מה זה אומר להיות אגואיסט רציונלי. אנוכיות סבירה

מילדות מלמדים אותנו לעזור לחלשים, להיות אכפתיים וקשובים לזולת, לנקוט בפעולות, ובמקרים מסוימים אף לְהַקְרִיבערכים לטובת משהו או מישהו. ועם כל זה, אנחנו חייבים להרגיש אשמים על שלנו אָנוֹכִיוּתהוצג אי פעם. עמדה כזו, מצד אחד, נכונה לחלוטין ואין צורך להפריך אותה. אבל אם מסתכלים על זה מנקודת מבט פסיכולוגית, אז מתגלים לנו כמה ניואנסים שלא יזיק להבהיר.

הפסיכולוגיה טוענת שכל הפעולות שמבצע אדם, בין אם הן רעות או טובות, נעשות רק למען טובת עצמו.המוטיבציה החזקה ביותר עבור כל אדם בעת ביצוע פעולות היא בדיוק אגואיזם חסר תקווה. כמובן שגאווה היא לא הכוח המניע היחיד של הפעילות שלנו, אבל היא תמיד נוכחת וזו עובדה שאין עליה עוררין!

למעשה, אנוכיות כשלעצמה אינה רעה. אחרי הכל, להילחם במין האנושי זה ללכת מולאינסטינקט שימור עצמי. האידיאלים והעקרונות המוסריים שהוטבעו בנו מינקות הם מעט לֹאנכון, לאור העובדה שהם רואים באדם מרושע מלידה ומנסים בכל כוחם לנעול אדם בכבלי המוסר. אבל, ככלל, זוהי המסגרת הקבועה לְגָרוֹתאנושי לבריונות וזוועות.

ישנה דעה שתחושת האנוכיות משפיעה לרעה על החברה והורסת אותה בהדרגה, וכתוצאה מכך יש להכחיד אותה ללא כישלון. אבל חשוב להבין שהמניע העיקרי של אנוכיות הוא הישרדות. במקרה שהסדר והמיקום בחברה מנקודת מבט אובייקטיבית יהיו דרך חיים יעילה למדי, אז האגואיזם עצמו ישמח רק ממצב כזה.

מטבע הדברים, לשיטה זו, כאמצעי הישרדות, יש זנים משלה. קיים שני סוגי אנוכיות:

• סביר;
• לא סביר.

לא סביראנוכיות מאופיינת באובססיה ברורה לעצמך, לרצונות, לצרכים וכדומה. יחד עם זאת, האינטרסים של האנשים שמסביב עוברים באופן ניכר לא רק לרקע, אלא מתעלמים כמעט. הייחודיות של האגואיזם הבלתי סביר היא בכך שהוא מביא סבל לכולם, ובמידה רבה יותר לנושאו. לעתים קרובות סוג זה של אגואיזם מכוון אך ורק לסיפוק צרכים פיננסיים, ורוחניים כלל אינם מעוניינים בכך, שכתוצאה מכך רק מוביל לצרות.

אבל היום אנחנו מדברים על אגואיזם סביר, שיש לו הבדלים אדירים מהקודם.

זה מתבטא בהבנה עמוקה של משמעות החיים ושל עצמך. כמובן, זה יכול להיות מכוון גם לרצונות חומריים מסוימים, אבל עצם הדרך להשגת מטרות משמעותיות נבדלת בחוכמה מיוחדת, אינטליגנציה והיעדר אובססיה לא מספקת לאישיות שלו. אגואיסטים סבירים מבינים שהכל צריך להיות במתינות ושאהבה עצמית מוגזמת עלולה להוביל לתוצאות שליליות. עם כל זה, הם מנסים להשתמש באותן שיטות כדי להשיג את מה שהם רוצים, אשר מביאים אי נוחות וחוויות מינימליות הן לאחרים והן ישירות להם. אנוכיות סבירה מאופיינת בנוכחות של אתיקה, כבוד הדדי, חוסר תוקפנות, כמו גם נטייה לשתף פעולה עם אנשים אחרים.

ביטוי של אנוכיות סבירההוא:

• התפתחות עצמית או צמיחה רוחנית.אם אדם עוסק בשיפור עצמי, זה אומר שהוא רוצה לשפר את הבריאות שלו, את מצבו הרוחני, ואנשים אחרים אינם נלקחים בחשבון כלל. מטבע הדברים, זה נחשב לאנוכיות, אבל סביר מספיק והגיוני למדי. הרי ככל שהאדם ירגיש טוב יותר, כך הוא ישדר חיובי, טוב לב והשראה. בסופו של דבר, כולם ירוויחו ללא יוצא מן הכלל.
• עזרה לקהילה, פעילות חסרת אנוכיות. ככל שזה נראה מוזר, אבל זה גם מקרה נפרד של אנוכיות. מסכים שאם העזרה שאדם מעניק לזולת לא הביאה לו רגשות חיוביים יותר, האם הוא יתחיל לעשות זאת, ואפילו ללא תשלום? לא סביר.

מדענים טוענים כי לתודעה בצורתה הטהורה אין טבע של אנוכיות. המשמעות היא שתופעה כזו בדמותו של אדם נרכשת עם הזמן והיא אך ורק תכונה של הגוף והנפש הפיזיים, אך לא של תודעה טהורה.

הַשׁבָּחָהגוף, התפתחות רוחנית, כישורים נפשיים - כל אלה הם סימנים סביראגואיזם, המסוגל להוביל את האדם להכרה עצמית, להארה ולהרמוניה האינסופית של הנשמה והגוף. אבל זה אפשרי רק כאשר כל סימן של אגואיזם בלתי סביר נמחק לחלוטין. אבל אי אפשר יהיה להיפטר מהאגואיזם, שמתבטא מהצד האנושי החיובי, כל עוד תודעתו חיה ומתפקדת.

ככלל, אדם בתחום הרוחני מעוניין ביותר להכיר את עצמו ולהגיע לגבהים הרצויים. מאות שאלות שתמיד צצות לנו בראש מונעות מאיתנו להירגע וליהנות. בָּרִיאמערכת היחסים עם עצמנו, האנשים סביבנו והעולם כולו. כל השאלות הללו, כך או כך, תמיד מובילות לדבר אחד – לתפיסה ולערכים האישיים של האדם.

IN בית ספר לידע עצמי ולמצוא את עצמוהוא מכסה הרבה מהנושאים האלה שמעסיקים אותך, כמו גם נושאים של הערכה עצמית, עמדות לכסף, חשיבה אנושית, מערכות יחסים ועוד ועוד. בנפרד קורס חינם, הכלולה בתכנית הלימודים בבית הספר, "" היא 7 תרגילים מעשיים יעילים, שבזכותם תלמדו את הניואנסים של תת המודע, את היחס הנכון לרצונות שלכם, הערכה עצמית נאותה, מוטיבציה אישית, והכי חשוב תאהב את עצמך, אבל באותו הזמן, להיפטר מאגואיזם לא בריא.

תיאוריה של אנוכיות סבירה- תפיסה אתית, לפיה אדם מטבעו אינו רק יצור אנוכי, המונחה בהתנהגותו על ידי שיקולי תועלת ותועלת, השואף להנאה מהחיים ככל האפשר, אלא גם יצור סביר, המסוגל להגביל את שלו. שאיפות אנוכיות.

התיאוריה של "אגואיזם סביר" פותחה על ידי הנאורות הצרפתית, משוכנעת בכוחו של המוח האנושי, המסוגלת לכוון מאמצים ליצירת "חברה סבירה" שבה האינטרסים של הפרט ישרתו את האינטרסים של אנשים אחרים. . תפקידה של התבונה הוא שאדם מבין נכון את האינטרס שלו, מבין את הקשר שלו עם האינטרס הציבורי, וכך יכול להשיג אושר ורווחה מתמשכים.

התיאוריה של "אגואיזם סביר", מצד אחד, כוונה נגד המוסר של ימי הביניים, שדרש דחיית טובין ארציים, ומצד שני, היא ביססה את זכותו של כל אדם לקיום ראוי, אושר, עודדה את פעילותו. בהשגת הצלחה חומרית והטבות רוחניות, תוך שימת דגש על תפקידם וחשיבותם של האינטרסים הציבוריים.

תיאוריה של אנוכיות סבירה צ'רנישבסקימסתמך על פרשנות אנתרופולוגית מיוחדת של הסובייקט האגואיסטי, לפיו הביטוי האמיתי של התועלת, זהה לטוב, מורכב ב"תועלת האדם בכלל". בשל כך, כאשר אינטרסים פרטיים, תאגידיים ואוניברסליים מתנגשים, האחרונים צריכים לגבור. אולם, בשל התלות הנוקשה של הרצון האנושי בנסיבות חיצוניות וחוסר האפשרות לספק את הצרכים הגבוהים ביותר לפני סיפוק הפשוטים שבהם, תיקון סביר של האגואיזם, לדעתו, יעיל רק יחד עם שינוי המבנה החברתי של חֶברָה. בהבניות הפילוסופיות שלו הגיע צ'רנישבסקי למסקנה ש"אדם אוהב את עצמו קודם כל". הוא אגואיסט, והאגואיזם הוא הדחף השולט במעשיו של האדם. צ'רנישבסקי יוצא מכך שאין שני טבעים שונים בדחפים האנושיים, וכל מגוון הדחפים האנושיים לפעולה, כמו בכל חיי אדם, נובע מטבע אחד ואחד, על פי חוק אחד ויחיד. והחוק הזה הוא אגואיזם רציונלי. בלב מגוון פעולות אנושיות עומדת מחשבתו של האדם על תועלתו האישית, רווחתו האישית.

הרעיון של התיאוריה של אגואיזם רציונלי שפינוזההיה ניסיון ליצור מוסר המבוסס אך ורק על האינטרסים הארציים של אנשים, והיה מכוון בקצהו נגד המוסר הנוצרי הפיאודלי, המבוסס על אמונה באלוהים והטפה לוויתור על הנאות עולמיות. מהותו הייתה כדלקמן: אם אדם במעשיו יכול לעקוב רק אחר האינטרסים שלו, אזי יש ללמד אותו לא לוותר על אנוכיות, אלא להבין את האינטרסים שלו "באופן סביר", פעל לפי הדרישות של "טבעו" האמיתי; אם החברה תהיה מאורגנת באותה דרך "הגיונית", אז האינטרסים של יחידים לא יתנגשו עם האינטרסים של אחרים ושל החברה כולה, אלא, להיפך, ישרתו אותם.

באתיקה הולבךתורת האגואיזם הרציונלית ביטאה את האינטרסים של הבורגנות העולה במאבקה נגד המוסר הפיאודלי-נוצרי הסגפני ושימשה הכנה אידיאולוגית למהפכות בורגניות. הוגה דעות זה יצא מהאפשרות לשילוב הרמוני של אינטרסים ציבוריים ופרטיים תוך שמירה על רכוש פרטי. תורת האגואיזם הרציונלית שיקפה את הפרקטיקה של הבורגנות המהפכנית, חופש היוזמה האישית, יזמות פרטית אידיאלית, ו"האינטרס הציבורי" פעל בה למעשה כאינטרס המעמדי של הבורגנות.

פרק 31

את מי לאהוב? למי להאמין? מי לא ישנה אותנו לבד?
מי מודד את כל המעשים, כל הנאומים מועיל על ידי ארשין שלנו?
מי לא זורע עלינו לשון הרע? למי אכפת מאיתנו?
למי לא אכפת מהמשנה שלנו? למי אף פעם לא משעמם?
רוח רפאים של מחפש שווא, פועלת לשווא בלי להרוס,
תאהב את עצמך, הקורא הנכבד שלי!
(ג) א"ש פושקין

מהי אנוכיות?

ניקח את מילון ההגדרות הראשון שנתקל למשל בויקיפדיה, ונראה מה המשמעות של אנוכיות:

אָנוֹכִיוּת(מהלטינית "אגו" - "אני") - התנהגות שנקבעת לחלוטין על ידי המחשבה על תועלת, תועלת, כאשר אדם מציב את האינטרסים שלו מעל האינטרסים של אחרים.

אנשים לא אוהבים אנוכיות. האבחנה המבישה "אגואיסט!" מונפקת לכל מי שמרשה לעצמו רצונות, יודע להגיד "לא" או שם את האינטרסים שלו מעל אלה של אחרים.

נשאלת השאלה: מדוע נהוג להאמין שאנוכיות היא רעה?
למה הציבור אומר שאנוכיות היא הדבר הכי גרוע באדם. למה מלמדים אותנו להרגיש אשמה לגבי גילויים של אנוכיותלהתבייש בטבע שלנו ולשחק את התפקיד של מי שאנחנו לא?

יש דעה שאנוכיות הורסת את החברה ואת היחסים בין אנשים. אבל האם זה באמת כך?

המטרה של אנוכיות טבעית מולדת היא הישרדות. ואם הסדר החברתי הוא דרך הישרדות יעילה יותר מבחינה אובייקטיבית, האגואיזם שלנו ישמח רק בחברה כזו ותמיד יתמוך בה.
בעלי חיים חיים בלהקות. ואין להם שום מוסר. אף אחד לא מלמד אותם שהם צריכים להיות אדיבים לשכן שלהם. האינסטינקט האנוכי שלהם לשימור עצמי אומר להם שהלהקה היא הדרך הטובה ביותר לשרוד, ולכן יש צורך לתמוך באינטרסים של הלהקה כאילו היא שלהם. אבל האגואיזם האנושי אינו טיפש יותר מחיה...

מסתבר שהחברה פשוט משפיעה עלינו בעזרת ה"קלישאה" הזו, ומלמדת אותנו להיות גלגל שיניים פשוט במנגנון שלה, בלי השקפות ותפיסות משלנו. לחברה מועיל יותר שאדם ישב ב"מינק" שלו ויעשה בצייתנות מה ש"דעת הקהל" מצווה.

כולנו אנוכיים, "מ" ו"אל". אבל תחת לחץ המוסר הציבורי, אנחנו באמת רוצים לראות את עצמנו כאחרים. והונאה העצמית הזו לעולם אינה נעלמת מעיניהם, כי התנהגות אנוכיתמונע על ידי אינסטינקטים ראשוניים. וניסיונות למגר את האגואיזם של עצמו מובילים לפעמים לתוצאות עצובות.

תסתכלו מסביב – רוב המכרים שלכם כנראה סובלים מקונפליקט פנימי עמוק המבוסס על אגואיזם לא מסופק. אנשים מסביב אינם מרוצים מחייהם בשל העובדה שהם אינם לוקחים בחשבון את משאלות נפשם. מילדותם המוקדמת, הם הוטבעו עם הרעיון של חטא הרצונות האנוכיים, וכל חייהם הם עסוקים רק בעובדה שהם במלחמה עם עצמם, עם הטבע שלהם.

כי לאדם אין רצונות אחרים, מלבד אלו אנוכיים. בכל מעשה של אדם מאחורי המסך של טוב לבו, אצילותו וחוסר האנוכיות שלו, קל לזהות מוטיבציה אנוכית. והמוטיבציה הזו אינה משנית - אתה לא יכול להתחבא מאחורי התירוץ הזה - מוטיבציה אנוכית היא תמיד עיקרית!ואין בזה שום פסול. אין מה להתבייש - כזה הוא טבע האדם עצמו, ולהילחם נגדו פירושו למרוד ביצר השימור העצמי.

אנוכיות סבירה

אנוכיות סבירה- עמדה פילוסופית ואתית שבה עדיפות האינטרס האישי גבוהה מכל אינטרס אחר, בין אם זה ציבורי ובין אם אחר.

הצורך במונח נפרד הופיע, ככל הנראה, בקשר עם הקונוטציה הסמנטית השלילית הקשורה באופן מסורתי למונח "אגואיזם". אם אגואיסט (ללא המילה המקבילה "סביר") מובן לעתים קרובות כאדם שחושב רק על עצמו ו/או מזניח את האינטרסים של אנשים אחרים, אז תומכי "אגואיזם סביר" טוענים בדרך כלל שהזנחה כזו, במשך מספר של מסיבות, הוא פשוט לא רווחי עבור מזניחים. ולפיכך, אין זו אנוכיות (בצורה של עדיפות של אינטרסים אישיים על פני כל אחרים), אלא רק ביטוי של קוצר רואי או אפילו טיפשות. במילים אחרות, אגוצנטריות:

אגוצנטריות- חוסר היכולת או חוסר היכולת של הפרט לעמוד על נקודת המבט של מישהו אחר. תפיסת נקודת המבט של האדם כיחידה שקיימת. וכתוצאה מכך - חוסר רצון וחוסר יכולת להתחשב באינטרסים של אחרים.

אגואיזם סביר במובן היומיומי הוא היכולת לחיות באינטרסים של עצמו, מבלי לסתור את האינטרסים של אחרים.

אגואיזם סביר אינו אלא קריאת הנשמה שלנו. הבעיה היא שמבוגר "רגיל" כבר לא שומע את קולו של טבעי אנוכיות בריאה. מה, במסווה של אגואיזם, מגיע לתודעתו הוא נרקיסיזם פתולוגי, שהפך לתוצאה של דיכוי ארוך של דחפי האגואיזם הרציונלי.

אגואיסט סביר קרוב לקדושה הרבה יותר מכל צדיק משוכנע, כי הוא מרמה את עצמו פחות. ככל שאדם מאמין יותר בחוסר האנוכיות של מחשבותיו ומעשיו, כך הוא אומלל יותר. הוא יכול לבצע את מעללי הרחמים הגדולים ביותר, אך יחד עם זאת חייו שלו יישארו ריקים וחסרי טעם. הונאה עצמית כזו הורגת, כי רצונותיו של אדם נותרים לא ממומשים.

יש עוד מקרה שבו נראה שאדם יורק על כולם וחי רק בשביל עצמו. אבל זו עדיין אותה בעיה, רק הפוכה מבפנים. ציות למוסר או מרד נגדו הוא אותו דבר.

ההבדל הזה בין אנשים, שקל להבחין בו בכל הנוגע לאנוכיות, אינו נובע מרמת האנוכיות, אלא מרמת ההונאה העצמית שלהם בהקשר זה. האנוכיות הכי לא בריאה היא בקרב הצדיקים והמורדים. גם אלה וגם אחרים נמצאים במלחמה באותה מידה עם טבעם שלהם, ומוכיחים לאחרים את טוב ליבם או זדון. הם מנסים לפתור את הסכסוך הפנימי בחוץ, אבל הם אף פעם לא מצליחים. ומבחוץ, הם נראים הכי פגומים - נרקיסיסטיים עד כאב או ענווים עד כאב.

אגואיסטים סבירים, לעומת זאת, מסתכלים על העולם בצורה מפוכחת יותר ומבחוץ נראים לא כל כך אגואיסטים. שימו לב לטריק הזה - ככל שאדם ישר יותר לגבי המוטיבציה שלו, כך מעשיו נראים פחות אנוכיים. או, לפחות, האנוכיות שלו נראית מוצדקת, סבירה, מפוכחת, ולכן אינה גורמת לדחייה.

ניקח דוגמה:שני אנשים: אגואיסטים סבירים ובלתי מודעים. שניהם מבצעים את אותו מעשה - הם נותנים מתנה לאדם אהוב. אגואיסט סביר מודע לכך שהוא עושה לעצמו מתנה. כי הוא עצמו אוהב לתת מתנות ואוהב לקבל משהו בתמורה. המשחק שלו "במתנות" ברור ושקוף - הוא לא מסתיר את האינטרס האישי שלו לא מעצמו ולא מאדם אחר, מה שאומר שלא נשארה אבן בחיקו. אגואיסט סביר הוא שכיר חרב, אבל ישר.

אבל אגואיסט לא סביר ולא מודע פועל אחרת – הוא לא מבין שהוא מונע רק מאינטרס אישי. הוא מאמין שאין לו מניעים נסתרים. אבל ברמה עמוקה יותר, הוא מונע מאותו עניין אנוכי אישי – הוא גם רוצה לקבל משהו בתמורה, אבל הוא רוצה לקבל אותו בסתר, בחוסר אחריות.
אם הוא יקבל את זה, אז הכל בסדר. אבל אם מסיבה כלשהי התגובה למתנה לא מתאימה לו, מיד יוצא כל האינטרס האישי שלו - הוא מתחיל להיעלב, להתחרפן, לדרוש צדק או להאשים את האחר באנוכיות. אז הוא מכריח את האדם השני לשלם את החשבונות עבור כל "המתנות חסרות האנוכיות" שקיבלו.

אגואיסט לא מודע הוא אנוכי בדיוק כמו אגואיסט סביר, אך יחד עם זאת הוא מעמיד פנים שאין שום תועלת אישית במעשה שלו, וגאה מאוד בהכחשתו העצמית הראוותנית. אמנם במציאות אין אלא צביעות ב"חוסר עניין" שלו:

צְבִיעוּת- איכות מוסרית שלילית, המורכבת מהעובדה שמייחסים לפעולות שבוצעו במכוון למען אינטרסים אנוכיים משמעות פסאודו-מוסרית ומניעים נעלה. צביעות היא ההיפך ליושר, כנות – תכונות שבהן באה לידי ביטוי המודעות והביטוי הגלוי של האדם למשמעות האמיתית של מעשיו.

אגואיזם סביר היא אחת התכונות של אדם מצליח

אגואיסט סביר:

ישר, קודם כל לעצמו, והוליסטי ביחסו.
פחות נוטה למניפולציה, מכיוון שהוא מעריך באופן ביקורתי את המוטיבציה של אנשים אחרים.
לא ייפול, כי מעריך כראוי את ה"השקעה" שלו.
יש לו מטרות משלו, כלומר אישיות. על אילו מטרות אתה יכול לדבר אם אתה לא אגואיסט, ותחומי העניין שלך אינם מלכתחילה עבורך? (שאלה רטורית).
נוטה לשתף פעולה, tk. מבינים שבשיתוף פעולה משתלם יותר להשיג את המטרות שלהם. זה אומר שזה לוקח בחשבון את האינטרסים של אנשים אחרים, כולל במערכות יחסים.
הוא לא ירשה לעצמו, כי. זה סותר את הזיהוי העצמי שלו.
עבור גברים, אנוכיות היא תנאי הכרחי למערכת יחסים.

והיתרון העיקרי של אדם עם אגואיזם בריא הוא היכולת לפתור את הבעיות שלו, תוך התחשבות באינטרסים של אחרים, ולבנות מערכת בצורה מוכשרת.

האנוכיות שלך בריאה והגיונית לחלוטין אם אתה:

עמוד על זכותך לסרב למשהו אם אתה חושב שהוא יפגע בך;
להבין שהמטרות שלך יושמו מלכתחילה, אבל אחרים זכאים לאינטרס שלהם;
אתה יודע לעשות דברים לטובתך, מנסה לא לפגוע באחרים, ומסוגל להתפשר;
יש לך דעה משלך ולא מפחדת להשמיע את קולו, גם כשהיא שונה משל מישהו אחר;
אל תציית לאיש, אך אל תחפש לשלוט באחרים;
כבד את רצונו של בן הזוג, אך אל תדרוך על עצמך;
אל תסבלו מאשמה, לאחר שבחרתם לטובתכם;
לאהוב ולכבד את עצמך מבלי לדרוש הערצה עיוורת מאחרים.

סיכום:

אין שום דבר באדם מלבד ה"אני רוצה!" האנוכי שלו. וככל שהוא רואה זאת בצורה ברורה יותר, כך חייו פשוטים וטבעיים יותר, כך יחסיו עם אנשים פשוטים וטבעיים יותר. אנוכיות היא תחושה בריאה לחלוטין, אם תפסיק להתבייש בה. ככל שאתה מסתיר ממנו יותר, כך הוא פורץ בצורה של עלבונות בלתי סבירים וניסיונות לתמרן אנשים לטובתו. וככל שאתה מזהה את זה, אתה מבין יותר בבירור שעצם האגואיזם הזה גורם לנו לכבד את החופש והאינטרסים של אדם אחר. אגואיזם סביר מודע הוא הדרך היחידה ליחסים בריאים ובונים בין אנשים.

ניתן לחלק את האגואיזם באופן מותנה לסביר ולא סביר. אבל אתה צריך לדעת ששני סוגי האגואיזם באים לידי ביטוי דחייה של מה שיש(ס"מ.). כל הרצונות והשאיפות נובעים מהאגו, ולא בשום מקום אחר.

הבה נבחן ביתר פירוט את סוגי האגואיזם.

אגואיזם בלתי סביר בא לידי ביטויבאובססיה לעצמי: "אני רוצה...", "אני...", "שלי...". סיפוק הרצונות שלך קודם כל, כל שאר האנשים ותחומי העניין שלהם נדחקים לרקע או מתעלמים לחלוטין. אגואיזם בלתי סביר מתאפיין בכך שבסופו של דבר תמידמביא סבל(כל סוג) לעצמך ולאחרים.כאשר אדם מפגין אגואיזם בלתי סביר, הוא מושך אנשים אחרים שגם מראים (או נדלקים כתגובה) סוג זה של אגואיזם. ומה קורה לאנשים האלה, שכל אחד מהם שם את עצמו במקום הראשון?

אגואיזם בלתי סביר מופנה בעיקר לחומר - הרצון לקבל יותר ו/או טוב יותר מהאחר, מה שמוביל בסופו של דבר צרות.

אגואיזם בלתי סביר שומר על המוח במתח מתמיד, כי כל הזמן צריך לעשות חישובים, תחבולות, תחבולות; מתח זה מצטבר (מתח), מה שמוביל להתמוטטויות נפשיות, דיכאון ומחלות.ההשלכות של אגואיזם בלתי סביר מתוארות במאמר .

מאופיין אגואיזם סבירהבנה גדולה יותר של החיים, וזהו סוג עדין יותר של אנוכיות. אפשר לכוון גם לחומר, אבל דרך ההשגה או ההשגה יותר סבירה ופחות אובססיבית ל"אני, אני, שלי". לאנשים כאלה יש הבנה למה האובססיה הזו מובילה, והם רואים ומשתמשים בדרכים עדינות יותר להשיג את מה שהם רוצים, מה שמביא פחות סבל לעצמם ולאחרים. אנשים כאלה הם סבירים יותר (אתיים) ופחות אנוכיים, הם לא עוברים על ראשם של אחרים או דרך, אינם מבצעים אלימות מכל סוג ונוטים לשיתוף פעולה והחלפה כנה, תוך התחשבות באינטרסים של כל מי שהם עמו. עִסקָה.

צמיחה רוחנית (התפתחות עצמית) היא ביטוי של אגואיזם סביר.כשאדם מטפל בעצמו, הוא עושה זאת בעצמו, הוא רוצה לשפר את מצבו, ואנשים אחרים כאן עלולים לא להתחשב כלל. כן, זו אנוכיות, אבל סבירה, כי ככל שמצבו שלו טוב יותר, כך האדם מקרין יותר חיובי (מכל סוג), ובסופו של דבר עדיף לכל מי שהוא מתעסק איתו. אבלכאן, אגואיזם סביר יכול לגבול או להיות משולב עם בלתי סביר, כאשר אדם מפסיק למלא את חובותיו (במשפחה, בחברה, בעבודה), ממציא תירוציםזה שדואג לעצמו. זהו מצב מסוכן שיכול לשלול את כל ההישגים במישור הרוחני ולהוביל לבעיות גדולות בעולם החומר. "אני טוב יותר (גבוה יותר, חכם יותר, חכם יותר, נקי יותר...) ממך כי אני דואג לעצמי, אז תתרחקי ממני, אני לא אעשה כלום בשבילך" - גישה כזו תוביל בהכרח. לבעיות, כי זה לא סביר.

בואו נמשיך לגבי הסביר. אנוכיות סבירה יכולה להתבטא בדרכים שונות. לדוגמה, אתה משתמש נגד אדם כדי לקבל ממנו טובה. או השתמש בו כדי להשיג יותר אושר והצלחה. או, כדי להיפטר משליליות ואמונות מגבילות, כדי לקבל יותר חופש ושלווה. וכולי. אָנוֹכִי? כן, אתה עושה את זה בשביל עצמך, אבל בסופו של דבר כולם מרוויחים מזה. אם האגואיזם הבלתי סביר אינו מחובר לאגואיזם רציונלי, לא יהיו השלכות רעות.

פעילות שימושית חסרת אנוכיות היא גם ביטוי של אגואיזם סביר., בכל מקרה. אחרי הכל, אם חוסר אנוכיות לא היה מביא יותר שמחה ואושר למי שעושה את זה, אף אחד לא היה עושה את זה, נכון?

הם אומרים, כל מה שאדם עושה, הוא עושה עבור עצמווכל אדם הוא אגואיסט. זה נכון. אנו חיים בעולם אגואיסטי, בגוף-נפש שבמקורו הוא אגואיסט באופיו. הגוף צריך אוכל, בגדים, קורת גג, הנפש צריכה גם מזון משלו (הנפש כל הזמן מחפשת משהו, מעכלת אותו). כל אורגניזם (גוף-נפש) מתוכנת באנוכיות.

לתודעה בצורתה הטהורה אין טבע של אגואיזם.במילים אחרות, אגואיזם הוא משהו נרכש, הקיים רק בעולם המופגן, הוא תכונה של הגוף והנפש, ולא של תודעה טהורה.

טיפול הולם בגוף, עבודה על הנפש (צמיחה רוחנית), היפטרות מאגואיזם בלתי סביר הם ביטויים של אגואיזם סביר, שמועיל לכולם.

כאשר האגואיזם הבלתי הגיוני נעלם, ומשאיר רק אגואיזם רציונלי, אז האגואיזם הרציונלי הזה בוחן את עצמו, אשר בסופו של דברמוביל לידיעת עצמו, כמודעה טהורה, מתרחשת.

שוטר תנועה הניף בטעות את המקל שלו, ומכונית עצרה. החליט ללכת ולהתנצל. בדיוק עלה, הנהג:
- שכחתי את הזכויות שלי!
אישה בקרבת מקום:
- הוא משקר! שתיתי אתמול!
חמות מאחורי:
- הם תמיד נתפסים במכונית גנובה!
קול מתא המטען:
- הגבול כבר נחצה?

בעת הפצת חומרי האתר נא לשים קישור למקור.

בחברה שלנו עדיין נשמעים שרידי המוסר הסובייטי, שבהם לא היה מקום לאגואיזם כלשהו – לא סביר ולא כל כך. במקביל, מדינות מפותחות, בפרט ארצות הברית, בנו את כל הכלכלה והחברה שלהן על עקרונות של אנוכיות. אם נפנה לדת, האגואיזם אינו מבורך בה, והפסיכולוגיה ההתנהגותית טוענת שלכל פעולה שמבצע אדם יש מניעים אנוכיים, שכן היא מבוססת על אינסטינקט ההישרדות. אנשים מסביב מרבים לנזוף באדם שעושה מה שטוב לו, וקוראים לו אגואיסט, אבל זו לא קללה, והעולם לא מחולק לשחור ולבן, כמו שאין אגואיסטים ואלטרואיסטים מוחלטים.

אגואיזם סביר: המושג

קודם כל, בואו נגדיר מה מבדיל בין אגואיזם סביר לבלתי סביר. זה האחרון מתבטא בהתעלמות מהצרכים והנוחות של אנשים אחרים, תוך מיקוד כל הפעולות והשאיפות של האדם בסיפוק צרכיו הרגעיים, לעתים קרובות. אגואיזם סביר נובע גם מהצרכים הרגשיים והפיזיולוגיים של אדם ("אני רוצה לעזוב את העבודה עכשיו וללכת לישון"), אבל הוא מאוזן על ידי ההיגיון, שמבדיל את הומו סאפיינס ליצורים הפועלים באופן אינסטינקטיבי בלבד ("אני אסיים" הפרויקט, ומחר אני אקח את יום החופש"). כפי שאתה יכול לראות, הצורך במנוחה יסופק, מבלי לפגוע בעבודה.

העולם בנוי על אנוכיות

אין כמעט תריסר אלטרואיסטים אמיתיים בהיסטוריה של האדם. לא, אנחנו לא מפחיתים בשום אופן את היתרונות והיתרונות של הנדיבים והגיבורים הרבים מסוגנו, אבל, למען האמת, פעולות אלטרואיסטיות נובעות גם מהרצון לספק את האגו של האדם. למשל, מתנדב נהנה מעבודה, מגביר את ההערכה העצמית שלו ("אני עושה מעשה טוב"). על ידי עזרה לקרוב משפחה עם כסף, אתה מפיג את החרדה שלך כלפיו, שהיא גם בחלקה מניע אנוכי. אין צורך להכחיש או לנסות לשנות זאת, כי זה לא רע. אגואיזם בריא טבוע בכל אדם סביר ומפותח; הוא מנוע הקידמה. אם אתה לא הופך בן ערובה לרצונות שלך ולא מתעלם מצרכי אחרים, אנוכיות זו יכולה להיחשב סבירה.

חוסר אנוכיות ושיפור עצמי

אנשים שמוותרים על רצונותיהם וחיים למען אחרים (ילדים, בני זוג, חברים) הם הקיצון השני, בו הצרכים שלהם עצמם נדחקים לרקע, וזה לא בריא. אתה בהחלט לא תשיג אושר בדרך זו, בשביל זה אתה צריך להבין היכן נמצא האמצעי הזהב בנושא העדין של אנוכיות.
בתהליך של שיפור עצמי, אדם מגלה בהכרח אגואיזם סביר, המשולב בדאגה לזולת. לדוגמה, אתה מנסה להפוך לאדם טוב יותר, להגביר את ההערכה העצמית שלך ולהתרחק מהשליטה של ​​ההורים או בן הזוג שלך. בהתחלה, אחרים עלולים להיעלב מעצמאותך החדשה בקבלת החלטות, אבל, בטווח הארוך, הם יבינו שאתה הופך לאדם טוב יותר, ולשיפור איכות חייך בהחלט תהיה השפעה חיובית על יקיריכם. ואהובים.

להלן רשימה גסה של מה שלדעתי צריך להיעשות אך ורק למען עצמך, תוך שהוא מבטל בנחישות ובחוסר רחמים כל תמריצים אחרים:

- בחר עבודה, הפעילות העיקרית שלך – ליצור (אם יצירתיות היא הפעילות שלך, אתה עדיין צריך לאהוב אותה קודם כל).

- שנה את המראה, התמונה, השם הפרטי ושם המשפחה שלך ותכונות אחרות של החיים הארציים. לעשות זאת עבור מישהו אחר מלבד עצמך הוא רוב הזמן טיפשי ומוביל לתסכול (כמו גם למזער את החשיבות של הדעה שלך). היוצא מן הכלל הוא אם אתה מתייחס למראה שלך בקלות רבה ובהתלהבות נסיונית, אז למה לא? - לעסוק בשיפור עצמי. באופן קפדני, באופן כללי, אתה צריך לשנות משהו בעצמך רק עם מוטיבציה "לעצמך", אחרת אתה יכול להיסחף ולעצב מחדש את נשמתך העדינה בדמותו ובדמותו או ברצונו של מישהו. ניתן למתוח כאן קו: אם יש לי בעיות ביחסים עם אדם, זה האינטרס שלי להתאים את התפיסה וההתנהגות שלי (לזכור שהאחריות מתחלקת בין שניים ולא לנסות להיות טוב יותר עבור שניהם). זה עניין אחר כשבן זוג דורש (רמז, מציב אולטימטום, לוחץ, מתמקח) שתשנה את זה ואת זה בעצמך, ולא משנה כמה אתה מבין, אתה מגיע למסקנה שאתה פשוט לא רוצה לשנות את זה , אבל אתה עדיין עושה את זה כדי לשמור על האדם.

אם תחליטו להיות יותר משכילים, חברותיים יותר, יותר אטרקטיביים, יותר מעניינים, עשירים יותר - זה מצוין. אם במקביל אתה מונע מהרצון "לשמח את מיכאיל", "להוכיח לעמיתים שאני לא טיפש", "להדהים את כולם במפגש המחודש של הבוגרים", "תדחוף את אמא שלך עם האף לערימה של כסף כדי שהיא תבין שאני לא לוזר" - לזה אני קורא מוטיבציה רקובה. זה לא רק מריח, אלא בכל רגע הוא יכול לקרוס כמו קומה רקובה של הקומה השנייה - למשל, ברגע שאתה מבין שלמיכאיל, לקולגות ולחברים לכיתה לא אכפת מההישגים שלך, ואמא שלך עדיין תמצא סיבה לראות אותך כמפסיד אם היא רוצה.

- מנוחה. גם אם השאר הם זוגות או משפחה, הכרחי שתיהנו מזה - לפעול לרעת הרצונות והאינטרסים שלכם פירושו לקחת מכם את הכוחות, הבריאות הנפשית והפרודוקטיביות העתידית שלכם.

אף אחד לא צריך את הקורבנות שלך

באופן מפתיע, אנשים מעריכים רק את הקורבנות שהם הקריבו בעצמם, ולא את אלה שנעשו על ידי אחרים למענם. אל תבלבלו בין "להעריך" ו"להרגיש אשמה" - אם, למשל, בן זוג נשאר עם אשתו רק מתוך אשמה ("היא עשתה לי כל כך הרבה, יצאה, פסלה, עכשיו אני אחזיר את חובה"). זו לא מערכת יחסים מאושרת ופרודוקטיבית. הקרבה היא בדרך כלל דבר נורא שיש לו צורה של עסקה: אחד מניח את רצונותיו, חלומותיו וחצי חייו, או אפילו את כל חייו, על מזבח קורבנות בדיוני, והשני מחויב להיות אסיר תודה על שארית חייו. החיים ותזכור את ה"חוב" הזה.

"תן לעצמך הכל", "חי למען ילדים", "תתמסר לאנושות" הם רצונות שווא. למה? מכיוון שהם מוכתבים או על ידי הפחד מאובדן אהבה, כבוד ועצם הנוכחות של האדם (האנשים) הזה בחייך, או על ידי הרצון להתרחק מהחיים שלך ומהבעיות הדוחקות שלך במדע, פעילויות חברתיות וכו'. רצונות אמיתיים יכולים להיות לא אנוכיים - למשל, אני רוצה שהאדם הזה יהיה מאושר, בין אם הוא איתי ובין אם לא. ואם אני רוצה שהוא יהיה מאושר, אבל תמיד לידי, ולשם כך אני מנסה לקשור אותו בקורבנות ובתרומות שלי - זה אגואיזם לא בריא ומודל הרסני של מערכות יחסים.

כל מה שלא עשית למען עצמך בזמן שהיית עסוק בלעשות למען אחרים לא יחזור, לא יתוגמל לך ולא יוקרב בצורת קורבן גומלין, יש להבין זאת בבירור. חיים שחיים עבור אחרים הם תמיד די אבודים עבורך - ומה הטעם?

האם אפשר לחיות גם בשביל עצמך וגם בשביל אחרים?

דעתי לגבי הצורך לעשות משהו רק בשביל עצמך נוגעת לנושאים ואירועים גלובליים, משמעותיים בחייו של אדם. יחד עם זאת, אני מבין ומכיר בחשיבות הן ביכולת להתפשר, ללמוד להבין אנשים אחרים, והן להעניק סיוע לאנשים קרובים ואקראיים כאשר אתה יכול לספק את זה ובאמת צריך את זה. (עם)

החברה כופה על אדם את הסטנדרטים ואת נורמות ההתנהגות שלה, שבעקבותיהם אנשים נעשים לא מאושרים. מלמדים אותנו מילדות לשים את האינטרסים של אנשים אחרים מעל האינטרסים שלנו, ומי שלא מקיים את הכלל הזה נקרא אנוכי וקשוח. כיום, פסיכולוגים ופילוסופים החלו לדון בנושא האגואיזם הבריא, שלדעתם צריך להיות נוכח בכל אדם. דוגמאות מחיי אנוכיות סבירה להבנת ילדים יידונו עוד בעמוד זה "פופולרי על בריאות".

מהי אנוכיות סבירה?

ראשית, הבה נגדיר מה משמעות המונח הזה. עבור אנשים שגדלו בחברה שבה כל אנוכיות נידונה, יהיה קשה להרגיש את הקו הדק הזה בין שני מושגים - ריכוז עצמי ואלטרואיזם. כדי להבין את ההגדרה, תחילה עליך לזכור מי הם האגואיסטים והאלטרואיסטים.

אגואיסטים הם אנשים שתמיד שמים את האינטרסים שלהם מעל האינטרסים של אנשים אחרים. הם מחפשים את התועלת והאינטרס האישי שלהם בכל עניין, כדי להשיג את המטרה הם משתמשים בכל שיטות, עוברים להם מעל הראש. גם העובדה שמעשיהם יפגעו באנשים אחרים לא תעצור אותם. הם יותר מדי בטוחים בעצמם, ההערכה העצמית שלהם מנופחת מאוד.

אלטרואיסטים הם בדיוק ההפך מאנשים אנוכיים. ההערכה העצמית שלהם כל כך נמוכה שהם מוכנים להקריב הכל למען אחרים. אנשים כאלה נענים בקלות לבקשות של אחרים, הם מוכנים לשים בצד את ענייניהם, כולל חשובים, כדי לעזור לאדם אחר.

כעת, כשבוחנים את שני המושגים, קל יותר להבין מהו אגואיזם סביר. במילים פשוטות, זהו "אמצע הזהב" בין שני הקצוות – אגוצנטריות ואלטרואיזם. אגואיזם בריא או סביר אינו תכונה שלילית, אלא חיובית, אין להוקיע אותו בחברה. הודות לאגואיזם בריא, אדם נעשה מאושר יותר.

למה אנוכיות בריאה היא טובה?

אנוכיות סבירה מועילה לאדם מהסיבות הבאות:

זה עוזר להשיג הערכה עצמית נאותה;
- בזכות תכונה זו מסוגל אדם להשיג הרבה ממטרותיו, תוך שהוא לא פוגע באחרים;
- אגואיסט סביר אינו מפספס את ההזדמנויות הנפתחות לפניו ומסוגל ליהנות מהחיים במלואם;
- בזכות תכונה זו אדם יודע לסרב לאנשים אם הוא מוצא לנכון, אין עליו תחושת אשמה, חובה ומחויבות כלפי אחרים.

האם האמור לעיל אומר שאגואיסט סביר אינו מסוגל לעזור לאנשים סביבו? לא, זה לא. אנשים כאלה מסוגלים לבוא להצלה, אך יחד עם זאת הם לא יקריבו את בריאותם, חייהם, האינטרסים המשפחתיים שלהם למען אחרים.

מונחים על ידי אגואיזם שקול, אנשים אלה ישקלו תחילה את היתרונות והחסרונות, ולאחר מכן יקבלו החלטה מושכלת. אנחנו יכולים לומר שהם מעריכים את המצב, מסתכלים רחוק קדימה. אם אגואיסט סביר יחשוב שלאחר שנכנע למישהו היום, הוא ירוויח טוב בעתיד, הוא בהחלט יעשה זאת.

דוגמאות לאנוכיות סבירה מהחיים לילדים

כשילדים גדלים, צריך ללמד אותם השקפה מאוזנת על הדברים. אתה לא יכול לקרוא להם אנוכיים אם הם מגנים על האינטרסים שלהם, מבלי לפגוע באחרים. כמובן, כדי להסביר לילדים מהו אגואיזם סביר, אתה צריך להשתמש בדוגמאות, רצוי משלך, כי ילדים לא מקשיבים לנו, הם מסתכלים עלינו.

דוגמה טיפוסית לאנוכיות בריאה תוצג על ידי אמא שלא נותנת לילד את הדבר האחרון, אלא חולקת אותו בחצי. בחברה מיד יהיו מי שיגידו - אמא רעה, לילדים נותנים הכי טוב. אבל היא מסתכלת לעתיד, כי כשהבן או הבת יגדלו, הם יבינו שאמא שלהם אהבה אותם ואת עצמה. אם האמא תמיד תיתן הכל לילדים, הם פשוט יגדלו להיות אגואיסטים אמיתיים, כי מבחינתם זו הנורמה שהאמא תיתן את הדבר האחרון כדי שירגישו טוב, תוך ויתור על רצונותיהם וצרכיהם.

בואו נשקול עוד דוגמה אחת לביטוי של אגואיזם בריא, זה יהיה ברור לילדים. נניח ווסיה אסף אוסף מדבקות בנושא קריקטורה מפורסמת, זה מאוד יקר לו. ולפטיה עוד לא הספיק לאסוף אוסף שלם, חסרות לו 2 מדבקות. הוא ביקש משאיה פריט אחד חסר לאוסף שלו. ילד עם אגואיזם בריא יוכל לסרב לפטיה, כי הוא השקיע הרבה זמן ומאמץ בחיפוש אחר התמונות הנכונות. סביר להניח שהאלטרואיסט ייתן לחברו את כל התמונות החסרות. ודוגמה לאגוצנטריות לא בריאה במצב זה תהיה פטיה, אם הוא יגנוב את המדבקות הדרושות לווסיה, לאחר שקיבל סירוב, או ישיג את קבלתן בשיטות אחרות - לחץ, סחיטה, כוח.

במצב המתואר, עשויה להיות תוצאה שונה - אגואיסט סביר ואסיה יכול לקבל החלטה אחרת, לתת את התמונות החסרות לחבר, אם היחסים עם חבר חשובים לו הרבה יותר. אדם שיש לו ראייה מאוזנת של ה"אני" שלו מקבל החלטות בחופשיות, בעוד שהוא יכול לסרב לעזור או לעזור, אבל הוא לא פוגע באיש.

דוגמה נוספת - במטוס, אם הוא מתרסק, האם חייבת לשים את מסיכת החמצן תחילה על עצמה, ולאחר מכן על הילד. זה לא אומר שהיא רוצה להציל את עצמה בכל מחיר. היא מצילה את עצמה כדי שתוכל לעזור לתינוק.

כפי שגילינו, להיות אנוכי זה רע, גם אלטרואיסטי, אבל ראייה מאוזנת של הערכה עצמית והקרבה עצמית היא נכונה. לאנשים כאלה קל יותר להשיג מטרות ולהגיע להצלחה מבלי להרוס מערכות יחסים עם אחרים, מבלי לפגוע בהם.

העיקרון של אנוכיות סבירה הוא אמצעי הזהב בין אלטרואיזם לאנוכיות

גם אם אתה מטבעך הנשמה הרחבה ביותר של אדם, דחה את רצונך להקרבה עצמית לזמנים טובים יותר (ייתכן שהזמנים הללו לעולם לא יגיעו!). אם אתה לא יכול להיות אנוכי, לפחות תתנהג כמו אדם אנוכי. מהי אנוכיות? זה "רומן שנמשך כל החיים", עם האדם היקר לך ביותר, כלומר עם עצמך.

אהבה עצמית היא התוכן האידיאולוגי של עיקרון האגואיזם הסביר, והביטוי היישומי שלה הוא להעביר כמה שיותר חובות שונות על כתפיו של גבר, כולל אלה שהיו בעבר שלך.

תוך שימוש בעקרון האנוכיות הסבירה כבר מהימים הראשונים להיכרותך עם גבר, תטמיע בו תחושת אחריות, שתועיל מאוד אם תחליט לשמח אותו על ידי הסכמה להינשא לו. אם לא נותנים לגבר להירגע, אתה יכול לפנות יותר זמן לעצמך, לילדים הקיימים או המתוכננים שלך, ולבסוף, לשותף שלך לחיים! כתוצאה מכך, אפילו עם היסטוריה ארוכה של חיים משותפים, לא תהיו "סוס מונע", תמיד עצבני, מתייסר בבעיות יומיומיות קטנות, תחייכו לעתים קרובות יותר ותתרטנו פחות. ובסופו של דבר, שניכם תרוויחו מזה. לכן עקרון זה נקרא "אגואיזם סביר".

תן לגבר את ההזדמנות לטפל בך. להיות קצת שחקנית, להעמיד פנים על חוסר אונים ובלבול בכל מצב קשה (וגם לא מאוד קשה!). נשים שנראות חלשות וחסרות אונים גורמות לגבר להרגיש חזק. ותמיד מנצחים בעיני גברים.

לא משנה מה גברים אומרים, כל אחד מהם חולם בנשמתו על אדם רומנטי, המזכיר את הבנות של טורגנייב, גם אם בזמן נתון הוא שוכב עם בחורה "בלי תסביכים". אל תאמינו שגברים אוהבים נשים מעשיות, ריאליסטיות, עומדות איתן על הרגליים!הסימביוזה של מעבד מזון, מכונת כביסה ושואב אבק נחוצה רק לצרכן גבר. אבל אתה לא צריך גבר כזה!

אגב, תפקידו של אדם לא מעשי, רחוק מחיי היומיום ומהעולם האמיתי, הוא לא רק הרבה יותר יתרון, אלא גם מביא יתרונות מוחשיים מאוד.

ביחסים עם המין השני, תמיד להיות מונחה על ידי העיקרון של אנוכיות סבירה.

תאהב את עצמך יותר מהגבר שאתה אוהב. ככל שתחווה רגשות חמים כלפי עצמך, אהובך, כך גדל הסיכוי שבן הזוג יאהב אותך באותה מידה של עוצמה.

עשה רק מה שהנשמה שלך טמונה בו, מה שמעניין אותך וגורם לרגשות חיוביים.

לעולם אל תעשה משהו שאתה לא רוצה לעשות באופן פעיל. אם אתה לא רוצה לנסוע לארץ לחפור מיטות - אל תלך. על ידי בזבוז סוף שבוע לזרוע פטרוזיליה ושמיר, תקשט את השולחן שלך מאוחר יותר, אבל לא את חייך.

אל תבקר אנשים שאתה לא אוהב. כמובן, אתה לא אומר את זה לג'נטלמן שלך, קבל את ההזמנה, אלא בצע את העסק שלך בשלווה.

אם צברתם סל מלא של כביסה מלוכלכת, ואתם רוצים לקרוא סיפור בלשי או לצפות בסדרה האהובה עליכם - אל תכחשו לעצמכם דבר. אם השותף שלך לדירה רוטן שאין לו חולצות נקיות, תן לו לכבס את עצמו. לאחר שהחלטתם על חיים משותפים, לא חתמתם על התחייבויות לטיפול אישי באדם שלו. הוא ודאי אינו מבצע אפילו מחצית ממה שנחשב "חובות האדם"!

אתה יכול להתחמק מדברים לא נעימים בדרך זו: לעולם אל תתווכח עם גבר, אל תגיד שאתה עצלן או שלא בא לך, מסכים מילולית שהכל ייעשה, אבל לא עשה דבר בו זמנית. ואז - חיוך מתוק ומבולבל ו: "אני מצטער, יקירי, שכחתי לגמרי! הו, אני מצטער, בבקשה אל תכעס!" ובכן, איך הוא יכול לא לסלוח! אולי הוא יקלל לעצמו, אבל הוא לא יראה את זה. גם אם הוא קורא לך מנטלית "בלאגן", "טיפש". אבל אתה תגרום לו לשחק לפי הכללים שלו.

או אפשרות אחרת: "לשחק טיפש", למצמץ את העיניים, לשאול שוב מאה פעמים, להעמיד פנים שבוודאי תשכחו ותבלבלו הכל. כתוצאה מכך, הגבר שלך ייאלץ לעזור לך. כמה מפגשים כאלה, והוא יתרגל לעשות הכל בעצמו. זה בסדר, הכתר לא ייפול ממנו!

לעולם אל תשכח שיש לך לא רק חובות, אלא גם זכויות.תחזירו לעצמכם עוד זכויות והיפטר לאט מהאחריות.

חפש תמיד מבצע שיוכל לעשות עבורך את המקסימום ממה שהיה בעבר חלק מהאחריות שלך.

הצד הטכני של הדברים, כמו גם העבודה הפיזית והמלוכלכת, לא בשבילך. אם התמונה האהובה עליכם נפלה מהקיר, אל תמהרו להרים את הפטיש כדי לתלות אותו שוב. כל אישה מסוגלת לתקוע מסמר בקיר, אבל למה לה לעשות את זה?! אם יש זכר בביתך, זו זכותו. תן לתמונה שנפלה לעמוד שם, נשענת על הקיר, עד שהיצור, הקורא לעצמו בגאווה "גבר", מתנשא לקבל סולם מדרגות, פטיש ומסמר. אם הברז מטפטף, אל תמהרו לקרוא לחדר הבקרה להזעיק מנעולן. אם ידיו של בן הזוג לחיים צומחות מהמקום הלא נכון להחלפת האטם, אז תנו לו לפחות לדאוג להזעיק באופן אישי מנעולן. במקביל, ולמד כיצד לתקן את הבעיה. (אגב, אין בזה טריקים, מבצע כזה עשוי להיות שולט על ידי אדם אפילו עם שלוש השכלות גבוהות.)

לגברים אין על מה להצטער. כל עבודה היא רק לטובתם.. העבודה, כידוע, הפכה קוף לאדם. עבודה ונציג גבר יכולים להפוך לגבר.

שמור על מצב הרוח הטוב שלך. לעולם אל תרים את הקול שלך, תצעק, תתווכח או תריב עם גבר. אל תבזבז את הרגשות שלך! זכור כי רגשות שליליים משפיעים לרעה על המראה של אישה.

אם אתה צריך לעשות משהו שמגעיל אותך, אל תמהר. משוך עד שתמצא מישהו שיפשיל (או לא) שרוולים בהנאה. המנצח הוא זה שיש לו עצבים חזקים יותר או שאכפת לו מהתוצאה. אם אף אחד לא מפגין התלהבות, שכח מהעניין הזה. יש כל כך הרבה דברים בעולם שאתה לא צריך לעשות בכלל!

למד להגיד "לא". הבעיה עם נשים רבות היא שקל להן להגיד "כן" ולא יודעות להגיד "לא". כשמסרבים למישהו, נמק את הסיבה. אם המוטיבציה של היריב שלך לא מתאימה לו, זה יותר גרוע עבורו.

אל תתלבט בבעיות של אחרים שאינן נוגעות לך. אל תטפס לתוך הנשמה של מישהו אחר, לתוך החיים של מישהו אחר, אבל אל תכניס אף אחד לחיים שלך.

למד לתמרן גברים ולגרום להם לעשות מה שאתה רוצה.

לעולם אל תחתור כשאתה יושב בסירה עם גבר (כמובן, אין לקחת זאת רק מילולית). באופן פיגורטיבי, היה נווט בחיים, אבל לא חתר.

והדבר החשוב ביותר: אל תשפוך גברים על ידי נטילת הפונקציות שלהם על עצמך!

לאחר שליטת בעקרונות אלו, תבין שאתה יכול ליהנות מהחיים מבלי לאכזב אחרים, מבלי לפגוע באינטרסים שלהם, אך בו זמנית מבלי לפגוע בעצמך.

מהי אנוכיות אינטליגנטית? מילדותו המוקדמת מלמדים אדם להכפיף את רצונותיו לחובות הולכות וגוברות.

אני רוצה לצאת לטיול, אבל אני צריך לעזור בבית, אני רוצה לשכב על הספה ולקרוא - אבל אתה לא יכול לחשוב רק על עצמך.

קודם כל, אתה צריך לחשוב על הרווחה של הסובבים אותך ושל מדינת הולדתך - זה היה הבסיס לחינוך בחברה הסובייטית.

הזמנים משתנים ויותר ויותר אנשים שמים את האינטרסים שלהם בראש סדר העדיפויות.

השמרנים מאמינים שזה בלתי אפשרי והעולם צועד לתהום. אבל בואו ננסה להבין אם הכל באמת כל כך גרוע?

ההבדל בין אגואיזם לאגוצנטריות

אנשים רבים מבלבלים בין שני המושגים הללו, אולם מדובר בשני סגנונות התנהגות שונים לחלוטין. כשילד קטן רק מתחיל ללמוד על העולם שסביבו, הוא חושב שהעולם סובב סביבו, והוא מרכז היקום.

מאכילים אותו מתי שהוא רוצה, יוצרים תנאים נוחים לחיים, כולם שמחים בשבילו ותמיד מוכנים לעזור. אבל עם הזמן, ההורים מתחילים ללמד את התינוק שלכל אחד יש אינטרסים משלו ואתה צריך לכבד את רגשותיהם של אחרים.

אם בגיל שנה וחצי קשה לילדים לחלוק צעצועים, עד גיל שלוש הם מסוגלים לשתף באופן מודע ועם הזמן הם לומדים טוב יותר את אומנות התקשורת, מתרועעים, לומדים להתחשב בתחומי העניין של האנשים סביבם. כמו שנאמר, "תתנהג בעצמך".

ילדים צעירים מרוכזים בעצמם. לא מתוך נזק הם דורשים תשומת לב, חיבה וטיפול, לפעמים די פוגעים באינטרסים של קרוביהם הקרובים ביותר.

הם פשוט לא מבינים שלכל אחד יש את הרצונות שלו, שיש להתחשב בהם. הם אפילו לא חושדים שאמא רוצה להירגע, ולא לשחק באותו משחק בפעם המאה. זו אגוצנטריות.

אצל ילד רגיל, האגוצנטריות מתפוגגת בהדרגה ועד גיל שש או שבע היא כמעט נעלמת.

אבל אם אדם קטן לא יקבל כלפיו חיבה ואהבה לא בגלל הישגים מסוימים, אלא רק בגלל שהוא קיים, האגוצנטריות שלו בהחלט תצוץ כבר בבגרותו. לאדם אגוצנטרי יש הערכה עצמית גבוהה.

לדוגמה, הוא יכול בקלות לאחר או לא להגיע כלל לפגישה שנקבעה מראש. הוא מנסה לתפוס את המקום הטוב ביותר בכל מקום ומקדיש לכך תשומת לב רבה.

אדם כזה בונה קריירה, ללא קשר לגורל מתחריו. עדיין חי בה תינוק, שמאמין שכל דבר בעולם כפוף לרצונו. לכן הוא באמת ובתמים לא מבין למה הוא נעלב.

חוסר תשומת לב בילדות יכול להוביל לקיצוניות נוספת. לאדם יהיה הערכה עצמית נמוכה מדי וספק עצמי.

הוא ייכנע לכולם, לא יוכל להגיד "לא", לא ישאף למשהו יותר ממה שאחרים יכולים בקלות לנצל.

כמובן, אגוצנטריות בבגרות דורשת הרבה עבודה על עצמך. צורה זו של אגואיזם אינה בריאה, אבל אפילו אגוצנטריות יכולה להפוך מחדש - כלומר כזו שתועיל לעצמך ולאחרים.

אנחנו טוענים באופטימיות!

נשים רוסיות מנסות לעתים קרובות לעשות הכל למען יקיריהן, ולא חוסכות את עצמן. לדוגמה, אמהות לילדים שכבר בוגרים מקדישות את כל זמנן לעבודה ולעבודות בית.

מבוקר עד ערב עובדים במקום העבודה, וכשהם חוזרים הביתה, מיד מתחילים להכין ארוחת ערב ולעשות מטלות הבית. וכמו שאומרים, אי אפשר לעשות את כל הדברים, ועד סוף היום הם הולכים לישון מותשים, כדי שמחר הם יוכלו לעשות הכל מחדש.

כתוצאה מכך, לאחר שנתיים של חיים בקצב "עבודה-בית", נשים מפתחות דיכאון, אדישות ואכזבה מוחלטת בחיים.

המצב גם אצל אבות המשפחה: מבוקר עד ערב בעבודה, ובערב אין כוח לכלום. כתוצאה מכך, מבוגרים מקריבים את ה"רצונות" שלהם לחובות. אבל לפחות מדי פעם אתה צריך לאפשר לעצמך לעשות מה שאתה רוצה!

אם אדם עושה תמיד רק את מה ש"צריך", אז, בסופו של דבר, הרצון שלו לחיות נעלם, מתחילה אדישות, והוא לא יכול להתמודד עם חובותיו - מעגל קסמים.

אל תשכח לעשות משהו בשביל עצמך. לרוב התחביבים שלנו, התחביבים, הפעילויות השונות הם שנותנים לנו את הרצון לחיות.

איך המצב המשפחתי הזה משפיע על הילדים?

למרבה הצער, הורים "מעונים" אינם הדוגמה הטובה ביותר לילד. לראות איך אמא ואבא מבצעים את חובותיהם באופן מכאני, לא נהנים מהחיים בכלל, הילד לא ילמד ליהנות כל יום.

וזה קורה אפילו יותר גרוע: האם כל הזמן חוזרת על כך שהחיים נרשמו לטובת הילדים והם מתביישים. הם חשים אשמה על כך שלקחו מהוריהם את כל זמנם הפנוי.

ואז הכל יוצא משליטה. ילד שלמד היטב רק כדי לרצות את הוריו נוטש את לימודיו.

נדמה שהוא עושה הכל במרוצה: הוא הולך במגפיים על הרצפה שזה עתה כיבסו על ידי אמו, לא מכין שיעורי בית, אוכל רק ממתקים ומניח בצד בהפגנתיות צלחת של מרק שהוכן בקפידה.

הורים מבולבלים, כי הם עושים הכל לטובת הילד, והוא בכלל לא מרגיש הכרת תודה.

כדי לא ללכת לקיצוניות, זכרו את תחומי העניין שלכם ואל תפגעו בהם. הרשו לעצמכם להיות אנוכיים לפעמים - תאמינו לי, זה די הגיוני, ולפעמים זה אפילו עוזר לשמור על יחסים טובים במשפחה!

אלטרואיזם ואנוכיות

אלטרואיזם נחשב להיפך מאנוכיות. - זה אדם שחי למען אחרים, מקריב את עצמו. אבל לעתים קרובות אנוכיות ואלטרואיזם הם שני צדדים של אותו מטבע.

אמא שמגוננת יתר על המידה על בנה הבוגר. הוא מבוגר וצריך לדאוג לעצמו. אבל אמו עדיין מבשלת לו, מאכילה אותו כמעט מכפית, מתקשרת כל הזמן ודואגת לכל עיכוב בעבודה. "אני מקריבה את עצמי לטובת אדם אהוב", היא אומרת.

למעשה, הדאגה שלה כבר מזמן הפכה למתוחה, חונקת ומיותרת. השורש של האפוטרופסות הזו הוא אנוכיות. האם בטוחה שבלעדיה הבן לא מסוגל לכלום, יש לה דעה גבוהה מדי על עצמה.

אנשים שקיבלו פחות תשומת לב בילדות גם נופלים לעיתים קרובות לקיצוניות הללו והופכים לאנוכיים או אלטרואיסטים, מה שמאשר שוב את הקשר בין שני המושגים הללו.

אז איך מוצאים את הקצה של אגואיזם סביר – כזה שיועיל לכולם, ולא יזיק. הגדירו את גבולות האינטרסים שלכם ואל תתנו לאחרים להפר אותם. ומצד שני, אל תפר את הגבולות של אנשים אחרים.

אל תשכח לקחת זמן לעצמך, לשבח את עצמך על ההישגים שלך, ליהנות מהחיים, לעשות מה שאתה אוהב. מצא את האמצעי הזהב של ההערכה העצמית שלך ואל תיתן לאף אחד להוריד את הרף..

לדוגמה, חבר מבקש ממך ללוות קצת כסף. אתה מסרב, כי אתה מכיר אותו כאדם טוב, אבל אופציונלי.

חבר קורא לך אגואיסט. אל תשים לב, לעתים קרובות אנשים מנסים לעשות מניפולציות בדרך זו, אבל אתה צריך להיות מסוגל להגן על האינטרסים שלך.

יחד עם זאת, אל תפר את הגבולות של אחרים. אל תשכח שהמתנה הטובה ביותר ליקיריך ולחברה תהיה אדם עליז, שמח ויוזם!

UDC 17.035.1

פרשנות של אגואיזם רציונלי באתיקה א. רנד

קורניך קסניה אנדרייבנה,

לומונוסוב אוניברסיטת מוסקבה, הפקולטה לפילוסופיה, המחלקה לאתיקה, סטודנט לתואר שני, מוסקבה, רוסיה. אימייל: [מוגן באימייל]

ביאור המאמר מוקדש לסקירה של אתיקה של אובייקטיביזם מאת איין ראנד (אליס רוזנבאום, 1905-1982), מהגרת מרוסיה, שהפכה באמריקה לסמל המאבק על ערכי הקפיטליזם בכלכלה ובכלכלה. אגואיזם רציונלי באתיקה. בחלק הראשון, המחבר מנתח את האתיקה של האובייקטיביזם, תוך התחשבות בפירוט בעקרון היסוד שלו - אגואיזם רציונלי, וכן מציג את השקפה הביקורתית שלו על התיאוריה המוסרית של איין ראנד. החלק השני של המאמר משווה את מושג האגואיזם של ראנד עם מושגים דומים המוכרים במחשבה הפילוסופית (פילוסופים של הנאורות, פ. ניטשה, מ. סטירנר,

ל' פיירבאך).

מושגי מפתח: הפילוסופיה של א.רנד, אובייקטיביזם, אגואיזם רציונלי, אגואיזם רציונלי.

איין ראנד היא סופרת פופולרית ופילוסופית אמריקאית מפורסמת של המאה ה-20. מהגרת מברית המועצות כבשה את העולם החדש בעיקר עם יצירות האמנות שלה, שלימים הפכו לרבי מכר ("אנחנו חיים", "מקור", "מזמור", "אטלס משך בכתפיו"). בנוסף, ייסדה איין ראנד מגמה פילוסופית וסוציו-פוליטית חדשה - אובייקטיביזם, שעקרונות היסוד שלה מפורטים באספי המאמרים התיאורטיים "מושג האגואיזם", "מעלת האגואיזם", "התנצלות הקפיטליזם" .

יש לציין כי לרעיונותיו הפוליטיים-חברתיים של ראנד הייתה ועודנה השפעה משמעותית על דיונים ציבוריים באמריקה ובמדינות אחרות. אלן גרינשפן, יו"ר מועצת הנגידים של מערכת הפדרל ריזרב בארה"ב במשך כמעט 20 שנה, היה תומך פעיל ברעיון של א. ראנד והיה שותף בכתיבת הספר Capitalism: An Unfamiliar Ideal with her. תומך נוסף בפרופיל גבוה ברעיונותיו של ראנד היה ראש ממשלת אוסטרליה ה-22, מלקולם פרייזר.

איין ראנד מבצעת אירוע לא פופולרי במאה העשרים. ניסיון לבנות מערכת פילוסופית אחת עקבית. בבסיסו בסיס תיאורטי, המיוצג על ידי מטפיזיקה ואפיסטמולוגיה. הענף השלישי של הפילוסופיה הוא האתיקה, הרביעי הוא הפוליטיקה, ולבסוף האסתטיקה. איין ראנד שילבה את כל רעיונותיה הפילוסופיים והחברתיים-פוליטיים לכדי תיאוריה שכונתה "אובייקטיביזם" (או בצורה לא פורמלית ושאפתנית יותר - "פילוסופיה לחיים עלי אדמות"). לצורך מאמר זה נתעניין בעיקר באתיקה של אובייקטיביזם.

לא יהיה זה מוגזם לומר שהאתיקה תופסת את אחד המקומות המרכזיים בתורת האובייקטיביזם, שכן היא משרתת מטרה חשובה ביותר – ניסוח והצדקה של מערכת ערכים. האחרונים הם קו מנחה בסיסי לפרט, הם מציבים מטרות חיים, בעזרתם אדם עושה בחירה בין טוב לרע, בין טוב לרע.

האתיקה של האובייקטיביזם מבוססת על קבלה ללא תנאי של עקרון האינדיבידואליזם. פועל כעיקרון שלילי וביקורתי, הוא דוחה כל צורה של קולקטיביזם. כל הדוקטרינות שמעמידות את האינטרסים של כל קבוצה מעל האינטרסים של הפרט הן שקריות. ראנד מזהיר מפני כשל לוגי: אין אינטרסים

אחרי הכל, הקבוצה היא לא נושא קיים באמת. אינטרס קולקטיבי אינו אלא מכלול האינטרסים של כל חברי הקהילה. מצד שני, לאינדיבידואליזם יש גם תוכן חיובי: הוא מכריז על חייו של כל אדם בודד כערך העליון. "חייו של אורגניזם הם סטנדרט ערכי: מה שתורם להמשך החיים הוא טוב, מה שמאיים עליו הוא רע".

העמוד השני והחשוב ביותר של האתיקה האובייקטיביסטית הוא האגואיזם הרציונלי. "אני מבין בזה את החתירה לאינטרס הפרטי הסביר של כל אדם.<...>"אגואיזם" תובע לחיות, מונחה על ידי שיפוטיו של המוח שלו, ולפרנס את עצמו בעמל משלו, מבלי לכפות דבר על איש. כדי להבין כמה תפקיד גדול מייחסת איין ראנד לאנוכיות, מספיק להתייחס לאמירה שלה: "כדי להציל את האדם והמוסר, צריך להציל את המושג "אנוכיות"".

רנד, בהיותו פילוסוף בעל אוריינטציה רציונליסטית, נותן את כף היד לנפש לא רק בתחום הידע, אלא גם בפילוסופיה המוסרית. היכולת להיות רציונלי ניתנת לאדם מטבעו כדי שיוכל להגשים בצורה המוצלחת ביותר את ייעודו העיקרי – לחיות ולהתפתח. האדם, בניגוד לבעלי חיים, לא רק מסתגל לעולם הסובב אותו, הוא מסוגל לשנות אותו וליצור כללים חדשים הפועלים בחברה. המוח של כל אדם פועל לפי אותם חוקים, כלומר כל מי שטרח לגבש את הערכים שעל פיהם הוא היה רוצה לחיות, יגיע בסופו של דבר לאותה מערכת עקבית.

אם חיי אדם הם הערך הגבוה ביותר, וקיום על סף הישרדות אינו מספיק לכל אדם שפוי, אז הסטנדרט האוניברסלי צריך להיות העלייה המרבית באיכות החיים. הבסיס לכך הוא טיפול עצמי, פיתוח כישרונותיו, חיפוש מתמיד אחר הזדמנויות חדשות, פעילות פרודוקטיבית, יחסים הרמוניים עם אחרים. כל זה ראנד מכנה אנוכיות רציונלית, אשר תמיד גורמת לאנשים לשאוף לאושר. בכוחו של כל אדם לדאוג לאושרו שלו, מבלי להעביר את הנטל הזה על כתפי חבריו. רק בתנאי שכל אחד מחברי הקהילה דואג באופן פרודוקטיבי לאינטרסים שלו, נוכל באמת לדבר על רווחתו של הצוות כולו.

בהתייחסו לעתים קרובות למושג האושר, ראנד עדיין לא הופך לחסידי האתיקה האאודמוניסטית. יתרה מכך, היא רחוקה מהפרשנות הנהנתנית של המוסר. היא מבינה את האושר לא מבחינה פסיכולוגית, אלא דווקא מבחינה סוציולוגית: אושר הוא לא סיפוק מוחלט מהחיים, אלא הצלחה, ניצחונות, התגברות על קשיים וכל הזמן קדימה.

עקרון האגואיזם מנוגד באופן מסורתי לעקרון האלטרואיזם, שהופך למושא נוסף (אחרי הקולקטיביזם) לביקורת של ראנד. "זה (אלטרואיזם) הוא רוע בל יתואר. זה בלתי אפשרי לאדם נאיבי שמנסה להיות אלטרואיסט מרצונו, ואפשר לתליינים שכופים אלטרואיזם תיאוריות אלטרואיסטיות קוראות לאדם להקריב את טובתו לטובת ערך גבוה יותר. אבל מדוע אדם צריך ללכת נגד קול הטבע וההיגיון, לשכוח את הרצון שלו לאושר? איין ראנד אומרת שהוא לא צריך. וכל התיאוריות שאומרות אחרת הן צביעות ושקריות, כי הן לא משרתות את "הערך הגבוה ביותר", אלא את האינטרסים של קבוצה מסוימת של אנשים שמשייכים את עצמם לערך הזה.

"ומה טוב במוחו של אלטרואיסט?<...>אתה צריך לעשות לא מה שטוב לך, אלא מה שטוב לרעך. תפיסה כזו של הטוב יכולה להוביל את חסידיה למבוי סתום הגיוני. לאדם יכולים להיות שכנים רבים עם שאיפות הפוכות לחלוטין. למי צריך לעזור ובעיקר איך? אם בכל זאת ייבחר חפץ לעזרה, האם הוא ישנה מחר את שאיפותיו? ומתעוררת בהכרח השאלה: איך אתה יכול לדעת מה האדם האחר באמת רוצה, אם לפעמים אנשים מתקשים להגדיר את המטרות שלהם. שאלות כאלה מבהירות שהגישה האלטרואיסטית הופכת את האדם למשרת גחמותיהם של אחרים. אגואיזם, להיפך, קורא להתמקד רק במה שאדם יכול וצריך לדעת בוודאות - באינטרסים הסבירים שלו, שיובילו אותו לרווחה ולשגשוג.

אם תיאוריה מוסרית מחייבת להקריב את האינטרסים של עצמך, הרי שתיאוריה זו, לפי ראנד, מכילה טעות לוגית. הקרבה היא ויתור מרצון על מה שאדם מחשיב כטוב. לקרוא למשהו טוב זה לבצע איזושהי פעולה נפשית של הערכה. על ידי הקרבת משהו, אדם, למעשה, מוותר על מהותו כאינדיבידואל חושב.

כן, מסוגל לקבל החלטות אחראיות - הוא מקריב את ההיגיון.

ראנד מדגיש טעות נוספת של אלטרואיסטים: "הקניבליזם המוסרי של כל דוקטרינה נהנתנית או אלטרואיסטית הוא שהוא נובע מהעובדה שאושרו של אדם אחד מחייב בהכרח סבל של אחר". האינטרסים הסבירים של אנשים שונים אינם סותרים זה את זה, ובמקרה של עימות, ניתן לפתור את המחלוקת באמצעות משא ומתן או תחרות הוגנת. בתחום החברתי, כמו בכלכלה, פועלים חוקי התחרות החופשית.

ניתן לתאר את האידיאל המוסרי באתיקה של האובייקטיביזם כך: מדובר באדם תכליתי עם היררכיה ערכית ברורה הבנויה על בסיס שיפוטים עצמאיים משלו, הוא אינו פועל לפי כללי התנהגות מסורתיים מקובלים, הוא מעביר הכל דרך פריזמה של אמות המידה המוסריות שלו. אדם זה מסתמך רק על כוחו שלו ואינו זקוק לעזרה מאנשים אחרים. יחד עם זאת, הוא אינו דוחה את עצם הרעיון של מעשים אלטרואיסטיים - הוא אינו מאמין שניתן לזקוף אותם כחובה מוסרית. הוא יכול לספק עזרה חסרת עניין לאנשים כמעשה של רצון טוב, המונחה על ידי רצונותיו.

בספרות ניתן למצוא את התיאור הבא של אידיאל האתיקה האובייקטיביסטית: "הרומן Atlas Shrugged שופך אור על המושג הרנדיאני של "האובייקטיביסט החדש": הוא אינטרסנטי ואתאיסט, עצמאי, אדיש, ​​קר-דם. ". אולי, באופן כללי, אנחנו יכולים להסכים עם המאפיינים האלה. נכון, יש להבין את החמדנות כרצון להגביר את רווחתו (לא רק החומרית, אלא גם הרוחנית) כאינדיקטור להצלחתו של הפרט. למרות שאי אפשר לקרוא לגיבור האובייקטיביסט חסר רגישות. הוא אינו זר לאהבה, תשוקה, ידידות, חמלה. קווי האהבה הרבים בסיפורת של ראנד יכולים לשמש הוכחה לכך.

רנד עצמה אומרת על הגיבור שלה כך: "במובן המוסרי, אני צריכה רק קדושים ולא אף אחד אחר.<...>"קדוש" פירושו אדם בעל מוניטין מוסרי אידיאלי - גיבור מוסרי.<...>דרך זו פתוחה לכל אדם המסוגל לכך.

כאשר מנסים לשקול בצורה הוליסטית את האתיקה של האובייקטיביזם והאידיאלים שהוא מטיף, זה הופך להיות ברור

חסרונות חמורים של תיאוריה זו. ראשית, יש צורך לציין את חוסר האמינות הפסיכולוגית ואת הסקיצה של דמותו של הגיבור המוסרי. נראה שראנד לאורך חייו יכול לקבל החלטות ולתכנן תוכניות רק על סמך טיעונים סבירים. זה לא לוקח בחשבון את הצד הרגשי של המוטיבציה של פעולות אנושיות. כמו כן, אין מקום באתיקה של האובייקטיביזם לטרגדיה המתעוררת בין נסיבות ספציפיות לבין הערכים שאדם הנקלע למצב קשה צריך להקריב.

נקודת תורפה נוספת בתיאוריה האתית של איין ראנד היא השימוש במונח "אנוכיות". אם האגואיזם מובן כעמדה כזו בחיים, לפיה סיפוקו של אדם מהאינטרס שלו הוא הטוב העליון, הרי שכל מה שנאמר על האגואיזם של ראנד אינו מתאים למושג זה. אחת ההגדרות של ראנד לאנוכיות היא "אינטרס עצמי". הגדרה זו אינה מתייחסת לעדיפות האינטרסים של האדם עצמו ביחס לאינטרסים של אנשים אחרים.

ככל הנראה, האגואיזם של האובייקטיביזם הוא מילה נרדפת לטיפול עצמי, שיפור עצמי והתפתחות עצמית. ראנד אינו מחשיב את ההשלכות החברתיות של אנוכיות קו ישר, וקובע כי אנוכיות רציונלית אינה מחייבת הזנחת האינטרסים של אנשים אחרים, שכן אינטרסים סבירים לעולם אינם מתנגשים. לפיכך, המונח "אגואיזם" אינו חל על האתיקה של האובייקטיביזם. ליתר דיוק, אפשר לאפיין אותו כאינדיבידואליסט-פרפקציוניסטי. ואנוכיות מוזכרת על ידי איין ראנד כדי להדגים שבירה עם המוסר המסורתי ועם עקרונות המוסר האלטרואיסטי השולט.

סוגיה חשובה בניתוח הפילוסופיה של איין ראנד נותרה הגדרת מקורותיה. ראנד עצמה לא אהבה להתייחס לרשויות (למעט אריסטו, שאת עקרונותיו הלוגיים היא ראתה כסטנדרט), משום שהיא הגנה בחירוף נפש על עצמאות המחשבה ולא הזדהתה עם אף אסכולה פילוסופית.

אולי ניתן לומר שבאתיקה ראנד הוא חסיד של הוגים כמו הובס, פילוסופים של הנאורות הצרפתית, מנדוויל ואחרים, שטענו שהאגואיזם של יחידים יכול להיות הבסיס לחברתי

מבנה המדינה: "כדי להפוך לאומה גדולה, סגן צריך לבנות בה קן". פילוסופים אלה הסבירו את הצורך בשליטה בשאיפות האנוכיות של כל פרט על ידי המוח, שגם איין ראנד התעקשה עליה.

אם כי, כמובן, ישנם הבדלים בין האגואיזם הסביר של הפילוסופים של המאות XVII-XVIII. והאנוכיות הרציונלית של ראנד. הראשונים, על פי רוב, האמינו כי אנוכיות היא תכונה מולדת של אדם, בניגוד למעלות. ראנד, בהיותו מתנגד לטבע האנושי אחת ולתמיד, היה בטוח שאנוכיות רציונלית היא עמדת החיים הנכונה היחידה מבחינה אתית עבור אדם רציונלי. אנוכיות אינה נטל של אינסטינקטים טבעיים, אלא בחירה אישית חופשית של כל אחד.

האתיקה של האובייקטיביזם מטיפה לאינדיבידואליזם קיצוני, מה שהופך אותו לקשור לתורתם של מ' שטירנר ופ' ניטשה. אבל יש צורך להסתייגות מיד שראנד עצמה מבקרת את הפילוסופיה של ניטשה: "אני מאוד לא מסכים עם עקרונות היסוד שלו. ניטשה היה סובייקטיביסט ואי-רציונליסט. ניטשה, שהכיר בערך התבונה, ראה בה משני; כלי השיפוט העיקרי של האדם הוא האינסטינקט שלו, או קול הדם. אין דבר שנוי יותר במחלוקת מאשר סובייקטיביסט המכריז על עצמו כאינדיבידואליסט. אינדיבידואליסט הוא בעצם אדם שחושב באופן עצמאי. סובייקטיביסט הוא אדם שלא רואה צורך לחשוב, שרוצה להיות נשלט על ידי רגשות ו"אינסטינקטים".

שמו של מקס סטירנר אינו מוזכר בכתביו של ראנד. עם זאת, על ידי השוואה בין המאפיינים העיקריים של האידיאלים האתיים של שני הפילוסופים, ניתן לראות שדמותו של ראנד מתאימה למדי לתיאורו של הסטירנר היחיד: הוא גם משוחרר מהלחץ של סטריאוטיפים תרבותיים, דתיים וחברתיים, קריטיים ב- בחירת ערכים ומטרות, ועצמאית בשיפוטיות. אין זה סביר שראנד יחלוק על ההגדרה של אגואיסט שנתן סטירנר: מדובר באדם "שבמקום לשרת את הרעיון, כלומר את הרוחני, ולהקריב לו את התועלת האישית שלו, משרת בדיוק את התועלת שלו. " גם עבור סטירנר וגם עבור ראנד, להיות אגואיסט הוא בחירה בעלת רצון חזק ומודעת של אדם.

בנוסף, אי אפשר שלא לשים לב לדמיון של סדרים חברתיים שבהם האגואיסטים הרציונליים של ראנד ואלה של סטירנר מתקשרים ביניהם. האחרונים מתאחדים באיגודים התנדבותיים,

שעוזרים לכל אחד מחבריה להשיג את מטרותיו, ולאחר מכן, במקרה של חוסר תועלת, ניתן לחסל אותם. רנד מציע גם מודל של יחסים חברתיים שיכול להועיל ולספק את כל משתתפיו, אינו שולט באנשים בשום צורה, בו הפרטים עצמם קובעים כללים מינימליים לאינטראקציה המבוססים על כבוד לכל חיי אדם. שני הפילוסופים, אם כן, תומכים באגודות חברתיות חופשיות, שאמורות להחליף את הקהילות החברתיות הקיימות (איגודים מקצועיים, מדינות וכו').

אפשר לערוך הקבלות בין אגואיזם בהבנת ראנד לבין מושג האגואיזם באתיקה של ל' פיירבך. הפילוסוף הגרמני של המאה ה- XIX. וסופר אמריקאי של המאה ה-20. רעיונות דומים מאוד לגבי הטבע האנושי. שניהם מאמינים שאדם הוא בעיקרו יצור פסיכופיזי, יש לו גוף המספק לאדם מידע על העולם החיצון באמצעות החושים. האדם מורכב כל כך שמטבעו הוא שואף לאושר. הוא דוחה את מה שלא נעים לו, ולהיפך, הוא מחפש את אותם דברים שגורמים לו הנאה והנאה. היכולת המהותית של האדם, כמובן, היא הנפש. פוירבך קובע בבוטות: "המוח של האדם אינו אלא הטבע המודע שלו". ולהיות אגואיסט עבור שני הפילוסופים פירושו ללכת לפי הטבע הרציונלי שלהם.

עם זאת, כאשר משווים את תורתם האתית של פיירבך ורנד, יש לשים לב להבנה שונה לחלוטין של אגואיזם. עבור הפילוסוף הגרמני, הצורה היחידה המקובלת של אגואיזם היא אגואיזם מטפיזי, בניגוד לאגואיזם המוסרי שהוא מגנה, המורכב בשאיפה לרווח אישי. אגואיזם מטפיזי הוא אהבה למהות הגנרית של האדם, למין האנושי כולו. איין ראנד לא יכלה להסכים עם עמדה זו, משום שבמרכז האתיקה שלה עומד אינדיבידואל קונקרטי, ולא סוג מופשט.

פיירבך רואה את משימת המוסר ביישוב חובות כלפי עצמו עם חובה כלפי אחרים: "לחובות כלפי "עצמי" יש אנוכיות משלהן כבסיס וכנושא; החובה כלפי אחרים היא אנוכיות באישיותו של האחר. ראנד, לעומת זאת, לא מכיר בכל חוב מטפיזי לאחרים, למעט הדרישה לכבוד לכל אחד

חַיִים. כלומר, עבור ראנד, החובות כלפי אחרים נקבעות מתוך מודעות לערך החיים של האדם עצמו ואינן יכולות להתנגש עם האינטרסים של האדם עצמו.

לפיכך, הדמיון בין הפרשנויות לטבע האדם, התבונה והאנוכיות ביצירותיהם של פיירבך וראנד מתגלה כשטחי. אבן היסוד של הסתירות שלהם היא היחס לאדם או כיצור גנרי או כפרט עצמאי.

1. יקום וייס ג' איין ראנד. המאבק הסודי על נשמתה של אמריקה. Lenizdat, צוות א', 2014. 448 עמ'.

2. מנדוויל ב' אגדת הדבורים, או עוולות של יחידים - טוב לחברה. מ.: נאוקה,

3. רנד א סגולה של אנוכיות. מוסקבה: הוצאת Alpina, 2012. 192 עמ'.

4. רנד א' תשובות: על אתיקה, אמנות, פוליטיקה וכלכלה. מוסקבה: מוציא לאור אלפינה, 2012. 282 עמ'.

5. Feuerbach L. יצירות פילוסופיות נבחרות ב-2 כרכים. מוסקבה: פוליטי. ספרות, 1955. כרך ב' 942 עמ'.

6. Feuerbach L. Works in 2 כרכים M.: Nauka, 1995. Vol. 1. 502 p.

7. שוורץ פ' בהגנה על האגואיזם: למה אתה לא צריך להקריב את עצמך למען אחרים. מוסקבה: מוציא לאור אלפינה, 2015. 224 עמ'.

8. שטירנר מ' היחיד ורכושו. חרקוב: אוסנובה, 1994. 559 עמ'.

9. אתיקה: מילון אנציקלופדי / עורך. ר.ג. אפרסיאן וא.א. חוסינוב. מוסקבה: גארדריקי,

10. ראנד א' פילוסופיה: מי צריך את זה. ספר חותם, 1984. 320 עמ'.

1. Vajs G. (2014) Vselennaja Ajn Rjend. Tajnaja bor "ba za dushu Ameriki. Lenizdat, Komanda A, 448 p. .

2. Mandevil" B. (2000) Basnja o pchelah, or Poroki chastnyh lic - blaga dlja obshhestva. Moscow, Nauka, 291 p. .

3. Rjend A. (2012) Dobrodetel "jegoizma. Moscow, Al" pina Publisher, 192 p. .

4. Rjend A. (2012) תשובה: Ob jetike, iskusstve, politike i jekonomike. מוסקבה, מו"ל אל "פינה, 282 עמ'.

5. Fejerbah L. (1955) Izbrannye filosofskie proizvedenija v 2 tomah. טום 2. מוסקבה, פוליט. ספרות, 942 עמ'. .

6. Fejerbah L. (1995) Sochinenija v 2 Tomah. טום 1. מוסקבה, נאוקה, 502 עמ'. .

7. Shvarc P. (2015) V zashhitu jegoizma: Pochemu ne stoit zhertvovat "soboj radi drugih. Moscow, Al" pina Publisher, 224 p. .

8. Shtirner M. (1994) Edinstvennyj i ego sobstvennost ". Har"kov, Osnova, 559 p. .

9. Jetika: Jenciklopedicheskij slovar" (2001) Pod red. R.G. Apresjana i A.A. Gusejnova. Moscow, Gardariki, 671 p. .

10. רנד א' (1984) פילוסופיה: מי צריך את זה. ספר חותם, 320 עמ'. .

עיבוד אגואיזם רציונלי באתיקה של א. רנד

קורניקה קסניה אנדרייבנה,

אוניברסיטת מוסקבה על שם M.V. לומונוסוב, המחלקה לפילוסופיה, יו"ר המחלקה לאתיקה, סטודנט לתואר שני, מוסקבה, רוסיה.

אימייל: [מוגן באימייל]תַקצִיר

המאמר מוקדש לסקירת אתיקה של אובייקטיביזם של איין ראנד (אליזה רוזנבאום, 1905-1982), מהגרת מרוסיה שהפכה לסמל הלחימה על ערכי הקפיטליזם בכלכלה ואגואיזם רציונלי באתיקה באמריקה. בחלק הראשון המחברת מנתחת את האתיקה של האובייקטיביזם בהתחשב בעקרון המנחה שלו - אגואיזם רציונלי בפירוט וכן נותנת נקודת מבט ביקורתית משלה על התיאוריה של איין ראנד. בחלק השני של המאמר המחברת עורכת השוואה בין מושג האגואיזם של ראנד ומושגים אנלוגיים מפורסמים בהגות הפילוסופית (פילוסופים של הנאורות, F Nietzsche, M. Shtirner, L. Feuerbach).

מושגי מפתח: הפילוסופיה של א.רנד, אובייקטיביזם, אגואיזם רציונלי, אגואיזם הגיוני.