El Sacro Imperio Romano era la entidad política más grande. Historia del Sacro Imperio Romano Germánico: un poder de luchas internas

§ 29.1. "El Sacro Imperio Romano Germánico de la Nación Alemana. Formación del Estado alemán Con el colapso del Imperio Carolingio (mediados del siglo IX), se formó un estado franco oriental independiente en los territorios históricos de las tribus alemanas. Entraron al reino

Sacro Imperio Romano Germánico de la Nación Alemana A partir de ahora, los reyes alemanes llevan tres coronas: la de plata, que les fue entregada en Aquisgrán, la de hierro de los reyes lombardos, que recibieron en Monza, cerca de Milán, y, finalmente, la imperial de oro, con el que fueron coronados en

Restauración del Sacro Imperio Romano Germánico en el siglo X

Alemania a principios del siglo X. En el año 911 terminó la dinastía carolingia en Alemania. Con la debilidad del poder real, Alemania vivió tiempos difíciles a finales del siglo IX y principios del X. Los peligros amenazaban tanto dentro como fuera del estado. Los enemigos externos representados por los magiares, eslavos y daneses perturbaron las fronteras y las zonas fronterizas. Dentro del estado, los duques que encabezaban cada tribu, los llamados duques tribales, eran peligrosos para el poder real. Durante el fuerte poder de Carlomagno, estos duques y gobernantes regionales, condes, dependían completamente de él; Karl los nombró y, cuando quiso, los destituyó. Pero después de él el imperio se vino abajo; El poder real en algunas partes se debilitó. Los gobernantes de varias regiones se aprovecharon de esto, comenzaron a comportarse cada vez más independientemente del rey y, finalmente, comenzaron a heredar las regiones en las que gobernaban a sus hijos. Debido al mencionado debilitamiento del poder real, así como al gran peligro de ataques de enemigos externos, para repeler el cual se necesitaba un poder fuerte, a principios del siglo X los duques, que estaban a la cabeza de los individuos. tribus grandes, especialmente fortalecidas; los últimos fueron: los sajones en el norte entre los ríos Ems y Elba, los francos orientales al sur de ellos, a lo largo del Rin medio y el Meno, los alemanes o suevos, aún más al sur a lo largo del alto Danubio, los bávaros al este de ellos a lo largo del alto Danubio y sus afluentes.

Tras la muerte de Luis el Niño, el último carolingio en Alemania, el duque de los francos fue elegido al trono alemán. Conrado I, pariente de los carolingios. Después de varios años de lucha infructuosa con los duques, habiendo perdido casi todo el poder, Conrado murió. Antes de su muerte, al no tener hijos, designó como heredero a Enrique, duque de Sajonia, quien durante su vida luchó especialmente obstinadamente contra él. Enrique enérgico,

Le parecía que él era la única persona que podía mejorar al menos algo los asuntos alemanes.

Enrique I, A menudo llamado en la historia el Pajarero, descubrió la dinastía sajona, que gobernó del 919 al 1024. El apodo de "Pajaro" apareció por primera vez a mediados del siglo XII y se basa en una historia poco fiable de que la noticia de la elección de Enrique como rey lo encontró mientras cazaba pájaros. Al convertirse en rey, Enrique I no pudo restaurar un poder fuerte en Alemania. En sus relaciones con los duques tribales, no esperaba tener éxito en la lucha contra ellos y los dejó en paz; continuaron siendo gobernantes casi independientes del rey. Prestando más atención a su Sajonia que a Alemania en general, luchó activamente y no sin éxito contra magiares, eslavos y daneses.

Al comienzo de su reinado, Enrique no tenía fuerzas suficientes para luchar abiertamente contra los magiares. Pero logró capturar a un noble líder magiar. Aprovechando esta circunstancia, obtuvo de los magiares una tregua por nueve años con la obligación de pagarles un determinado tributo anualmente. Henry aprovechó al máximo el tiempo de la tregua. Comprendió que para tener éxito en la lucha contra los magiares necesitaba puntos fortificados y un buen ejército. Por lo tanto, durante los años de la tregua, fundó muchos centros fortificados, rodeó muchas ciudades con murallas y reformó el ejército; este último, hasta ese momento, era predominantemente infantería. Enrique también creó una fuerte caballería. Todos estos acontecimientos afectaron a su región ancestral de Sajonia. Los magiares, que llegaron después de nueve años para pedir tributo, fueron rechazados e hicieron la invasión habitual, pero fueron derrotados. El sistema de Enrique I dio sus frutos y facilitó a su sucesor Otón I la lucha final contra los magiares.

Otón I. El soberano más destacado y poderoso de la dinastía sajona fue el hijo de Enrique I. Otón I, apodado el Grande (936-973). Los duques tribales, pensando que seguiría el ejemplo de su padre en relación con ellos, es decir, les dejaría independencia, lo reconocieron por unanimidad como rey. Pero pronto se convencieron de que sus cálculos estaban equivocados. Otto, deseando limitar el poder de los duques tribales, tuvo que entablar una tenaz lucha con ellos, de la que salió victorioso. Nombró a sus parientes duques a la cabeza de todas las tribus principales y así ganó influencia en todo su estado.

Es interesante la relación de Otón I con la Iglesia alemana. Manteniéndose bastante alejado durante algún tiempo de la Iglesia y del clero, poco a poco empezó a acercarse a los obispos.

La Iglesia de su época estaba muy oprimida por poderosos señores feudales seculares, que a menudo se apoderaban de las tierras de la iglesia. Otón decidió salir en defensa del clero y comenzó a mostrarle grandes favores. Dotó a los obispos de vastas tierras, les dio el derecho de tener un mercado en su obispado, cobrar derechos de aduana e incluso acuñar monedas. Los obispos se convirtieron gradualmente en gobernantes seculares, para quienes la religión y los intereses religiosos a menudo pasaban a un segundo plano; En caso de guerra, los obispos debían entregar un determinado número de soldados al rey. Al enriquecer de esta manera a los obispos, Otto naturalmente quería que dependieran de él y lo apoyaran en caso de necesidad. Para ello, él mismo nombró a personas que conocía como obispos y les entregó tierras. Debido a esto, los obispos estuvieron del lado del rey durante su lucha contra los fuertes señores feudales y lo ayudaron a dominarlos. Una influencia tan predominante del poder real en el nombramiento de obispos en Alemania y en la asignación de tierras a ellos no debería haber complacido al Papa, quien vio esto como una violación de sus derechos; esta última circunstancia dio lugar a la famosa lucha entre el emperador y el papa en el siglo IX por la investidura, que en aquella época era el nombre que se daba al derecho de un rey o emperador a nombrar cargos espirituales y, tras su nombramiento, a transferir la propiedad. de tierra (lino) a esa persona. Así, el clérigo, gracias a la dotación de tierras, involuntariamente se convirtió en una persona muy interesada en los asuntos seculares y mundanos.

Mientras seguía una política tan enérgica dentro del estado, Otto también trabajó duro para asegurar sus fronteras, especialmente en el sureste, donde los magiares realizaron sus devastadoras invasiones. Otto en 955 les infligió una brutal derrota en el río. Lehe, cerca de Augsburgo, y finalmente los expulsó de las fronteras de su estado, tras lo cual los magiares ya no le molestaron más. Con esta batalla, Otto salvó no sólo a Alemania, sino también a Europa de las invasiones de los magiares salvajes, que todavía estaban en el paganismo".

Restauración del Sacro Imperio Romano Germánico. La relación de Otto con Italia es muy importante para la historia de Alemania. Después del Tratado de Verdún, el malestar y el malestar dentro de Italia no cesaron; Los enemigos externos, los griegos bizantinos, los magiares y los sarracenos (árabes), también lo sometieron a devastación. Allí no había ningún poder firme en el siglo X. Durante Otón I, Berengario de Hebreos, aprovechando la situación,

“El príncipe István (Esteban) I el Grande, primer rey de Hungría (desde el año 1000), adoptó el cristianismo en el año 997. Pertenecía a la dinastía Arpad.

acciones, lo obligaron a proclamarse rey de Italia; Mantuvo en prisión a la viuda del verdadero rey de Italia, Adelheid. Adelheide logró pedir ayuda a Otón I. Este último, al darse cuenta de los beneficios que podría obtener de la campaña italiana, llegó rápidamente a Italia, conquistó el norte de Italia, tomó el título de rey de los lombardos y se casó con Adelheide, que era liberado del cautiverio, que parecía apoyar sus derechos a Italia.

Unos años más tarde, cuando el estallido del levantamiento de Berengario comenzó a amenazar a Italia y a la propia Roma, el Papa Juan XII y la nobleza romana pidieron ayuda a Otón, quien, sin encontrar resistencia por parte de Berengario, fue a Roma, donde en 962 el Papa le confió él con la corona imperial. Después de esto, el Papa se reconoció a sí mismo como vasallo del emperador y el pueblo de Roma juró no volver a elegir papas sin el consentimiento de Otgon o su hijo. Los disturbios que surgieron en Roma le dieron a Otto la oportunidad de mostrar de inmediato su nuevo poder: depuso y nombró a varios papas a su propia discreción.

El acontecimiento del año 962 pasó a ser conocido en la historia como la Restauración del Imperio Romano; posteriormente comenzaron a llamarlo "La Restauración del Sacro Imperio Romano" y "La Restauración del Imperio Romano de la Nación Alemana". Así, el soberano alemán se convirtió también en soberano italiano.

La coronación de Otón I con la corona imperial en Roma causó una gran impresión en sus contemporáneos y elevó su importancia tanto en Alemania como en Italia. No se puede decir que el acontecimiento de 962 haya tenido buenas consecuencias para el futuro de Alemania, ya que muchos de los soberanos posteriores, interesados ​​​​principalmente en los asuntos italianos, descuidaron los asuntos de Alemania y los entregaron al poder de duques, príncipes y obispos. , etc., que tuvo un efecto desastroso en todos los aspectos de la vida alemana. Los emperadores alemanes, convertidos en soberanos del norte y centro de Italia, se enfrentaron a nuevos enemigos, a saber, los árabes, que en ese momento poseían Sicilia y llevaban a cabo ataques contra Italia, los griegos bizantinos, que poseían el sur de Italia, y algo más tarde, los normandos. Los emperadores tuvieron que defender Italia contra los árabes. En cuanto al sur de Italia, Otón planeaba anexarlo a sus posesiones italianas, y para ello concertó el matrimonio de su hijo, también Otón, con la princesa bizantina Teófano.

Tras la muerte de Otón I, gobernó durante diez años su hijo Otón II, quien de su matrimonio con Teófano tuvo un hijo y su sucesor Otón III, alumno del hombre más erudito de la época, Herberto, el futuro Papa Silvestre II. Otón III quedó completamente cautivado por la idea de restaurar el Imperio Romano, centrado en Roma, pero, por supuesto, un imperio de espíritu cristiano. Todo Sus preocupaciones se dirigieron hacia Italia. Alemania casi fue olvidada por él. Pero no tuvo tiempo de lograr ningún resultado definitivo, ya que murió inesperadamente a la edad de veintidós años.

Gregorio Vil y Enrique IV

Decadencia del papado después de Nicolás I. Coronación de Otón I con la corona imperial en Roma Se creó una nueva relación entre el Papa y el soberano alemán: el Papa pasó a depender de este último.

Después de la muerte del Papa Nicolás I, el papado, que él había elevado a grandes alturas, experimentó un período de total decadencia; El final de los siglos IX y X es el momento más triste para su existencia. Los papas, que se habían convertido en soberanos seculares desde la época de Pipino el Breve, se olvidaron de sus deberes espirituales, llevaron un estilo de vida completamente secular con todos sus placeres y entretenimientos y, como los nobles seculares, poseían numerosos vasallos. Otros representantes de la iglesia, por ejemplo, llevaron la misma vida. obispos, abades, sacerdotes. Se produjo la llamada feudalización de la iglesia, es decir, la penetración y predominio entre el clero de aquellas costumbres y costumbres que prevalecían entre la sociedad feudal secular. En la Iglesia, especialmente entre el monaquismo, en los monasterios, ha desaparecido la antigua dirección ascética, que se entendía como una vida alejada de los intereses mundanos, dedicada a Dios y marcada por la abstinencia, el ayuno y la oración. Esto quedó completamente olvidado. Semejante contradicción entre lo que debería haber sido la Iglesia con el Papa a la cabeza y lo que en realidad indignó y asombró a muchos creyentes.

Esto no es suficiente. Los papas a finales del siglo IX y X dependían completamente de la nobleza romana, que, dividiéndose en partidos y peleándose constantemente entre ellos, elevaba a las personas al trono papal y las degradaba no según sus méritos o deméritos, pero por tanto, si existió una determinada persona es conveniente o inconveniente para la parte dominante. En ese momento, el papado se convirtió en un mero juguete en manos de la obstinada nobleza romana. Desde Nicolás I hasta Juan XII, contemporáneo de Otón I, es decir, a lo largo de 98 años, hubo veinticinco papas, muchos de los cuales gobernaron durante varios meses o durante uno, dos, tres años; y los cambios de papas fueron especialmente frecuentes a finales del siglo IX y principios del X. Una vez incluso un niño de diez o doce años fue elevado al trono papal.

Esta situación no podía continuar indefinidamente. La indignación creció entre los verdaderos creyentes. Entonces surgió la idea de transformar la iglesia, de devolverla a aquellos tiempos originales, cuando los representantes de la iglesia realmente perseguían sólo objetivos religiosos espirituales y confesaban fielmente la palabra de Dios. Pero en este deseo de transformar la Iglesia en general, y el papado en particular, no había sólo un lado religioso, sino también político. La última tarea la emprendieron los soberanos alemanes, que querían liberar a los papas de las manos de la nobleza romana, que tan desastrosa influencia había tenido en su elección. Esto lo consiguió Otón I. Desde entonces, los Papas han recibido en el soberano alemán un defensor contra la nobleza romana y otros posibles enemigos externos; pero al mismo tiempo ellos mismos cayeron en una nueva dependencia del mismo soberano alemán. Los Papas pronto se dieron cuenta de esto y quisieron, de una forma u otra, deshacerse de la dependencia alemana, que luego se convirtió en una de las razones de los enfrentamientos entre las autoridades imperiales y papales.

Movimiento de Cluny. Mucho más importante para la transformación de la iglesia en general fue el movimiento religioso que surgió del monasterio de Cluny fundado a principios del siglo X (cerca de la ciudad de Macon en Borgoña) y conocido en la historia como el movimiento de Cluny.

En el siglo X, los monasterios dejaron de funcionar según las estrictas reglas anteriores de San Pedro. Benito de Nursia, nacido en Italia a finales del siglo V. La regla benedictina exigía que una persona que entrara en un monasterio no se perteneciera a sí misma, sino a Dios; además de las oraciones y el ayuno, había que prestar especial atención a la humildad, a la obediencia a los mayores en todo; toda la vida de este “guerrero de Cristo” transcurrió bajo la estricta supervisión del abad (abad); Se permitía trabajar y leer, pero ambos también estaban bajo la atenta supervisión de los mayores. Carta de St. Benedicta se extendió desde Italia a otros países europeos, especialmente Francia y Alemania. Ya en el siglo VIII estaba claro que los monjes estaban agobiados por esta estricta carta y la violaban: intereses mundanos y seculares penetraban en los monasterios. Bajo Carlomagno y Luis el Piadoso, Benito de Agnan intentó, con algunos cambios, revivir nuevamente la regla benedictina en los monasterios. Pero este intento no tuvo mucho éxito. A principios del siglo X, los monasterios, como toda la iglesia en general, vivían una vida secular inadecuada; La Regla Benedictina fue olvidada.

El movimiento a favor de la reforma (es decir, la transformación) de la iglesia surgió del monasterio de Cluny. Al principio sólo se pretendía la transformación de la vida monástica. Inmediatamente el monasterio de Cluny quedó en una posición muy ventajosa, ya que el Papa lo sometió personalmente a su autoridad y liberó al obispo local de dicha autoridad; por lo tanto, el monasterio, aprovechando el patrocinio del Papa y no dependiendo de las autoridades espirituales locales, que de otro modo podrían haber interferido, pudo trabajar con mucho más éxito en beneficio de la transformación de la vida monástica. Después de algún tiempo, el Papa le dio al monasterio nuevos privilegios (es decir, ventajas), permitiéndole tomar otros monasterios bajo su autoridad para transformarlos; El Papa liberó a los monjes de aquellos albergues que no aceptaron la transformación de la obediencia a sus abades. Así, la actividad transformadora del monasterio de Cluny se expandió y se trasladó a otros monasterios, cuyo número aumentó rápidamente.

El estilo de vida austero de la Abadía de Cluny, la obediencia y el rigor en la vida interior, la piedad sincera, la caridad y la bondad causaron una excelente impresión y ganaron cada vez más seguidores. A mediados del siglo XI, 65 monasterios ya dependían de Cluny. Un movimiento similar se desarrolló en Lorena.

Poco a poco, las actividades transformadoras de Cluny dejaron de limitarse únicamente a la vida monástica; También prestó atención a la iglesia en general y se propuso restaurar su moral caída y su disciplina relajada y destruir las costumbres y hábitos seculares que se habían arraigado en la iglesia. Los clunianos se rebelaron especialmente contra simonía, es decir, vender oficios espirituales por dinero; esta última costumbre tuvo un efecto muy desastroso en la moralidad del clero, ya que en este estado de cosas los lugares de la iglesia se daban a individuos no según sus méritos, sino a quienes pagaban más por tal o cual lugar; Cuanto más importante y alto era el lugar, más significativo era el pago.

Los soberanos hasta ahora apoyaron el movimiento de Cluny y expresaron su simpatía por las aspiraciones de los clunianos de transformar y mejorar la iglesia. Pero esto continuó hasta que los clunianos prestaron atención a la costumbre. ceremonia de investidura. A partir de Otón I, la investidura fue muy importante para los soberanos alemanes, ya que les generó un fuerte apoyo en la persona de los obispos en la lucha contra duques y príncipes. El soberano alemán nombró obispos y les dio la propiedad de la tierra. Los clunianos no podían estar de acuerdo con esto: les parecía inaceptable que un soberano secular pudiera nombrar obispos y, en general, reemplazar los lugares espirituales con su autoridad. Esto iba a ser administrado por la iglesia; sobre todo porque los reyes, al nombrar puestos espirituales, muy a menudo tenían en mente no al candidato más digno, sino al más adecuado y conveniente para ellos; en otras palabras, estos nombramientos no se realizaron por el bien de la Iglesia, sino por el bien de intereses seculares y, a menudo, estatales. Naturalmente, los reyes no querían renunciar a la investidura e incluso estaban dispuestos a luchar por ella contra la Iglesia. Así, mientras que el movimiento de Cluny, por un lado, ganó cada vez más apoyos en la Iglesia y en la sociedad y contribuyó de hecho a la purificación y mejora de la vida eclesial y monástica y al surgimiento del humilde papado caído, por otro lado Por otro lado, debido a su deseo de destruir la investidura creó un enemigo en la persona del soberano alemán, para quien la investidura era una de las principales razones para fortalecer su poder en Alemania. Una colisión era inevitable.

Heinrich ΠΙ. En Alemania, después del final de la dinastía sajona, fue elegido para el trono un duque de Franconia, quien inició la dinastía de Franconia (1024-1125). El segundo soberano de esta dinastía, Enrique III, era partidario de la reforma de la iglesia. Quería que el trono papal fuera ocupado por personas dignas y que los papas no fueran un juguete en manos de la nobleza romana, que elevaba y destituía al trono papal a quien quería. Enrique III también prometió impedir la simonía.

El papado atravesaba un momento terrible en esta época; Una vez en Roma hubo tres papas a la vez, quienes, ante la tentación general, se maldijeron entre sí. En tales circunstancias, Enrique III llegó a Roma, depuso a los tres papas y, gracias a su fuerza y ​​​​gran influencia, elevó al trono papal a uno de los alemanes leales a él. El poder de la nobleza romana quedó quebrantado; ya no podía influir en la elección del Papa. Pero después del viaje de Enrique III a Italia, la influencia en la elección del Papa pasó a sus manos; el soberano alemán dispuso autocráticamente del trono papal; el Papa convirtió, en manos de Enrique III, en uno de esos obispos alemanes a quienes los soberanos alemanes, desde la época de Otón el Grande, habían acostumbrado a nombrar a su voluntad como funcionarios ordinarios.

A partir de ese momento, los clunianos, que hasta entonces habían vivido en paz con Enrique III y habían encontrado en él apoyo para llevar a cabo sus reformas, ya no pudieron actuar junto con él. El exponente de las aspiraciones de Cluny, que no pensó en iniciar una lucha abierta con el soberano alemán, fue uno de los personajes más notables de la Edad Media, Hildebrando, que más tarde se convirtió en Papa con el nombre de Gregorio VII.

Hildebrando. Hildebrando era hijo de un aldeano y nació en un pueblo fronterizo con la Toscana (una región del norte del centro de Italia). Sus padres, al notar talentos sobresalientes en su hijo, lo enviaron a ser criado por su tío en Roma, a un monasterio que mantenía estrechas relaciones con Cluny, simpatizaba con la reforma de la iglesia y era considerado un importante centro educativo. Ya en esta época Hildebrand mostraba una tendencia a una actividad grande y vigorosa en la sociedad. El monasterio estaba en contra de esto. Hildebrand, no sin dudarlo, tomó votos monásticos, lo que lo acercó aún más a los mentores monásticos, quienes vieron en esta determinación de Hildebrand, que había superado las aspiraciones mundanas, una fuerte voluntad. Hildebrand comenzó su actividad práctica convirtiéndose en capellán, es decir, sacerdote de casa, del Papa Gregorio VI. Enrique III, mientras estaba en Roma, llamó la atención sobre Hildebrand, sobre sus habilidades, ambición y voluntad de hierro, y, temiendo dejar a un hombre tan peligroso para la política imperial en Roma, se lo llevó consigo a Alemania.

Tras pasar una temporada en la corte alemana, con el permiso de Enrique III, se retiró a Cluny, donde llevó una vida solitaria, se agotó con ayunos y oraciones y reflexionó sobre una serie de cuestiones que luego intentó poner en práctica. En su opinión, la Iglesia debería ocupar el primer lugar y prevalecer sobre el poder secular; Para ello, debe alcanzar alturas morales y mantenerse alejada de las tentaciones e intereses mundanos. En Cluny, Hildebrand llegó a la conclusión de que el matrimonio del clero y la simonía eran los más perjudiciales para la Iglesia. La esposa y los hijos involuntariamente obligan a uno a cuidar de la familia, de los intereses cotidianos y lo distraen del servicio a Dios. El propio Hildebrand mostró esta renuncia al mundo con su propio ejemplo: en sus cartas nunca recordaba ni a su padre, ni a su madre, ni a sus familiares, como si nunca hubieran existido; para él, el apóstol Pedro era su padre y la Iglesia romana su madre. En su opinión, la simonía, es decir, la venta de lugares espirituales, también era inaceptable. Hay que decir que a veces la simonía se entendía de manera más amplia como cualquier interferencia del poder secular en los asuntos de la iglesia.

Algún tiempo después, Hildebrand, con uno de los papas designados por Enrique III, regresó a Roma y comenzó a gozar de tan gran influencia en la corte papal que varios papas que estuvieron en el trono antes de que el propio Hildebrand fuera elevado a él cumplieron, se podría decir , sus deseos y planes.

En este momento murió Enrique III; el poder pasó a su pequeño hijo Enrique IV (1056-1106). Los disturbios en Alemania y el débil poder real permitieron a los partidarios de la reforma papal ponerse manos a la obra, especialmente porque la nobleza romana, pacificada bajo Enrique III, volvió a levantar la cabeza y nuevamente quiso recuperar su antigua influencia en las elecciones de los papas. .

Ante la insistencia de Hildebrand, el Papa Nicolás II llevó a cabo una reforma muy importante: en el concilio se decidió que elección del papa dependía del Colegio Cardenalicio, es decir, de la reunión de los más altos dignatarios de la iglesia, dondequiera que se reúnan para la elección del Papa. Este decreto puso fin a la interferencia de las autoridades seculares en la elección de los papas. El joven Enrique IV no pudo hacer nada contra este decreto. Para frenar a la nobleza romana que no estaba satisfecha con esto, el Papa se alió con los normandos que atacaban Italia en ese momento. La influencia de Hildebrand aumentó. La persecución de la simonía y del matrimonio clerical encontró cada vez más partidarios. Pero esto no fue suficiente para los ambiciosos planes de Hildebrand: finalmente tuvo que liberar a la iglesia de la influencia del poder secular y, colocando al papado por encima de todos los poderes del mundo, establecer el "reino de Dios en la tierra".

Gregorio VII. Finalmente, Hildebrand, bajo el nombre de Gregorio VII, tomó el trono papal (1073-1085) y se convirtió en el jefe espiritual de todo el mundo de Europa occidental. Ahora tenía en sus manos la plena oportunidad de iniciar personal y abiertamente las reformas planeadas.

Gregorio VII tenía un concepto muy elevado del poder papal. Según él, sólo el obispo romano es legítimamente llamado ecuménico y sólo él puede deponer y restaurar a los obispos; es el único en el mundo que se llama papá; el Papa puede deponer a los emperadores y liberar a los súbditos de la lealtad a su soberano; Nadie puede juzgar a papá. Según Gregorio VII, "El mismo Rey de la Gloria colocó a San Apóstol Pedro, y por tanto a su vicario, es decir, al Papa, como cabeza de los reinos del mundo. El Papa es tan superior al emperador como lo es el sol". superior a la luna, y por lo tanto el poder del trono apostólico es mucho mayor que el poder del trono real."

Si Gregorio VII tenía una idea tan elevada de su poder, entonces conoció una opinión similar sobre el poder real de Enrique. Este último afirmó que recibió su poder de Dios y, por lo tanto, el Papa no tiene derecho a invadirlo. Por supuesto, dos puntos de vista así no podrían convivir en paz.

Una vez convertido en Papa, Gregorio VII comenzó a perseguir severamente simonía e introducir el celibato o, como a menudo se le llama en la palabra latina, celibato del clero. Si las medidas del Papa contra la simonía encontraron aprobación y apoyo universal, la orden sobre el celibato fue recibida con gran hostilidad en varios países; El clero se opuso a esta reforma y Gregorio tuvo grandes dificultades para llevar a cabo este asunto. Pero con estos éxitos Gregory aún no había logrado el objetivo previsto; necesitaba liberar finalmente a la iglesia de la influencia y la interferencia seculares; Para ello era necesario destruir la investidura. Pero en este caso tuvo que enfrentarse al emperador, quien basó su poder en Alemania en la investidura y encontró en ella un medio para luchar contra los gobernantes feudales.

Enrique IV. Su lucha con Gregorio VII. Enrique IV, que tenía un alto concepto de su poder, no podía tolerar el comportamiento orgulloso de los duques tribales en Alemania y, por lo tanto, entró en una lucha con ellos para romper su poder. Al principio, la lucha no tuvo éxito para Enrique, que tuvo que luchar contra los sajones durante un tiempo especialmente largo. Estalló un levantamiento contra Enrique en Alemania. Durante este momento difícil, Gregorio se dirigió al joven soberano exigiéndole que abandonara la investidura, amenazando, en caso de desobediencia a la demanda papal, con excomulgar a Enrique. Enrique, sin embargo, logró pacificar Sajonia, donde construyó varios castillos fortificados y trajo la paz a Alemania.

Enrique decidió no cumplir con la exigencia del Papa y continuó nombrando obispos con su autoridad, lo que irritó por completo a Gregorio. Poco después, Enrique convocó un consejo en Worms, en el Rin medio. En el Concilio de Worms, Gregorio fue declarado indigno de ostentar el rango papal y se le negó la obediencia. A Gregorio se le envió un mensaje al respecto firmado por los obispos presentes en el concilio, y el propio Enrique, en su mensaje personal a "Hildebrando, que ya no es Papa, sino un falso monje", le ordenó "dejar el trono injustamente apropiado de San Pedro." El enviado real en el concilio en Roma llamó en voz alta a Gregorio “no un papa, sino un lobo depredador”. El Papa enojado, en respuesta a la resolución del Concilio de Worms, anunció el destronamiento de Enrique, liberó a sus súbditos del juramento, les prohibió obedecerlo como rey y finalmente lo excomulgó de la iglesia.

La excomunión de Enrique causó una profunda impresión en Alemania. Los príncipes alemanes, descontentos con la política autocrática de Enrique, se alejaron de él, citando el hecho de que no podían obedecer al rey excomulgado. La gran mayoría de los obispos que firmaron el decreto del concilio de Worms no se opusieron a la excomunión papal, declararon su arrepentimiento por su ofensa y pidieron perdón al Papa. El Papa ya ha hablado de elegir un nuevo rey para Alemania. Enrique IV fue abandonado gradualmente por casi todos y ni siquiera podía pensar en luchar contra el Papa.

Canosa. En tales circunstancias, Enrique IV decidió lograr la reconciliación con el Papa y levantar su excomunión. Para ello, en el duro invierno de 1077, a escondidas de los príncipes, acompañado de su esposa, su hijo, obispos y bastantes seguidores, emprendió un difícil viaje a través de los Alpes hasta llegar a Lombardía. Al enterarse de la inesperada aparición de Enrique en Italia, Gregorio se refugió en Canossa, el castillo fortificado de la margrave toscana Matilde, temiendo que Enrique pudiera estar planeando algo contra él. Pero para organizar sus asuntos alemanes, especialmente para la reconciliación con los príncipes, Enrique necesitaba recibir el perdón del Papa. Le pidió a la margravina Matilde, que durante mucho tiempo había estado llevando a cabo estrictamente todas las reformas de Gregorio en sus dominios y gozaba de influencia sobre él, que intercediera por él ante el Papa. Papá tardó mucho en dar una respuesta decisiva.

Entonces Enrique, a pesar del duro invierno, descalzo, sólo con un cilicio, con la cabeza descubierta, se acercó a las murallas de Canossa y, derramando lágrimas, pidió perdón. Durante tres días el rey y su séquito llamaron a las puertas del castillo. ; durante tres días las puertas no se abrieron. Los nobles y obispos de Francia, Italia y Alemania que se habían reunido en Canosse presenciaron el extraordinario espectáculo cuando el soberano más poderoso de Europa occidental yacía a los pies del jefe espiritual de la Iglesia occidental y suplicó su misericordioso perdón. Finalmente, Gregorio, gracias a la nueva intervención de la margravina Matilda, cedió y accedió a perdonar al pecador arrepentido ". Enrique, que ya tenía los pies congelados, permitió la entrada al castillo de Gregorio, ante quien Se postró con abundantes lágrimas y suplicó perdón por su grave pecado. Ante tal espectáculo, muchos de los presentes comenzaron a sollozar. El severo Gregorio tenía una lágrima en las pestañas. Levantó al rey y, después de besarlo, lo condujo. a la iglesia, donde oró pidiendo permiso. Se levantó la excomunión de Enrique. El acontecimiento de Canossa fue la manifestación más sorprendente de la fuerza y ​​omnipotencia del poder de Gregorio; después de Canossa comenzó su paulatino debilitamiento, que finalizó con su caída.

Continuación de la lucha. La reconciliación en Canossa no trajo la paz. Ambas partes se separaron insatisfechas. Enrique regresó a Alemania firmemente decidido a comenzar de nuevo la lucha con el Papa a la primera oportunidad, ya que su humillación y reconciliación eran forzadas. Gregorio, después de haber sometido a Enrique a todo tipo de humillaciones, no consiguió que rechazara la investidura, y poco después Canossa comenzó a iniciar negociaciones secretas con los enemigos de Enrique en Alemania.

Los enemigos de Enrique tuvieron éxito. Bajo la presión del Papa, incluso se eligió un nuevo rey, Rodolfo de Suabia. Enrique decidió defender su causa sin reconocer la intervención papal. En un ataque de irritación, el Papa volvió a excomulgar a Enrique de la iglesia. Pero esta vez la excomunión ya no tuvo la misma fuerza. Para muchos, esta excomunión parecía completamente infundada, ya que en ella ya era claramente visible la ambición personal de Grigo.

"El cilicio es la vestimenta de los ascetas cristianos, hecha de tela tosca de color oscuro. La usaban con el fin de mortificar la carne.

ria. Los obispos también empezaron a temer las aspiraciones devoradoras del Papa. En ese momento, el rival de Enrique, Rodolfo de Suabia, cayó en una de las batallas. Esta última circunstancia alivió enormemente la situación de Henry. Numerosos adeptos se reunieron a su alrededor, ya no temerosos de la nueva excomunión papal.

Enrique entró en Italia con un gran ejército, se acercó a Roma y la asedió varias veces. Gregorio, encerrado en el castillo de St. Ángela resistió el asedio y pidió ayuda a los normandos. Convencido de la inutilidad de una mayor resistencia, Gregorio, con la ayuda de los normandos, huyó del castillo de San Petersburgo. Ángela al sur, hacia las fronteras del reino normando. Incluso antes de esto, Enrique elevó a un nuevo Papa al trono papal, quien lo coronó emperador.

De un gobernante todopoderoso, Gregory se convirtió en un fugitivo lamentable y sin hogar que encontró refugio entre los bárbaros normandos. Las inquietudes y preocupaciones de los últimos años quebraron la salud del anciano Gregorio, que preveía su muerte inminente. Dicen que varios meses antes de su muerte determinó el día y la hora de su muerte. En 1 08 5, Gregorio VII no tenía cien π o. Sus últimas palabras fueron: “Amé la justicia y odié la injusticia, y por eso muero en el exilio”.

Concordato de Wors. Con la muerte de Gregorio, la lucha por la investidura no cesó. Enrique IV volvió a estar sujeto a excomuniones papales; Incluso sus hijos se rebelaron contra él. La cuestión de la investidura fue resuelta por el hijo y sucesor de Enrique IV, Enrique V y el Papa Calixto II, en la Dieta de Worms. 1122 año. La resolución de esta Dieta suele denominarse concordato de Worms, es decir, acuerdo. Según este concordato, ambas partes hicieron concesiones en materia de investidura. El soberano alemán renunció a su derecho a nombrar cargos eclesiásticos; estos últimos serían reemplazados después de 1122 por elecciones correctas realizadas de acuerdo con las leyes de la iglesia. Por tanto, el emperador rechazó la investidura espiritual. La investidura secular, es decir, la dotación de tierras (lino) a una persona elegida, siguió estando en sus manos. No se puede decir que el Concordato de Worms finalmente haya resuelto esta cuestión tan sensacional. Los malentendidos eran posibles y, de hecho, ocurrieron. Uno de los motivos más simples de malentendido fue, por ejemplo, la renuencia del emperador a ceder tierras a una persona elegida por el Papa para uno u otro puesto espiritual.

Aunque la iglesia en 1122 no había logrado la implementación del programa de Gregorio VII en su totalidad, lo que logró la iglesia fue extremadamente importante para ella. En la vida puramente eclesiástica, cobró fuerza la abolición de la simonía y el celibato del clero; En las relaciones entre la Iglesia y el poder imperial o real, la Iglesia logró la total independencia de las elecciones papales de los emperadores (el estatuto del Papa Nicolás II), les arrebató de las manos la investidura espiritual y liberó así a los obispos alemanes del poder del soberanos alemanes. Todo esto indica que la lucha del siglo XI y principios del XII entre el poder secular y el espiritual terminó a favor de este último.

El papado y los Hohenstaufens

Conrado S. Con la muerte de Enrique V en 1125, terminó la dinastía de Franconia. Después del turbulento reinado de Lotario de Sajonia, fue elegido para el trono alemán. Konrad Hohenztaufen, Duque de Suabia, que inició la dinastía Hohenstaufen, o simplemente Staufen; Ella manda de 1138 a 1254.

El primer representante de la nueva dinastía, Conrado III, tuvo que soportar una difícil lucha para fortalecer su poder en Alemania con Enrique el Orgulloso de la familia de las Brujas, duque de Sajonia y Baviera. Al final, Conrado III logró negociar con el fuerte duque y transferir una Alemania más o menos tranquila a su sucesor. Entre las empresas externas de Conrado III, se puede destacar su participación en la segunda cruzada, que se llevó a cabo para liberar los Lugares Santos de las manos de los infieles, pero que, aparte de pérdidas y gastos, no trajo nada a Alemania.

Federico Barbarroja. El sucesor de Conrado III en el trono alemán fue su famoso sobrino Federico I Barbarroja, es decir, Barbarroja. (1152-1190). Federico llegué al trono con un alto sentido de su poder. Considerándose el sucesor de los emperadores Constantino, Teodosio y Justiniano, se propuso como objetivo "devolver la grandeza del Imperio Romano a su antigua fuerza e integridad". Opinaba que su voluntad tenía fuerza de ley, que tenía poder supremo sobre el mundo y que el mundo mismo era de su propiedad; Todo en el mundo depende de su poder, que le ha sido dado por Dios.

Esto también lo aseguraron al emperador los “legistas”, como se llamaba en aquella época a los eruditos expertos en derecho romano. El estudio del derecho romano, a partir del siglo XI, comenzó a extenderse por toda Italia, especialmente

gracias a la Universidad de Bolonia; desde Italia se extendió a otros países europeos. Los legalistas decían que el emperador romano tenía poder ilimitado; Por tanto, Federico I, como heredero de los emperadores romanos, también tenía un poder similar.

Para muchos, una idea tan elevada del poder imperial era desagradable y parecía peligrosa. Los duques y príncipes de Alemania estaban descontentos; Las ciudades más fuertes y ricas del norte de Italia miraron esto con miedo; Estaban irritados por las afirmaciones de Federico y el Papa.

Federico se reconcilió con su principal enemigo en Alemania, Enrique el León, duque de Sajonia, hijo de Enrique el Orgulloso, reconociendo su derecho a Baviera.

Lucha contra las ciudades lombardas. Habiendo arreglado los asuntos en Alemania, Federico I quería extender su poder a aquellas áreas donde este poder se había debilitado. Una zona así era el norte de Italia o Lombardía. En Lombardía, a mediados del siglo XII, surgió un fenómeno muy importante. Las ciudades lombardas, encabezadas por Milán, gracias al comercio, especialmente con Oriente, se enriquecieron, se asentaron y se fortalecieron. Poco a poco, durante la lucha por la investidura de Enrique IV y Enrique V, las ciudades lombardas, aprovechando el debilitamiento del poder imperial, comenzaron a esforzarse por deshacerse de él por completo e independizarse. Lo consiguieron: las ciudades lombardas se convirtieron en pequeños estados independientes con su propio gobierno. Por supuesto, Federico no pudo soportar esto; quería obligar a las orgullosas ciudades a reconocer su poder e influencia. La lucha contra las ciudades también se combinó con relaciones con el Papa, quien, temiendo por su poder, a menudo se puso del lado de las ciudades y las apoyó en la lucha contra el emperador.

Federico fue seis veces a Italia. Las familias lombardas tuvieron que sufrir mucho. La segunda campaña fue especialmente difícil para ellos, cuando la ciudad principal de Milán se vio obligada a rendirse a la misericordia del emperador alemán, quien esta vez perdonó y perdonó a Milán. En el mismo año, en el campo de Roncal, cerca de la ciudad de Piacenza." (al sureste de Milán), Federico convocó una Dieta que restauró todo el poder del emperador en Lombardía; Según las resoluciones de esta Dieta, Federico fue reconocido como propietario ilimitado del territorio de Lombardía y juez superior; también tenía derecho a nombrar autoridades de la ciudad. Cuando llegó el momento de ejecutar las decisiones del Congreso de Roncal, surgió el descontento en Lombardía y estalló una rebelión abierta en Milán.

"Piacenza.

Se inició el segundo asedio de Milán, que provocó una nueva rendición de la ciudad. Todo La población milanesa declaró que se sometía a la voluntad del emperador, y descalzos, con cuerdas al cuello, con la cabeza rociada de ceniza y con velas encendidas en las manos, se dirigieron al campamento imperial. Después de hacerlos esperar durante bastante tiempo, Federico finalmente se lo confesó a los milaneses. Los estandartes de la ciudad fueron colocados a sus pies; El santuario principal de la ciudad, un mástil alto decorado con una cruz y la imagen del principal patrón de Milán, el obispo Ambrosio, fue roto en pedazos por orden del emperador. El Emperador concedió la vida a los milaneses; pero tuvieron que abandonar Milán en ocho días, ya que la ciudad estaba sujeta a destrucción. De hecho, Milán fue saqueada y destruida hasta los cimientos; sólo quedaron unas pocas iglesias y palacios. En el lugar de la antigua ciudad se hizo un surco con un arado y se roció con sal; esto último significó que este lugar tuvo que permanecer desierto para siempre. Con tanta crueldad, Federico pagó al rico y poderoso Milán por su rebelión.

Las ciudades italianas, acostumbradas a un gobierno independiente, no pudieron aceptar la nueva situación y esperaban deshacerse de la autocracia de Federico. Para ello, encontraron un asistente y asesor en la persona de Papa Alejandro II, quien era un ardiente oponente de la omnipotencia del emperador. Para el papado era importante apoyar a las ciudades para evitar que el emperador se hiciera demasiado fuerte tanto en Italia en general como en Roma en particular. Los partidarios del emperador eligieron otro Papa.

Las ciudades italianas se recuperaron rápidamente del golpe recibido. El comercio siguió floreciendo; la riqueza aumentó. Pero las ciudades entendieron que la clave del éxito residía en su consentimiento. Olvidaron su antigua rivalidad y concluyeron una excavación, es decir, una alianza para luchar contra Federico. El Papa Alejandro III los apoyó activamente. La Liga construyó una nueva fortaleza y la llamó Alejandría en honor del Papa. Los habitantes de la destruida Milán regresaron a su antiguo lugar, reconstruyeron la ciudad y la fortificaron nuevamente. Milán, como antes, se convirtió en la cabeza de las ciudades lombardas.

Batalla de Legnano. Federico, al ver el inesperado renacimiento de Lombardía e indignado por el comportamiento del Papa Alejandro III, decidió emprender una nueva campaña. La guerra no empezó especialmente bien para Federico. En ese mismo momento, el duque de Sajonia, Enrique el León, que hasta entonces siempre había ayudado a Federico en sus campañas italianas, inesperadamente se negó a ayudarlo. Federico personalmente, incluso con cierta humillación, le pidió que retirara la negativa. Pero Heinrich Leo se mantuvo firme. En 1176, el emperador sufrió una terrible derrota en Legnano, cerca de Verona, y él mismo escapó por los pelos del campo de batalla. ciudades y papa celebrado. Al año siguiente, se reunió en Venecia un congreso al que asistieron el emperador, el Papa y representantes de las ciudades italianas. En el pórtico de la Catedral de St. Marca GRAMO Federico “se arrojó a los pies del Papa”, le besó el pie y, al salir de la catedral, caminando a pie, sostuvo el estribo del Papa. Exactamente cien años después de Canossa, el mundo volvió a ver la humillación del imperio y ante el papa fuerza. Federico admitió la incorrección de sus acciones y, según la tregua veneciana, otorgó importantes derechos a las ciudades. La paz definitiva con las ciudades lombardas se firmó unos años más tarde en Constanza, a orillas del lago de Constanza. En este mundo, las ciudades lombardas o, como a menudo se las llama, comunidades urbanas, recibieron la confirmación de su independencia; dentro de las murallas de la ciudad disfrutaban de todos los derechos soberanos. El emperador conservó el derecho de la corte suprema. Además, las ciudades debían apoyar a la corte imperial durante la estancia del emperador en Italia. Las relaciones posteriores de las ciudades con Federico fueron pacíficas.

El principal culpable del fracaso de Federico en Italia, Heinrich Lev, sufrió el castigo adecuado. El emperador, al regresar a Alemania, lo privó de Sajonia y Baviera y lo expulsó de las fronteras de su estado por un período determinado.

Al final de su reinado, Federico casó a su hijo y heredero con Constanza, heredera del reino normando. Este fue un hecho muy importante, ya que tras la muerte de Federico, su heredero anexó Nápoles y Sicilia a las posesiones del soberano alemán.

Poco antes de su muerte, Federico, llevado por la idea de conquistar Jerusalén, emprendió una campaña durante la cual, en las profundidades de Asia Menor, mientras cruzaba un río, fue arrastrado por la corriente y se ahogó ( 1190).

Su sucesor Enrique VI, que unió en sus manos las vastas posesiones del rey alemán, Sicilia y Nápoles, fue el soberano más poderoso. Fue especialmente terrible para los papas, cuyas posesiones ahora estaban limitadas por las posesiones de Enrique del norte y del sur. Pero Enrique VI murió de forma bastante inesperada, al no tener tiempo de cumplir sus planes.

Inocencio S. Friedrich Π

Después de la muerte de Enrique VI, llegó una época de prolongados y graves disturbios para su estado. En Sicilia, el hijo de tres años de Enrique VI, Federico II, que estaba bajo la tutela del Papa, siguió siendo rey. En la propia Alemania estalló una larga lucha entre las casas de Hohenstaufen y Welf. El primero eligió rey al hermano del difunto Enrique VI, Felipe de Suabia; el segundo, hijo de Enrique León Otón de Baviera. Así, aparecieron tres soberanos simultáneamente.

Inocente III. En este mismo momento apareció en el trono papal el famoso Papa Inocencio III, bajo el cual el papado alcanzó el nivel más alto de su poder.

Inocencio III procedía de una familia noble antigua y rica que vivía en las cercanías de Roma; en el mundo su nombre era Lotario. Recibió una excelente educación: estudió a fondo teología en la Universidad de París y derecho en la Universidad de Bolonia. Ya en su primer ensayo, “Sobre el desprecio del mundo”, Lotario demostró ser un hombre de gran saber y gran talento. Al regresar a Roma, se distinguió tanto que a los 29 años fue nombrado cardenal, y ocho años más tarde fue elegido Papa y tomó el nombre de Inocencio III (1198-1216).

En su idea del poder papal, Inocencio III siguió los pasos de Gregorio VII; sólo que su posición era más fácil que la de este último. Gregorio VII tuvo que arrebatar el poder espiritual al poder secular. E Inocencio III ya tenía en sus manos un poder casi independiente del poder del soberano. Como Gregorio VII, comparó los dos poderes con el sol y la luna; Así como la luna recibe su luz del sol, así el poder real recibe todo su esplendor y su grandeza del poder papal. Roma, dijo Inocencio III, tiene en sus manos las llaves del cielo y del gobierno de la tierra, toda la plenitud del poder espiritual y temporal. El Papa tenía derecho a destituir a los soberanos que eran sólo sus protegidos. El poder papal bajo Inocencio III alcanzó una grandeza sin precedentes. Algunos soberanos reconocieron su dependencia vasalla de él.

Inocencio III hizo todo lo posible como jefe de la Iglesia católica difundir el catolicismo donde pudo, ya fuera en la desembocadura del Dvina occidental, en el Bósforo o en el Dniéster.

Los misioneros papales operaron en Livonia, a orillas del Dvina occidental, allá por el siglo XII. Inocencio III, queriendo ayudarlos, envió al obispo Alberto con un ejército a la desembocadura del Dvina, quien, habiendo fundado la ciudad de Riga, comenzó a difundir el cristianismo por la fuerza entre las tribus vecinas, subyugandolas al poder alemán y al mismo tiempo. a la Iglesia Romana. En Livonia, en ese momento, con la bendición del Papa, se fundó una orden de caballeros espirituales, los "Portadores de la Espada", que se suponía que conquistarían el país y lo someterían a la autoridad papal.

La cuarta cruzada preparada, que Inocencio III convocó con extraordinario fervor, debido a diversas condiciones terminó con la conquista de Bizancio y la formación del Imperio Latino dentro de sus fronteras. Después de esto, casi todo el Oriente bizantino cayó bajo el dominio de la Iglesia Romana en términos eclesiásticos.

La embajada de Inocencio III también se presentó en el Dniéster, cerca de Rum, ante Mstislavich, Príncipe de Galicia. En nombre del Papa, le ofreció una corona real y prometió ayudarlo a conquistar nuevas tierras si aceptaba la fe católica. Pero Roman Mstislavich rechazó con orgullo tal oferta. A principios del siglo XIII, Inocencio III escribió tanto al clero como a los laicos en Rusia sobre el envío de su legado (embajador) allí para "devolver la hija a la madre", es decir, la Iglesia rusa a la Iglesia católica.

Tan variados y extensos fueron los intentos de Inocencio III de difundir el catolicismo.

Inocencio III fue implacable con los herejes. Durante su época, las enseñanzas heréticas se generalizaron en el sur de Francia. Después del fallido intento del Papa de devolver a los herejes al redil de la Iglesia católica, lanzó una cruzada contra ellos. Los cruzados sometieron al floreciente y rico país a una devastación despiadada y a los herejes a palizas despiadadas, sin distinguir entre mujeres, niños y ancianos. La herejía fue exterminada; pero el país no pudo descansar durante mucho tiempo de este pogromo.

Innokenty Sh y Alemania. A Inocencio III le pareció que para alcanzar el poder total sobre el mundo era necesario destruir la influencia del emperador en Italia, que a finales del siglo XII se vio reforzada por la unión de las posesiones del emperador con Nápoles y Sicilia. Pero en el momento de la elección de Inocencio III al trono papal, las circunstancias cambiaron. Como ya se mencionó, después de la muerte de Enrique VI hubo tres soberanos al mismo tiempo. El joven Federico, que se encontraba en el sur de Italia bajo el cuidado papal, aún no lo había molestado. Federico incluso se reconoció a sí mismo como vasallo del Papa. El Papa centró su atención principalmente en dos rivales que estaban en guerra por el trono en Alemania: Felipe de Suabia y Otón de Baviera. Intervino en su disputa y apoyó principalmente a Otto. Después de la inesperada muerte de Felipe de Suabia, Otón de Baviera se convirtió en emperador (Otón IV) e inmediatamente cambió su política hacia el papado: Otón dejó de obedecer al Papa y reclamó Italia. El Papa, engañado en sus esperanzas, recurrió al joven Federico II, hijo de Enrique VI, y lo enfrentó a Otón. Papá tenía grandes esperanzas en esto. Federico, que todavía tenía relaciones vasallas con el trono papal, después de haberse convertido en emperador, también podía convertir las posesiones alemanas en feudo del Papa. Además, Inocencio III esperaba poder impedir la unión del reino siciliano con el imperio y así debilitar a sus posibles oponentes. Federico derrotó a Otón IV y fue elegido soberano de Alemania (1212).

federico II Crecí en un ambiente completamente inusual para un rey alemán, habiendo vivido su infancia y juventud bajo el cielo del sur de Sicilia en Palermo, entre una naturaleza lujosa, Federico se crió en las condiciones especiales que se crearon en esta isla. allí, más tarde los árabes y luego los normandos, y todos ellos, con sus costumbres y su cultura, tuvieron una gran influencia en la vida de la isla. Federico mismo lo sintió. Hablaba excelente italiano, griego, latín y árabe"; Es dudoso que hablara bien alemán en su juventud. Federico se mostraba mucho más relajado respecto de las cuestiones religiosas que sus contemporáneos; pero bajo la influencia de científicos orientales, árabes y judíos, de los cuales había muchos en su corte siciliana, se interesó por las ciencias naturales y filosóficas. Por su inteligencia y educación, Federico ι era muy superior a sus contemporáneos, razón por la cual estos últimos no siempre lo entendieron.

Habiendo actuado primero en la lucha contra Otón IV como vasallo y defensor del trono papal, Federico pasó toda su vida en una amarga lucha con los papas. En primer lugar, engañó las esperanzas del Papa por el hecho de que, convirtiéndose en rey de Alemania, no dejó de ser soberano del reino de Sicilia. Como en tiempos de Enrique VI, Roma estaba rodeada por las posesiones del soberano alemán.

¡¡Pero soportar esta lucha con Federico Inocente!! no fue necesario, ya que murió en 1216. Bajo él, el papado alcanzó su mayor florecimiento y su mayor fuerza; pero en él ya se pueden notar los primeros signos de la decadencia del papado, que, con su persistente deseo de dominio secular, relegó sus responsabilidades espirituales a un segundo plano; tal “tranquilidad del papado” generó grandes dudas entre los verdaderos creyentes, y poco a poco comenzó a intensificarse el descontento contra un papado tan transformado; Los Papas adquirieron cada vez más enemigos en diversos estados y en diversos estratos de la sociedad.

Federico II, convertido en soberano de Alemania y del reino de Sicilia, los gobernó de manera diferente. Dirigió su atención principal al sur, a Nápoles y Sicilia. En Alemania, concedió la libertad a los duques y príncipes, que disfrutaron de una gran independencia bajo su mando. Según el propio Federico, en Alemania era la cabeza que reposaba sobre los hombros de los príncipes. Este no fue el caso dentro del reino de Sicilia. Habiendo adoptado la práctica de los antiguos soberanos normandos, Federico se convirtió en gobernante ilimitado allí. El feudalismo estaba "bajo el infierno": todo el estado estaba gobernado por funcionarios nombrados por Federico; además de ellos, ni los barones, ni los obispos, ni otros personajes nobles desempeñaban ningún papel. El sistema tributario estaba perfectamente organizado; los impuestos directos consistían en impuestos territoriales y electorales. Federico también se ocupó de las instituciones educativas: organizó en Nápoles y patrocinó la famosa escuela de medicina de Salerno en la Edad Media. En su corte reinaba un lujo deslumbrante.

La lucha de Federico II contra el papado. Gran parte del reinado de Federico II transcurrió en amargas luchas con los papas, especialmente Gregorio IX e Inocencio IV. Los papas, al ver que Federico II, a quien pensaban tener en sus manos, los abandonó y se convirtió en

En un camino independiente, se propusieron no solo derrotar a Federico, sino también destruir por completo la dinastía Hohenstaufen que había sido odiada por él. El Papa tenía muchas razones para actuar contra Federico: no cumplió su promesa a Inocencio III de unir Alemania y el reino de Sicilia en una mano; luego, en sus posesiones sicilianas, el clero fue colocado al mismo nivel que los funcionarios ordinarios que dependían completamente de él, lo que los papas vieron como una disminución inaceptable de su poder. Entonces, los Papas resultaron ser sus enemigos irreconciliables.

Por otro lado, las ciudades italianas, que habían logrado grandes beneficios y una independencia interna casi completa bajo Federico Barbarroja, querían, aprovechando los disturbios tras la muerte de Enrique VI, liberarse finalmente de la dependencia alemana, güelfas y gibelinas. La pelea comenzó. Toda Italia estaba dividida en dos grandes campos hostiles: los gibelinos (en nombre de un castillo de Hohenstaufen), que apoyaban al emperador, y los güelfos (de la familia Welf, hostiles a los Hohenstaufen), que apoyaban al papado. . El partido papal se unió a las ciudades italianas. La larga lucha que afectó a toda Italia se caracterizó por una extraordinaria ferocidad; no sólo en todas las ciudades, incluso en las más pequeñas, en la mayoría de los casos ambos partidos estaban enemistados; incluso en familias separadas había gibelinos y güelfos. Papas

1 Por feudalismo aquí, como en otros apartados, el autor del libro de texto no entiende el sistema feudal basado en la explotación de los siervos o del campesinado dependiente por los señores feudales, sino la gestión política de la sociedad, en la que los señores feudales gozaban de gran independencia. y tenía poco respeto por el soberano.

Excomulgaron varias veces a Federico II de la Iglesia, indignaron a los príncipes alemanes contra él, incitaron a su hijo contra él, lo acusaron de herejía, etc. Incluso en el momento en que Federico II estaba a punto de zarpar en una cruzada, el Papa lo excomulgó de la Iglesia. Pero el enérgico emperador no se rindió y continuó obstinadamente la difícil y agotadora lucha. La suerte pasó de un lado a otro. Sin embargo, tan intensa actividad afectó la salud del emperador, y a finales de 1250 murió Federico II.

Personalidad de Federico II y su vigorosa actividad causó una profunda impresión tanto en sus contemporáneos como en la generación siguiente. Un contemporáneo de Federico dijo que “si hubiera sido un buen católico y amado a Dios y a la Iglesia, no habría tenido nadie como él”. Los árabes tenían en gran estima el nombre de Federico. Pero, sobre todo, su recuerdo se conserva en las historias y leyendas populares de Europa occidental. La gente a menudo no creía que Federico estuviera muerto; dijeron que duerme en una montaña; en la segunda mitad del siglo XIII aparecieron varios falsos Federico.

La gente común estaba convencida de que Federico regresaría, aparecería nuevamente en Alemania y luego llegaría un momento brillante para un imperio fuerte y poderoso. En épocas posteriores, en esta hermosa leyenda sobre Federico II, el nombre de este último comenzó a ser reemplazado a menudo por el nombre de su abuelo Federico I Barbarroja.

El fin de los Hohenstaufen. Tras la muerte de Federico II, su hijo Conrado IV gobernó en Alemania durante cuatro años. Con su muerte en 1254, comenzó un interregno turbulento en Alemania. El otro hijo de Federico, Manfredo, se convirtió en rey de Sicilia. Pero los papas, al ver que el poder de los Hohenstaufen en la persona de Federico II había desaparecido, asestaron el golpe final a esta dinastía. El Papa convocó a Carlos de Anjou y quién, hermano del rey francés Luis IX, al sur de Italia. Manfredo murió en la batalla de Benevente, tras la cual Sicilia y Nápoles pasaron a ser posesión francesa. Carlos de Anjou se convirtió en el nuevo rey.

Pero Conrado IV, rey de los alemanes, dejó un hijo, un joven Krnradin, criado en Alemania. Se opuso a Carlos de Anjou, queriendo devolver el reino de Sicilia. En la batalla que tuvo lugar, Conradino fue derrotado, capturado por Carlos, por orden de quien fue decapitado en una de las plazas de Nápoles. Las últimas palabras del infortunado Conradi antes de su ejecución fueron: "¡Oh, madre! ¡En qué profundo dolor te sumergirá la noticia de mi suerte!". Con la muerte de Conradin, la famosa familia Hohenstaufen desapareció. Los papas deberían haber triunfado: destruyeron la dinastía que odiaban. Cesó el poder de los soberanos alemanes en Italia.

Pero el triunfo del papado fue sólo externo. Las luchas del siglo XIII mostraron al mundo que los papas no lucharon para lograr ningún objetivo espiritual, sino por el deseo de lograr superioridad sobre los Hohenstaufen; los métodos de lucha les eran indiferentes; Los papas se vengaron de sus enemigos personales destruyendo a una familia entera. La verdadera iglesia no podría tener nada que ver con esto. En el siglo XII comenzó la caída del papado.

Las ciudades italianas también participaron en la lucha del siglo XII, por lo que resultó sumamente rentable; las ciudades lograron total independencia del poder imperial. En la propia Alemania, gracias a la política Gorman de Federico II, los príncipes después de 1254 se convirtieron en soberanos independientes en sus dominios. El poder del soberano alemán resultó completamente débil.

El triunfo de Carlos de Anjou sobre los Hohenstaufen tampoco fue duradero. Gobernó de forma tan arbitraria y autocrática en Nápoles y Sicilia que en poco tiempo provocó un gran descontento entre la población. Particularmente preocupada estaba Sicilia, donde el dominio francés se había vuelto odiado. En Pascua de 1282, estalló un levantamiento en Palermo que rápidamente se extendió por toda la isla. De España fue convocado el rey Pedro de Aragón, quien fácilmente subyugó a Sicilia. Los franceses fueron expulsados ​​de la isla y se estableció allí el dominio español. Después de esto, los franceses quedaron en posesión sólo de Nápoles. En la historia, este levantamiento en Sicilia se llama "Vísperas sicilianas" ya que comenzó a la hora de las vísperas de la iglesia.

"Pedro III, rey de Aragón, estaba casado con Constanza, la hija de Manfredo Hohenstaufen. Este matrimonio sirvió de base legal para que el rey aragonés reclamara parte de Italia. El hijo de Carlos de Anjou, Carlos el Cojo, fue capturado por Pedro III, y Carlos de Anjou murió en 1285. Tras la muerte de Pedro III, la corona de Sicilia pasó a su segundo hijo Jaime. Casa Real de Aragón

Se aseguró Sicilia y en 1442 tomó posesión del Reino de Nápoles.

El contenido del artículo.

SANTO IMPERIO ROMANO(962-1806), fundada en 962 por el rey alemán Otón I, una entidad estatal feudal-teocrática con una jerarquía compleja. Según Otón, esto reviviría el imperio creado por Carlomagno en el año 800. La idea de unidad cristiana panromana, que estuvo presente en el propio Imperio Romano desde su cristianización, es decir. desde la era de Constantino el Grande (m. 337), hasta el siglo VII. fue en gran parte olvidado. Sin embargo, la iglesia, que estaba bajo la fuerte influencia de las leyes e instituciones romanas, no lo olvidó. En un tiempo St. Agustín se propuso en su tratado Sobre la ciudad de Dios(De Civitate Dei) desarrollo crítico de las ideas paganas sobre una monarquía universal y eterna. Los pensadores medievales interpretaron la doctrina de la ciudad de Dios en un aspecto político, más positivamente de lo que el propio Agustín quiso decir. Fueron alentados a hacer esto por los comentarios de los Padres de la Iglesia sobre Libro de Daniel, según el cual el Imperio Romano es el último de los grandes imperios y sólo perecerá con la venida del Anticristo. El Imperio Romano se convirtió en un símbolo de la unidad de la sociedad cristiana.

El término "Sacro Imperio Romano" surgió bastante tarde. Carlomagno, inmediatamente después de su coronación en 800, utilizó el título largo e incómodo (pronto descartado) “Carlos, Sereno Augusto, Emperador grande, amante de la paz, coronado por Dios, Gobernante del Imperio Romano”. Posteriormente, los emperadores, desde Carlomagno hasta Otón I, se autodenominaron simplemente “Emperador Augusto” (imperator augustus), sin ninguna especificación territorial (se suponía que con el tiempo todo el antiguo Imperio Romano llegaría al poder y, en última instancia, el mundo entero). A Otón II a veces se le llama “Emperador Augusto de los romanos” (Romanorum imperator augustus), y a partir de Otón III este ya es un título indispensable. La frase “Imperio Romano” (lat. Imperium Romanum) como nombre del estado comenzó a usarse a partir de mediados del siglo X, y finalmente se estableció en 1034 (no debemos olvidar que los emperadores bizantinos también se consideraban sucesores de el Imperio Romano, por lo que la asignación de este nombre por parte de los reyes alemanes generó complicaciones diplomáticas). El "Sacro Imperio" (lat. Sacrum Imperium) se encuentra en los documentos del emperador Federico I Barbarroja a partir de 1157. Desde 1254, la designación completa "Sacro Imperio Romano" (lat. Sacrum Romanum Imperium) se ha arraigado en las fuentes, El mismo nombre en alemán (Heiliges Römisches Reich) se encuentra en las fuentes alemanas del emperador Carlos IV, y desde 1442 se le añaden las palabras "Nación alemana" (Deutscher Nation, latín Nationis Germanicae), inicialmente para distinguir las tierras alemanas propiamente dichas. del “Imperio Romano” en su conjunto. El decreto del emperador Federico III de 1486 sobre la “paz universal” se refiere al “Imperio Romano de la Nación Alemana”, y la resolución del Reichstag de Colonia de 1512 utilizó la forma final “Sacro Imperio Romano de la Nación Alemana”, que duró hasta 1806.

Emperadores carolingios.

La teoría medieval del estado divino se originó en el período carolingio anterior. La estructura creada en la segunda mitad del siglo VIII. El reino franco de Pipino y su hijo Carlomagno incluía la mayor parte de Europa occidental, lo que lo hacía adecuado para el papel de guardián de los intereses de la Santa Sede, reemplazando al Imperio Bizantino (Romano de Oriente) en este papel. Habiendo coronado a Carlomagno con la corona imperial el 25 de diciembre de 800, el Papa León III rompió los lazos con Constantinopla y creó un nuevo Imperio Occidental. Así, la interpretación política de la Iglesia como continuación del antiguo Imperio recibió una forma concreta de expresión. Se basaba en la idea de que un solo gobernante político debería alzarse sobre el mundo, actuando en armonía con la Iglesia universal, teniendo ambos sus propias esferas de influencia establecidas por Dios. Este concepto holístico del “estado divino” se realizó casi en su totalidad bajo Carlomagno, y aunque el imperio se desintegró bajo sus nietos, la tradición continuó preservada en las mentes, lo que llevó en 962 al establecimiento por parte de Otón I de esa entidad que Más tarde pasó a ser conocido como el Sacro Imperio Romano.

Los primeros emperadores alemanes.

Otón, como rey alemán, tenía poder sobre el estado más poderoso de Europa y, por lo tanto, pudo revivir el imperio, repitiendo lo que ya había hecho Carlomagno. Sin embargo, las posesiones de Otón eran mucho más pequeñas que las de Carlomagno: esto incluía principalmente las tierras de Alemania, así como el norte y centro de Italia; la soberanía limitada se extendió a zonas fronterizas incivilizadas. El título imperial no dio a los reyes de Alemania muchos poderes adicionales, aunque en teoría estaban por encima de todas las casas reales de Europa. Los emperadores gobernaron en Alemania utilizando mecanismos administrativos ya existentes e interfirieron muy poco en los asuntos de sus vasallos feudales en Italia, donde su principal apoyo eran los obispos de las ciudades lombardas. A partir de 1046, el emperador Enrique III recibió el derecho de nombrar papas, del mismo modo que tenía control sobre el nombramiento de obispos en la Iglesia alemana. Usó su poder para introducir en Roma las ideas de gobierno de la Iglesia de acuerdo con los principios del derecho canónico (la llamada Reforma de Cluny), que se desarrollaron en la zona que se encontraba en la frontera entre Francia y Alemania. Después de la muerte de Enrique, el papado volvió el principio de la libertad del "estado divino" contra la autoridad del emperador en asuntos de gobierno de la iglesia. El Papa Gregorio VII afirmó el principio de la superioridad del poder espiritual sobre el temporal y, en lo que se conoció en la historia como la “Lucha por la Investidura”, que duró de 1075 a 1122, inició un ataque al derecho del emperador a nombrar obispos.

Hohenstaufen en el trono imperial.

El compromiso alcanzado en 1122 no condujo a una claridad definitiva sobre la cuestión de la supremacía en el Estado y la Iglesia, y bajo Federico I Barbarroja, el primer emperador Hohenstaufen, que subió al trono 30 años después, estalló la lucha entre el papado y el imperio. de nuevo, aunque en términos concretos la causa fueron ahora desacuerdos sobre la propiedad de las tierras italianas. Bajo Federico, la palabra “Sagrado” se añadió por primera vez a las palabras “Imperio Romano”, indicando una creencia en la santidad del Estado secular; Este concepto se confirmó aún más durante el resurgimiento del derecho romano y el resurgimiento de los contactos con el Imperio Bizantino. Este fue el período de mayor prestigio y poder del imperio. Federico y sus sucesores centralizaron el sistema de gobierno en los territorios que poseían, conquistaron ciudades italianas, establecieron soberanía feudal sobre estados fuera del imperio y, a medida que los alemanes avanzaron hacia el este, extendieron su influencia también en esta dirección. En 1194, el Reino de Sicilia pasó a los Hohenstaufen, a través de Constanza, la hija del rey Roger II de Sicilia y esposa del emperador Enrique VI, lo que provocó el cerco completo de las posesiones papales por las tierras del Sacro Imperio Romano.

Decadencia del Imperio.

El poder del imperio se vio debilitado por la guerra civil que estalló entre los Welf y los Hohenstaufen tras la muerte prematura de Enrique en 1197. Bajo Inocencio III, el trono papal dominó Europa hasta 1216, insistiendo incluso en su derecho a resolver disputas entre pretendientes al trono imperial. Después de la muerte de Inocencio, Federico II devolvió la corona imperial a su antigua grandeza, pero se vio obligado a dejar que los príncipes alemanes hicieran lo que quisieran con su herencia: habiendo abandonado la supremacía en Alemania, centró toda su atención en Italia para poder fortalecer su posición en la lucha aquí con el trono papal y las ciudades bajo el gobierno de Guelph. Poco después de la muerte de Federico en 1250, el papado, con la ayuda de los franceses, finalmente derrotó a los Hohenstaufen. La decadencia del imperio se puede ver al menos en el hecho de que en el período de 1250 a 1312 no hubo coronaciones de emperadores. Sin embargo, el imperio existió de una forma u otra durante más de cinco siglos, gracias a su conexión con el trono real alemán y a la vitalidad de la tradición imperial. A pesar de los intentos constantemente renovados de los reyes franceses de ganar la dignidad imperial, la corona del emperador permaneció invariablemente en manos alemanas, y los intentos del Papa Bonifacio VIII de degradar el estatus del poder imperial dieron lugar a un movimiento en su defensa. Sin embargo, la gloria del imperio quedó en gran medida en el pasado y, a pesar de los esfuerzos de Dante y Petrarca, los representantes del Renacimiento maduro se alejaron de los ideales obsoletos de los que era encarnación. La soberanía del imperio ahora se limitaba solo a Alemania, ya que de ella cayeron Italia y Borgoña, y recibió un nuevo nombre: el Sacro Imperio Romano Germánico de la nación alemana. Los últimos vínculos con el trono papal se interrumpieron a finales del siglo XV, cuando los reyes alemanes establecieron como norma aceptar el título de emperador sin ir a Roma a recibir la corona de manos del Papa. En la propia Alemania, el poder de los príncipes aumentó, lo que se produjo a expensas de los derechos del emperador. A partir de 1263, los principios de la elección al trono alemán quedaron suficientemente definidos y en 1356 fueron consagrados en la Bula de Oro del emperador Carlos IV. Los siete electores utilizaron su influencia para hacer exigencias a los emperadores, lo que debilitó enormemente al gobierno central.

Emperadores Habsburgo.

A partir de 1438, la corona imperial estuvo en manos de los Habsburgo austríacos, quienes, siguiendo la tendencia general característica de Alemania, sacrificaron los intereses nacionales en nombre de la grandeza de la dinastía. En 1519, el rey Carlos I de España fue elegido Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico con el nombre de Carlos V, uniendo bajo su gobierno a Alemania, España, los Países Bajos, el Reino de Sicilia y Cerdeña. En 1556, Carlos abdicó del trono, tras lo cual la corona española pasó a su hijo Felipe II. El sucesor de Carlos como emperador del Sacro Imperio Romano Germánico fue su hermano Fernando I. Durante todo el siglo XV. Los príncipes intentaron sin éxito fortalecer el papel del Reichstag imperial (que representaba a los electores, los príncipes menores y las ciudades imperiales) a expensas del emperador. Ocurrió en el siglo XVI. La Reforma destruyó todas las esperanzas de reconstruir el antiguo imperio, ya que creó estados secularizados y comenzó las luchas religiosas. El poder del emperador se volvió decorativo, las reuniones del Reichstag se convirtieron en congresos de diplomáticos ocupados en nimiedades y el imperio degeneró en una unión flexible de muchos pequeños principados y estados independientes. El 6 de agosto de 1806, el último emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, Francisco II, que ya en 1804 se había convertido en emperador de Austria, Francisco I, renunció a su corona y puso así fin a la existencia del imperio. En ese momento, Napoleón ya se había proclamado el verdadero sucesor de Carlomagno y los cambios políticos en Alemania privaron al imperio de su último apoyo.

Introducción……………………………………………………………………………….3

1. Formaciones del imperio…………………………………………………….5

1.1. Historia de la formación del imperio……………….………………………….5

1.2. Carácter del Estado…………………………………….…………6

1.3. Nombre del Sacro Imperio Romano…………………………..7

2. Imperio en la Edad Media……………………………………………………..9

3. Imperio de los tiempos modernos………………………………………………………………14

3.1. Reforma imperial………………………………………………………………...14

3.2. Reforma…………………………………………………………16

3.3. Imperio en la segunda mitad del siglo XVII - mediados del XVIII......17

4. Enfrentamiento austro-prusiano y decadencia del imperio……………….…….20

Conclusión…………………………………………………………………………………….24

Lista de referencias…………………………………………………………...26

INTRODUCCIÓN

Esta obra está dedicada a la historia del Sacro Imperio Romano Germánico, una superpotencia de la Edad Media, que decidió por sí sola los destinos de Europa, precursora de los imperios de los tiempos modernos y modernos. Un fenómeno único para su época, un enorme estado fundado en el siglo X por el rey alemán Otgon I el Grande incluía Alemania, Italia y Borgoña y reclamaba poder sobre el continente europeo. Y, por lo tanto, la historia del Sacro Imperio Romano es una historia de guerras interminables diseñadas no sólo para expandir las fronteras del imperio, sino también para evitar su colapso. Pero la base política del nuevo estado resultó ser débil: las rebeliones internas, la lucha con el papado por la supremacía en el mundo cristiano y la necesidad constante de mantener el poder sobre vastas áreas socavaron constantemente el imperio desde adentro. Incluso emperadores tan talentosos como Federico I Barbarroja encontraron la carga demasiado difícil de soportar.

El propósito de este trabajo es considerar la historia de la creación del Sacro Imperio Romano Germánico de la nación alemana.

Para lograr este objetivo se plantearon las siguientes tareas:

· Estudiar la historia de la formación del imperio, su carácter y el nombre del “Sacro Imperio Romano”;

· Consideremos el imperio en la Edad Media, el imperio de los tiempos modernos, en la segunda mitad del siglo XVII - mediados del siglo XVIII;

· Analizar el enfrentamiento austro-prusiano y la decadencia del imperio.

Al escribir este trabajo utilizamos la literatura de autores rusos y extranjeros, como Bryce, J., Eger O. World History, Galanza P. N., Kolesnitsky, N. F., Prokopyev, Hartmann, P. C., Herbers, K., Neuhaus, H. et al.

1. formaciones del imperio

1.1. Historia formación del imperio

La idea de imperio (lat. imperio), un estado único que unía a todo el mundo civilizado y cristiano, que se remonta a la época de la Antigua Roma y experimentó un renacimiento bajo Carlomagno, persistió incluso después del colapso del Imperio carolingio franco. El imperio en la conciencia pública se presentó como la encarnación terrena del Reino de Dios, el mejor modelo de organización estatal, en el que el gobernante mantiene la paz y la tranquilidad en los países cristianos, protege y cuida la prosperidad de la iglesia, y también organiza la protección contra amenazas externas. El concepto medieval temprano de imperio suponía la unidad del Estado y la Iglesia y una estrecha interacción entre el emperador y el Papa, que ejercían el poder secular y espiritual supremo. Aunque la capital del imperio de Carlomagno era Aquisgrán, la idea imperial se asociaba principalmente con Roma, el centro del cristianismo occidental y, según la Donación de Constantino, la fuente del poder político en toda Europa.

Después del colapso del estado de Carlomagno a mediados del siglo IX, el título de emperador se conservó, pero el poder real de su portador se limitó únicamente a Italia, con la excepción de varios casos de unificación a corto plazo de todos los francos. reinos. El último emperador romano, Berengario de Friuli, murió en 924. Después de su muerte, el poder sobre Italia fue disputado durante varias décadas por representantes de varias familias aristocráticas del norte de Italia y Borgoña. En la propia Roma, el trono papal quedó bajo el control total del patriciado local. La fuente del resurgimiento de la idea imperial a mediados del siglo X fue el Reino de los Francos Orientales (alemán), la futura Alemania.

Durante el reinado de Enrique I el Pajarero (919-936) y especialmente de Otón I (936-973), el reino alemán se fortaleció significativamente. La rica Lorena con la antigua capital imperial de los carolingios, Aquisgrán, pasó a formar parte del estado, las incursiones de los húngaros fueron repelidas (batalla del río Lech en 955) y comenzó una expansión activa hacia las tierras eslavas de Poelbia y Mecklemburgo. Además, la conquista estuvo acompañada de una enérgica actividad misionera en los países eslavos, Hungría y Dinamarca. La iglesia se convirtió en el principal sostén del poder real en Alemania. Los ducados tribales, que formaban la base de la estructura territorial del reino de los francos orientales, estaban subordinados al gobierno central bajo Otón I. A principios de los años 960. Otón se convirtió en el gobernante más poderoso de todos los estados sucesores del imperio de Carlomagno y se ganó la reputación de defensor de la iglesia cristiana.

En 961, el Papa Juan XII se dirigió a Otón pidiéndole protección contra el rey de Italia, Berengario II de Hebreos, y le prometió la corona imperial. Otón inmediatamente cruzó los Alpes, derrotó a Berengario y fue reconocido como rey de los lombardos (Italia), y luego marchó hacia Roma. El 2 de febrero de 962, Otón I fue ungido rey y coronado emperador. Esta fecha se considera la fecha de formación del Sacro Imperio Romano Germánico. Aunque es evidente que el propio Otón el Grande no tenía la intención de fundar un nuevo imperio y se consideraba únicamente el sucesor de Carlomagno, en realidad la transferencia de la corona imperial a los monarcas alemanes significó la separación definitiva del reino franco oriental (Alemania) de la Los francos occidentales (Francia) y la formación de una nueva entidad estatal con base en los territorios alemanes y del norte de Italia, que actúa como heredera del Imperio Romano y afirma ser la patrona de la iglesia cristiana.

1.2. Carácter del estado

A lo largo de los ochocientos cincuenta años de su existencia, el Sacro Imperio Romano Germánico siguió siendo una formación estatal jerárquica de tipo feudal. Nunca adquirió el carácter de un Estado nacional, como Inglaterra o Francia, ni alcanzó ningún alto grado de centralización del sistema de gestión. El imperio no era ni una federación ni una confederación en el sentido moderno, sino que combinaba elementos de estas formas de gobierno. La composición súbdita del imperio se distinguía por una diversidad extrema: vastos electores y ducados semiindependientes, principados y condados, ciudades libres, pequeñas abadías y pequeñas posesiones de los caballeros imperiales; todos ellos eran súbditos plenos del imperio (estados imperiales), con distintos grados de capacidad jurídica. El poder del emperador nunca fue absoluto, sino que estaba compartido con la más alta aristocracia del país. Además, a diferencia de otros estados europeos, los habitantes del imperio no estaban directamente subordinados al emperador, sino que tenían su propio gobernante: un príncipe secular o eclesiástico, un caballero imperial o un magistrado de la ciudad, que formaba dos niveles de poder en el país: imperiales y territoriales, a menudo en conflicto entre sí.

Cada súbdito del imperio, especialmente Estados poderosos como Austria, Prusia y Baviera, tenía un amplio grado de independencia en los asuntos internos y ciertas prerrogativas en la política exterior, pero la soberanía seguía siendo un atributo del imperio como tal, y los decretos de Las instituciones imperiales y las normas del derecho imperial eran vinculantes (a veces, sin embargo, sólo teóricamente) para todas las entidades estatales que componían el imperio. El Sacro Imperio Romano se caracterizó por el papel especial de la Iglesia, dando a esta formación estatal elementos de teocracia, pero al mismo tiempo, la estructura imperial, por primera vez en Europa después de la Reforma, aseguró la coexistencia pacífica a largo plazo de varias religiones dentro de un solo estado. El desarrollo del Sacro Imperio Romano tuvo lugar en el contexto de una lucha constante entre tendencias de desintegración e integración. Los primeros expresaban, con mayor frecuencia, grandes principados territoriales, que gradualmente adquirieron las características de estados soberanos y buscaban liberarse del poder del emperador, mientras que los principales factores de consolidación fueron el trono imperial, las instituciones e instituciones imperiales (Reichstag, corte imperial , sistema del mundo zemstvo), la Iglesia católica, la identidad nacional alemana, el principio de clase de la construcción de la estructura estatal del imperio, así como el patriotismo imperial (alemán. Reichspatriotismo) - la lealtad al imperio y al emperador como su líder arraigada en la conciencia pública (pero no como representante de una dinastía en particular).

1.3. Nombre del Sacro Imperio Romano Germánico

Surgido en 962, el Sacro Imperio Romano reclamó la sucesión del antiguo Imperio Romano y del Imperio franco de Carlomagno, tratando de convertirse en una entidad estatal universal que uniera a todo el mundo cristiano de Europa occidental. Otón I el Grande, primer monarca del Sacro Imperio Romano Germánico, utilizó el título Emperador Romanorum y Francorum(lat. Emperador de los romanos y los francos). Aunque el núcleo del imperio siempre fue Alemania, su centro sagrado fue Roma: en esta ciudad, hasta el siglo XVI, se celebraban las coronaciones de los emperadores y era desde Roma, según las ideas medievales, de donde fluía su poder divino. El título "Emperador romano" (lat. Emperador Augusto Romanorum) ya fue utilizado por Otón II (973-983), y la frase “Imperio Romano” se mencionó por primera vez en fuentes anteriores a 1034. Al mismo tiempo, el uso de este título provocó un fuerte rechazo en Bizancio, donde se creía que sólo el emperador bizantino tenía derecho a ser llamado emperador romano.

Los monarcas del Sacro Imperio Romano reivindicaban el poder espiritual supremo en su territorio y el papel de protectores y patrones de la Iglesia cristiana europea. Inicialmente, esto no requería una mención separada en el título, pero después del final de la lucha por la investidura y la difusión de la idea de la supremacía del Papa en la esfera espiritual, apareció la palabra "Sagrado" (lat. Sacro; por primera vez, probablemente en 1157), subrayando así las pretensiones de los emperadores sobre la iglesia. La aplicación del epíteto “Sagrado” no a la persona del gobernante, sino a la entidad estatal, aparentemente fue una innovación nacida en el cargo del emperador Federico I Barbarroja (1152-1190). En realidad el nombre “Sacro Imperio Romano” en su versión latina Imperio del Sacro Romano apareció por primera vez en 1254 y su equivalente en alemán (alemán. Heiliges Römisches Reich) - otro siglo después, durante el reinado de Carlos IV (1346-1378).

962 Formación del Sacro Imperio Romano Germánico

Este importante acontecimiento de la historia mundial está asociado con las actividades del rey de los francos orientales Otón I el Grande (912-973), que fue elegido rey de Alemania en Aquisgrán en 936. Tras ocuparse de las rebeliones de los duques, realizó dos viajes a Italia. Durante su primera campaña en 951, derrocó al rey Berengario II de Italia y se casó con Adelheid, la influyente y bella viuda del rey Lotario, predecesor de Berengario, en Pavía. Luego, Otón fue coronado rey de Italia en Roma. Pero no pudo convertirse en emperador y restaurar el imperio de Carlomagno debido a la oposición del Papa Juan XII y las revueltas de los eslavos wendos en su reino alemán. Sólo después de realizar una segunda campaña en Italia en 961, Otón logró lo que quería: fue proclamado emperador romano el 2 de febrero de 962. Su imperio fue considerado una continuación del antiguo Imperio Romano y del imperio franco de Carlomagno.

12. ¿Por qué el manto de coronación del Sacro Imperio Romano está cubierto exclusivamente de inscripciones árabes? Fig. 1.3.27 La Fig. 1.3.27 muestra la famosa Túnica de Coronación del Sacro Imperio Romano. Encontramos su imagen en la sección llamada "Regalía del Sacro Imperio Romano"