, nazywana jest epistemologiczną
ustalanie korespondencji 1) ustawodawstwo antymonopolowe - polityczne 2) produkcja mebli - ekonomiczna 3) kształtowanie się klasy rynkowej - społeczna 4) działalność towarzystw ubezpieczeniowych - ekonomiczna.
Noosfera Wernadskiego
Przedstawiciele internalizmu uważają wewnętrzne idee tkwiące w wiedzy naukowej za główne czynniki rozwoju nauki.
forma wiedzy pozanaukowej mistycyzm i spirytyzm wiedza paranaukowa
nauki przyrodnicze to: chemia, fizyka
interdyscyplinarny kierunek, który bada proces samoorganizacji złożonych systemów, nazywa się synergią
Dialektycznie materialna ontologia wyrzeka się tego pojęcia
Zdolność złożonego systemu do zmiany swojej struktury nazywa się samoorganizacją.
Sokrates rozumiał dialektykę jako sztukę argumentowania
Arystoteles zwierząt politycznych
Bacon twierdzi, że indukcja jest prawdziwie naukową wiedzą.
J Deleuze jest przedstawicielem filozofii postmodernizmu
według Kanta świadomości dostępne są tylko zjawiska
Wiedza, która celowo zniekształca wyobrażenia o rzeczywistości, nazywana jest… antynaukową
zestaw korespondencji 1) opanowanie energii atomowej - 40x60 2) rozwój inżynierii genetycznej w latach 80-90 XX wieku 3) pojawienie się nanotechnologii początek 21
idealne przedmioty obejmują idee sprawiedliwości, punkt geometryczny
w etyce Kanta nazwa imperatywu kategorycznego
Kryteria Prawdy R Kartezjusz dowodzą klarowności
centralnym problemem filozofii średniowiecznej jest dowód na istnienie Boga
klasyczna koncepcja prawdy opiera się na zasadzie zgodności
z punktu widzenia agnostycyzmu istota i zjawisko są ze sobą dialektycznie połączone
Główne cechy (elementy religii) z punktu widzenia religioznawstwa i teologii. Klasyfikacja religii we współczesnych religioznawstwach.
Religia jako zjawisko tkwiące w społeczeństwie ludzkim przez znaczną część jego historii, a wierzenia religijne są nadal charakterystyczne dla zdecydowanej większości ludności świata.
W religii można rozpatrywać dwie strony: zewnętrzną, jawiącą się zewnętrznemu obserwatorowi, oraz wewnętrzną, która otwiera się na wierzącego żyjącego zgodnie z duchowymi i moralnymi zasadami tej religii.
Z zewnątrz religia jest przede wszystkim światopoglądem zawierającym szereg przepisów (prawd), bez których (przynajmniej bez jednej z nich) zatraca się, wyradzając się albo w czary, okultyzm i tym podobne pseudoreligijne formy, które są jedynie produktami jego rozkładu, wypaczenia lub w religijno-filozoficzny system myślenia, który ma niewielki wpływ na praktyczne życie człowieka. Religijny światopogląd ma zawsze charakter społeczny i wyraża się w mniej lub bardziej rozwiniętej organizacji (kościele) o określonej strukturze, moralności, zasadach życia wyznawców, kulcie itp.
Istotą religii jest wiara nadludzkie istoty, które obejmują bogów, duchy i bohaterów (świętych). Przewyższają przeciętnego człowieka siłą, inteligencją i innymi zdolnościami. Rosyjskie słowo „Bóg” pochodzi od starożytnego irańskiego „Vada”, a następnie z kolei od starożytnego indyjskiego „Bhaga”, co oznacza „pan”, „ten, który ma moc”. Bóg jako Pan jest tylko częścią treści koncepcji bytu doskonalszego, choć najbardziej znaczącym. W niektórych religiach powstały idee istot nadludzkich, które nie są bogami w tym sensie, tj. nie dążą do dominacji nad ludźmi i wpływania na człowieka tylko poprzez fakt swojej obecności.
Wiara zawiera potężny ładunek moralny. Przekonanie, że jest ktoś doskonalszy ode mnie, motywuje mnie do podążania w kierunku tej doskonałości. Taki ruch jest zasadniczo dwojaki: po pierwsze, osoba podwładni swoje zachowanie woli istot doskonalszych, tj. przyzwyczaja sie posłuszeństwo; po drugie, własnymi działaniami, wyglądem zewnętrznym i wewnętrznymi zdolnościami dąży stać się podobnym tych stworzeń i do pewnego stopnia jest przekształcany.
Według jednej wersji łacińskie słowo „religio” pochodzi od czasownika „religare”, oznaczającego „wiązać”, „przywiązywać”. Jeśli ta wersja jest poprawna, to w religii mówimy o związku ludzi z istotami nadludzkimi i między sobą. Ponieważ „nadczłowiekiem” jest to, co jest wyższe i doskonalsze od człowieka, główną funkcją religii jest orientacja na wartości. Religia ustanawia lub otwiera sanktuaria - najwyższe wartości. Mówiąc metaforycznie, wskazuje człowiekowi drogę, w której staje się doskonalszy.
Rola religii w życiu moralnym ludzi jest tak znacząca, że można z nią porównać jedynie rolę języka, bez którego moralność w ogóle nie byłaby możliwa. Doświadczenie poświęcony nie pokrywa się z pojęciem dobra moralnego. W przeciwnym razie religia i moralność zlałyby się w nierozróżnialną całość. Ale w procesie historycznego rozwoju kultury religia i moralność zbliżają się do siebie tak bardzo, że święty zachwyt zamienia się w podziw groza, a moce boskie są obdarzone absolutną doskonałością moralną. Jednak to zbliżenie nie występuje we wszystkich, ale tylko w najbardziej rozwiniętych systemach religijnych, a prowadzi do niego długa droga historyczna.
Pojęcie sacrum jest nierozerwalnie związane z pojęciem tajniki. Nieusuwalna tajemnica sacrum wynika z faktu, że umysł ludzki jest przystosowany do zrozumienia jaźni równej i prostszej w organizacji, ale nieuchronnie napotyka najpoważniejsze trudności w spotkaniu z jaźnią wyższą i doskonalszą. To, co nadludzkie, którego doświadcza każda religia, nigdy nie może być całkowicie przejrzyste dla człowieka. Zawiera wciąż nieznane aspekty i dlatego jest tajemniczy. Idealnie racjonalna religia jest niemożliwa. Jako taka nie byłaby religią, ale systemem wiedzy stosowanej, zbiorem precyzyjnych reguł postępowania. Wezwanie, które pochodzi od Boga, nigdy nie jest w pełni zrozumiałe dla człowieka. Dlatego pielęgnuje nie tylko posłuszeństwo, ale i wolność.
Podstawową właściwością tajemnicy jest intymność(od łacińskiego „mtimus” - „najskrytszy”, „tajemnica”). To, co nadludzkie, ujawnia swoją głębię wybiórczo: nie każdemu i nie każdemu w takim samym stopniu. Nie ma przedmiotu bardziej pociągającego dla ludzkiego ducha niż tajemnica. Komunikacja z siłą wyższą podnosi jednostkę, czyni ją doskonalszą nie tylko w porównaniu ze swoim poprzednim stanem, ale także z inni ludzie dla których taka komunikacja jest niedostępna. W centrum religii jest odwrotnie poświęcony(święty) i bezcześcić(światowy, świecki). Profanacja (z gr. „προφανής” – „jasny”, „otwarty”) może mieć wartość zwyczajną, być dla ludzi szkodliwa lub po prostu obojętna. Sacrum obdarzone jest szczególną wartością, która objawia się tylko wybrańcom i to tym pełniej, im ściślej są związani z nadprzyrodzonym. Wyjątkowa siła przyciągania płynąca z tajemnicy przyczynia się nie tylko do jedności ludzi, ale także do izolacji: wybór pustelniczego sposobu życia czy tworzenie sekt (łac. „secta” – „sposób myślenia, działania, życia”) – zamknięte grupy współwyznawców. Ta niezwykle ważna strona religii, która wiąże się ze zjawiskiem tajemnicy, to tzw mistyczne(z greckiego „μθω” - „zamknąć”). Jeśli tajemnicę zaczęto celowo kultywować, jeśli najważniejsze obrzędy religijne celowo ukrywa się przed wszystkimi "niewtajemniczonymi", wówczas moralność staje się ezoteryczny(skierowany do wewnątrz, zamknięty) w przeciwieństwie do egzoteryczny(skierowane na zewnątrz, otwarte, publiczne).
Ponieważ religia jest nie do pomyślenia bez zawartości mistycznej, we wszystkich systemach religijnych odnajdujemy warstwy egzoteryczne i ezoteryczne. Ich obecność nadaje moralności religijnej stopniowy charakter. Osiągnięcie doskonałości moralnej wyraża się w przejściu z poziomu niższego na wyższy. Najbardziej ogólny w tym względzie jest podział życia moralnego na trzy etapy: 1) ludzie świeccy, zwykli wierzący; 2) kapłani żyjący w świecie; 3) mnisi - asceci i pustelnicy.
Najbardziej rozwinięte formy religii mają wielopłaszczyznowy pozytywny wpływ na życie moralne człowieka:
Tworzą całościowy obraz świata, w którym na podstawie interakcji między siłami naturalnymi i nadprzyrodzonymi zachodzi pewna czyn odpowiada pewnemu zemsta; w ten sposób uzasadnia się wyższość moralnego sposobu życia nad niemoralnym: potwierdza się przekonanie, że dobro moralne jest ostatecznie nagradzane, a zło i grzech karane;
Na obraz Boga tworzą koncepcję ideał jako najwyższy standard moralny, do którego podejście powinno determinować życie wierzącego;
Sformułować i skodyfikować najważniejsze wymagania moralne wobec osoby;
Poprzez koncepcję najwyższe dobro i szczęściełączyć wartości w systemie hierarchicznym;
Ustalają listę głównych pozytywnych i negatywnych cech człowieka - cnót i wad, - rozwijają ascetyczną praktykę zdobywania tych pierwszych i eliminowania tych drugich;
Nawiązać szczególnie intymne relacje między ludźmi i odpowiadające im zwyczaje we wspólnocie kościelnej, zakonnej lub innych organizacjach religijnych, interpretując życie moralne jako stopniowe wchodzenie do ideału.
Te różne linie wpływu religii na moralność można sprowadzić do jednej najważniejszej: religia kształtuje duchowość jako dążenie do doskonałości, której granicą jest Bóg.
Produkt interakcji religii i moralności jest religijne systemy moralne, historycznie pojawiających się w każdym organizmie kulturowym. Liczba takich systemów odpowiada liczbie religii, które kiedykolwiek istniały w historii ludzkości i które istnieją obecnie. Każda religia z uniwersalnego ludzkiego punktu widzenia jest wartościowa sama w sobie, jak każdy naród, język, a nawet gatunek biologiczny. W rozważaniach ograniczymy się do tych, które zyskały największą liczbę zwolenników i wywarły największy wpływ na rozwój moralny ludzkości.
24. Teocentryzm etyki biblijnej. Religijne i etyczne znaczenie Dekalogu
Teologiczno-ontologiczna doktryna Biblii w pełni przejawia się w doktrynie człowieka, antropologii. W porównaniu z dualistycznymi ideami Wschodu i starożytności, według których człowiek jest obdarzony tą samą naturą co kosmos i jest jego odlewem, nauczanie biblijne zdecydowanie mówi, że człowiek jest obrazem Boga. Tak mówi o tym pierwsza księga Starego Testamentu – Księga Rodzaju: „I stworzył Bóg człowieka na swój obraz, na obraz Boży go stworzył: stworzył mężczyznę i niewiastę”.
Objawienie biblijne daje zasadniczo odmienne rozumienie świata i człowieka. Podstawą zarówno Starego, jak i Nowego Testamentu jest monizm teologiczny, ontologiczny i antropologiczny. Monizm teologiczny znany jest pod nazwą monoteizmu (od gr. monos – jeden, jedyny i teos – Bóg).
Historycznie rzecz biorąc, pierwszą religią monoteistyczną była religia Starego Testamentu. Jej charakterystyczną cechą jest rozumienie Boga jako Jedności.
Najistotniejszym momentem monoteizmu jest jedność dowodzenia, którą można rozumieć co najmniej w dwóch aspektach:
Po pierwsze, jednoosobowe zarządzanie można rozumieć jako fakt, że Bóg jest jedynym początkiem świata w tym sensie, że On i tylko On, bez niczyjej pomocy, bez uciekania się do jakichkolwiek środków i materiałów, stwarza świat. Oto jak mówi o tym święty apostoł i ewangelista Jan Teolog: „Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo. Na początku było u Boga. Wszystko zaczęło się przez Niego , a bez Niego nic się nie zaczęło, co się zaczęło. W Nim było życie, a życie było światłością ludzi. A światłość w ciemności świeci, a ciemność jej nie ogarnęła”.
Po drugie, w określeniu „jednomyślność rozkazu” kryje się także motyw jedynego panowania nad światem. I choć kiedyś Chrystus nazwał szatana „księciem tego świata”; jednak w sensie metafizycznym to Bóg i tylko On jest Najwyższym Panem wszechświata, strategicznie myśląc o jego metahistorycznym przeznaczeniu. Poświęcone jest temu pierwsze z dziesięciu przykazań „Mojżeszowych”: „Ja jestem Pan, twój Bóg, który cię wyprowadził z ziemi egipskiej, z domu niewoli, tak że nie masz innych bogów przed moim obliczem”.
Dekalog lub Dekalog, jak nazywa się również Dziesięć Przykazań, jest jednym z centralnych dokumentów objawienia biblijnego. Dekalog był centralnym elementem Prawa w czasach Starego Testamentu; nie straciło ono na znaczeniu nawet po zakończeniu Nowego Testamentu. Ponadto w ciągu ponad trzech tysiącleci, które upłynęły od objawienia Dekalogu, wywierał on i nadal wywiera wyjątkowy, niezrównany wpływ na kulturę i cywilizację. To, co współczesny człowiek nazywa „wartościami uniwersalnymi”, jest w istocie moralnym składnikiem Dekalogu. Dane Żydom przykazania Dekalogu wchodzą bez zmian do tradycji chrześcijańskiej i islamskiej.
Dekalog, w przeciwieństwie do reszty Prawa, powstał w wyniku bezpośredniego Objawienia Bożego danego Mojżeszowi na górze Synaj. W przybliżeniu to wydarzenie można datować na 1250 pne. Według legendy sam Bóg w tajemniczy sposób wypisał Dziesięć Przykazań na kamiennych tablicach (tablicach) przygotowanych przez Mojżesza.
I przemówił Bóg [do Mojżesza] wszystkie te słowa, mówiąc:
1. Ja jestem Pan, twój Bóg, który cię wyprowadził z ziemi egipskiej, z domu niewoli; Nie będziesz miał innych bogów przede Mną.
2. Nie czyń z siebie bożka... bo Ja jestem Pan, twój Bóg...
3. Nie wzywaj imienia Pana Boga twego nadaremno...
4. Pamiętaj o dniu sabatu, aby go święcić; sześć dni będziesz pracował i wykonywał wszelką swoją pracę, ale siódmego dnia jest szabat Pana, Boga twego...
5. Czcij ojca swego i matkę swoją, aby długo trwały twoje dni na ziemi, którą Pan, Bóg twój, ci daje.
6. Nie zabijaj.
7. Nie popełniaj cudzołóstwa.
8. Nie kradnij
9. Nie mów fałszywego świadectwa przeciw bliźniemu swemu.
10. Nie pożądaj domu bliźniego twego; nie pożądaj żony bliźniego twego... niczego, co posiada twój bliźni.
Pierwsza, która obejmuje 1-4 przykazań, mówi o stosunku człowieka do Boga i uporządkowaniu życia duchowego ludzi;
Drugie, obejmujące 6 ostatnich przykazań, mówi o moralnym porządku życia i relacjach między ludźmi.
Najważniejszą cechą Dekalogu jest połączenie tych dwóch części w jedną całość. Dekalog nadaje równe znaczenie obu jego częściom; w ten sposób moralność staje się formą kultu Boga, a nie tylko zasadą najlepszego ułożenia ziemskiego życia. Jednocześnie tylko w jedności życia religijnego i moralnego osoby zyskuje ona solidne podstawy. Tym samym Dekalog stał się na zawsze głównym manifestem biblijnego monoteizmu etycznego.
26. Ascetyczne wskazówki średniowiecznej etyki i nauki o namiętnościach i
Etyka średniowieczna rozwinęła się wyłącznie w ramach wiary chrześcijańskiej. Nic więc dziwnego, że odzwierciedla idee grzeszności i zadośćuczynienia winą poprzez cierpienie i pokutę, wiarę i miłość do Boga, gotowość do wypełnienia Jego woli.
Etyka średniowieczna jest zaprzeczeniem etyki antycznej, gdyż zasady wolności, godności, siły ludzkiej nie mogły znaleźć oparcia w Kościele chrześcijańskim. Moralność w średniowieczu rozumiana jest jako system zewnętrznych, pozaosobowych i niezmiennych norm postępowania, które są zbieżne z przykazaniami Bożymi. Celem staje się Bóg, a nie człowiek. Główną cechą odróżniającą etykę średniowieczną od antycznej był jej religijny charakter. Tekst Pisma Świętego stał się jedynym źródłem do rozważenia i rozwiązania wszystkich głównych problemów chrześcijańskiej nauki moralnej: o źródle i naturze moralności, o kryteriach moralności, o celu i sensie życia ludzkiego oraz o jego ideale moralnym, o dobru i zło. Nic więc dziwnego, że głównymi postaciami średniowiecznej myśli etycznej nie byli filozofowie, jak w starożytności, lecz teologowie: Aureliusz Augustyn, Tomasz z Akwinu, Erazm z Rotterdamu itd.
Centralne problemy średniowiecznej myśli etycznej:
1) źródło i charakter zła – skutek odchylenia się człowieka od przykazań Bożych w wyniku wyboru wolnej woli;
2) obraz Chrystusa jako dowód jedności człowieka z Bogiem i zwycięstwa nad siłami zła;
3) antagonizm duszy i ciała. Cielesność jest źródłem grzeszności człowieka, dusza jest nieśmiertelna i boska, ciało jest śmiertelne i grzeszne;
4) źródłem wartości moralnych jest Bóg, który stworzył świat, człowieka, a więc wszelkie normy postępowania.
Wśród osiągnięć średniowiecznej myśli etycznej wymienić należy:
1) nadanie moralności charakteru uniwersalnego, czyli uniwersalnego;
2) potwierdzenie wartości każdego człowieka, bez względu na jego pochodzenie, status społeczny, a nawet zasługi;
3) pogłębienie zasadniczego znaczenia pojęcia „moralność” poprzez kategorie winy, grzechu, cierpienia, odkupienia.
Jednak mimo wszystkich swoich zalet myśl etyczna średniowiecza miała charakter ograniczony, gdyż głosiła absolutną niemoc człowieka. Człowiek nie może zbawić samego siebie, tylko Bóg może go zbawić.
Z zewnątrz religia jest światopoglądem określonym przez kilka specyficznych cech, bez których (przynajmniej bez jednej z nich) zanika, przeradzając się w szamanizm, okultyzm, satanizm itp. Wszystkie te pseudoreligijne ruchy, zawierające w sobie jakieś indywidualne elementy religii , są konsekwencją degradacji religijnej.
1. Pierwszym i głównym znakiem religii jest wyznanie osobowej zasady duchowej – Boga – źródła bytu wszystkiego, co istnieje, w tym człowieka. W religiach monoteistycznych Bóg jest realnie istniejącym Ideałem, ostatecznym celem duchowych aspiracji człowieka.
2. Uznanie Boga w religii zawsze łączy się z wiarą w duchy, dobre i złe, z którymi człowiek także może, pod pewnymi warunkami, nawiązać łączność. Czasami w religiach pogańskich wiara w duchy dominuje nad wiarą w Boga.
3. Najważniejszym elementem religii jest przekonanie, że człowiek jest zdolny do duchowego zjednoczenia z Bogiem, które dokonuje się przez wiarę. Przez wiarę rozumie się nie tylko wiarę w istnienie Boga, ale szczególny charakter całego życia wierzącego, odpowiadający dogmatom i przykazaniom tej religii.
4. Doktryna, że człowiek zasadniczo różni się od wszystkich innych stworzeń, że nie jest tylko istotą biologiczną, ale przede wszystkim duchową, osobową. Dlatego wszystkie religie zawierają mniej lub bardziej rozwiniętą doktrynę życia pozagrobowego człowieka. Jeszcze więcej głosi chrześcijańskie Objawienie – doktryna o powszechnym zmartwychwstaniu cielesnym i życiu wiecznym. Dzięki temu ziemskie życie i działalność człowieka nabierają pełnego sensu. Chrześcijaństwo mówi: „Uwierz, człowieku, życie wieczne czeka na ciebie!” - ostro kontrastujące z ateistą: „Uwierz, człowieku, czeka cię wieczna śmierć!” Warto zauważyć, że w obu przypadkach wezwanie jest skierowane do wiary – człowiek nie otrzymuje wiedzy, która zmusza go do wyboru. „Człowiek jest jego wiarą” - napisał I. V. Kireevsky. Wybierając wiarę, człowiek świadczy o sobie, o tym, do czego dobrowolnie dąży, a zatem kim jest i kim chce się stać.
5. Zatwierdzenie pierwszeństwa wartości duchowych i moralnych w porównaniu z wartościami materialnymi. Im mniej ta zasada jest rozwinięta w religii, tym jest ona niższa i bardziej niemoralna.
6. Kult jako całokształt wszystkich zasad i przepisów liturgicznych i rytualnych, sakramentów i działań właściwych każdej religii.
Każda z tych cech jest obowiązkowa dla religii, ale jednocześnie nie są one jednakowo obecne w każdej z nich. Dlatego każda religia ma swój własny "poziom religijny".
Te podstawowe znaki reprezentują konieczną formę religii, w której znajduje się prawdziwa treść. Religia przyciąga uwagę ludzi, którzy jej poszukują nie tylko poprzez teoretyczne odpowiedzi na pytanie o sens życia, ale poprzez przejawianie się tego sensu z niezwykłą mocą w duszach prawdziwie wierzących. Religia otwiera wierzącego na Boga i świat duchowy. Różnorodność przeżyć religijnych wierzącego jest niedostępna dla ateisty, nawet jeśli ten doskonale zna zewnętrzną stronę religii. Dobrze o tym powiedziane. Siergiej Bułhakow: „Tak więc w najbardziej ogólnej formie można podać następującą definicję religii: religia to wiedza o Bogu i doświadczenie połączenia z Bogiem… Doświadczenie religijne w swojej bezpośredniości nie jest ani naukowe, ani filozoficzne, ani ani estetyczne, ani etyczne, i tak jak piękno nie może być poznane umysłem, tak myśl daje tylko blade pojęcie o palącym ogniu doświadczenia religijnego. Życie świętych, ascetów, proroków, założycieli religii i żywe pomniki religii, pisma, kultu, obyczajów… oto co, wraz z osobistym doświadczeniem każdego, wprowadza raczej do wiedzy z zakresu religii niż abstrakcyjnego filozofowania o tym.
Współczesny grecki teolog H. Yannaras pisze: „Przychodzimy do Boga nie przez określony sposób myślenia, ale przez określony sposób życia. ... Miłość, która łączy rodziców i dziecko, nie potrzebuje żadnych logicznych argumentów ani żadnych innych gwarancji. Tylko wtedy, gdy ten związek zostanie podważony, pojawia się potrzeba dowodu, a wtedy argumenty umysłu próbują zastąpić rzeczywistość życia.
Podsumowując, możemy powiedzieć słowa o. S. Bułhakow: religia to „bezpośrednia wiedza o Boskości i żywym związku z Nim”.
1. Religie świata:
chrześcijaństwo
Prawowierność
katolicyzm
protestantyzm
2. Religie regionalne
3. „Nowe religie” i kulty synkretyczne*
Wiara w Boga otacza człowieka od niemowlęctwa. W dzieciństwie ten jeszcze nieświadomy wybór wiąże się z tradycjami rodzinnymi, które istnieją w każdym domu. Ale później człowiek może świadomie zmienić swoje wyznanie. W czym są podobne i czym się od siebie różnią?
Pojęcie religii i przesłanki jej powstania
Słowo „religia” pochodzi od łacińskiego religio (pobożność, sanktuarium). Jest to światopogląd, zachowanie, działanie oparte na wierze w coś, co przekracza ludzkie zrozumienie i nadprzyrodzone, czyli święte. Początkiem i znaczeniem każdej religii jest wiara w Boga, niezależnie od tego, czy jest on spersonifikowany, czy bezosobowy.
Istnieje kilka warunków wstępnych powstania religii. Po pierwsze, od niepamiętnych czasów człowiek próbował wyjść poza granice tego świata. Szuka zbawienia i pocieszenia poza nią, szczerze potrzebuje wiary.
Po drugie, osoba chce obiektywnie ocenić świat. A potem, kiedy nie może wyjaśnić pochodzenia ziemskiego życia tylko prawami natury, przyjmuje założenie, że do tego wszystkiego zastosowana jest siła nadprzyrodzona.
Po trzecie, człowiek wierzy, że różne wydarzenia i wydarzenia o charakterze religijnym potwierdzają istnienie Boga. Lista religii dla wierzących jest już prawdziwym dowodem na istnienie Boga. Wyjaśniają to bardzo prosto. Gdyby nie było Boga, nie byłoby religii.
Najstarsze typy, formy religii
Narodziny religii miały miejsce 40 tysięcy lat temu. Wtedy też zauważono pojawienie się najprostszych form wierzeń religijnych. Poznać je można było dzięki odkrytym pochówkom, a także sztuce naskalnej i jaskiniowej.
Zgodnie z tym wyróżnia się następujące typy starożytnych religii:
- totemizm. Totem to roślina, zwierzę lub przedmiot, który był uważany za święty przez określoną grupę ludzi, plemię, klan. U podstaw tej starożytnej religii leżała wiara w nadprzyrodzoną moc amuletu (totemu).
- Magia. Ta forma religii opiera się na wierze w magiczne zdolności człowieka. Magik za pomocą działań symbolicznych jest w stanie wpływać na zachowania innych ludzi, zjawiska naturalne i przedmioty z pozytywnej i negatywnej strony.
- Fetyszyzm. Spośród dowolnych przedmiotów (na przykład czaszki zwierzęcia lub człowieka, kamienia lub kawałka drewna) wybierano ten, któremu przypisywano nadprzyrodzone właściwości. Miał przynosić szczęście i chronić przed niebezpieczeństwem.
- Animizm. Wszystkie zjawiska naturalne, przedmioty i ludzie mają duszę. Jest nieśmiertelna i nadal żyje poza ciałem nawet po jego śmierci. Wszystkie współczesne typy religii opierają się na wierze w istnienie duszy i duchów.
- Szamanizm. Wierzono, że głowa plemienia lub duchowny posiada nadprzyrodzone moce. Wdał się w rozmowę z duchami, wysłuchał ich rad i spełnił wymagania. Wiara w moc szamana leży u podstaw tej formy religii.
Lista religii
Na świecie istnieje ponad sto różnych nurtów religijnych, w tym formy najstarsze i trendy współczesne. Mają swój własny czas występowania i różnią się liczbą obserwujących. Jednak w centrum tej długiej listy znajdują się trzy najliczniejsze religie świata: chrześcijaństwo, islam i buddyzm. Każdy z nich ma inny kierunek.
Religie świata w formie listy można przedstawić w następujący sposób:
1. Chrześcijaństwo (prawie 1,5 miliarda ludzi):
- prawosławie (Rosja, Grecja, Gruzja, Bułgaria, Serbia);
- katolicyzm (państwa Europy Zachodniej, Polska, Czechy, Litwa i inne);
- protestantyzm (USA, Wielka Brytania, Kanada, RPA, Australia).
2. Islam (około 1,3 miliarda ludzi):
- sunnizm (Afryka, Azja Środkowa i Południowa);
- Szyizm (Iran, Irak, Azerbejdżan).
3. Buddyzm (300 milionów ludzi):
- Hinajana (Mjanma, Laos, Tajlandia);
- Mahajana (Tybet, Mongolia, Korea, Wietnam).
Religie narodowe
Ponadto w każdym zakątku świata istnieją religie narodowe i tradycyjne, również mające swoje własne kierunki. Powstały lub zyskały specjalną dystrybucję w niektórych krajach. Na tej podstawie wyróżnia się następujące typy religii:
- hinduizm (Indie);
- konfucjanizm (Chiny);
- taoizm (Chiny);
- judaizm (Izrael);
- sikhizm (stan Pendżab w Indiach);
- Shinto (Japonia);
- pogaństwo (plemiona indiańskie, ludy północy i Oceanii).
chrześcijaństwo
Religia ta powstała w Palestynie we wschodniej części Cesarstwa Rzymskiego w I wieku naszej ery. Jej pojawienie się wiąże się z wiarą w narodziny Jezusa Chrystusa. W wieku 33 lat poniósł śmierć męczeńską na krzyżu, aby odpokutować za grzechy ludzi, po czym zmartwychwstał i wstąpił do nieba. W ten sposób syn Boży, który ucieleśniał nadprzyrodzoną i ludzką naturę, stał się założycielem chrześcijaństwa.
Dokumentalną podstawą doktryny jest Biblia (lub Pismo Święte), na którą składają się dwa niezależne zbiory Starego i Nowego Testamentu. Pismo pierwszego z nich jest ściśle związane z judaizmem, z którego wywodzi się chrześcijaństwo. Nowy Testament został napisany po narodzinach religii.
Symbolami chrześcijaństwa są krzyże prawosławny i katolicki. Główne przepisy wiary określają dogmaty, które opierają się na wierze w Boga, który stworzył świat i samego człowieka. Przedmiotem kultu są Bóg Ojciec, Jezus Chrystus, Duch Święty.
islam
Islam, czyli muzułmanizm, powstał wśród plemion arabskich zachodniej Arabii na początku VII wieku w Mekce. Założycielem religii był prorok Mahomet. Ten człowiek od dzieciństwa był skłonny do samotności i często oddawał się pobożnym refleksjom. Zgodnie z naukami islamu, w wieku 40 lat na górze Hira ukazał mu się niebiański posłaniec Jabrail (Archanioł Gabriel), który pozostawił napis w jego sercu. Podobnie jak wiele innych religii świata, islam opiera się na wierze w jednego Boga, ale w islamie nazywa się to Allah.
Pismo Święte - Koran. Symbolami islamu są gwiazda i półksiężyc. Główne postanowienia wiary muzułmańskiej zawarte są w dogmatach. Muszą być uznane i bezwzględnie spełnione przez wszystkich wierzących.
Główne typy religii to sunnizm i szyizm. Ich pojawienie się wiąże się z nieporozumieniami politycznymi między wierzącymi. Tak więc szyici do dziś wierzą, że tylko bezpośredni potomkowie proroka Mahometa niosą prawdę, podczas gdy sunnici uważają, że powinien to być wybrany członek społeczności muzułmańskiej.
buddyzm
Buddyzm powstał w VI wieku pne. Ojczyzna - Indie, po których nauczanie rozprzestrzeniło się na kraje południowo-wschodniej, południowej, Azji Środkowej i Dalekiego Wschodu. Biorąc pod uwagę, ile istnieje innych najliczniejszych rodzajów religii, możemy śmiało powiedzieć, że buddyzm jest z nich najstarszy.
Założycielem tradycji duchowej jest Budda Gautama. Był zwykłym człowiekiem, którego rodzice otrzymali wizję, że ich syn wyrośnie na Wielkiego Nauczyciela. Budda był również samotny i kontemplacyjny i bardzo szybko zwrócił się w stronę religii.
W tej religii nie ma przedmiotu kultu. Celem wszystkich wierzących jest osiągnięcie nirwany, błogi stan wglądu, uwolnienie się z własnych więzów. Budda jest dla nich rodzajem ideału, który powinien być równy.
Buddyzm opiera się na doktrynie Czterech Szlachetnych Prawd: o cierpieniu, o pochodzeniu i przyczynach cierpienia, o prawdziwym ustaniu cierpienia i eliminacji jego źródeł, o prawdziwej ścieżce prowadzącej do ustania cierpienia. Ta ścieżka składa się z kilku etapów i dzieli się na trzy etapy: mądrości, moralności i koncentracji.
Nowe nurty religijne
Oprócz tych religii, które powstały bardzo dawno temu, we współczesnym świecie nadal pojawiają się nowe wyznania. Nadal opierają się na wierze w Boga.
Można zauważyć następujące typy współczesnych religii:
- Scjentologia;
- neoszamanizm;
- neopogaństwo;
- burchanizm;
- neo-hinduizm;
- raelici;
- oomoto;
- i inne prądy.
Lista ta jest stale modyfikowana i uzupełniana. Niektóre rodzaje religii są szczególnie popularne wśród gwiazd show-biznesu. Na przykład Tom Cruise, Will Smith, John Travolta poważnie pasjonują się scjentologią.
Ta religia powstała w 1950 roku dzięki pisarzowi science fiction L. R. Hubbardowi. Scjentolodzy uważają, że każdy człowiek jest z natury dobry, jego sukces i spokój ducha zależą od niego samego. Zgodnie z podstawowymi zasadami tej religii ludzie są istotami nieśmiertelnymi. Ich doświadczenie jest dłuższe niż jedno ludzkie życie, a ich możliwości są nieograniczone.
Ale w tej religii wszystko nie jest takie jasne. W wielu krajach uważa się, że scjentologia to sekta, pseudoreligia z dużym kapitałem. Mimo to trend ten jest bardzo popularny, zwłaszcza w Hollywood.
Czym różnią się teorie naukowe od teorii religijnych?Na rozsądne uwagi, że ile teorii mistycznych – tyle różnych wyobrażeń o rzeczywistości, pod wieloma względami nie do pogodzenia ze sobą sprzecznych – mistycy bez wahania odpowiadają: „Wszystkie religie mówią w istocie o tym samym, a różnice są widoczne” zrozumienia i chęci zrozumienia. To tak, jakby wszystkie religie głosiły te same wartości. Nacisk kładziony jest na wartości moralne.
Można by taką wymówkę (próbę wyjścia z nieprzyjemnego pytania) uczynić bardziej ogólną i gruntowną: no dosłownie każdy, o ile nie zwariował, chce „najlepszego” :) nawet sataniści itp. chcą tego, co najlepsze w zrozumieniu, co oznacza „lepsze”. I wtedy nie ma żadnych różnic w poglądach :) I jest to bardzo uzasadnione mechanizmami organizacji psychiki: wszystkie wyższe zwierzęta mają wewnętrzne receptory tego, co jest dla nich dobre (dla nich osobiście), a co złe. centra nieba i piekła. Dlatego wszystkie zwierzęta, w tym ludzie, dążą do tego, co jest dla nich dobre, dążą „do najlepszego” i unikają tego, co jest dla nich złe. To jest podstawa moralności i jej osobistego rozumienia.
Ale to prowadzi do niezrozumienia rzeczywistości. A wszystkie teorie oparte na osobistych poglądach, wszystkie religie okazują się nie opisywać rzeczywistości, ale głosić pewną moralność założycieli i wyznawców. W tym i to – przeważa – osobiste wyobrażenia o znaczeniu władzy.
Chrześcijaństwo podzieliło się na kilka nurtów nie dlatego, że różnice w ocenie „tego, co najlepsze” stały się nie do pogodzenia duże, ale dlatego, że nastąpił podział władzy. A teraz prawosławni nie polegają na łasce Rzymu, ale sami rządzą swoją trzodą.
Nauka, w przeciwieństwie do mistycyzmu, zajmuje się opisem rzeczywistości, a nie stosunkiem jednostki do niej, dlatego generalnie niewłaściwe jest porównywanie jej z mistycyzmem. A jednak tutaj rozważymy te różnice, które wynikają z głównego .. :)
Poniżej znajdują się tabele konkretnych różnic między religiami i teoriami mistycznymi w najbardziej podstawowych kwestiach. Skąd biorą się te różnice?
Po pierwsze, teorie naukowe specjalizują się w dyscyplinach naukowych (nie ma ani jednej, która podjęłaby się opisu całego świata w całej jego różnorodności i w całości), co odzwierciedla fakt, że człowiek nie może wszystkiego na raz objąć opisem, stworzyć jednolita formuła świata, ale ze względu na właściwości percepcji zmuszona jest uwypuklić pewne właściwości indywidualne, tworząc abstrakcje. Dlatego każda dyscyplina naukowa opisuje tylko swoją część obrazu świata (w pewnych granicach abstrakcji, co jest szczególnym przypadkiem idei ogólniejszych), z której składa się ogólna struktura wzajemnie spójnych teorii składowych. Religia charakteryzuje się z jednej strony mieszanką abstrakcji, kiedy to, co właściwe dla bardziej szczegółowego zakresu zjawisk, zostaje przeniesione do bardziej ogólnych, które je obejmują. Na przykład umysł, wola - do wszechświata. Stąd to samo stwierdzenie mistyków, że w istocie nie ma różnic między religiami, ale mówią o tej samej rzeczy innymi słowami.
Z drugiej strony charakterystyczne jest wyodrębnianie abstrakcji, które w rzeczywistości nie istnieją jako niezależne byty: energia, prawda, dobro, zło, przestrzeń, czas, liczby, południki i równoleżniki itp.
Jeśli jakieś pojęcie nie jest „wymieniane na drobiazgi” i próbuje opisać świat globalnie, to jest to pewny znak teorii mistycznej.
Po drugie, wszystkie koncepcje naukowe mają ostatecznie jakieś praktyczne zastosowanie. Dzieje się tak, ponieważ biorą pod uwagę rzeczywiste zjawiska i przedmioty, z których każda ze znanych właściwości może w jakiś sposób wywierać wpływ. Teorii religijnych i mistycznych nie da się zastosować w praktyce (gdyby magia istniała jako obiektywne, ale wciąż nieznane zjawisko, nauka mogłaby z powodzeniem sobie z nią radzić). Odosobnione mistyczne abstrakcje nie mogą być użyte właśnie dlatego, że nie istnieją. Chociaż same te abstrakcje mogą być łatwo operowane w filozofowaniu.
Dlatego jeśli nie można powiedzieć, jakie jest zastosowanie (lub znaczenie) danego pojęcia, to jest to pewny znak, że operuje ono nieistniejącymi bytami. Można więc argumentować, że cały wszechświat jest utworzony ze zmaterializowanych liczb, ale w praktyce nic z tego nie wynika.
Często teorie mistyczne obejmują dane empiryczne znalezione empirycznie, metody, na przykład zmiany stanu ciała. Z tego powodu metody te nie stają się oczywiście mistyczne.
Pojęcia religijne, mistyczne i filozoficzne, które nie posiadają pojęć charakteryzujących obiektywnie istniejące zjawisko, posługują się pojęciami niespecyficznie zdefiniowanymi, lecz pewnymi „wirtualnymi szablonami” pojęć (astralny, czysta energia, bóg), które nie opisują pewnych właściwości zjawiska jakościowo różnią się od pojęć charakterystycznych dla metody naukowej. Wirtualne koncepcje pozwalają na nadanie opisywanym zjawiskom właściwości, które są rozumiane w zależności od konkretnej osoby, a nie w zależności od rzeczywiście istniejących właściwości. Dlatego wszystkie te koncepcje są znacząco różne dla różnych ludzi nawet tej samej religii.
Trzeci, każda z dyscyplin naukowych opiera się we wszystkich przypadkach na jawnych i wielokrotnie potwierdzanych prawach natury (aksjomatach). Domysłową część obrazu świata opisują hipotezy, które w przeciwieństwie do teorii mogą opisywać kilka wariantów założeń dotyczących tego samego zjawiska.
Hipoteza to hipotetyczne uogólnienie danych faktycznych, które jednak wymaga eksperymentalnego potwierdzenia swojej ważności, zanim stanie się teorią - całkowicie wiarygodnie udowodnionym uogólnieniem, które jest zawarte w odpowiedniej sekcji nauki.
Teorii ściśle opartych na aksjomatach nie da się nagle obalić, deklarowanych urojeń, bo tylko opisują, formalizują komfort tego, co faktycznie obserwujemy. Mogą jedynie rozszerzyć się na sferę bardziej ogólnych warunków. Tak więc mechanika Newtona w żaden sposób nie jest unieważniona przez teorię względności.
W przeciwieństwie do nauki, w religiach nie ma czegoś takiego jak hipotezy. Wszystko tam jest niezaprzeczalnymi teoriami, niezaprzeczalnymi prawdami. Te prawdy nie są ani udowodnione, ani obalone, ale przyjęte na podstawie bezwarunkowej wiary. Każda sprzeczna prawda jest herezją, z którą nie sposób się pogodzić bez uszczerbku dla wiary.
Nauka radziecka była pod wieloma względami fanatyczna, z wieloma oznakami religijności. Wiele z jej hipotez nazwano teoriami a priori, do czego mocno zachęcały autorytety akademickie.
Główna i jakościowa różnica między nauką a religią polega na tym, że religie opierają się na bezwarunkowej wierze, a nauki opierają się na rzetelnie i wielokrotnie weryfikowanych faktach - aksjomatach, które stanowią podstawę pojęcia (abstrakcji) dla ograniczonych warunków zastosowania.
Jednocześnie wiara jest ważniejsza nawet niż sam przedmiot religii, jakim jest Bóg. W wielu systemach fanatycznej wiary nie ma pojęcia Boga lub on, podobnie jak deistyczne, nie jest najważniejszy w tym systemie. Na przykład ideologia komunistyczna ma wszystkie atrybuty systemu opartego na wierze fanatycznej, ale zamiast wiary w Boga ma wiarę w nieistnienie Boga.
Fanatyczny system wierzeń zaczyna rozwijać się jako jednostka (w postaci obsesji, która może być na zewnątrz nie do odróżnienia od idei naukowych) i rozchodzi się w społeczeństwie, przejmując inne osobowości. Wtedy to się nazywa religia.
Religia jest w stanie podporządkować sobie wiele osób, które bezwarunkowo w nią wierzą. A potem, najczęściej, taka religia jest organizowana przez jej przywódców, zamieniając ją w siłę polityczną wpływającą na ludzi.
Z reguły każda z teorii mistycznych opisuje świat całkowicie „od i do”, osobno, bez odwoływania się do innych teorii mistycznych. Żadnej z nich pod względem pokrycia najróżniejszych aspektów (dyscyplin) świata nie daje się nawet dokładnie porównać z naukowym obrazem nadanym przez cały zespół dyscyplin naukowych, który opisuje WSZYSTKIE znane człowiekowi zjawiska przyrody, człowieka i społeczeństwa, podczas gdy mistyczne w ogóle nie wspominają o niektórych z tych aspektów i są ukierunkowane, akcentowane głównie na behawioralne aspekty ludzkiej egzystencji. Religia charakteryzuje się obecnością w nich takich pojęć, których nie ma w innych (karma, umysł kosmiczny, wiele idei ezoterycznych, osobowości bóstw i ich przedstawicieli),
Jeśli terminy naukowe są pojęciami ścisłymi (nie zawierają elementów nieokreślonych), to mistyczne (czysta energia, czysta wiedza, czysta informacja, czysta świadomość itp.) są na ogół pojęciami nieformalnymi.
Wszystkie mistyczne nauki i religie charakteryzują się własnymi specyficznymi ideami dotyczącymi dosłownie wszystkich kwestii, w tym etycznych. Często ich poglądy wzajemnie się wykluczają.
Każda religia twierdzi, że to ona jest źródłem prawdy, tylko ona poprawnie opisuje Świat i Boga, tj. nieprzejednanie zaprzecza przepisom innych religii. Ci, którzy próbują udowodnić, że w rzeczywistości wszystkie religie mówią to samo, zaprzeczają twierdzeniom samych religii na ten temat. Tak, i jedną rzeczą jest opisanie tej samej esencji różnymi słowami, a zupełnie inną nadanie tej esencji zupełnie innych, wzajemnie wykluczających się właściwości i właściwości.
Oto jak różne nauki, teorie i religie odpowiadają na pewne pytania.
Pełny stół
Często mówi się o mistycznych teoriach, że
1) badają rzeczywistość razem z nauką: nauka to fizyczna część świata, mistycyzm to boskość (a nie tylko duchowość, bo ogromna liczba dyscyplin naukowych bada ją w kontekście badania grup etnicznych, historii, kultury , społeczeństwa, psychika, etyka, sztuka itp.).
2) religie i teorie mistyczne mają ze sobą wiele wspólnego, co dowodzi nie fikcji, ale pewnego rodzaju obiektywności idei mistycznych.
Jeśli mistycyzm jest naprawdę skuteczny w badaniu nieznanego przez naukę, to musi dawać pewne ogólne wyobrażenia o tym nieznanym, wspólne dla każdego, kto chciałby się nimi posłużyć. Rzeczywiście, zaczynając studiować jakąkolwiek religię lub teorię mistyczną w jej tekstach, znajdujesz całkiem określone pojęcia, których nie można interpretować w ich podstawie arbitralnie, osobiście. Chociaż takie pojęcia jak Bóg, dusza, energia, nie do końca ujawniam ich naturę, istotę (pozostawiając nie tylko niewiadomą, ale i dając szerokie możliwości indywidualnej interpretacji), to ich indywidualne cechy i właściwości są często opisywane dość jednoznacznie. Wydawać by się mogło, że to z nich można czerpać, w czym wszystkie te teorie uzupełniają naukę.
Próbowałem to podkreślić, nie dając pierwszeństwa żadnej z religii, ponieważ. nie ma kryterium, które pozwalałoby uznać, że jeden z nich opisuje nieznane bardziej „poprawnie” niż drugi. W szczególności rozważył kilka charakterystycznych, dobrze znanych i niezbyt mistycznych teorii, których autorzy deklarują swoje niewątpliwe zaangażowanie w Wiedzę.
Niektóre religie i teorie wykazują pewną ciągłość w pewnych kwestiach, ale różnią się znacznie w innych kwestiach.
Tak jak czas ich powstania i specyfika kultury odciskają niezatarte piętno na religiach, tak na teoriach poszczególnych autorów – cechach ich osobowości i zawodach.
Castaneda - kontekst wszystkiego - koncepcja Wojownika, wyraźnie wywodząca się z szamańskich tradycji indyjskich.
Irinushka jest zdecydowaną introwertyczką i dlatego jej pomysły są niejako odizolowane wokół jej własnej osobowości i w jej osobowości.
Bławatska - majstrowała przy wszystkich teoriach buddyjskich, uogólniła je zgodnie z jej najlepszym zrozumieniem i ze względu na rozwój nauki i kultury tamtych czasów (o czym marzy wielu współczesnych mistyków, w zasadzie podjęła już próbę implement, ale ta próba jest zbyt szybko przestarzała).
Grof i Monroe doszli do mistycyzmu poprzez psychodeliczne osobiste doświadczenia, a wszystkie ich idee noszą piętno subiektywnych doświadczeń jednostki w całej ich fantasmagorycznej różnorodności.
San-Sanych, zdumiony otwierającą się przed nim ideą, że wszystko jest spowodowane Prawdą, z entuzjazmem stworzył całą doktrynę opartą na tej idei.
Chrześcijaństwo jest stoickie i mimo wszystko próbuje przeciągnąć rozrastające się formy i moralność starej religii do nowych realiów.
W tym kierunku islam zdecydowanie zmodernizował religię.
Księga Urantii generalnie radykalnie podchodziła do modernizacji, ale psychologicznie umożliwia przejście od chrześcijaństwa do bardziej nowoczesnej religii.
W ten sposób różne religie i teorie mistyczne ścierają się w pewnych kwestiach.
Bóg
W Rozmowach z Bogiem Bóg jest czystą energią. San Sanych miał najpierw prawdę, a potem Boga. Według Bławatskiej, Księgi Urantii i Grofa - Bóg jest wszystkim, co istnieje w przyrodzie, samą przyrodą. Według Castanedy Bóg dla Widzącego wygląda jak niezmierzony niebiesko-czarny Orzeł – Intencja, która jest związana ze wszystkim, co istnieje we Wszechświecie. Chrześcijaństwo i islam implikują pewnego Ducha, który stwarza wszystkie rzeczy.
Wszystkie te definicje różnią się znacznie w samej swej istocie.
Osobowość Boga
Blavatsky podkreśla brak osobowości u wszystkich oprócz człowieka w Rozmowach z Bogiem, niezaprzeczalną osobowość, która komunikuje się całkiem po ludzku, a Księga Urantii stwierdza to bezpośrednio. Według Castanedy Orzeł jest siłą rządzącą losami istot żywych, tj. właściwie królem, osobą, choć wszystko, co istnieje, jest jego częścią. Te. panuje nad swoimi częściami.
Diabeł lub coś przeciwnego Bogu
W Rozmowach z Bogiem zaprzecza się istnieniu diabła – to tylko wymysł ludzi. Castaneda i Blavatsky często o nim wspominają, sugerując jego istnienie.
W chrześcijaństwie - upadły anioł i wróg człowieka, w niektórych religiach i teoriach (Księga Urantii, San Sanych, Irinushka) nie jest wymieniany.
Wszechmoc Boga jest zwykle uznawany za nieograniczony (pomimo dobrze znanych sprzeczności, do których to prowadzi), ale San Sanych stawia Prawdę i jej prawa wyżej i Bóg nie może ich zmienić. Blavatsky z kolei deklaruje, że „nie ma cudów. Wszystko, co się dzieje, jest wynikiem prawa – wiecznego, niezniszczalnego, zawsze działającego”, tj. ponieważ nie ma osobowości, nie ma sensu mówić o władzy.
Czy Bóg istnieje jako obiekt- jest zwykle interpretowany bardzo niejasno. W chrześcijaństwie iw Księdze Urantii z pewnością tak jest. Ale San Sanych, podobnie jak subiektywiści, ma materię - myśl Boga.
Jezus Chrystus
Są religie, w których jest on kluczową postacią, i są takie, w których nie wspomina się o nim lub nawet wspomina się go lekceważąco (na przykład w Castanedzie).
Pojęcie aniołów jest zupełnie inne: dla Blavatsky są to dawni ludzie. W chrześcijaństwie - potomstwo Boga.
O prawa natury nie mniej niezgody: chrześcijaństwo twierdzi, że nic nie dzieje się bez woli Boga (a więc wszelkie smutki i brudne sztuczki), Castaneda – że wszystko jest wynikiem umysłowego wysiłku wszystkich żywych istot, Irinushka, że uniwersalny mechanizm wszechświat jest Globalną Mocą Poznania, Grof i Monroe – że te prawa są iluzoryczne, w Rozmowach z Bogiem – że Bóg te prawa ustanowił, Bławatska – w pełni zgadza się z poglądami nauki o nich aż do teorii ewolucji.
O materii Castaneda i Irinushka mówią, że jesteśmy bańkami energii, a San Sanych, że materia jest etapem przemiany Prawdy, Grof ma idee najbardziej prymitywne, aż do utożsamienia się z „stałą” materią, ale podobnie jak Bławacka w tym, że wszystko jest życiem , nawet pojedyncze atomy, które przyciągają tylko z pragnienia (jest to dla nich zaskakująco monotonne i stałe :)).
pojęcie przyczyna i skutek wszystkie są uderzająco różne. Psychologowie, poczynając od Junga, kończąc na Grofie, Monroe, Wilsonie na ogół zaprzeczają takiemu powiązaniu, dopuszczając możliwość wpływu przyszłości na przeszłość i różne niezwiązane ze sobą wydarzenia teraźniejszości. U Bławatskiej związek ten jest ścisły i doprowadzony do punktu absurdu w teorii karmy. Castaneda zdawał się nigdy nie słyszeć o czymś takim.
marzenia dla Monroe są to loty duszy poza ciało. Dla Blavatsky - połączenie mózgu z wyższym Ego. Castaneda ma zwyczajną fizjologię ze zdolnością posiadania swojego zwykłego snu, przenosząc go w kontrolowany stan świadomości.
Nawet temat nieśmiertelność duszy, co dziwne, jest interpretowane zupełnie inaczej. Więc Irinuszka całkowicie temu zaprzecza. Blavatsky rozróżnia nieśmiertelną indywidualność człowieka i jego śmiertelną osobowość. Dla Castanedy jest to po prostu zachowanie świadomości. Dla chrześcijaństwa - zachowanie osobowości. Z San Sanych: Jeśli nie doszedłeś do stanu, w którym dusza nabrała pewności istnienia, przy śmierci materialnej wszystko umiera i nic nie zostaje, czyli absolutnie nic.
Rzeczywistość w Castanedzie istnieje tylko na tyle, na ile pozwala na to nasza świadomość. Blavatsky ma jedną rzeczywistość - pierwotną przyczynę wszystkiego, co było, jest i będzie. W Księdze Urantii rzeczywistość „rozumiana przez skończone istoty jest częściowa, względna i iluzoryczna”.
Słynne biblijne zdanie, że Bóg jest Miłością, w samym chrześcijaństwie – tylko w słowach, znajduje potwierdzenie w Księdze Urantii. W Rozmowach z Bogiem rozszerza się to na równe uznanie „nie miłości”. Introwertyk-Irinushka nawet nie wspomina o miłości. A Castaneda, który również nie wspomina o miłości, jako główną siłę uznaje Strach i pragnienie śmierci.
pojęcie Karma- tylko w religiach i naukach wywodzących się z buddyzmu.
Zdjęcie zadania ziemskiego wcielenia- jest diametralnie inny. Dla chrześcijaństwa życie ciała jest próbą duszy. W buddyzmie dla Irinushki - szkoła samodoskonalenia. W Rozmowach z Bogiem żyje się tylko po to, by „pamiętać i odtwarzać Kim Jesteś”.
Moralność i przykazania- uderzające rozbieżności. W Castanedzie Wojownik nie żałuje niczego, co zrobił. W chrześcijaństwie i islamie istnieją jasne zasady, przykazania, aw chrześcijaństwie pozostają one w słowach. W Rozmowach z Bogiem twierdzi, że nigdy nie ustalił, co jest dobre, a co złe. Dla Blavatsky moralność i etyka są podstawą karmicznego związku przyczynowo-skutkowego.
O wolna wola Co dziwne, prawie wszystkie teorie i religie zakładają istnienie wolnej woli, nawet chrześcijaństwo, które twierdzi, że wszystko dzieje się zgodnie z wolą Boga. Ale zwykle jest wiele kontrowersji na ten temat.
O kreatywność- różnorodność poglądów. Castaneda - wszystko co ludzie robią to niekończąca się głupota. Irinushka ma zasługę Kosmicznego Umysłu. Blavatsky mówi, że „Nigdzie człowiek nie jest tak wyraźnie i niezmiennie twórcą swojego przeznaczenia, jak w sferze intelektualnej”.
O pragnieniach i ich spełnieniu wielu współczesnych mistyków mówi, że „materializują się”, są spełnione. Jednak Castaneda uważa, że to właśnie czyni nas nieszczęśliwymi. Blavatsky twierdzi, że jest to potężna siła rozlewająca się po całym Wszechświecie, bez której nie byłoby ruchu (skoro wszystko żyje, porusza się z powodu swojego pragnienia).
Pojęcie raju w chrześcijaństwie to najpierw ogród ziemski, a następnie królestwo niebieskie. Dla Caststanedy ścieżka wojownika prowadzi tylko do piekła. W Księdze Urantii raj jest miejscem we wszechświecie o absolutnie fantastycznych właściwościach. W Rozmowach z Bogiem twierdzi, że niebo i piekło istnieją tylko w naszej głowie.
Śmierć w chrześcijaństwie – kara za pierwszy grzech i dusza wciela się tylko raz. Castaneda jest nieunikniona. W buddyzmie Blavatsky i Irinushka to dopiero koniec kolejnego etapu rozwoju. San Sanych ma nową Prawdę i nowego Boga w swoim osobistym wszechświecie po śmierci.
PRAWDA postrzegane inaczej. W przypadku Castanedy prawda jest dokładnie taka, jak rozumiesz. Irinushka ma tak wielu ludzi i tak wiele prawd. W rozmowie z Bogiem – wewnętrzny głos. Grof i Monroe mogą mieć tyle prawd, ile chcą, a każda z nich jest prawdą. Dla San Sanycha prawda jest podstawową zasadą wszystkiego, czyli jest fundamentalna i jedyna dla całego wszechświata.
powołanie człowieka w chrześcijaństwie – miłość i wierność Bogu i Jego przykazaniom. W buddyzmie – przezwyciężanie cierpienia, karmiczne samodoskonalenie. W Castanedzie „nic tak naprawdę nie ma znaczenia, więc wojownik po prostu wybiera akcję i ją wykonuje”. W San Sanych - studiować Boga. Irinushka zbliża się do Kosmicznego Umysłu. W rozmowie z Bogiem – poznanie siebie jako Boga. Blavatsky - zostać Adeptami, nową rasą.
Altruizm- dla Blavatsky - zadanie samodoskonalenia do absolutnej bezinteresowności. Castaneda ma wolę wojownika, by robić swoje głupie rzeczy. Irinushka ma ostro negatywny stosunek do altruizmu.
stosunek do bogactwa Chrześcijaństwo ma ostro negatywny, ale tylko w słowach. Castaneda - wojownik nie powinien mieć nic. Irinushka - zawsze proszę. Według Blavatsky bogactwo materialne opóźnia rozwój.
Wszystkie religie są sceptyczne i wrogie nauce, nawet jeśli werbalnie opowiadają się za nią, za łączeniem się z nauką itp. Jednocześnie prawie wszystkie współczesne religie i teorie są pokryte terminami i zwrotami naukowymi, a pojęcie doświadczenia staje się niemal niezbywalnym atrybutem.
narkotyki jednakowo, mile widziane lub kategorycznie potępiane. Castaneda, Grof, Monroe - pozdrówcie ich. W buddyzmie zamiast leków, ale w tym samym celu, stosuje się medytację i ćwiczenia oddechowe.
Jak widać, nawet w najbardziej fundamentalnych ideach teorie mistyczne rozchodzą się radykalnie, interpretując „nieznane” na zupełnie inne sposoby. Który powinien być preferowany? Jakie kryteria prawdy zastosować, aby wybrać to, co jest prawdziwe?
Może powinieneś wybrać najbardziej „poprawną” ze wszystkich? Tak działają współczesne teorie mistyczne. Z chrześcijaństwa, biorąc inspirujące „Bóg jest miłością”, a z buddyzmu – reinkarnację, ale już nie roztapianie się w nirwanie bez śladu, ale samodoskonalenie się do boskiej mocy. A jednocześnie, żeby nie zakuć się w uciążliwą moralność, mając szamanizowaną tantrę i kochających partnerów jak bóg, pieprzyć się bez bezinteresownego oglądania się za siebie. Miłości wystarczy dla wszystkich.
Ale nie minie dużo czasu, a „poprawność” nie będzie już tak pożądana i poprawna. Postrzeganie i kultura zmieniają się dramatycznie. Religie i teorie mistyczne stają się przestarzałe. I nie mają spokoju :)
A oto nieco głębsze spojrzenie na różnice w religiach.
Przeczytaj tekst i wykonaj zadania C1-C4.
Kwestie religijne są fundamentalne lub ostateczne. Stoją przed każdym społeczeństwem na każdym etapie jego rozwoju, niezależnie od systemu społecznego, poziomu rozwoju nauki i techniki, tożsamości kulturowej ludzi…
Religia wniosła ogromny wkład w tworzenie stabilnych kryteriów moralnych, które definiują ludzką kulturę. Akceptacja lub odrzucenie, aprobata lub potępienie ma zasadnicze znaczenie dla życia religijnego, ponieważ jest podstawą życia ludzkiego i społeczeństwa w ogóle.
Ale poszła dalej i opisała naturę czasu: przejście od przeszłości przez teraźniejszość do przyszłości przestało być przekleństwem, a stało się znakiem losu. W niektórych religiach czas postrzegany jest jako cykliczny, chociaż życie człowieka toczy się według scenariusza liniowego. W innych religiach czas biegnie liniowo od stworzenia świata do jego końca, chociaż życie ludzi organizuje się cyklicznie wokół powtarzających się corocznie wydarzeń-wspomnień.
Religia pomaga człowiekowi przezwyciężyć kryzys życiowy, wyjaśniając sens jego życia. Religia, Kościół jest instytucją, która daje definitywne odpowiedzi na najtrudniejsze pytania o sens ludzkiej egzystencji, o życie i śmierć. Religia uczy, że dobroć, a nie bogactwo, jest prawdziwym kryterium życia wiecznego.
Okazuje się, że biedni i bogaci mają różne kościoły i sekty. Niższe klasy, cierpiące z powodu nierówności ekonomicznych, przyciągają nie oficjalna religia, ale liczne sekty. Wzywają uciśnionych i dają im nadzieję, że w niebie otrzymają pełne zadośćuczynienie za swoje cierpienia. Natomiast tradycyjne religie przemawiają bardziej do zamożnych i odnoszących sukcesy obywateli, którzy cierpią nie z powodu kryzysów ekonomicznych, ale z powodu innych nieszczęść, takich jak samotność. W zwykłym kościele odnajdują jedność, wsparcie emocjonalne i niezbędny krąg społeczny.
Religia jest specjalnym agentem i instytucją socjalizacji. Religia wchodzi w szczególnie ufny kontakt ze światem duchowym człowieka. Łączy jednostkę z takimi odwiecznymi i uniwersalnymi wartościami, które nie zależą od odrębnej grupy, rodziny, narodu, kraju…
Religia to nie tylko system idei i wartości, ale także pewna praktyka i rytuał. Dlatego ma formalną organizację. W każdej organizacji religijnej istnieje kategoria osób, które zawodowo oddały się religii – są to księża, czarownice, szamani, imamowie, rabini, mnisi itp. Tworzą oni oficjalną i formalną hierarchię, ustanawiają statut i zasady postępowania, sprawowania codziennej kontroli nad ich realizacją. Religia jako instytucja duchowa pomaga człowiekowi rozwiązać odwieczne problemy dobra i zła, istnienia życia pozagrobowego, skończoności i nieskończoności ludzkiej egzystencji, związku między tym światem a tamtym światem, sensu życia i odpowiedzieć na inne pytania, na które nauka nie jest w stanie odpowiedzieć.
(AI Krawczenko)