sv. Janez Krizostom
sv. Cirila Aleksandrijskega
In spet vam pravim: Lažje gre kamela skozi šivanko kot bogat človek priti v božje kraljestvo.
sv. Hilary Pictavisky
In spet vam pravim: Lažje gre kamela skozi šivanko kot bogat človek priti v božje kraljestvo.
Rev. Maksim Spovednik
In spet vam pravim: Lažje gre kamela skozi šivanko kot bogat človek priti v božje kraljestvo.
Kaj pomenijo besede: Lažje gre kamela skozi igelno uho kot bogataš v nebeško kraljestvo
Lažje je, pravi Jezus, izkrivljeni [naravi] poganov – navsezadnje je to kamela- prenesti ozka [vrata] in ozka [pot](Matej 7:14), kar pomeni uho v nebeško kraljestvo kot ljudstvo Judov, ki imajo postavo in preroke. Kakor gre šivanka skozi dva kosa blaga in naredi enega od njiju, tako je naš Gospod Jezus Kristus, ki je šivanka, po besedah apostola združil dva ljudstva, naredi oboje eno(Efež. 2:14) . Vendar [po drugi razlagi], ki se je z abstinenco izčrpal in zvil [kot nit], lažje preide skozi ozka vrata v nebeško kraljestvo kot bogataš, ki se nenehno masti s hrano. in človeško slavo.
Vprašanja in težave.
Rev. Justin (Popovič)
In spet vam pravim: Lažje gre kamela skozi šivanko kot bogat človek priti v božje kraljestvo.
Prav. Janez Kronštatski
In spet vam pravim: Lažje gre kamela skozi šivanko kot bogat človek priti v božje kraljestvo.
Lažje gre kamela skozi igelno uho kot bogataš v božje kraljestvo, to pomeni, da je bogatim izjemno težko zapustiti svoje muhe, svoje razkošje, svojo trdoto srce, svojo skopuhnost, svoje zemeljske užitke in začeti življenje po evangeliju, življenje vedno zmerno, polno dobrih sadov: usmiljenja. , krotkost, ponižnost, nežnost, - čisto in čisto. Življenje v kesanju in nenehnih solzah. Ali jih vse življenje ne ukvarjajo z razvedrilom, razkošjem, igrami, prometom? In večni ponos, kot ogrlica, ki jih obdaja, in njihova nedostopnost za reveže ter njihov pretiran prezir?! Ali mislite, da so to isti smrtniki, ki so bili ustvarjeni iz prahu in se bodo v prah vrnili!
Dnevnik. Zvezek XIX. december 1874.
Blzh. Hieronim Stridonski
Umetnost. 24-26 In še enkrat vam pravim: za kamelo je bolj udobno(kamela), da bi šel skozi igelno uho, kot da bi bogat človek vstopil v božje kraljestvo. Ko so njegovi učenci to slišali, so bili zelo začudeni in so rekli: Kdo se torej more rešiti? In Jezus je pogledal in jim rekel: Pri ljudeh je to nemogoče, pri Bogu pa je vse mogoče.
Že te besede kažejo, da ni [samo] težko, ampak tudi nemogoče [vstopiti v nebeško kraljestvo za bogate]. Res, če kamela ne more skozi igelno uho in če prav tako bogat človek ne more vstopiti v nebeško kraljestvo; potem nihče od bogatih ne bo rešen. Vendar, če beremo v Izaiju o tem, kako bodo kamele iz Midiana in Efe prispele v Jeruzalem z darovi in zakladi (Iz 60,6), in tudi, da tisti, ki so bili prvotno upognjeni in zviti zaradi grdote slabosti, vstopijo skozi vrata Jeruzalem, potem bomo videli, da lahko tudi te kamele, s katerimi se primerjajo bogati, potem ko odložijo breme grehov in se osvobodijo vse telesne grdote, stopijo skozi ozka vrata in stopijo na ozko pot, ki vodi v življenje (Mt. 7). In ko učenci postavijo vprašanje in se čudijo resnosti povedanega [rekoč]: Kdo bo na ta način rešen? Usmiljeno omili strogost svoje kazni z besedami: Kar je ljudem nemogoče, je Bogu mogoče.
Blzh. Teofilakt Bolgarski
In spet vam pravim: Lažje gre kamela skozi šivanko kot bogat človek priti v božje kraljestvo.
Evfimi Zigaben
Vseeno vam pravim: bolj priročno je jesti velbud skozi iglo, da gre skozi ušesa, kot pa bogatiti v Božjem kraljestvu
Ob besedah, da je to težka naloga, jo imenuje nemogoča in celo več kot nemogoča. Nemogoče je, da bi kamela, žival šla skozi igelno uho ali še bolj nemogoče kot to. Seveda je govor nekoliko pretiran, da bi zbudil strah v pohlepnem. Nekateri pri nas kamelo razumejo kot debelo vrv, ki jo uporabljajo mornarji. S temi besedami Kristus ne obsoja bogastva, ampak nagnjenost k njem. Odličen primer! Tako kot igelno uho ne vsebuje kamele zaradi svoje tesnosti in njene polnosti in pompoznosti, tako tudi pot, ki vodi v življenje, ne vsebuje bogastva zaradi svoje tesnosti in njene arogantnosti. Zato je treba odložiti ves ponos, kot uči apostol (Heb 12,1), in se ponižati s prostovoljnim uboštvom.
Komentar Matejevega evangelija.
Lopukhin A.P.
In spet vam pravim: Lažje gre kamela skozi šivanko kot bogat človek priti v božje kraljestvo.
(Marko 10:24-25; Luka 18:25). Po Marku je Odrešenik najprej ponovil izrek, ki ga je rekel o tem, kako težko je bogataš vstopil v nebeško kraljestvo, o tem, da so bili učenci »zgroženi nad njegovimi besedami«, šele nato je dodal nauk: skupno vsem napovedovalcem vremena. Tukaj očitno, Kristus samo pojasnjuje Njegov nekdanji rek s primerom. Vsi napovedovalci vremena imajo χαμηλός - kamelo. Toda v nekaterih rokopisih se bere χάμιλος, kar je razloženo kot παχύ σχοίλον – debela ladijska vrv. Razlike v prenosu nadaljnjega izraza »skozi igelno uho« (pri Mateju δια τροπήματος ραφίδος; pri Marku δια τρνπήματος τής ραφίδος; pri Luki δια τροπήμα τος βελ όνης; vsi ti izrazi imajo enako vrednost) vsekakor kažejo, da se je težavnost Odrešenikovega govora čutila že v antiki. O pomenu teh izrazov je bilo veliko polemik. Lightfoot in drugi so pokazali, da je bil to pregovor, ki ga najdemo v Talmudu za neke vrste težave. Samo Talmud ne govori o kameli, ampak o slonu. Tako je na enem mestu o sanjah rečeno, da med njimi ne moremo videti tistega, česar še nismo videli, na primer zlate palme ali slona, ki gre skozi igelno uho. Eni osebi, ki je storila, kar se je zdelo smešno ali celo neverjetno, je bilo rečeno: »Vi ste gotovo eden izmed Pombeditov (judovske šole v Babilonu), ki lahko pripravi slona skozi igelno uho.« Podobne izraze najdemo v Koranu, vendar z zamenjavo slona s kamelo; in celo v Indiji obstajajo pregovori: "slon gre skozi majhna vrata" ali "skozi igelno uho." V tem smislu mnogi najnovejši tolmači razumejo Odrešenikov izrek. Mnenje, da je treba pod "igelnimi ušesi" razumeti ozka in nizka vrata, skozi katera kamele ne morejo preiti, se zdaj na splošno šteje za napačno. Še manj verjetno je mnenje, ki se je pojavilo že v antiki, da je treba kamelo tukaj razumeti kot vrv. Spreminjanje χαμηλός v χάμιλος je samovoljno. Κάμιλος je tako redka beseda, da v grški lahko celo velja za neobstoječo, ne pojavlja se v dobrih grških slovarjih, čeprav je treba reči, da je metafora vrvi, ki jo je težko vtakniti v igelno uho, morda nekoliko bolj naravna kot metafora kamele ki ne more skozi igelno uho. (Očitno ima starodavna razlaga igelnega ušesa kot vrat, ki so narejena v trdnjavskem obzidju za vstop nočnih karavan, povsem realno osnovo. Do zdaj na Vzhodu vstopiti kamela za noč v karavanseraju ga položijo na kolena, odstranijo del tovora in gre po kolenih skozi vrata. pretirana skrbi za zemeljske stvari - in vstopil boš v nebeško kraljestvo. Opomba. ur.)
Toda ne glede na to, kakšno razlago sprejmemo, glavna težava ni v tem, ampak v namenu, za katerega je tukaj uporabljena tako čudna metafora. Je Kristus tu želel opozoriti na popolno nezmožnost vstopa bogatih v nebeško kraljestvo? Ali je hotel povedati, da tako kot je nemogoče, da bi kamela šla skozi igelno uho, tako je nemogoče, da bi bogat človek vstopil v Božje kraljestvo? Toda Abraham je bil zelo bogat z živino, srebrom in zlatom (1 Mz 13,2) in vendar mu to po besedah Odrešenika samega ni preprečilo, da bi bil v Božjem kraljestvu (Lk 13,28; prim. 16,22). , 23, 26; Janez 8:56 itd.). Težko je nadalje domnevati, da se je Odrešenikov govor nanašal le na to bogat človek, ki je pravkar odšel od Njega; πλούσιον bi bil potem dostavljen s členom, ki ga vsi trije evangelisti nimajo. Če končno sprejmemo Odrešenikove besede v njihovem dobesednem pomenu, potem bo treba priznati, da morajo služiti (in, kot kaže, služijo) kot oporišče za vse vrste socialističnih doktrin in proletariata. Kdor ima kakršno koli lastnino in se ni zapisal med proletarce, ne more priti v nebeško kraljestvo. V komentarjih na ta vprašanja praviloma ne najdemo odgovora; jih je treba šteti za doslej nerešene, Kristusove besede pa za ne dovolj jasne. Morda je to splošen novozavezni pogled na bogastvo, ki služi kot ovira za služenje Bogu (prim. Mt 6,24; Lk 16,13). (Za kaj je to najnovejše interpretacije? Opomba. Ed.) Vendar se zdi, da je najverjetnejša razlaga naslednja. Nova zaveza postavlja v ospredje božjo in Kristusovo službo; rezultat tega je lahko uživanje zunanjih dobrin (Mt 6,33). Toda za bogatega človeka, ki v ospredje in šele zadnje postavlja služenje mamonu - hojo za Kristusom in mu služenje ali pa tega sploh ne počne, je res vedno težko postati dedič nebeškega kraljestva.
Razlagalna biblija.
Vsi seveda poznajo neverjetne Kristusove besede v zadnjem delu epizode z bogatim mladeničem: »Lažje gre kameli skozi šivanko kot bogatemu priti v božje kraljestvo. « (Mt 19,24).
Pomen izreka je očiten: bogat človek, če ne zapusti svojega bogastva, ne more vstopiti v nebeško kraljestvo. In nadaljnja pripoved to potrjuje: »Ko so njegovi učenci to slišali, so bili zelo začudeni in so rekli: Kdo se torej more rešiti? Jezus pa se je ozrl in jim rekel: »Pri ljudeh je to nemogoče, pri Bogu pa je vse mogoče« (Mt 19,25-26).
Sveti očetje so "igelna ušesa" razumeli dobesedno. Evo, na primer, kaj sv. Janez Zlatousti: »Ko je tukaj rekel, da je neprijetno za bogatega človeka vstopiti v nebeško kraljestvo, je nadalje pokazal, da je to nemogoče, ne samo nemogoče, ampak tudi v najvišjo stopnjo nemogoče, kar pojasnjuje s primerom kamele in igelnega ušesa" /VII:.646/. Če so bili bogati rešeni (Abraham, Job), je bilo to samo po zaslugi Gospodove osebne posebne milosti.
Nekaterim pa zaradi njihove šibkosti, žejnih po bogastvu, ta sklep ni všeč. In zato ga vztrajno poskušajo izpodbijati.
In v sodobnem času se je pojavilo mnenje: "igelna ušesa" so ozek in neudoben prehod v jeruzalemskem zidu. »Tukaj se je izkazalo, kako! - ljudje so se veselili, - sicer jih je prijel strah: ali bo kamela kdaj prilezla skozi igelno uho. Zdaj pa lahko bogati še vedno podedujejo nebeško kraljestvo!« Vendar je situacija s temi vrati izjemno dvoumna. Po eni strani so »igelna ušesa« realnost. Nahajajo se na fragmentu jeruzalemskega zidu, ki so ga odkrili arheologi in je zdaj del arhitekturnega kompleksa Aleksandrovega kompleksa v Jeruzalemu. To lepo stavbo je zgradil arhim. Antonin (Kapustin) konec 19. stoletja. in zdaj pripada ROCOR. Tako lahko tudi zdaj romarji varno gredo tja in se povzpnejo v ozek prehod, dostopen le tankemu človeku, o katerem pravijo, da so to prav »igelna ušesa« - pravijo, da so bila glavna vrata ponoči zaprta, vendar so popotniki lahko vstopili mesto skozi to luknjo. Nemški arheolog Konrad Schick, ki je izvedel izkopavanja, je ta fragment zidu datiral v 3.-4. stoletje. na r.H. Toda težava je v tem, da takšna vrata niso omenjena v nobenem starodavnem viru, vsi zgodnji komentatorji evangelija ne vedo za takšno razlago, evangelist Luka pa navaja ta rek (Lk 18,25) na splošno uporablja izraz »belone«, kar pomeni kirurška igla ... To je torej le hipoteza, in to zelo majava. Vendar je zelo zaželeno, tako da lahko zdaj o teh vratih v jeruzalemskem obzidju preberete v kateri koli knjigi, ki se dotika lastninskega nauka Cerkve.
Vendar se veselje tistih, ki radi združujejo Boga in mamone, izkaže za prezgodnje. Tudi če je Odrešenik mislil "igelne oči" ravno v smislu vrat, potem so se izkazala za tako ozka, da je treba kamelo, da bi šla skozi njih, raztovoriti, osvoboditi vseh bremen na hrbtu, z drugimi besedami, »daj vse revnim«. Toda v tem primeru se bogataš, natovorjen kot kamela s svojim bogastvom, spremeni v reveža, brez bogastva, kar pomeni, da ima drznost, da se povzpne v gore. Z drugimi besedami, vseeno obstaja ena pot za odrešenje: »Prodaj vse, kar imaš, in daj ubogim in imel boš zaklad v nebesih, in pridi in hodi za menoj« (Lk 18,22).
Vendar je bilo narejenih veliko več poskusov, da bi oslabili Gospodovo izjavo. Iznajdljivi teologi, ki puščajo samo "igelne oči" (mimogrede, v grškem besedilu množina ne), so se obrnili na »kamelo« in z zamenjavo ene črke ugotovili, da gre za vrv (»kamela« in »vrv« - camelos in camilos). Poleg tega aramejska beseda "gamla" pomeni tako "kamelo" kot "vrv". In potem so iz vrvi naredili »vrv«, nato celo v »nit kamelje dlake«. Toda tudi v slednjem primeru ni bilo mogoče spremeniti pomena Odrešenikove izjave - izkazalo se je, da ima kamela tako grobo volno, da je nit, izdelana iz nje, bolj podobna vrvi in se ne bo prilegala nobeni igli.
Ali ne bi bilo bolje, da pustimo pri miru to neverjetno hiperbolo, ki je tako neverjetna, da si jo takoj zapomnimo za vse življenje.
Nikolaj Somin
vpraša AndrejOdgovoril Vasily Yunak, 07/03/2010
Lep pozdrav brat Andrew!
Po eni različici so bila v Jeruzalemu ozka vrata, namenjena popotnikom, skozi katera so lahko šli le ljudje, ne pa tovorne živali, še bolj pa vozovi. Ta vrata so bila namenjena bodisi za carinske namene bodisi za zamudne nočne popotnike ali za skrivne vstope in izstope med sovražnostmi. Danes je to težko reči, ker je bil Jeruzalem v prvem stoletju popolnoma uničen, fragmentarni zgodovinski zapisi pa niso vedno izčrpni. Kljub temu pa je po isti različici skozi ta vrata, imenovana uho igle, kamela še vedno lahko prilezla, kar je bilo zanj izjemno težko.
Če je vse to res tako, če Jezus ni mislil na uho navadne igle, četudi je bilo staro in veliko, ki so ga uporabljali za šivanje šotorov ali preje, ampak ravno na ta majhna ozka vrata, potem to ne pomeni nemogoče , ampak le težavnost, v kateri je treba odvreči vse breme in poklekniti ter se odreči vsem udobjem. To je tisto, kar včasih manjka bogatemu - da bi odvrgel breme svojega bogastva, se ponižal, pokleknil pred drugimi, žrtvoval zemeljske blagoslove, udobje in udobje življenja.
Bogati imajo možnost odrešitve – isti Abraham je bil precej bogat, znano je bogastvo Davida in Salomona. Treba je le preprečiti, da bi bogastvo zgradilo zid ločevanja od Boga in bližnjih. In to ne velja samo za bogastvo, ampak tudi za druge kategorije - izobrazbo, položaj v družbi, slavo in druge stvari, ki ljudi običajno razdvajajo in zaradi katerih se nekdo misli nad drugimi. Gospod je učil: kdor hoče biti prvi, naj postane zadnji in bodi vsem služabnik. Koliko bogatih, izobraženih, uglednih ljudi je tega sposobnih? Ni veliko, vendar so! Zato je težko, a vseeno mogoče, da Bogotát vstopi, da bi se rešil.
blagoslovi!
Vasilij Junak
Preberite več o temi "Nebesa, angeli in nebesniki":
Izraz iz Svetega pisma, iz evangelija (Matej 19:24; Luka 18:25; Marko 10:25). Pomen izraza je, da je veliko bogastvo redko doseženo pošteno. Očitno je to hebrejski pregovor.
Vadim Serov, v knjigi enciklopedični slovar krilate besede in izrazi. - M .: "Lokid-Press". 2003 piše: "Obstajata dve različici izvora tega izraza. Nekateri tolmači Svetega pisma verjamejo, da je bil razlog za pojav takšne fraze napaka v prevodu izvirnega svetopisemskega besedila: namesto "kamela" ena naj se glasi "debela vrv" ali "ladijska vrv", ki je pravzaprav ni mogoče spraviti skozi igelno uho.
Po drugi strani pa nekateri učenjaki, ki se ukvarjajo z zgodovino Judeje, sprejemajo besedo "kamela", razlagajo pomen besed "igelno uho" na svoj način. Menijo, da se je tako v starih časih imenovala ena od jeruzalemskih vrat, skozi katera težko obremenjeni kameli skoraj ni bilo mogoče priti.
Odlomek iz Matejevega evangelija, 19. poglavje:
"16 In glej, nekdo je pristopil in mu rekel: Dobri učitelj, kaj dobrega naj storim, da bom imel večno življenje?
17 In rekel mu je: Zakaj me imenuješ dobri? Nihče ni dober razen samega Boga. Če želite vstopiti v življenje večen, drži se zapovedi.
18 Reče mu: Kakšno? Jezus je rekel: ne ubijaj; ne prešuštvuj; ne kradi; ne pričaj po krivem;
19 Spoštuj očeta in mater; in: ljubi svojega bližnjega kakor samega sebe.
20 Mladenič mu reče: Vse to sem ohranil od svoje mladosti; kaj še pogrešam?
21 Jezus mu reče: Če hočeš biti popoln, pojdi, prodaj, kar imaš, in daj ubogim; in imel boš zaklad v nebesih; in pridi in mi sledi.
22 Ko je mladenič slišal to besedo, je žalosten odšel, ker je imel veliko posestvo.
23 Jezus pa je rekel svojim učencem: Resnično, povem vam, težko pride bogat človek v nebeško kraljestvo;
24 in spet ti pravim: Lažje gre kamela skozi igelno uho kot bogataš v božje kraljestvo.
25 Ko so njegovi učenci to slišali, so bili zelo začudeni in so rekli: Kdo se torej more rešiti?
26 Jezus pa je pogledal in jim rekel: »Pri ljudeh je to nemogoče, pri Bogu pa je vse mogoče.
Odlomek iz Evangelija po Luku, 18. poglavje
18. In eden od vladarjev ga je vprašal: Dober učitelj! kaj naj storim, da podedujem večno življenje?
19. Jezus mu je rekel: zakaj me imenuješ dober? nihče ni dober razen sam Bog;
20. poznaš zapovedi: ne prešuštvuj, ne ubijaj, ne kradi, ne pričaj po krivem, spoštuj svojega očeta in svojo mater.
21. In rekel je: Vse to sem ohranil od svoje mladosti.
22. Ko je Jezus to slišal, mu je rekel: Še nekaj ti manjka: prodaj vse, kar imaš, in daj ubogim, pa boš imel zaklad v nebesih in pojdi za menoj.
23 In ko je to slišal, je bil žalosten, ker je bil zelo bogat.
24. Jezus, ko je videl, da je žalosten, je rekel: Kako težko je tistim, ki imajo bogastvo, vstopiti v Božje kraljestvo!
25. Kajti lažje je iti kamela skozi šivanko, kakor bogat človek vstopiti v Božje kraljestvo.
Odlomek iz Markovega evangelija, 10. poglavje
17. Ko je šel ven na cesto, je nekdo pritekel, padel na kolena pred njim in ga vprašal: Dobri učitelj! kaj naj storim, da podedujem večno življenje?
18. Jezus mu je rekel: zakaj me imenuješ dober? Nihče ni dober razen samega Boga.
19. Zapovedi poznate: ne prešuštvuj, ne ubijaj, ne kradi, ne pričaj po krivem, ne žali, spoštuj očeta in mater.
20. Rekel mu je v odgovor: Mojster! vse to sem ohranil od svoje mladosti.
21. Jezus, ko ga je pogledal, se je zaljubil vanj in mu rekel: Eno ti manjka: pojdi, prodaj vse, kar imaš, in daj ubogim, pa boš imel zaklad v nebesih; in pridi, hodi za menoj, vzemi križ.
22. On pa je v zadregi ob tej besedi odšel v žalosti, ker je imel veliko premoženje.
23. In ko se je ozrl okoli sebe, je Jezus rekel svojim učencem: Kako težko je tistim, ki imajo bogastvo, vstopiti v Božje kraljestvo!
24. Učenci so bili ob njegovih besedah zgroženi. Toda Jezus jim zopet reče v odgovor: Otroci! Kako težko je tistim, ki zaupajo v bogastvo, vstopiti v Božje kraljestvo!
25. Lažje je kameli iti skozi uho igle kot bogatemu človeku vstopiti v Božje kraljestvo.
Primeri
Jakov je spet začel brati in peti, vendar se ni mogel več umiriti in je, ne da bi sam opazil, nenadoma pomislil na knjigo; čeprav je bratove besede imel za malenkosti, je iz nekega razloga tudi on Zadnje čase prišlo na misel tudi to težko pride bogat človek v nebeško kraljestvo da je v tretjem letu zelo donosno kupil ukradenega konja, da je tudi v času njegove mrtve žene neki pijanec umrl v njegovi gostilni od vodke ... "
Pismo A. S. Suvorinu 18. maja 1891 Aleksin (Čehov, ki se je naselil v dači v Bogimovu, piše svojemu bogatemu prijatelju):
"Rochefort ima dve nadstropji, vendar ne bi imeli dovolj sob ali pohištva. Poleg tega je sporočilo utrujajoče: od postaje morate iti tja po obvozu skoraj 15 verst. naslednje leto, ko bosta obe nadstropji dokončani. lažje gre kamela skozi igelno uho kot da bi bogat in družinski človek našel dačo. Zame je dač, kolikor hočeš, zate pa niti ene.
Zgodovina tega kraja se je začela pred več kot dva tisoč leti. Takrat je bilo obrobje starodavnega in eden od vogalnih stražnih stolpov z mestnimi vrati. Te zidove je zgradil kralj Herod. In danes si lahko tukaj ogledate starodavno zidavo z značilnim Herodijevim obrezovanjem ob robovih kamnov.
Kajti lažje gre kamela skozi šivanko kot bogat človek priti v božje kraljestvo.
Alexander Compound je bil zgrajen na pridobljenem Rusko cesarstvo območju, ki je bilo v neposredni bližini. Sprva je bila na tem mestu načrtovana izgradnja konzulata, vendar so med čiščenjem območja odkrili ostanke starodavnih zgradb.
Neposredna sistemska izkopavanja je leta 1882 začelo Cesarsko pravoslavno palestinsko društvo. Pokrovitelj je bil njegov predsednik - Veliki vojvoda Sergej Aleksandrovič. Nadzor in vodstvo v tej zadevi je bilo zaupano arhimandritu Antoninu (Kapustinu), ki je od leta 1865 do 1894 vodil Rusko cerkveno misijo v Jeruzalemu. Izkopavanja je neposredno izvedel nemški arhitekt in arheolog, sijajni poznavalec jeruzalemskih starin Konrad Schick.
Med izkopavanji so bili najdeni ostanki zunanjega in notranjega obzidja mesta, lok z dvema stebroma, ostanki cerkve, ki jo je zgradila sveta cesarica Helena v 4. stoletju pr. Konrad Schick je določil obliko vrat v zidu. To je takoj vstopilo v sistem krščanskih svetišč kot »prag sodnih vrat«, skozi katerega je Jezus Kristus zapustil mesto in sledil na Golgoto.
Postalo je jasno, da na takem mestu, dragocenem za ves krščanski svet, pa tudi edinem mestu na križevem potu, ki pripada ruskim pravoslavna cerkev, je gradnja ruskega konzulata neprimerna. Odločeno je bilo, da se tukaj zgradi tempelj. A pojavile so se številne težave, saj je bilo za gradnjo cerkve na dvorišču potrebno soglasje jeruzalemskega patriarhata, katoliške duhovščine in turške vlade. Odsek otomanski imperij prepovedal kakršno koli gradnjo na ozemljih, ki so mu bila podrejena, katoličani so bdeli nad svojimi interesi, jeruzalemska cerkev pa je uradno protestirala, saj se je bala, da bo ruska cerkev stala poleg glavnega svetišča krščanstva - cerkve Kristusovega vstajenja. Eden od pogojev jeruzalemskega patriarha o lastništvu cerkve je bila kategorična izjava, da mora cerkev pripadati kraljevi družini in ne palestinski družbi, v čigar hiši se bo nahajala.
Zahvaljujoč diplomatskim sposobnostim arhimandrita Antonina Kapustina in celotnega ruskega diplomatskega predstavništva na Vzhodu je bil sporazum podpisan in cerkev na dvorišču z zavetiščem za romarje s skupno površino 1433 kvadratnih metrov Posvečena je bila 22. maja 1896 v čast svetega kneza Aleksandra Nevskega.
Tempelj v imenu kneza Aleksandra Nevskega je največja soba na dvorišču. Okrašen je z lesenim izrezljanim dvostopenjskim ikonostasom, ki vodi svojo zgodovino nazaj v bizantinske čase. Višina liturgične dvorane je 10 metrov, dolžina 22 metrov. V središču cerkvene dvorane, pred ikonostasom, je kamnit prestol, ki ga znanstveniki in arheologi pripisujejo kapeli bazilike carja Konstantina, ki jo je postavil v 4. stoletju. Na koncu zahodne stene visi na nosilih 14 slikovitih ikon v črnih okvirjih, ki vernikom odkrivajo svete obraze asketov Kristusove vere.
Vklopljeno Vzhodna stran Tempelj ima trojni vitraž, ki prikazuje Križanje z Matero božjo in sv. Janezom Evangelistom.
Prostori velikega dvonadstropnega Aleksandrovega kompleksa so bili namenjeni za tempelj, sobe za romarje, sprejemne dvorane, knjižnico in muzej z bogato in zanimivo razstavo.
V prvem nadstropju metoha, takoj ob vhodu, se nahaja Sprejemna soba, ali kot jo imenujejo "Kraljeva". Pojasniti je treba, da tu nikoli nista bila niti cesar Aleksander III niti Nikolaj II. Morda ime izhaja iz notranjosti te dvorane in kraljevih portretov.
V drugo nadstropje Aleksandrovega kompleksa vodijo stare lesene stopnice, ki vodijo na hodnik in povezujejo prostore za duhovnike, knjižnico in arhiv.
V kleti metoha dva hodnika združujeta tri prostore, ki so bili prej namenjeni bivanju zaposlenih, in cisterno, v kateri je bilo 15.760 veder vode.
11. Na vzdolžnih stranskih stenah katedrale Aleksandra Nevskega je 18 slikovitih podob (3 metre visoke in 2 metra široke) N. A. Koshelev, profesor Sankt Peterburške akademije umetnosti, član cesarskega pravoslavnega palestinskega društva.
- Kristus noter Vrt Getsemani(1890)
– Molitev za skodelico (1891)
- Judov poljub (1890)
– Vodenje Jezusa Kristusa na sodbo (1892)
– Zanikanje apostola Petra (1892)
– Kristusova obtožba (1894)
– Jezusa Kristusa pripeljejo do Pilata (1893)
– Pilat si umiva roke (1895)
- Poncij Pilat zaslišuje Jezusa Kristusa (1895)
– Simon nosi križ Odrešenika (1900)
– Ne jokaj, jeruzalemske hčere (1899)
– Pred križanjem (Jezusov sprevod na Golgoto) (1900)
– Križanje (Jezusovo rebro prebode vojak) (1900)
– Spust s križa (1897)
– Priprave na pokop Jezusa Kristusa (1894)
– Devica pri svetem grobu (Pokopavanje) (1894)
– Žene, ki nosijo miro pri svetem grobu (Kristusovo vstajenje) (1896)
– Sestop v pekel (1900)
12. Ob severni in južni steni templja je 16 podob asketov, pravičnih in spovednikov. Podobe svetnikov so izvedene v strogi slikarski maniri v polni rasti, v strogih črnih samostanskih sutah, s svetilkami na zlatem ozadju. To so sveti predhodnik in krstnik Gospodov Janez, Andrej Prvoklicani, Jurij Zmagovalec in menih Hariton Spovednik, Janez iz Damaska in Porfirij, nadškof Gaze, veliki Barsanufij in nadškof Ciril Alevski, menihi Janez Hozevit in Teoktist Hitrejši, Gerasimos Jordanski in Hilarion Veliki, Teodozij Veliki in Sava Posvečeni, Evtimij Veliki in veliki enakoapostolni cesar Konstantin in njegova mati, sveta enakoapostolna Helena.
