Y EN. Ukolova El nacimiento del enciclopedismo medieval

Representantes comerciales Yakov Ganetsky e Isidor Gukovsky Entre los que mantuvieron sus ahorros en el extranjero se encontraba Yakov Ganetsky, de agosto de 1920 a diciembre de 1921, plenipotenciario y representante comercial de la RSFSR en Letonia. Representante Plenipotenciario de la RSFSR en Estonia al mismo tiempo

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Isidoro de Sevilla - Arzobispo de Sevilla en la España visigoda, último Padre latino de la Iglesia y fundador del enciclopedismo medieval.

Compilador de ritos litúrgicos mozárabes.

En 1598 fue canonizado por la Iglesia Católica Romana.

Biografía

Isidoro de Sevilla nació alrededor del año 560 en Cartago Nueva (ahora la ciudad española de Cartagena) en la noble y piadosa familia de los cristianos Severiano y Teodora.

Tenía dos hermanos, Leandro y Fulgencio, y una hermana, Florentina. Todos ellos fueron posteriormente canonizados.

Perdió a sus padres a temprana edad, su hermano mayor Leandro (obispo) desempeñó sus funciones paternales y, siguiendo a su hermano mayor, se convirtió en confesor del rey visigodo Recaredo y logró convertirlo de la herejía arriana.

Presidió el Cuarto Concilio de Toledo, que aprobó la unidad del Estado y la Iglesia, y también sancionó una política de tolerancia religiosa hacia los judíos.

Patrón de Internet

Se le considera el primer enciclopedista que tuvo una influencia significativa en la historia de la Edad Media. Por eso, en muchos países del mundo, la fiesta de Seti se celebra el 4 de abril, el día del reposo de San Isidoro de Sevilla.

En 1998, el Papa Juan Pablo II sancionó el Día de Internet. Sin embargo, el santo patrón de Internet aún no ha sido aprobado oficialmente.

Ensayos

La obra más importante de Isidoro de Sevilla, “Etimología”, es una enciclopedia del conocimiento de esa época, extraído principalmente de la antigüedad.

En 20 secciones de su libro, Isidoro presentó información sobre gramática, retórica, matemáticas, medicina, historia, derecho, cosmología, teología, agronomía, zoología y otras ramas del conocimiento. El libro fue extremadamente popular en la Edad Media (solo hasta nuestros días han sobrevivido más de mil de sus copias manuscritas).

Su “Libro de Cánones” es extremadamente importante para la historia de la iglesia, que contiene los decretos de los concilios celebrados en todo el mundo cristiano en la antigüedad y la Alta Edad Media.

Escribió dos crónicas que resumieron brevemente la historia desde la creación del mundo. La más valiosa de sus obras históricas es "La Historia de los godos, vándalos y suevos".

galería de fotos

Años de vida: DE ACUERDO. 560, Cartago Nueva, España Bizantina - 4 de abril de 636, Sevilla, Reino Visigodo

Informacion util

isidoro de sevilla
lat. Isidoro Hispalensis
Español San Isidoro de Sevilla

Etimologías

Etimologías (lat. Etymologiae) u Orígenes (lat. Origines) es la principal obra enciclopédica de Isidoro de Sevilla. Consta de veinte volúmenes.

• Los tres primeros volúmenes están dedicados a las siete artes liberales, es decir, a la unión del trivium -gramática (primer volumen), retórica y dialéctica (segundo volumen)- y el quadrivium -aritmética, geometría, astronomía y música (tercer volumen)
• El cuarto volumen: medicina y bibliotecas.
• Quinto volumen - leyes y cronología
• El sexto volumen: textos y rituales de la iglesia.
• Volumen siete: a Dios, los ángeles y los santos, así como a las jerarquías terrenales y celestiales.
• Volumen Ocho - Iglesias y Herejías (Isidoro describe al menos 68 de ellas)
• El noveno volumen: lenguas, pueblos, reinos, ciudades y títulos.
• Décimo volumen - etimologías
• Undécimo volumen - al hombre, señales y prodigios
• El duodécimo volumen - a animales y pájaros.
• Decimotercer volumen - partes del mundo
• Decimocuarto volumen - geografía
• Decimoquinto volumen - arquitectura y construcción de carreteras
• Decimosexto volumen - piedras y metales
• Volumen diecisiete - agricultura
• El decimoctavo volumen: términos de guerra, derecho y juegos públicos.
• Volumen diecinueve: barcos, edificios y ropa.
• El vigésimo volumen: alimentos, herramientas y muebles.

Otros trabajos

• Sobre la naturaleza de las cosas (lat. De natura rerum)
• Diferencias (lat. Differentiarum)
• Sobre los hombres gloriosos (lat. De viris illustribus), continuado posteriormente por Ildefonso
• Libro sobre los números en las Sagradas Escrituras (lat. Liber numenorum qui in sanctis scripturis ocurrent)
• Sobre el origen de los reyes godos, vándalos y suevos (lat. De origine Gothorum et regno Sueborum et Vandalorum)
• Preguntas sobre el Antiguo Testamento (lat. De Veteri et Novo Testamento quastiones)
• Oraciones (lat. Sententiarum libri tres)

(~560–636)

Infancia y adolescencia

Isidoro de Sevilla nació en la familia de un funcionario, Severiano, en Hispalis (España), donde se mudó desde Nueva Cartago.

Según algunas fuentes, antes de este hecho, Severiano se desempeñó como gobernador de la provincia cartaginesa, pero fue expulsado de allí por defender la fe y oponerse al arrianismo.

Se determina que la fecha de nacimiento de Isidoro de Sevilla es aproximadamente el año 560.

Severian murió poco después del nacimiento de Isidoro. Habiendo llorado a su difunto marido, la viuda decidió renunciar al mundo y tomar votos monásticos. Confió a su hijo Isidoro a sus hijos mayores (los hermanos de Isidoro) y luego, llevando consigo a su hija Florentina, entró en el monasterio. Posteriormente, gracias al trabajo y la oración, tuvo el honor de convertirse en abadesa del monasterio (su nombre en el monaquismo es Turtura).

Este acto difícilmente puede calificarse de inmoral e irresponsable: los hijos mayores de Turtura eran personas bastante independientes; uno de los hermanos, Leandro, cuidaba de Isidoro como si fuera su hijo y él mismo era su padre.

Leander resultó ser un maestro estricto. Según la leyenda, un día Isidoro, incapaz de soportar la severidad de su hermano, se permitió escapar de casa. Mientras caminaba, notó un agujero en una piedra formado bajo la influencia de gotas de agua. Pensando, llegó a una analogía instructiva: así como el agua desgasta una piedra al caer constantemente, una persona logra el éxito en la vida a través del ejercicio constante. Al comprender el comportamiento de Leandro, se arrepintió y regresó a casa.

Pronto, siguiendo el ejemplo de su madre, pero lo más importante, siguiendo el llamado de su corazón, Leandro se convirtió en monje. Al mismo tiempo, no se olvidó de Isidoro, siguió cuidándolo: fue para él un amable mentor en términos religiosos y morales; Además, ayudó con el estudio de materias de educación general.

En 578, Leandro fue elevado a la sede episcopal hispalense. A partir de ese momento, su hermana común, Florentina, se hizo cargo de Isidora, quien, tras la muerte de Turtura, se convirtió en abadesa del monasterio.

Al estudiar la sabiduría de Dios y las ciencias seculares, Isidoro mostró mucho celo. A menudo aprendía de memoria fragmentos o incluso libros enteros que le interesaban. Durante sus estudios, dominó muchas materias, dominó la filosofía, el griego, el latín y el hebreo.

Se cree que completó su última etapa educativa en el Colegio Episcopal de Hispal, famoso por su rica biblioteca (según otras fuentes, completó sus estudios en uno de los monasterios locales).

En ese momento, Isidoro estaba pensando seriamente en la vida monástica.

Camino monástico

La fecha aproximada de la expulsión definitiva de Isidoro del mundo y su entrada en el monasterio es 590.

Según las crónicas que nos han llegado, la vida de Isidoro en el monasterio fue casi solitaria. Además de los ejercicios ascéticos diarios, estudió ciencias y preparó los materiales necesarios para futuros trabajos creativos.

En ocasiones fue visitado por el clero hispaliano. Sucedió que el propio rey Recared fue su invitado. Conociendo el alto nivel educativo de Isdor y sus celos, sus amigos le sugirieron que abandonara la reclusión y tomara el camino de un predicador.

Después de un tiempo, el obispo Leander llamó a su hermano y le confió el papel de diácono asistente en los asuntos actuales de la iglesia.

ministerio episcopal

Conociendo a su hermano como un cristiano celoso y educado, el obispo Leander vio en él a un digno sucesor. Y así sucedió.

En el año 600, tras la muerte de Leandro, Isidoro fue nombrado miembro de la huérfana Sede Hispaliana. Su elección se produjo con la aprobación unánime del pueblo, del clero hispalense, del rey Rekared, el santo.

Ocupando la sede, San Isidoro no limitó el ámbito de su actividad a los límites de su territorio, sino que trató de contribuir al fortalecimiento de la fe en todo suelo español.

Después de la muerte del gobernante Recared y la posterior agitación palaciega, la influencia de los arrianos en España aumentó durante algún tiempo. Durante todo este tiempo, Isidoro de Sevilla no dejó de defender la ortodoxia y contrarrestar lo mejor que pudo los sentimientos arrianos.

A partir del reinado de Gundemar, la situación empezó a mejorar. En el año 610, el obispo Isidoro recibió una invitación para venir a Tolet para asistir al Concilio de la Iglesia. Por decisión del Concilio, el título de primer obispo de la provincia de Cartago fue asignado al obispo de Toleti. Al darse cuenta de la importancia de tal decisión para la formación de la unidad entre el rebaño español, San Isidoro fue uno de los primeros en firmarla.

En 612, el trono español pasó al rey Sisebut. Sisebut patrocinaba a los ortodoxos. Trató a Isidoro de Sevilla con un sentimiento amistoso y él correspondió sus sentimientos (en la medida en que lo permitían las normas de la moral cristiana y las reglas de etiqueta palaciega).

El rey favoreció las investigaciones científicas del santo y las alentó en todos los sentidos, e Isidoro, a su vez, ayudó al rey con consejos pertinentes sobre cuestiones de importancia religiosa y estatal.

Uno de los méritos especiales del santo durante este período fue el establecimiento de un monasterio cerca de la ciudad de Gispalis. La tarea de este monasterio comunal incluía la formación cualificada del clero. Según la leyenda, de los muros de este centro educativo surgieron muchos buenos predicadores.

En general, ocupándose de la educación de los creyentes, Isidoro de Sevilla contribuyó a la organización de numerosas escuelas.

En 619, el santo presidió el Concilio de Hispal, que consideró una serie de cuestiones canónicas y disciplinarias, así como la cuestión del obispo monofisita Gregorio. El papel del presidente reveló en él un teólogo maduro, un organizador talentoso y un juez imparcial.

Con la muerte de Sisebut se produjeron en España una serie de hechos que provocaron cambios en la vida pública. No todos simpatizaron con esto. Pero incluso durante este período, las relaciones entre Isidoro de Sevilla y las autoridades seculares, incluido el rey gobernante Svintila, se desarrollaron bien.

Después del derrocamiento de Svintila, en 631, Sisenand ascendió al trono. La relación entre el santo y el nuevo rey no fue particularmente confiada ni cálida. Mientras tanto, el rey vio en él un posible apoyo potencial y no entró en conflicto.

En diciembre del año 633 tuvo lugar uno de los Concilios españoles más famosos, el IV Concilio de Toledo. Las funciones del presidente fueron asignadas a Isidoro de Sevilla. En aquella época era el obispo español de mayor edad.

El Consejo adoptó una serie de definiciones importantes. Después de expresar la confesión de la verdadera fe de Cristo, el Concilio consideró muchas cuestiones importantes y adoptó varias definiciones fundamentales: sobre la simplificación de la práctica de realizar los servicios del templo; sobre las reglas de vida y comportamiento de determinadas categorías de creyentes (monásticos, penitentes, viudas); prohibición de obligar a los judíos que viven en las tierras del reino a convertirse al cristianismo, etc.

Muerte bendita

Al final de su vida terrena, San Isidoro sufrió una grave enfermedad. En los últimos meses ha prestado especial atención a los pobres. Visitaron su residencia en gran número y él, afortunadamente, les donó los fondos necesarios.

Después de que la salud del santo se deteriorara por completo, él, deseando ser purificado mediante la confesión, invitó a dos obispos: Epartio y Juan. Sentado en una silla en la iglesia, frente al tabique del altar, se arrepintió públicamente. Después de confesarse, tomó la comunión de los Santos Dones, pidió perdón a los reunidos cristianamente, pidió la paz, legó los bienes que le quedaban para distribuirlos entre los pobres y se dirigió a su celda. Después de 4 días murió. Año de muerte del santo: 636.

Reverencia

En 1063, las reliquias del obispo Isidoro fueron trasladadas a la ciudad de León, la capital del reino del norte de España, y enterradas en la iglesia, que más tarde pasó a llamarse Iglesia de San Isidoro. Aquí están ahora, colocados en un santuario de plata.
En 1598, el obispo Isidoro fue canonizado en el catolicismo como santo y en 1722 fue proclamado Doctor de la Iglesia.
La Iglesia Ortodoxa Rusa lo venera como escritor e historiador, pero no como santo debido a que era partidario del Filioque. Sin embargo, a él está dedicado uno de los capítulos del “Synaxarion”, compilado por el hieromonje del monasterio de Athonita Simonopetra Macarius y publicado por el Monasterio Sretensky en 2011. Su nombre también está incluido en el calendario de la Iglesia Ortodoxa de América con el rango de santo.

Patrimonio literario

De Isidoro de Sevilla nos han llegado varias obras literarias. Entre ellos están: , .

Retrato de Isidoro de Sevilla por Bartolomé Esteban Murillo, entre 1628 y 1682

Años de vida:

Vida

Nacido en Cartagena en el sureste de España. Por parte de su padre provenía de una familia noble romana, por parte de su madre era visigoda. Perdió a sus padres temprano y creció bajo el cuidado de su hermano mayor, Leander. Recibió una educación retórica y su hermano Leander es una persona muy famosa. Ardiente oponente del arrianismo, amigo de Gregorio I (los “Diálogos” de Gregorio se abren con una dedicatoria a Leandro. Apoyó la política centralizada de los reyes visigodos. Alrededor del año 600, Isidoro sucedió a su hermano como obispo de Sevilla (entonces Hispalis). Presidió presidió el II Concilio de Sevilla el 13 de diciembre de 619 y participó en el IV Concilio de Toledo el 5 de diciembre de 633 (posiblemente presidido), en el que habló sobre la importancia y la reforma de la educación. Mantuvo una activa correspondencia. Fue mentor al rey visigodo Sisebuto (612-621). Tuvo amistad con el obispo zaragozano Braulio de Zaragoza, quien graduó tras la muerte de Isidoro sus Etimologías. Falleció el 4 de abril de 636.

Canonizado por el Papa Clemente VIII en 1598. Reconocido como padre de la iglesia en 1722. Desde el siglo XIII circulan varias biografías de Isidoro que, sin embargo, no tienen ningún valor real. Durante la Reconquista, utilizando como ideología el pasado glorioso del país, se volvió bastante militante, como muchos otros santos visigodos o, por ejemplo, San Pedro. Jacobo (Santiago). En el estandarte de Báez, que trajo la victoria sobre los árabes en el siglo XIII y es venerado como una reliquia, que se guarda en el tesoro sevillano de San Isidoro, se representa a Isidoro. Nuestro obispo, vestido con vestiduras eclesiásticas completas e incluso con una mitra en la cabeza, cabalga sobre un caballo blanco, empuñando una cruz en la mano derecha y una espada en la izquierda. Debemos pensar en bautizar a los infieles. San Isidoro era considerado el patrón de los reyes castellanos. En 1999, en el Foro Católico Mundial, se discutió la cuestión de considerar a Isidoro el santo patrón de los programadores e Internet.

Historiografía

Isidoro es una de las figuras culturales más veneradas y famosas de la Edad Media. A pesar de su tardía canonización, se conoce su vida desde el siglo XIII. Incluso antes, en el siglo IX, el llamado Las “Decretales de Isidoro” son un corpus de documentos creados al final en Alemania. Siglo VIII, sobre la base del cual la iglesia fundamentó sus pretensiones de poder secular. Este hecho notable atestigua la enorme fuerza de la autoridad del obispo de Sevilla incluso en una época tan temprana. A Isidoro se le atribuyeron muchos mensajes y la autoría de muchos himnos de la iglesia. Su atribución, salvo unas pocas letras, es incorrecta. Las Etimologías de Isidoro es una de las obras más populares de la Edad Media, aunque se desconoce el número exacto de manuscritos de Etimologías. Supuestamente el número de manuscritos de las Etimologías ocupa el segundo lugar después de la Vulgata. “Etimologías” no sólo es una de las obras más leídas, sino también una de las más citadas en la Edad Media. Comienzan a utilizar activamente a Isidoro casi de inmediato y, a menudo, no sólo citándolo o haciendo referencia a él, sino reescribiendo secciones enteras. Este es el destino de muchas obras de carácter enciclopédico de la Edad Media: no se hace referencia a ellas, lo que a menudo dificulta su evaluación. La enciclopedia entonces, aunque tenía un autor, en realidad era anónima... Pero en el caso de Isidoro, podemos estar bastante seguros de que fueron sus “Etimologías”, y no sus compiladores posteriores, las que fueron la fuente de muchos libros medievales. obras. En el siglo XIII, aparecieron enormes enciclopedias que podrían reemplazar completamente la obra de Isidoro: estas son las enciclopedias de Vicente de Beauvais y Bartolomé de Inglaterra. Aparece un número significativo de enciclopedias privadas que cubren determinadas ramas del conocimiento, pero las "Etimologías" conservaron su significado hasta cierto punto incluso en el siglo XV, lo que se vio facilitado, por ejemplo, por la claridad e incluso cierta sofisticación del lenguaje, debido a que los humanistas llamaron a Isidoro “el último filólogo de la antigüedad”.

La primera edición de las Etimologías se publicó en 1470. En total, entre los incunables se conocen 14 ediciones de las “Etimologías” de Isidoro (1470-1509), lo que caracteriza perfectamente el hecho de que a finales del siglo XV su obra seguía siendo solicitada. La primera colección completa de las obras de Isidoro se publicó en 1580 en París. La mejor colección de obras es la edición de Faustino Arévalo de 1797-1803 en 8 partes. Fue reimpreso por Minh en su famosa Patrología Latina (Vol. 81-83). La edición de Lindsay de 1911 se considera la edición clásica de las Etimologías.

Por supuesto, la historiografía positivista ha descartado la reverencia con la que antes se trataba a Isidoro. La visión ilustrada que agradaba a los positivistas les permitió declarar que las obras de Isidoro no eran más que un montón de absurdos. Taylor en 1911 escribió sobre las Etimologías: “La sequedad de su obra y la pobreza de su pensamiento son superadas sólo por lo absurdo de sus etimologías” (Taylor Medieval Mind. 4th ed. - Cambridge (Mass), p.51 citado de Isidore de Sevilla Los escritos médicos p.19). La historiografía alemana generalmente planteaba una pregunta que a un investigador soviético le pareció extremadamente indecente: "¿Hasta qué punto y por qué Isidoro era un tonto?" Pero el positivismo en la historia, como todo lo demás, terminó y la actitud hacia Isidoro comenzó a estabilizarse. Isidoro atrajo con bastante frecuencia la atención de los investigadores en el siglo XX, y los años 50 y 60 se volvieron especialmente productivos cuando, en relación con la celebración del 1400 aniversario de Isidoro, aparecieron bastantes artículos dedicados a él. En 1959 se publicó la monografía de Jacques Fontaine “Isidoro de Sevilla y la cultura clásica en la España visigoda” (Isidoro de Sevilla et la culture classique dans l'spagne wisigothique - P., 1959), que ofrecía una visión general de su vida, obra, patrimonio cultural y el funcionamiento de este patrimonio en los siglos siguientes. Las valoraciones de las “Etimologías” se volvieron mucho más equilibradas; la obra de Isidoro se consideró en función de su entorno cultural e histórico, sus capacidades y las tareas que se propuso. Por ejemplo, el editor de las partes de las Etimologías dedicadas a la medicina, Sharp, caracterizó la obra de Isidoro de manera similar: “En medio del malestar de su inquieto obispado, encontró tiempo para la actividad científica, impresionante tanto en calidad como en cantidad, y considerando el nivel intelectual de su época, las Etimologías son un logro asombroso” (Isidoro de Sevilla Los escritos médicos p.7).

En la historiografía soviética, Isidoro prácticamente no recibió atención. Además de un pequeño artículo en la TSB y traducciones de fragmentos menores de “Etimologías”, “Sentencias” e “Historia de los godos, suevos y vándalos”. El primer investigador de Isidoro en la época soviética fue V. I. Ukolova. desde principios de los años 80, publicando periódicamente artículos dedicados a él y a diversos aspectos de su obra.

Ediciones y traducciones

Ukolova V.I. Isidoro de Sevilla y su ensayo “Sobre la naturaleza de las cosas” // Desarrollo sociopolítico de los países de la Península Ibérica en la Edad Media - M.: IVI AN SSSR, 1985

S. Isidoris hispalensis. Ópera omnia/Rec. F. Arévalo // PL.Vol. 81-83, pág., 1850

S. Isidorus hispalensis. Chronica maiora // MGH.AA.B., 1894. T. XI, parte 2.

S. Isidorus hispalensis. Historia Gothorum, Wandalorum, Sueborum/Ed. Th. Mommsen // MGH.A.B., 1894. T. XI. - Crónica menor, saec. IV-VII. - Volumen II.

S. Isidorus hispalensis. Origines sive Etimologiae/Ed. W.W. Linda. Oxford: Clarendon Press, 1911. Vol. 1, núm. 1-2.

Isidoro de Sevilla. Sententiarum libri tres/Ed. Robles Carcedo. Montréal, 1959-1960

Isidoro de Sevilla. El. "De vires illustrubus" / Ed. crítico. Codómero Merino. Salamanca: Inst. "Antonio de Nebrija". 1964

Isidoro de Sevilla. Historia de los reyes godos, vándalos y svevs. Leiden: Brillante, 1966

S. Isidoro de Sevilla. Las Cartas/Ed. Ford (Gordon B., Sr) Cartanc: Univ., 1966

Isidoro de Sevilla. Los escritos médicos/Ed. W.D. Sharpe. Filadelfia: Trans, de APS, 1964

Isidoro, Traité de la naturaleza ed. J. Fontaine, Burdeos 1960

Las cartas de St. Isidoro ed. GB Ford, Ámsterdam 1970

Bibliografía seleccionada

Historia de los reyes de los godos, vándalos y suevos

Sobre el nacimiento y la muerte de los padres.

Sobre hombres ilustres

Sobre el orden de las creaciones.

Sobre la naturaleza de las cosas

Diferencias

Máximas

Sinónimos

Algunas alegorías de la Sagrada Escritura

Números

Etimologías u Orígenes (Etymologiae sive origines)

Sobre San Isidoro se contó la siguiente historia. Cuando aún era un bebé, una vez su niñera lo dejó en el jardín, debajo de un árbol. El bebé estaba rodeado por un enjambre de abejas, y varias abejas, posándose en sus labios, dejaron sobre ellos una tira de miel en señal de futura elocuencia.

La tradición dice que un día Isidoro se escapó de la escuela por temor a su estricto hermano. Deteniéndose cerca del pozo para descansar, el niño miró con interés las ranuras hechas en el borde del pozo. La mujer que vino a sacar agua le explicó que esos surcos los dejaba una cuerda que rozaba contra una piedra. Entonces Isidoro se dio cuenta de que si la cuerda había desgastado la piedra, entonces la diligencia en el aprendizaje superaría la intratabilidad de su mente, y regresó a la escuela. Posteriormente, alcanzó tal éxito que, superando a todos los maestros, se convirtió en el hombre más educado de su tiempo: gente de lejos venía a escucharlo discutir los temas más sublimes.

Isidoro, que ayudó a San Leandro en su servicio pastoral, se opuso resueltamente al rey hereje Leovigil e hizo grandes esfuerzos para convertir a los visigodos-arrianos a la fe ortodoxa. Cuando su hermano fue enviado al exilio, Isidoro asumió la defensa de la verdadera fe y los intereses de la Iglesia. Tras la conversión del rey Recared (589), el santo se retiró a un monasterio, donde pudo dedicarse al estudio y a la oración en completa paz. Sin embargo, pronto se vio obligado a abandonar el monasterio y aceptar, aunque contra su voluntad, el rango de obispo de Sevilla.

Durante los cuarenta años de su servicio episcopal, San Isidoro fue consolador de los que sufren, refugio de los desafortunados y defensor de la justicia y la equidad. Se preocupaba mucho por los servicios divinos, asegurándose de que se realizaran dignos de la gloria de Dios, y es a él a quien se le considera el creador de la liturgia llamada mozárabe.

Enormes multitudes de personas se reunieron a su alrededor para aprovechar la fuente de su sabiduría, que, como decían, superaba la sabiduría del propio Salomón. Los creyentes buscaban escuchar las predicciones de San Isidoro, a quien sostenía con numerosos milagros.

En 619 encabezó el Segundo Concilio de Sevilla. En el Concilio, el obispo avergonzó al hereje monofisita, discípulo de Sevier de Antioquía, tras lo cual curó a un ciego con un toque de su guante.

San Isidoro fundó muchos monasterios y organizó una escuela para clérigos en Sevilla, donde a él mismo le encantaba enseñar. No existía ninguna ciencia desconocida para él y dejó a sus descendientes un impresionante número de escritos variados, que siguieron siendo la principal fuente de conocimiento en Occidente durante toda la Edad Media. En el año 633, ya en la vejez, San Isidoro encabezó el IV Concilio de Toledo e insistió en que se fundara una escuela en cada diócesis.

Llegado a una edad avanzada y padeciendo una grave enfermedad, el santo entregó todos sus bienes en forma de limosna y se preparó para afrontar la muerte con oración y arrepentimiento, vaticinando la triste suerte de la Iglesia española. Cuatro días antes de su muerte pidió que lo llevaran a la iglesia. Allí, postrado en el polvo en medio del templo, vestido con un cilicio, pidió a Dios misericordia con las palabras de una humilde y hermosa oración: “Fue por los pecadores como yo, Señor, y no por el bien de los justos, que construiste una fuente salvadora de arrepentimiento en la Iglesia”. Habiendo recibido la absolución de uno de los obispos presentes, el santo pidió a quienes lo rodeaban que oraran por él, dio el beso de la paz a sus sacerdotes y oró por su pueblo, y luego regresó a su celda.

San Isidoro reposó en paz el 4 de abril de 636. Su cuerpo fue depositado entre los restos de san Leandro y santa Florentina en Sevilla, y luego trasladado a León.

Compilado por Hieromonje Macario de Simonopetra,
Traducción adaptada al ruso - Editorial del Monasterio Sretensky