מהם המאפיינים של הסנגה הבודהיסטית. מושג הסנגהה במובן המסורתי

הסנגהה, או הקהילה הרוחנית, היא השלישית מבין התכשיטים. על פי המסורת הבודהיסטית, ישנן שלוש רמות של סנגהה: אריה-סנגהה, בהיקהוס-סנגהה ומהא-סנגהה.הבנת המשמעות של כל אחד מהמונחים הללו תאפשר לנו להבין יותר מהי הסנגהה במובן המסורתי של המילה.

מִלָה אריהכחלק מביטוי אריה-סנגההפירושו המילולי "ילוד גבוה" ובהרחבה "קדוש". בטרמינולוגיה בודהיסטית אריהתמיד פירושה קדושה כ"מגע עם הטרנסצנדנטלי". זה, אריה-סנגההנקרא כך כי הוא מורכב מאנשים קדושים (אריה-פודגאלה),שיש להם כמה הישגים וחוויות טרנסצנדנטליות משותפות לכולם.

אנשים אלה מאוחדים ברמה רוחנית, אך ייתכן שהם אינם במגע פיזי, כי הם מאוחדים על ידי משותף של חוויות רוחניות. ברמה זו, הסנגהה היא קהילה רוחנית גרידא, אוסף של יחידים ממקומות שונים בעולם ומתקופות שונות, החולקים את אותם הישגים וחוויות רוחניות, מה שמסיר עבורם את הפרדת המרחב-זמן.

על פי הבסיס הכללי של אמונות ועמדות דוקטרינריות שאומצו על ידי כל האסכולות השונות של הבודהיזם, ישנם ארבעה סוגים של קדושים כדלקמן: נכנסים לנחלים (סרוטאפאנה),פעם שחוזרים (סאקרי-דגאמין),שאינם חוזרים (אנאגמין)ו ארהטס.הם יצרו היררכיה רוחנית שמתווכת בין בודהה לבין אי הארה אנושית רגילה.

את הדרך להארה, כפי שלימד הבודהה, ניתן לחלק לשלבים עוקבים בדרכים שונות. עם זאת, החלוקה העיקרית נחשבת לשלושה שלבים גדולים: אתיקה (סנסקריט - סילה,פאלי - סילה),מֶדִיטָצִיָה (סמאדהי)וחוכמה (סנסקריט - פראג'נה,פאלי - ראפה).החוכמה, השלב האחרון, מגיעה בצורה של הבזקים של תובנה המאירים את טבע המציאות. הבזקי התובנה הללו אינם מושגיים, הם מיידיים ואינטואיטיביים. הם מתרחשים בדרך כלל במהלך מדיטציה עמוקה.

מסתבר שבחיים הרוחניים שום דבר לא בא בבת אחת, הכל קורה בהדרגה, צעד אחר צעד. נדרשת התקדמות איטית ושיטתית בכל השלבים. אז אנחנו מגלים שתובנות מגיעות בדרגות שונות של עוצמה. אתה עלול לחוות הבזק קלוש של תובנה (אם המדיטציה שלך חלשה, היא לא תיתן לך יותר), או שתהיה לך הבזק מאוד בהיר ועוצמתי של תובנה שמאיר את מעמקי המציאות הנסתרים. סוגי קדושים שונים בעוצמת התובנה שלהם.

זה מעלה שאלה חשובה: כיצד נמדדת עוצמת התובנה? באופן מסורתי בבודהיזם, תובנה נמדדת בשתי דרכים: סובייקטיבית, לפי מספר הכבלים הרוחניים (Pali - סמיאוג'אנה,בסך הכל יש "עשרה כבלים" שכובלים אותנו לגלגל החיים שבו אנו סובבים), שהוא יכול לשבור; וגם מבחינה אובייקטיבית, לפי מספר הלידות מחדש שמגיעות לאחר השגת רמה נתונה של תובנה.

קדושים מהרמה הראשונה נקראים אלה שנכנסו (ליט, "נכנסו") לנחל (סרוטאפאנה),מה שיוביל אותם בהדרגה לנירוונה. אלה שנכנסו לנחל פיתחו רמת תובנה מספיקה כדי לשבור את שלושת האזיקים הראשונים מתוך עשרת הכבלים. הבה נתעכב על השלשלאות הללו זמן רב יותר מאשר על האחרות, שכן הן נוגעות לנו באופן הישיר ביותר.

האזיק הראשון נקרא satkayadrsti(פאלי - sakkayaditthi),מה זאת אומרת "השקפה אישית"? זה כפול. הראשון נקרא sasvata-dristi.לדבריו, זהותו העצמית של אדם נותרת ללא שינוי לאחר מותו. זוהי האמונה המסורתית באלמוות של הנשמה, בכל צורה שהיא. לנו, הם אומרים, יש נשמה (זהות עצמית בלתי משתנה, אגו), השונה מהגוף שלנו ונשארת לאחר מותנו (או שהיא הולכת לגן עדן או מתגלגלת מחדש). מה שחיוני כאן הוא דווקא שהנשמה אינה משתנה (כמו מעין כדור ביליארד רוחני שמתגלגל קדימה בלי להשתנות); זה לא תהליך, אלא משהו קיים. סוג אחר של "השקפה אישית" הוא זה: לאחר המוות מגיעה השכחה: המוות הוא הסוף של הכל, הכל נעצר על ידו (המונח המסורתי הוא "אוצ'דה" - פשוטו כמשמעו דיכוי). במילים אחרות, לפי אמונה זו, הצד הנפשי של החיים מסתיים ברגע המוות, יחד עם זה הפיזי, החומרי.

לפי הבודהיזם, שתיהן דעות קיצוניות ולא נכונות. הבודהיזם מלמד השקפה אמצעית: המוות אינו סוף הכל במובן זה שעם מותו של הגוף הפיזי אין הפסקה מוחלטת של תהליכים נפשיים ורוחניים; הם ממשיכים. אבל זה לא המשך קיומו של נשמה או אגו בלתי משתנה. מה שנמשך אינו אלא התהליך הנפשי על כל מורכבותו והשונות התמידית והנזילות שלו. מנקודת מבט בודהיסטית, מה שממשיך לאחר המוות הוא, כביכול, זרם של אירועים נפשיים.

האזיק השני הוא ויקיצ'ה(פאלי - ויקיצ'ה),שבדרך כלל מתורגם כ"ספק סקפטי" ולעיתים כ"חוסר החלטיות". זה לא "הספק בתום לב" עליו אמר טניסון: "אכן, יש יותר אמונה בספק בתום לב מאשר במחצית האמונות." יותר נכון יהיה לומר זאת ויצ'יקיצה- זו חוסר רצון להגיע למסקנה מסוימת. אנשים מהססים, הם מעדיפים לשבת על הגדר, הם לא רוצים לקפוץ לשני הצדדים. הם נשארים בחוסר החלטיות הזו, אינם מאוחדים עם עצמם, ואינם מנסים לעשות זאת. לגבי שאלת הקיום שלאחר המוות, היום הם חושבים דבר אחד, ומחר - אחרת לגמרי. הם לא טורחים להבין את זה ביסודיות ולחשוב על הכל בצורה ברורה. ושאננות כזו בהיסוס היא כבל שעל פי תורתו של הבודהה, יש להרוס.

הכבל השלישי נקרא silavrata-paramarsa(פאלי - silabbata-paramasa).מונח זה מתורגם בדרך כלל כ"התקשרות לטקסים ולטקסים", אשר, עם זאת, אינו נכון לחלוטין. המשמעות המילולית של המילה silavrata-paramarsha היא "קבלת כללים אתיים ודתייםמרשמים למטרה בפני עצמה". שילהזה בכלל לא טקס, אלא ציווי מוסרי או כלל (אם, למשל, נאמר שלפי תורתו של הבודהה, אדם לא יכול לקחת חיים, אז זה - תפור,כלל מוסרי). שַׁעַרהיא מילה וודית שמשמעותה נדר, קיום מצוה דתית. אלמנט שהופך ביטוי silavrata-paramarsaבמונח של "כבולות", זה כן paramarsa- "נאחז". לפיכך, יחד זה "לקיחת כללי מוסר, אפילו מצוות דתיות (טובות), כמטרה בפני עצמה, הדבוקה בהם בעצמה".

זה מחזיר אותנו אל משל הרפסודה. כפי שכבר אמרתי, הבודהה השווה את הדהרמה לרפסודה המעבירה אותנו מהחוף הזה של סמסרה אל החוף הזה של נירוונה. הדהרמה על כל היבטיה, לימד הבודהה, היא אמצעי להשגת מטרה. אם נתחיל לחשוב שכללי מוסר ומצוות דתיות - אפילו מדיטציה או לימוד טקסטים קדושים - הם עצמאיים, אז הם יהפכו לכבלינו, ויש לשבור את הכבלים. לפיכך, הכבלים הללו נוצרים כאשר תרגול דתי וצווים נתפסים כמטרה בפני עצמה. הם טובים מאוד כאמצעים, אבל הם עצמם אינם המטרה.

אלו שלושת הכבלים הראשונים. אדם הופך לזרם, אם כן, על ידי הבנת מגבלות ה"אני", הצורך במחויבויות מסוימות, כמו גם את היחסיות של כל המנהגים והמרשמים הדתיים. בהגעה לשלב הכניסה לזרם, על פי המסורת הבודהיסטית, לא נותרו יותר משבע לידות מחדש בגלגל החיים, ואולי פחות. כניסת זרם היא אפוא שלב חשוב בחיים הרוחניים. אפשר לומר יותר - זהו גיור רוחני במובן האמיתי של המילה.

בנוסף, כניסה לנחל ניתנת להשגה עבור כל בודהיסט רציני ויש להתייחס אליו ככזה. אין שום תועלת במדיטציה פושרת ואיכשהו בעקבות חמשת המצוות, תוך הסתכלות הצידה על נירוונה. צריך להאמין ברצינות שאפשר בהחלט בחיים האלה לשבור את שלושת הכבלים, להיכנס לנחל ולעלות בתקיפות על הדרך להארה.

קדושי הרמה השניה, "פעם חוזרים" (Skt. sakrdagamin),אלה הם אלה שישובו כבני אדם לכדור הארץ רק פעם אחת; הם שברו את שלושת האזיקים הראשונים והחלישו מאוד שניים נוספים: הרביעי, כלומר. "הרצון להתקיים בעולם החושי" (קאמה-ראגה),והחמישי - "עוינות" או "כעס" (vyapada).הכבלים האלה חזקים מאוד. לשבור את שלושת הראשונים קלה יחסית, מכיוון שהם "אינטלקטואלים", כך שהם יכולים להישבר על ידי אינטלקט טהור, במילים אחרות, תובנה. והשניים האלה רגשיים, מושרשים הרבה יותר עמוק, והרבה יותר קשה לשבור אותם. לכן, די אפילו בהחלשתם כדי להפוך למחזיר חד פעמי.

כמה הסברים על שני הכבלים הללו. קאמה-ראגהיש רצון או דחף להשיג קיום חושי. צריך קצת הרהור כדי להבין כמה חזק הדחף הזה. תאר לעצמך שכל החושים שלך נכבו פתאום. באיזה מצב המוח שלך יהיה אז? זה ייחווה כמחסור נורא. והמוטיבציה היחידה שלך תהיה להחזיר את הקשר עם אחרים, את היכולת לראות, לשמוע, להריח, לטעום, לגעת. על ידי חשיבה על כך, נוכל להבין במידה מסוימת עד כמה חזקה הכמיהה שלנו לקיום חושי. (אנו יודעים שברגע המוות נאבד את כל החושים - לא נראה, לא נשמע, לא נריח, לא נטעם ולא ניגע. המוות נתלש מכל זה, והמוח מוצא את עצמו בריק מבעית. - "מפחיד" למי שמחפש קשר עם העולם החיצון דרך החושים.)

הקשר הרביעי חזק וקשה לשחררו; אותו דבר עם החמישי, כעס (vyapada).לפעמים אנחנו מרגישים כאילו נכנס אלינו מקור של כעס, מחפש פורקן. זה קורה בכלל לא בגלל שמשהו קרה וגרם לנו לכעוס, אלא בגלל שהכעס תמיד קיים בנו, אבל אנחנו מחפשים רק מטרה סביבנו שאליה הוא יכול להיות מופנה. הכעס הזה נטוע בנו עמוק.

קדושים מהרמה השלישית הם "לא חוזרים" (אנאגמין).אם הקדוש "פעם חוזר" רק החליש את האזיקים הרביעי והחמישי, אז הקדוש "שלא חוזר" שבר אותם, הוא שבר את כל חמשת הכבלים התחתונים, שלושה מהם אינטלקטואליים ושניים רגשיים. לאחר ששבר אותם, הלא-חוזר לעולם לא יחזור לרמה האנושית. הוא נולד מחדש, על פי המסורת הבודהיסטית, בממלכה הנקראת "משכנים טהורים" (סודהאבזה) , הָהֵן. בקבוצה של חמש תת-רמות שמימיות בראש עולם הצורות הטהורות (רופה-דהטו).שם הוא מוצא את נירוונה לאחר המוות.

קדושי הרמה הרביעית - ארהטס,"ראוי לסגידה". אלו הם אלה שהשיגו הארה בחיים האלה. ארהאטשבר את כל עשרת הכבלים - חמישה נמוכים וחמישה גבוהים יותר.

הקשר השישי הוא "הרצון להתקיים בעולם הצורה" (ruparaga).במקום "עולם הצורות" נוכל לשים את "אזור הארכיטיפים". הקשר השביעי קשור ל"רצון להתקיים בעולמות חסרי הצורה" (aruparaga).השעבוד השמיני הוא "גאווה" (טאפה).זו כמובן לא גאווה במובן הרגיל (כשמישהו למשל אומר שהוא הכי יפה או הכי אינטליגנטי), אלא גאווה שמורכבת מהעובדה שאני זה אני, שאני לא -אני, או, כפי שאמר בודהה על כך: "שאני או טוב מאחרים, או גרוע מאחרים, או זהה לאחרים." הגאווה הזו הופרכה לחלוטין ארהאט.אין לו אפילו את המחשבה: "אני משיג נירוונה". השעבוד התשיעי הוא "חוסר יציבות" או "רעד" (סנסקריט - אודהטיה,פאלי - uddhacca).זה משהו מאוד עדין. מי שבקרוב ישיג ארהטשיפ נמצא, כביכול, במרווח שבין הקצוות הרחוקים של עולם המראה והנירוונה ורוטט מעט כי הוא עדיין לא התבסס בנירוונה. ולבסוף, הקשר העשירי הוא היסודי והחזק מכולם. זוהי "בורות" (סנסקריט - אבידיה,פאלי - אביג'ה),בורות קדמונית, חושך רוחני. הארהאט מפזר את החושך הזה באור החוכמה ולאחר שהרס את כל עשרת הכבלים, מבין את נירוונה.

אלו הם ארבעת סוגי הקדושים המרכיבים אריה-סנגהה.כשאנחנו אומרים את המילים "סנגהם סראנאם גצ'צ'אמי" ("אני מוצא מקלט בסנגהה") בנוסחה הנאמרת של "שלושת המפלטים", ואז, ראשית, אנו מוצאים מקלט דווקא ב אריה-סנגהה.שנית, יש בהיקשו-סנגהה,קהילת נזירים. הוא מורכב מאלה ש"ויתרו על חייו של בעל בית" ונכנסו למסדר הנזירי שייסד הבודהה; היא מקיימת אמנה אחת של מאה וחמישים כללים (פרטימוקה) .

אדם נכנס בהיקשו-סנגהו,כאשר הוא הוסמך לנזיר בפגישה מקומית סנגהה,הָהֵן. קהילה קטנה. (לפי המסורת, קשור בעיקר להיניאנה, הקהילה הבודהיסטית - sangha- מחולק לקבוצות מקומיות קטנות, אווסה.לפעמים בארצות בודהיסטיות sanghaמחולקים לפי לאום, אז סוג זה של קהילה נקרא ניקיה).קבוצה כזו חייבת להיות מורכבת מחמישה נזירים שהוסמכו במלואם, כולל לפחות זקן אחד - סטאווירה.באופן מסורתי, נזיר מתחיל מופקד על טיפולו של אחד מהשניים סטאוויר,- אולי, אבל לא בהכרח, ניהל את טקס החניכה, והוא בעצמו מוביל אותו במשך חמש, או אפילו עשר שנים (משמעותי שמורה כזה יכול להיות רק סטאווירה,הָהֵן. נזיר עם לפחות עשר שנות ניסיון).

חובותיהם של נזירים בודהיסטים מגוונות: ראשית, ללמוד ולתרגל את הדהרמה, במיוחד מדיטציה; שנית, להוות דוגמה להדיוטות; שלישית, ללמד ולהטיף; רביעית, להגן על הדיוטות מפני השפעות נפשיות שליליות; חמישית, להיות יועצים בענייני עולם.

נכון להיום, במדינות בודהיסטיות ישנם שני ענפים של המסדר הנזירי: Theravada (המיוצגת בסרי לנקה, תאילנד, בורמה, קמבודיה ולאוס) ו-Sarvastivadin (בטיבט, סין, וייטנאם וקוריאה). יש מעט מאוד הבדלים באורח החיים ובתקנות שנצפו על ידי הנזירים של שתי המסורות הגדולות הללו. פראטימוקהיש להם אותו אחד (יפן היא מקרה מיוחד מכיוון שלמרות שהסמכה נזירית התקיימה כאן לפני כמה מאות שנים, היא גוועה והוחלפה בהסמכת בודהיסטווה וסוגים אחרים של הסמכה).

שְׁלִישִׁי, מהה-סנגהה,או "סנגהה גדולה", שנקראת כך מכיוון שהיא גדולה במספר. זוהי הקהילה של כל אלה שמקבלים עקרונות ואמיתות רוחניים מסוימים, ללא קשר להבדלים באורח החיים (כלומר, אין זה משנה אם אדם פרש מהעולם לנזירות או נשאר בעולם). מהא-סנגה כולל אריםולא ארים, הוא מורכב מנזירים והדיוטות כאחד. זוהי קהילת הבודהיסטים כולה בכל הרמות, המאוחדת בנאמנות משותפת לבודהה, לדהרמה ולסנגהה. IN מהה-סנגהוכולל את כל אלה שמצאו מקלט בשלושת התכשיטים. מה שהם מצאו בו מקלט זה הקשר ההדדי שלהם. (מתוך הרצאה מס' 3: "סנגהה או קהילה בודהיסטית", 1968)

משרתים אנשים והולכים לנירוונה גדולה

"לאי שאין דומה לו, שבו אין להם שום דבר, שבו הם לא חומדים דבר, אני קורא לנירוונה - חופש מהרס, מוות והרס. יש לחפש את המפתח למלכות האמת במעמקי ליבו של האדם."

Dhammapada

"בזמן שהירח נעלם מאחורי ההר, הלכו הגבוהים מבין החכמים לנירוונה".

שאקיאשרי

חיי הסנגה הבודהיסטי

הבהיקים הראשונים של הבודהה חיו בבקתות, מערות, לעתים קרובות בילו את הלילה ביער, מתחת לעץ בודד, בנקיק סלע ועוד מקומות לא נוחים, אך מתאימים למקומות תפיסה מעמיקים ומוגברים.

בודהה ביטל ואף אסר את העינויים העצמיים הכואבים שהיו כה קרובים לליבם של מחפשי האמת ההודים. הניקיון החיצוני של הבהיקים הבודהיסטים עמד בניגוד חד לסגפנות הברהמן המלוכלכת, מכוסי האפר והגללים. טוהר ויופי קפדני שלטו בוויהארות - המנזרים הבודהיסטים הראשונים, שצמחו לראשונה בשני מטעים שנתרמו לו - ולובנה וג'טוואנה. מנזרים בודהיסטים עבור רבים נראו כמו גן עדן עלי אדמות, הבטיחו נווה מדבר של טוהר פנימי וחיצוני, שבהם נוסע עייף יכול להתמכר לשיקוף ולתרגול מהורהר ללא הפרעה" בשקט ובשלווה.

ראג'ה אחד אמר פעם לבודהה: "בתקופתי ראיתי שרמאנות רבות, סגפנות גדולות, חיים חיים מושלמים עד נשימתם האחרונה, אבל חיים סגפניים מושלמים ושלמים כל כך, אדוני, אין כמו כאן." בכל מקום יש מהומה, סכסוכים, אי שקט: מלכים נלחמים עם מלכים, נסיכים עם נסיכים, תושבי העיר עם תושבי העיר, ברהמנאים מתווכחים עם ברהמנאות, אם ובן רבים, אבא עם אמא, אבא עם בן, אח ואחות זה עם זה, זה עם זה. . הנה, אדוני, אני רואה נזירים חיים בהרמוניה, בהיקים חיים באחדות, ללא מריבות. בשום מקום, בשום מקום, אדוני, לא ראיתי מפגש כזה פה אחד כמו כאן."

בדהמפדה ישנן השורות הבאות המאשרות את דברי הראג'ה: "אוי, אנו חיים באושר רב, לא עוינים בקרב העוינים; בין אנשים עוינים אנו חיים, לא עוינים. הו, אנו חיים באושר רב, לא חולים. בין החולים; בין "אנחנו, הלא חולים, חיים עם אנשים חולים. הו, אנחנו חיים בשמחה רבה, למרות שאין לנו כלום. אנחנו ניזונים משמחה, כמו אלים זוהרים."

גידול בחיקות

ההשפעה העיקרית על אנשים הופעלה על ידי מעשיהם של הבהיקים הבודהיסטים עצמם: רבים היו משוכנעים שהבהיקוס שאקיאמוני ממש מימש את אידיאל החיים עליו דיברו חכמי הודו מאז ימי קדם. "אנשים רבים הם מרושעים", חזר הבהיקוס על דברי המורה, "אבל אנחנו, חסידיו של הבודהה הגדול, נסבול עלבונות, כמו פיל בקרב - חץ שנורה מקשת." רחמים לכולם הוא המוטו של הבהיקים. הוא יודע כמה רוע יש בעולם, ואינו רוצה להרבות בו. "כולם רועדים לפני העונש, החיים נעימים לכולם - שים את עצמך במקום אחר. אתה לא יכול להרוג ולא להכריח מישהו להרוג."

העיקרון הזה של "אהימסה" - אי פגיעה ביצורים חיים ובטבע, שהוא אחד מהוראות הנתיב השמונה של האריה, תמיד מצא תגובה בלבבות תושבי הודו. כדי להגיע לרמה כזו יש צורך במאבק הדרגתי בתשוקות. לכן, הבודהה אמר: "מי שעוצר כעס מתעורר, כמו מרכבה שמנסה לרדת מהכביש, אני קורא לו מרכבה: השאר פשוט מחזיקים במושכות." שליטה בצעדי הדרך הרוחנית נחשבה על ידי הבודהה כ"סדרה מסוימת של רמות עולות בהדרגה. החל מנחישות פנימית לכבוש את ההתרגשות של החולף והבל, אדם מדכא את תכונותיו ונטיותיו האפלות, הרעות. הוא חייב ראשית, היה אדיב לכולם, בשם שחרור עצמך ואחרים מכוחו של הרוע. "בהיקוס אמיתי," אמר הבודהה, "לא יהרוס את חייו של אף אחד. ולא פחד ולא שיקולים אחרים יאלצו אותו לנטוש את הרחמים והחמלה; הוא ידידותי וקשוב לכל היצורים המחוננים בחיים. הוא, בן חיקה, חייב להימנע משקרים וגניבות, חייב להיות צנוע, אמיתי, חייב להפטר מגסות רוח, חמדנות, דיבורי סרק ולחפש צדק בכל דבר".

לחלק מהסגפנים, אפילו לאחר שקיבלו חניכה מהבודהא, היו הרגלים ישנים. למשל, הם הפחידו את אוכלוסיית הכפרים במראה או במעשיהם. אבל הבודהה לא יעץ לבהיקוס לעשות זאת. הוא אמר: "כפי שדבורה, הנוחתת על פרח, אינה שוברת את עלי הכותרת שלה, אלא רק לוקחת כמות מסוימת של צוף, כך בהיקהו מושלם, המופיע בכפר, אינו מפר את שלוותו בשום אופן, לוקח מעט אוכל לעצמו. אוכל."

המורה המליצה לא להיכנע לעלבונות של אחרים ובתגובה לא לטפח כעס כלפי מי שלא תפס ומגדף את הדהרמה.

"אם אלה שאינם איתנו, הו בהיקהוס, יאשימו אותי, או את הדהרמה, או הסנגהה, אז אל תיפול לכעס, איבה או רוגז בגלל זה.

אם תתעצבן על זה, אז תיווצר סכנה עבורך, ולא עבור היריבים שלך, שכן תאבד את יכולת השיפוט: האם מה שהם דיברו עליו נכון או לא?" הוא שאל. בודהה: "זה לא צריך , מורה,” ענה הבהיקוס.

"אם הם מתחילים לדבר כך, אז, הו בהיק-שו, עליך להסביר מה בדיוק לא בסדר בשיפוטיהם, ולומר להם: "זה לא בסדר, זה לא כך, אנחנו לא מאשרים את זה."

הבודהה לימד שלבהיקוס חייב להיות לא רק שלמות מוסרית, אלא גם שליטה עצמית ומודעות מלאה, ולסבול בסבלנות את כל הקשיים והחסכים של חיים סגפניים.

"מי שמודט בחוכמה סובל קור, חום, רעב וצמא, אינו מפחד מחרקים רעילים, רוח, שמש ונחשים. הוא אינו מגיב בעין למילות תוכחה, הוא רגוע מול הסבל הגופני, ב פניהם של הייסורים המרים ביותר, הנרפים, חסרי המנוחה, הרסניים לחיים."

כאשר אימה או פחד תקפו בהיקהוס, המליץ ​​הבודהה במקרים כאלה לפנות לשלושת התכשיטים: "אני אומר לך, בהיכוס, זה: אם פחד יבוא עליך ביער, או מתחת לעץ, או בתא ריק, חוסר תחושה, כפור על העור, ואז זכור את הטאטאגטה בצורה זו: "הוא, ג'ינה, הוא קדוש, מואר באמת, מושלם בידע ובהתנהגות, סוגאטה, שהכיר את העולם, ללא תחרות, המאלף של האלים, מורה האלים והאנשים, המתעורר, בהגוואט." כפי שאתה זוכר אותי, הפחד, החוסר תחושה, הכפור על העור שיעלה עליך ישחרר אותך.

אם אינך זוכר אותי, אז זכור את ההוראה: "זה הוכרז לטובה על ידי הבודהה המנצח, הדהרמה, גלוי, אינסופי, מופנה לכולם, מושך, ניתן לזיהוי פנימי על ידי בעלי הבחנה." כשאתה זוכר את הדהרמה, הפחד והקהות שמגיעים עליך ישחררו אותך.

ואל תזכור על ההוראה, זכור על הסנגהה: "בדרך הטובה נמצאת הקהילה של אלה המקשיבים לבודהה, בדרך הישר של הסנגהה של אלה המקשיבים לג'ינה. היא ראויה להערצה, ראויה מאוד, ראויה ליראה. היא תחום הכשרון הגבוה ביותר לעולם". כפי שאתה זוכר על הקהילה, הפחד, החוסר תחושה ודברים אחרים ישחררו אותך.

למה זה כל כך? כי, הו בהיקהוס, הטאטאגאטה היא ארהאט, מואר באמת, חופשי מתשוקה, משוחרר משנאה, משוחרר מהזיה, משוחרר מפחד, משוחרר מפחד, חופשי מפאניקה ופחד".

"בהיקו אמיתי עובר בהתרגשות של החיים "שקט וחופשי", לא מחפש כבוד או כבוד. הוא אילף את כל משאלות הלב, לא מגנה אף אחד, אין בו שנאה לחוטאים, אבל יש גם אין אישור. הוא מקרין לעולם גלים של שמחה וידידות, רחמים וחמלה, ביחס שווה לכל אחד. לוויתור מוחלט על המשמחים, לדעת ולהתבונן על האמת. איתנים לחלוטין ברוחו, לא גורם סבל לאיש. גמר מושלם עם כל תשוקה, ניצחון על התנגדות הביטוי של ה"אני" הוא באמת ההנאה הגבוהה ביותר."

"לעולם לא תנוח טיפת טל על עלה כותרת של לוטוס; אדם חכם לעולם לא ידבק בכל דבר שנראה, נשמע ונברא. מי שניער מכל החטאים לא יקבל בחמדנות שום דבר גלוי, נשמע ונברא. הוא אינו מחפש היטהרות דרך הזולת, כי שום דבר שבא מבחוץ לא משמח אותו או מעציב אותו*.

נירוונה, שעליה לימד הבודהה את תלמידיו, היא מנת חלקם של החרוצים והחרוצים. הדרך אליו היא הרהור טהור. ארהאט, לאחר שהשליך הצידה את ההחזקות, משוחרר מהבל, עצבות ושמחה, מתוסכל בבית הספר להעמקה עצמית, במהלך חייו מצטרף ל"הוויה הבלתי מופגנת". כך, הוא משתחרר מנדודים נוספים בעולמות הסמסרה.

ביקור בבית

תהילתו של הבודהה הגדול התפשטה כמו קול אריה ברחבי ארץ מגדה. היא גם הגיעה לקפילאוואסטו, מולדתו של התעורר. לאחר חמש שנים של שירות לאנשים, בודהה החליט לבקר במקומות הולדתו. עבורו הם היו כמו מקומות של מעין חיים קודמים.

הידיעה על גישתו הביאה את השאקיה לבלבול: ראג'ה שודהודנה הקשיש שמח לראות סוף סוף את בנו יחידו והכין פגישה מפוארת. הוא הורה למלא את הארמון בפרחים והזמין אורחים רבים. עם זאת, בין השאקים היו גם כאלה שלא היו שותפים לשמחת אביהם: זה נראה להם משפיל לברך בכבוד כזה נווד קבצן שנטש את אביו ובגד בחובתו. המלמול שלהם גרם לשודהודנה בלבול מסוים.

בינתיים, המתעורר עם פמליה גדולה של חיקים, בגלימות קבועות בצבע אדום-צלחת-צהוב, התקרב לעיר הולדתו והתיישב בחורשה לא הרחק מהשער הראשי. לאחר שנודע על כך, שודהודנה לא ידע מה לעשות. הרגשתו האבהית משכה אותו למהר מיד לפגוש את בנו שהלך לעולמו לפני שנים רבות, אך מצד שני, הוא לא יכול היה לחסל את הגאווה הפצועה של הראג' ואת סלידתו מהבהיקים, אותם ראה כמקור. על המזל שלו, וזה עצר אותו. אחרי הכל, מלכים הם לא בהיקים שהם חופשיים מדעות קדומות.

בסופו של דבר, האב שבו הביס את המלך, והוא הלך אל החורשה לחפש את סידהרתה. כאשר הוא והפמליה שלו ראו את הנסיך בסחבות של קבצן, עם ראש מגולח, עם קערת בקשת נדבות, הם לא יכלו להוציא מילה מתוך עצב וזעם.

המתעורר הסיר את נטל הרגע על ידי הפגנת תמורות מופלאות. הוא התרומם לאוויר וישב בתנוחה יוגית, מפיץ מגופו אלפי קרני קשת בענן, שבקצותיהן נוצרו בודהות זורחות, המשחררות בתורן את אותן קרניים עם אותם בודהות יושבים בלוטוס, בגודל קטן מעט יותר. , כך שברגע הבא כל החלל הנראה היה מלא באינספור בודהות הפועמים באור. ואז פינה הביטוי את מקומו לאחר: פניו החלו להשתנות בצורה בולטת, חושפים לרגע קצר את התמונות של הבודהות הקודמים ושל הבודהות העתידיות, להבה מסנוורת פרצה מתוך חזהו, ואז זרם של מים ממלמלים, עלה סערה, סוחפת את גופתו של מוני לחלקים קטנים רבים, אשר לאחר זמן מה התאספו שוב, ויצרו את דמותו העומדת של המתעורר...

אנשים היו פעורי פה מרוב תדהמה. עם זאת, אפילו גילוי כוח כזה, המעיד על שליטה מלאה בסוד הקיום המופגן, לא התגבר על הדעות הקדומות של הראג'ה. הוא ראה שוב את הקבצן סגפן. לא הייתה שיחה לבבית, ולא הייתה עלייה בהבנה. ראג'ה המבולבל עזב ברגשות הסותרים ביותר. הלילה ירד והבהיקים נאלצו לבלות את הלילה באוויר הפתוח.

הגיע הבוקר והתעורר, יחד עם כולם, כאילו כלום, הלך לעיר להתחנן לנדבה, משפיל עיניו ובשקט מוחלט. כשהידיעה על כך הגיעה לשודהודנה, הייתה מהומה בבית. גאוותו של השאקיה ראג'ה נדהמה עוד יותר; הוא מיהר למצוא את בנו והרעיף עליו תוכחות: "האם לא נוכל באמת למצוא אוכל לבהיקים שלך?" הוא צעק, "אל תבייש את משפחת המלוכה המפוארת שלנו! שם לא היו קבצנים במשפחה!

המתעורר ענה בשלווה ובשלווה שהוא יותר מכל מעריך לא דם, אלא קרבה רוחנית, ושגם קודמיו הגדולים, הבודהות, נדדו, חיים על נדבה. כשראה שאביו התרכך, נתן בודהה את הסכמתו להיכנס מתחת לגג ביתו הקודם.

מיד עם כניסתו רצה אשתו יאשודה לקראתו. כשראתה את בעלה בבגדי צלקת סגפנית נודדת, השליכה את עצמה לרגליו, פרצה בבכי. בשעה זו התאבל האב על גורלה המר של כלתו ואמר כי כבר מיום עזיבתה היא הייתה נאמנה לו וניהלה אורח חיים כמעט סגפני.

ככל האפשר, תוך חסכון ברגשותיהם האנושיים של קרובי משפחתו לשעבר, סידהרתה גאוטמה המתעורר דיבר זמן רב על המעלות והיתרונות של חיים מוותרים, על חוסר התוחלת של הקיום העולמי, על הסיבות לתסיסה בעולם הזה.

המחזה היה יוצא דופן ומדהים. שאקיאס וקבצן קבצן היו בקרבת מקום. גאווה, יהירות, יהירות התחברו עם סובלנות, ענווה וזהירות. ארמון שודהודנה מעולם לא ראה דבר כזה. רבים מהשאקיה, לאחר שעזבו את העבר, שמעו מהנסיך לשעבר: "בוא אלי, הו בהיקוס!" - לבשו גלימות נזירות.

בודהה ניחם את יאשודהרה בכך שסיפר לה על הקביעה מראש של מה שקרה, על הבלתי נמנע של כל יצור חי, במוקדם או במאוחר, לחשוב על המשכן הנצחי, הבלתי ניתן להריסה. הוא סיפר לה ולשקיאם על דרכם השמונה של הארים האמיתיים, ולא לפי מגדר ומוצא. הוא גילה להם את סודות הלידות העבר, והסביר במעשי העבר את המשמעות העמוקה של גורלו ושלהם. הבודהה הזמין את מאודגליאיאנה, יודע הכל והחכם, לספר את ההיסטוריה העתיקה של כל הבודהות ואת מקור משפחת שאקיה, מה ששימח את הנוכחים, וגרם לרבים לחשוב לעומק וליפול אחרי הסיפור לרגלי המורה.

לאחר זמן מה ניגש אליו ילד. כל הזמן הזה הוא, יחד עם כולם, הקשיב לנווט יוצא הדופן, וכאשר השומרים עליו כבר לא הצליחו להסתיר ממנו מי זה, הוא רץ וביקש מאביו את הירושה, כפי שאמרו לו. . האב תיאר את חייו כך שהיחסים בין האב והבן השתפרו ללא מתווכים, ורהולה לא רצתה להיפרד ממנו, וביקשה להצטרף לסנגהה. למרות חוסר שביעות רצון מהשאקיאס העקשן, "הוא עזב בעצמו, ואפילו פיתה את הילד". הוא קיבל את רחולה לסאנג-הו, באומרו: "בוא אלי, הו בהיקהוס." יחד עם זאת, הבודהה אמר שניתן לקבל ילדים לסנגה רק בהסכמת ההורים.

ימים ספורים לאחר הפגישה, המשיכו הבהיקים ללכת בעקבות הנאור, שצעד כעת ליד בנו. שאקיאס רבים הלכו לאורך הכביש המאובק, לבושים בבגדים של בהיקים. העתיד יראה שהם, לפיכך, לא רק מצאו משכן בלתי נראה, אלא גם ממש הצילו את חייהם מהרס בקרב האחרון על השאקיה. רבים מאוד נשאו את נדרי פנקסילה, והפכו לאופאסקים או אופסיקות, כמו יאשודה, אשתו לשעבר של הנסיך.

התחבולות של דוואדאטה

לאחר ביקור בקפילאוואסטו, הסנגהה התמלאה בקרובים רבים של הבודהה עצמו. רבים ממכריו מילדות ונעורים נשאו את נדרי הבהיקים. כאלה היו ננדה, דוואדאטה, אננדה ורבים אחרים שהצטרפו לקהילה מיד לאחר הדרשה בארמון סודהודאנה. שניים מהם, בני דודיו, אננדה ודוואדאטה, החלו לאחר מכן למלא תפקיד בולט מאוד בחייו של הסנגה הבודהיסטי: האחד שירת אותו במסירות כל חייו עד הסוף, השני, מתוך קנאה ונטיות רעות, בכל דרך אפשרית שהפריעה ל-Awakened One, מנסה לפצל את הקהילה.

"כאשר טיפש, בגלל חוסר המזל שלו, משיג ידע, זה הורס את המזל שלו, שובר את ראשו. הוא עשוי לרצות עמדה בלתי הולמת בקרב הבהיקים והכוח בוויהארות והערצה של חמולות אחרות", דבריו אלה של בודהה נאמרים ספציפית על דוואדאטה, בן דודו של גאוטמה, שגרם למורה צער רב במהלך כל הזמן בו שהה בסנגהה.

אילו שיטות הוא המציא כדי לזלזל בבודהה בעיני אחרים ולהגביר את חשיבותו שלו! הוא הציע את כוחו לבהיקים, הציע להסיר את הבודהה מהנהגת הסנגהה, וניסה לתפוס את מקומו. הוא פתח בתככים בחצרו של מהארה-ג'י ממגאדה במטרה להשמיץ את גאוטמה בודהה, אך אג'טאשטרו לא הסכים להצעותיו של דוואדאטה. כאשר התעוררו חילוקי דעות בין בהיקים או הדיוטות, דוואדאטה מצא את עצמו בעובי של מה שקורה וניפח את כל הקונפליקטים למימדים מרשימים.

לבודהה היה מוח גמיש: אם התנאים השתנו, אז חלק מהכללים השולטים בחיי הקהילה השתנו בהתאם. עם כניסתם של מנזרים ויהארה, כללים רבים של חיי היער של בהיקוס התבררו כלא היו, אם לא בלתי אפשריים ליישום, אז לפחות מיותרים בתנאי החיים החדשים. לכן, הבודהא ביטל מספר כללים המבוססים על תקדימים של חיי הנדודים המוקדמים, וריכך את הווינאיה. זה נתפס מיד על ידי כמה חסידי חיים קשים כיציאה מהקדושה, שדוואדאטה לא נכשל בניצול.

זה חשף את חוסר המתינות של דה-וואדאטה, את הדואליות שלו. ראשית, כאשר רכש את אמונו של הנסיך לשעבר אג'תשטרו, הוגשו לו ולפמלייתו, הנזירים הצעירים שהיו איתו, 500 מנות אורז עם חלב מדי יום. מכיוון שלא היה מסוגל לעמוד בפני כיבודים כאלה, הפך דוואדאטה לגאווה, וזו הייתה תחילת נפילתו. שנית, לאחר שכבר תיכנן פיצול בסנגהה, דוואדאטה הציע ל-Awakened One להכניס כללים חמורים יותר לקהילה, כולל הימנעות מוחלטת מאכילת בשר ודגים, אי לבלות את הלילה בתוך הבית ועוד. לפיכך, דוואדאטה היה לא מתון במובן המילולי ביותר: הוא לא הכיר את הגבול וחרג ממנו תחילה לכיוון אחד - אכילת יתר, ואז באחר - צום מופרז.

לאחר שאסף כך את הלא מרוצים, המונים כחמש מאות, דוואדאטה הגיש דרישה לבודהה: לנטוש חידושים, ממנזרים, מיציבות, ולחזור לביצועים תכופים יותר של טקס הפרטימוקשה. דרישותיו של דוואדאטה היו מלאות קנאה לבודהה, ועמדה חיצונית, רשמית ודוגמטית כלפי התרגול שררה.

בודהה דחה את כל הטענות של השכיזמטי. דוואדאטה לא ציית ועזב את הסנגהה ליער, גורר אחריו חצי אלף סגפנים. הבהיקים, בזכות האזהרות של שריפוטרה ומאודגאלייאנה, הוחזרו - שני הסטאווירות הגדולות ("הזקנים") נאלצו להשתמש בשינויים מופלאים ולארגן ויכוח מעניין ביותר, אך דוואדאטה עצמו לא נטש את תוכניותיו הפליליות. הוא שלח רוצחים שכירים לבודהה, אך הם הותקפו על ידי פחד ואימה, ולאחר מכן הם קיבלו את משנתו.

בפעם אחרת, Devadatta טיפס על הר והפיל פיסת סלע ענקית על הבודהה ותלמידיו שעברו למטה. אבל האבן הזו נפלה על שתי פסגות שנשענו זו לזו, כך שבודהה פגע רק מעט ברגל.

בפעם השלישית, בהיותו בראג'גריה ויודע שיש שם פיל אלים, רומס אנשים למוות, שכנע דוואדאטה את האנשים לתת לו לאורך הרחוב הצר שלאורכו ילך בהגאוואט. הארהטים והאריה ביקשו תחילה מהמורה לפנות לאנשהו ולהתחמק, ​​אך הבודהה הרגיע אותם ואמר ש"בודהים לא מתים מוות אלים". לאחר מכן, קדושי האריה באמת נסוגו, ללא גורל מפתה, נשאר רק אננדה, שעדיין לא היה ארהאט באותה תקופה, אבל "פשוט אהב" את המואר. הוא ניסה להגן על המורה, אבל בודהה ביקש ממנו לא לעשות זאת ולהתרחק. כשהפיל הזועם התקרב, בודהה הכניע אותו בחביבות, והחיה נרגעה והתקרבה בשלווה.

הבודהא סיפר לעתים קרובות לתלמידיו על הסיבות הקרמתיות שהובילו את דוואדאטה לנתיב הרשע. הסיבות הללו נזרעו בחיי עבר רחוקים, כאשר דוואדאטה, בהיותו יצור אחר, יצר את הקארמה שלו באמצעות מעשים רעים על מנת להתנגד לו במהלך חייו של המתעורר. שאקיאמוני קיבל אותו אך ורק מתוך רחמים, כדי לרכך את גורלו שלאחר מכן.

הפעילויות של הבודהה, גם ללא התחבולות של דוואדאטה, היו מלאות בכל מיני הרפתקאות וסכנות. למרות סמכותו הגדולה ביותר במהלך החיים הארציים, היו לו גם אויבים אחרים שיצרו עבורו מכשולים.

השודד האכזרי אמגולימאלה, שהוצא מחוץ לחוק בגלל שהרג כל נוסע שנתקל בו, לאחר ניסיון לא מוצלח להפחיד את הבודהה, הומר לבודהיזם, התקבל כחבר בסנגה וסיים בשלווה את ימיו כנזיר.

ברהמן אחד, בשם מגנדיה, הציע את בתו היפה כאישה לבודהה, למרות השתייכותו של האחרון לקאסטה אחרת ונדר הפרישות שלו. על ידי סירובו, עשה בודהה אויב בלתי ניתן לפיוס בדמות היופי שדחה: לאחר מכן היא התחתנה עם בנו של המלך וניסתה לנקום בבודהה.

הוא נאלץ לסבול הרבה: האשמות שווא מצד מתנגדים, מטיפים לתורות אחרות, ובוז מוחלט מצד אנשים, בעיקר קרובי משפחה וחברים של הכטריות, שהאמינו שעדיף לאדם בריא וחזק שיתחיל בחקלאות או משהו אחר. עבודה שימושית.

עם זאת, פרט לתחבולות של קרוב משפחה ואויבים אינדיבידואליים, חייו הארוכים של המנצח זרמו כמו נהר עוצמתי וטהור, בטוח בגדולתו, נושא זרמים קטנים יותר בתנועתו לעבר אוקיינוס ​​ההתעוררות הגדול.

במובן הרחב של "הקהילה הבודהיסטית", נעשה שימוש במונח "סנגהה פי ארבעה": קהילה של נזירים, נזירות, הדיוטות והדיוטות. זוהי קהילה, שנוכחותה, למשל, מעידה על שכיחות תורתו של הבודהה במדינה או באזור. חשוב לציין שהדיוטות והדיוטות אינן מהוות סנגהה נפרדת. אפשר לקרוא לנזירים ולנזירות הסנגהה בלי להתחשב בהדיוטות. למען האמת, גאוטמה בודהה התכוון לביקהוס-סנגהה בסנגהה.

במובן הצר, למשל כשלוקחים מקלט, מומלץ להבין את סנגהה כסנגהה המשוחררת, קהילה של קדושים המשוחררים מאשליית ישויות "אגו".

מסורת נזירית

קהילת הנזירים והנזירות והסנגהה הוקמה במקור על ידי גאוטמה בודהה במאה ה-5 לפני הספירה, כדי לספק אמצעי למי שרוצה לתרגל את הדהרמה כל היום, חופשיים מהמגבלות והאחריות של חיי היומיום. לסנגהה יש גם תפקיד של שימור תורתו המקורית של הבודהה ומתן תמיכה רוחנית לקהילה הבודהיסטית.

מאפיין מרכזי של הנזירות הבודהיסטית הוא הדבקות בווינה, המכילה מערכת מורכבת של כללי התנהגות, לרבות צניעות מוחלטת ואכילה רק לפני הצהריים. בין הצהריים למחרת, סדר קפדני של לימוד כתבי הקודש, מזמורים, מדיטציה. הפרת הכללים גוררת ענישה עד וכולל הדרה קבועה מהסנגהה. מייסד בית הספר טנדאי היפני החליט לצמצם את מספר החוקים לכ-60. בתי ספר רבים שנבעו מטנדאי נטשו את הווינאיה לחלוטין. לכן, ככלל, בבתי ספר יפניים יש כהונה, לא נזירות.

נזירים ונזירות רשאים להחזיק רק במינימום רכוש בשל יחס הוויתור שלהם (באופן אידיאלי שלוש גלימות, קערת קבצנים, בד, מחטים וחוט, סכין גילוח ראש ומסנן מים). בפועל, לעתים קרובות יש להם מספר פריטים אישיים נוספים.

באופן מסורתי, נזירים בודהיסטים נמנעים מלבוש רגיל. הבגדים במקור נתפרו יחד עם סמרטוטים ונצבעו באדמה. הרעיון שהגלימות נצבעו בזעפרן נראה לא סביר, שכן זה היה ונשאר מצרך יקר מאוד, והנזירים היו עניים. צבע הלבוש המודרני משתנה בהתאם לבית הספר (זעפרן אופייני לדרום מזרח אסיה, תרוואדה ומהאיאנה, בורדו משמש בטיבט, אפור בקוריאה, שחור ביפן וכו')

מילה המתורגמת בדרך כלל כנזיר בהיקהובפאלי או bhikkhusבסנסקריט. צורת נקבה - בהיקוניסאוֹ בהיקוני. מילים אלו פירושן המילולי "קבצן", שמסורתי לנזירים להתחנן לאוכל. ברוב המקומות זה הפך להיות הכלל, אנשים האכילו נזירים כדי להשיג הישגים שיבטיחו להם מזל בחיים הבאים. למרות שנזירים לא עבדו בהודו, כשהבודהיזם הופיע במזרח אסיה, נזירים בסין ובמדינות שכנות החלו לעסוק בחקלאות.

הרעיון שכל הבודהיסטים, במיוחד נזירים ונזירות, נוהגים בצמחונות הוא תפיסה שגויה מערבית. חלק מהסוטרות מונעות מאכילת בשר, בעוד שבקאנון הפאלי דחה הבודהה במפורש את ההצעה לכפות צמחונות על הסנגהה. בודהה עצמו אכל בשר. הבודהה התיר לחברי הסנגהה לאכול את מה שהדיוטות תרמו להם, יתרה מכך, הם לא יכולים לאכול בשר אם הם יודעים או חושדים שהחיה נהרגה במיוחד עבורם. כתוצאה מכך, מסורת ה-Theravada (סרי לנקה, תאילנד, לאוס, קמבודיה ובורמה) אינה נוהגת בצמחונות, אך אדם יכול לעשות את הבחירה האישית שלו בהקשר זה. מצד שני, מהאיאנה ווג'רייאנה מקבלים כתבים והתרגול משתנה בהתאם לפרשנות שלהם לסוטרות. במיוחד במזרח אסיה, נזירים נוטלים את נדרי הבודהיסטווה מהסוטרת בראהמג'לה, הנוטלת את הנדר הצמחוני כחלק מנדרי הבודהיסטווה, בעוד ששושלת נדרי הבודהיסטווה הטיבטית אינה כוללת את הנדר הצמחוני. בסין, קוריאה וויאטנם ניתן למצוא צמחונות קפדנית בפועל, בעוד ביפן או טיבט זה לא המקרה.

לפי סוטרות המהאיאנה, הבודהה תמיד האמין שהדיוטות מסוגלים להשיג חוכמה גדולה בבודהה ולהשיג הארה. במערב, ישנה גם תפיסה שגויה לפיה תרוואדה מדבר על חוסר האפשרות של הארה מחוץ לסנגהה. בסוטה [ איזה?] Theravāda מתעד שדודו של הבודהה היה חסיד הדיוט, והשיג הארה על ידי האזנה לנאומי הבודהה.

קישורים

• מה זה סנגה? טבעה של הקהילה הרוחנית של Sangharakshita

ראה גם

קרן ויקימדיה. 2010.

מילים נרדפות:

• סנגושקו, רומן פדורוביץ'
• חול, חוסה

ראה מה זה "סנגהה" במילונים אחרים:

SANGHA- קהילת נזירים בודהיסטית כקהילה אחת של נזירים בודהיסטים החיים במדינות שונות (סנגהה של ארבעת הכיוונים הקרדינליים). נחשב לאחד משלושת התכשיטים (טרירטנה) של הבודהיזם... מילון אנציקלופדי גדול

SANGHA- SANGHA, קהילת נזירים בודהיסטית כקהילה אחת של נזירים בודהיסטים החיים במדינות שונות ("סנגהה של ארבעת הכיוונים הקרדינליים"). נחשב לאחד מ"שלושת התכשיטים" (טרירטנה) של הבודהיזם... מילון אנציקלופדי

SANGHA- (סנסקריט ופאלי samgha, ליט. "קבוצה, מפגש"), במיתולוגיה הבודהיסטית אחד מהנקראים. שלושה אוצרות של הקהילה הבודהיסטית (השניים האחרים הם בודהה ודהרמה). במקור המילה "S." ציינה את המכלול של כל תלמידיו של שאקיאמוני (אננדה, קשיאפה, ... ... אנציקלופדיה למיתולוגיה

sangha- שם עצם, מספר מילים נרדפות: 2 אחווה (20) קהילה (45) מילון מילים נרדפות ASIS. V.N. טרישין. 2013… מילון מילים נרדפות

sangha- (סנסקריט, מילולית "חברה") של בודהות. קהילה שחבריה הם נזירים (ביקהו) או נזירות (bikkhuni). ניתן להשתמש במונח S. לציון כל הבודהות. נזירים בעולם; נזירים השייכים לקונקר. בית ספר; נזירים חיים בארץ, במנזר... בודהיזם

sangha- עם אנגה, ו (מסורתי בודהיסטי עם אנגה) ... מילון איות רוסי

סנגהה- בבודהות מִיתוֹס. אחד מה שנקרא שלושה אוצרות של הבודהות. קהילה (שניים אחרים בודהה ודהרמה). מְקוֹרִי המילה S. ציינה. מִצטַבֵּר כל תלמידיו של שאקיאמוני (אננדה, קשיאפה, מאודגליאיאנה, סובהוטי, שריפוטרה וכו'), מיתוס. או מיתוס למחצה. פעולות לריh... ... עולם עתיק. מילון אנציקלופדי

סנגהה- (סנגהה, קהילת פאלי, המון, אספה), מונח שציין במקור את חסידי הבודהה בבודהיזם. ב-Theravada, זהו מעמד נזירי שנהנה מחברה גדולה. דָתִי סמכות: נזירים (bhikkhus), נזירות (bhikkhunis) ו... ... עמים ותרבויות

סנגהה- (בודה.) - "קבוצה", "אספה" - קהילה בודהיסטית, אחד משלושת אוצרות הבודהיזם (השניים האחרים הם בודהה ודהרמה) בתחילה, ש' נקראה מכלול תלמידיו של בודהה שאקיאמוני; בתקופות הבאות , כל מי שהביא … … מילון מיתולוגי

סנגהה (ביעור)- סנגהה היא שם הומו. הסנגהה הוא הארגון העתיק ביותר על פני כדור הארץ, קהילה נזירית בודהיסטית וג'אין. נהר סנגה במרכז אפריקה. מחוז Sanga Mbaere ברפובליקה המרכז אפריקאית. מחלקת סנגה ברפובליקה של קונגו מחלקת סנגה של בורקינה פאסו סנגה... ... ויקיפדיה

ספרים

• אוסף של שיטות טיבטיות. טקסטים פולחניים של ה-Drikung Kagyu. חלק 2, טקסטים בודהיסטים לתרגולים מתקדמים של הטנטרות הגבוהות ביותר פורסמו לראשונה ברוסית בברכת הלאמה הקדושה דרובפון סונאם ג'ורפל רינפוצ'ה. הספר מהווה מקור ייחודי... קטגוריה: דתות העולםמוֹצִיא לָאוֹר:

Chagdud Tulku Rinpoche, באישור קרן Chagdud Gonpa
MIROR OF LIBERTY (פרק): מספר 14
קרן חגדוד גונפה

בשחרור עצמנו ואחרים ממעגל הסבל, אנו תלויים במישהו שכבר השיג שחרור. זו הסיבה שאנו הולכים בעקבות בודהה כמדריך שלנו. הוא כמו קרטוגרף שכבר נסע למקומות שהיינו רוצים לבקר בהם ומראה לנו איך להגיע ליעד. הדהרמה, תורתו של בודהה, היא איך להגיע לשם, כמו מפה. אלה שמשמרים את ההוראה הזו בשושלת בלתי מנותקת, הסנגהה, הם חברינו למסע הזה. הם תומכים בנו בדרך, מגנים עלינו ומונעים מאיתנו לסטות מהדרך הנכונה. חברי הסנגה שלנו מקלים על הקשר שלנו עם הדהרמה והתרגול שלנו עד שנגיע להתעוררות.

הברכות של הבודהה נובעות מהשגת שלושת הקאיות, שלושת ההיבטים של המוח המואר; ברכות הדהרמה נובעות מהאמת הנצחית; הברכות של הסנגהה נמצאות בחבריה, בכוונתם החד-נקודתית הטהורה כשהם צועדים יחד לאורך השביל.

המילה הטיבטית לסנגהה היא גדון. משמעות ההברה הראשונה בו היא סגולה או טובה, השנייה פירושה "להשתוקק" או "לשתדל". לפיכך, חברי הסנגה הם אלה שאוהבים מידות טובות ומבצעים ומקיימים מעשים טובים. אלה שמנסים לשנות את הרגליהם הרעים, לטהר את השליליים ולטפח פעולות טובות, מועילים לאחרים ברמת הנפש, הדיבור והגוף.

אנחנו בסנגה פגומים; אם היינו, אז לא היינו צריכים ללכת בדרך הרוחנית. מכיוון שכולנו זקוקים לעזרה, אנו הולכים לאותו כיוון. היסוד של הסנגהה הוא שכל אחד מאיתנו מחליט ללכת בנתיב של בודההרמה, ועוקב אחריו בנקודה אחת עד שנגיע למטרה הסופית, התעוררות. כשמטפסים על הר נוכל להגיע לפסגה בדרכים שונות.

אם התחלנו עם נתיב אחד, ואז החלטנו שהוא לא טוב והתחלנו אחר, ואז שוב החלטנו שהבאה תהיה טובה יותר, לעולם לא נתחיל להתקדם. כדי להגיע לפסגה עלינו למצוא את הדרך שהכי מתאימה לנו, אך הדבר החשוב כאן הוא שעלינו להתקדם צעד אחר צעד ולא לשנות את הדרך.

על ידי הכרה בכך שסמסארה היא אשליה וכמו חלום, ושאלה שלא הבינו סובלים בחלום זה באמצעות אמונתם בקונקרטיות של החוויה שלהם, אנו מטפחים חמלה גדולה ואת הרצון לעזור לאחרים להתעורר. אך ראשית עלינו להעיר את עצמנו – לטפס לראש ההר – כך אנו מיישמים את הדרך הרוחנית.

על ידי פיתוח היכולת לשחרר אחרים, אנו הולכים בדרך הקצרה של הווג'ריאנה. דרך חניכה למנדלה על ידי מאסטר הווג'רה, הכנסנו לטבע הטהור של תופעות וקיבלנו את אותן אחריות ומטרות כמו מאסטר הווג'רה. אלה שקיבלו את ההקדמה הזו ומתרגלים את הטרנספורמציה של תפיסות אשליה רגילות באמצעות הכרה מתמדת בטבע הטהור הזה, הם חברים ב-Vajrayana sangha. באמצעות מדיטציה כזו ניתן להגיע במהירות לפסגה הגבוהה ביותר.

סנגה כמגרש אימונים

הסנגהה מגלמת שתי תכונות בטוחות לחלוטין. הראשון הוא הכרה ישירה בטבע המושלם של הנפש, המולידה את השני, שחרור מאשליות, בלבול ורעלים של הנפש, כלומר מסיבות הסבל.

אלה שיש להם את התכונות הללו, כמו גם מבינים ותומכים במלואם בנדרי המקלט, מבינים ומביאים זאת לחיים, בדרך, הם לא אנשים רגילים לגמרי. כחברים אמיתיים בסנגהה, הם מסורים לאי-פגיעה ולעזור לאחרים ככל שהם יכולים. אנחנו יכולים לסמוך על הדוגמה שלהם, כמו גם על המנהיגות וההכוונה שלהם.

אנחנו בסנגהה צריכים להבין שאחרים מסתכלים עלינו כעוזרים ומודל לחיקוי באופן שבו אנו מיישמים את הדהרמה בחיינו. לעולם אסור לנו ללכת שולל כדי למנוע מאף אחד ללכת לאיבוד.

עלינו לפתח אמונה, מסירות, כבוד, ידידות ותמיכה הן בינינו בסנגהה המיידית או הפנימית, והן עם אחרים בסנגהה הגדולה, הכוללת מתרגלים של המסורת הבודהיסטית ברחבי העולם ובמיוחד את ארבעת אסכולות הווג'ריאנה שיש להן את הנדרים. של מקלט ובודהיצ'יטה.

ללא קשר לאיזו מסורת בודהיסטית אנו הולכים, קיבלנו את ברכת שלושת התכשיטים - בודהה, דהרמה וסנגהה, דרך כל מורה רוחני הנושא את השושלת הטהורה והבלתי מרוסקת של תורתו של בודהה, הוד קדושתו הדלאי לאמה, התגלמותו של אוולוקיטסווארה. , הבודהיסטווה של החמלה, בצורה אנושית, וגילויים רבים אחרים של ישויות מוארות.

לפני השגת הפרינירוונה, הבודהה ניבא שבעתות דעיכה הוא יתגלה כחברים ומורים רוחניים. אפילו עצם השתטחות לפני עצמות שרופות של מי שקיבל את ארבע השורות של תורות הדהרמה מייצרת ערך לאין שיעור. מצד שני, ראייה או התעכבות על חסרונותיהם של חברי הסנגה גורעת לא רק מנדר המקלט שלנו, אלא גם מנדר הבודהיסטווה. אובדן הראייה הטהורה שלנו לגבי הסנגהה הפנימית הורס את המחויבויות שלנו ברמה עמוקה - זה כך בוואג'ריאנה.

מה עלינו לעשות כדי לשמור על הסנגהה חזקה? ראשית, עלינו להבין שתרגול הדהרמה פירושו לתקן את הטעויות שלנו ולשנות את דעתנו. כבני אדם, יש לנו פגמים. כשם שאחים ואחיות במשפחה גדולה לומדים לחיות בהרמוניה זה עם זה, אנו לומדים לעזור ולתמוך אחד בשני בסנגהה. אם אנו חוצים נהר מחזיקים ידיים ומישהו נופל, אל לנו להשאיר אותו שם; נאסוף אותו ונמשיך.

פשוט להקשיב לתורות הדהרמה לא מספיק כדי לשנות את עצמך לחלוטין. יש שיטה בהוראה, ואנחנו מתחילים לטפח חמלה בתוכנו. אם מישהו בסנגה גס רוח כלפינו, במקום להגיב בדרך הרגילה שלנו, להיות סרקסטי, כועס, דוקרני או לשמור טינה, אנו מתרגלים חמלה. כמתרגלי דהרמה, אנו מיישמים את ההבנה שלנו של קארמה במצבים קשים, מתוך הבנה שמי שמרגיז אחרים יוצרים קארמה שלילית. ואם במקום לבקר, אנחנו מנסים לעזור, אז נעשה טוב. ובדרך זו אנו מנקים את הקארמה מהטעויות שעשינו בעבר.

יש מקרים שבהם אנחנו מוטרדים או עצבניים. לפעמים הגוף שלנו לא תקין. לפעמים האנרגיות העדינות שלנו נסערות והמוח שלנו נסער. לפעמים אנחנו פשוט קמים מהמיטה ברגל לא נכונה. עלינו להבין שכל ההפרעות הרגשיות הללו אינן קבועות, הן יחלפו כמו עננים בשמיים – רק היו סבלניים עד שיעלמו.

אסור לנו להוסיף שמן למדורה. אם אדם נרגז אומר משהו מעצבן, עלינו להיות סבלניים ולהישאר מכבדים. אין להאריך או לתקן את המצב, אלא להמתין עד שהאדם יירגע ואז לדבר איתו. אנחנו צריכים תמיד להתמקד איך לעזור לאחרים ולא איך להועיל לעצמנו.

כאשר כעס מתעורר, הדבר הטוב ביותר שאנו יכולים לעשות הוא להפיל אותו. אבל אם אנחנו לא יכולים לעשות את זה, אז אנחנו מחכים בסבלנות והוא בסופו של דבר נעלם. מכיוון שחברי סנגה לא צריכים להתעכב על כעס במשך חודשים ושנים, אסור להם לפגוע במערכות יחסים בגלל טינה. אם ננסה שוב ושוב לפתח אהבה, חמלה וסבלנות, אז בהדרגה נתקדם בתרגול שלנו. כמו גרגירי שעורה בשק שקילפו על ידי התחככות זה בזה, חברי הסנגה העובדים יחד מסוגלים לטהר את הערפול והרעלים של מוחם, ועל ידי שיתוף פעולה, ללמוד ולצמוח.

העולם לא ישתנה עבורנו. ממש בתחילת דרכנו בנתיב הדהרמה, אנו מבינים שמה שצריך לשנות הוא המוח שלנו - שהמוח שלנו הוא מקום האימון. אנו מגלים שאין שום דבר בסמסרה או בנירוונה שהוא מעבר לשכל; הכל צומח מזה. האינטראקציה והשירות שלנו לסנגהה הם כמו מראה המשקפת את דעתנו בחזרה אלינו, כיצד אנו משתמשים בשיטות דהרמה כדי לתקן את עצמנו. אם אנחנו מגלים שאנחנו אחראים למצבי קונפליקט, אז אנחנו בדרך כלל צריכים לשאול את עצמנו, "למה אני מגיב ככה?", "למה אני נאחז בדברים האלה?" על ידי שינוי הרעלים של הנפש כפי שהם עולים, אנו לומדים לעבוד בצורה יעילה יותר עם הנסיבות שלנו, ולחיות בהתאם למטרה הרוחנית של חיינו.

בהתחלה, הסנגהה היא כמו אוסף של חפצים קדושים, כמו פסלים, בתיק. הם בהכרח מצלצלים אחד נגד השני. אם אנשים ינסו להועיל רק לעצמם, אז זה יפחית לחלוטין את השאיפות הרוחניות שלהם. מצד שני, אם הם ינסו להיות סבלניים, לכבד ולאהוב אחרים, ויש להם חמלה, אז התכונות הללו יתפשטו ויועילו לכל הסובבים אותם. וכשהם יעשו משהו בעולם, שבו יש מעט תנאים לתרגול רוחני, יהיו להם הרגלים מבוססים של סבלנות וחסד. הם לא יאבדו אותם במצבים מתוחים. בדרך זו, הסנגהה מספקת מגרש אימונים ליישום הדהרמה בעולם הגדול יותר, שהיא הזירה האמיתית לתרגול שלנו.

יתרונות מהסנגהה

אלה שמקבלים את תורתו של הבודהה הם ילדי נאום הבודהה. אלה שמזהים את הטבע האמיתי של הנפש הם ילדים של המוח הבודהה. יום אחד מצאנו מקלט, קיבלנו תורות בודהיסטיות ונכנסנו לדרך. המצב שלנו כבר לא שכיח; משהו השתנה.

כמו חרק לכוד בבקבוק חלב, מתעופף במעגלים ללא תקווה או עזרה, בסופו של דבר גילינו שהדרך היחידה לצאת היא דרך החור בצוואר הבקבוק. על ידי לקיחת מקלט, על ידי הקשבה לתורות, על ידי הפעלת התודעה, אנו מחוררים חור בקיום המחזורי. סוף סוף נצא. עבור בודהיסט, תרגול הסמסרה אינו אינסופי.

נטילת נדרי מקלט נותנת לנו גישה לסנגהה, אך רק אם אנו מסתמכים על אותן מטרות רוחניות ויש לנו אותן. אם אנחנו לוקחים מקלט אבל לא ממש מקבלים את האידיאלים של הסנגהה, אנחנו כמו מישהו שהחביא משהו רקוב מתחת לשטיח, וכשמישהו אחר מריח את זה, רומז שזו בעיה של מישהו אחר. אבל הפחד, התקווה והאנוכיות שלנו הם הגורם לריח המגעיל הזה.

כמתרגלים חדשים, אנחנו כמו ילדים שנאחזים בחצאית של אמם. אנו מוצאים תמיכה גדולה באותם מתרגלים שזיהו את טבע הנפש. זו האיכות של אותם חברי הסנגה שאנו שואפים להידמות אליהם ובהם אנו שואפים להיאחז. אם נצפה בהם, נוכל לראות כיצד לשלוט במוחנו, כיצד לווסת את הדיבור שלנו וכיצד להתנהג.

אם אנו רואים מישהו מדקלם מנטרה, אנו מזכירים לעצמנו להתאמן כדי לעזור לאחרים. אם אנו רואים מישהו עוזר לאדם אחר, עושה מדיטציה או עובד מעבר למגבלותיו, אנו מחקים אותו. אם נהיה מודעים תמיד לתכונות הטובות של חברינו בסנגה ונלך על הדוגמה שלהם, ובו בזמן נכיר בחסרונות שלנו ונפעל לצמצום, התרגול שלנו ישתפר.

מכיוון שמבחינה רוחנית אנחנו רק לומדים ללכת, הרגליים של התרגול שלנו עדיין מאוד לא יציבות. כשילדים לומדים ללכת צופים במבוגרים הולכים, הם חושבים שהם יכולים לעשות את אותו הדבר, אך לעתים קרובות הם מועדים ונופלים. זה עוזר להם להחזיק את היד מכיוון שהיא יציבה יותר מאשר כשהם עומדים בכוחות עצמם. לעתים קרובות, משהו שנאמר על ידי חבר סנגה יפתור את אי הוודאות בתרגול שלנו וימנע מאיתנו ללכת בכיוון הלא נכון או לעשות מעקף גדול. רק הערה אחת יכולה לעצור אותנו ולהחזיר אותנו למסלול.

על ידי שליטה בנפש, שמירה על יושרה מוסרית, קשובה, זהירה וחרוצה, אנו זוכים לכבוד של חברי הסנגה האחרים. אבל עלינו גם להיזהר לא לפתח גאווה בהיותנו חלק מהסנגהה. במקום זאת, עלינו להזכיר לעצמנו שאנו בדרך עם הסנגהה כי עדיין לא התעוררנו. יש לנו רעלים של הנפש שצריך לטהר אותם על ידי תרגול ובדיקה מתמדת של פעולות הגוף, הדיבור והנפש; האם אנחנו מצמצמים את השלילי ומגדילים את הטוב?

יתרון נוסף של תרגול עם הסנגהה הוא הכפלת הכשרון באמצעות מאמץ קבוצתי. לדוגמה, אם מישהו דיקלם מנטרה מאה פעמים, אז הוא או היא צברו (או צברו) זכות מדקלום המנטרה מאה פעמים. אבל אם עשרה אנשים חזרו על מנטרה מאה פעמים, אז כל אחד מהם צבר את הכשרון המקביל לחזרה אלף פעמים.

יתרה מכך, כפי שניתן לעשות משהו מהר וטוב אם יש אדם עם הכישורים הדרושים, וכפי שהטעינה הופכת קלה מאוד אם יש אדם בצוות שהוא חזק יותר מאחרים, כך התרגול הרוחני מוגבר על ידי הנוכחות של מתרגלים מתקדמים. הבודהה אמר שכאשר בקבוצה של חמישה חברים בסנגהה, אחד הוא התגלמותו של בודהיסטווה, השאיפה הטהורה של בודהיסטווה, הכוונה והתכונות מובילות לעלייה בסגולותיהם של מתרגלים אחרים.

זו הסיבה שבאופן מסורתי הסנגהה מתאמנת יחד. היתרונות של הפעולות המשולבות של הסנגהה לא נובעים רק מהישיבה שלנו על כרית המדיטציה, אלא גם מכל דבר אחר שאנו עושים באותם זמנים שבהם איננו מרוכזים בעצמנו, אלא פורצים את האחיזה העצמית ופועלים למען התועלת. של אחרים. על ידי ביצוע כל פעולה מתוך כוונה טהורה, אנו מתגברים על האנוכיות שלנו. החובה שלנו היא להמשיך לתרגל בצורה זו עד שהסמסרה תתרוקן.

בסנגהה, לכולנו יש את המזל הגדול להיות מוגנים על ידי שלושת התכשיטים. יש לנו חניכות וג'ריאנה, תורות ושיטות שחושפות את הטבע האמיתי של הנפש. לעולם אל לנו לחשוב על הסנגהה כעל קבוצה אקראית של חברים, אלא להתייחס לכל מתרגל בכבוד רב.

כל רגע ביחד הוא הזדמנות יקרת ערך שהיא מקור גדול לשמחה. כאשר אנו מתרגלים, מתאמנים, מפנים את הגוף, הדיבור והנפש שלנו, אנו נשארים קרובים מאוד לאחרים; ללא שום מחסומים. אנחנו כאן לא רק קוצרים את היתרונות של תמיכת Sangha, אלא גם משקיעים בתמיכה זו בעצמנו. אנחנו עוברים את החיים האלה ביחד וניפגש שוב בחיים הבאים. המנדלה הזו לא תופרד עד להתעוררות.

עם שאיפה טהורה מפותחת, תרגול פורמלי מחייב ופעילות דהרמה עם הסנגהה, אנו מקדישים את הכשרון לא רק לחברי הסנגהה, אלא לכל היצורים החיים. קודם כל, אנו מקדישים את התרגול שלנו כמנדלה בודדת ואת פעולות הגוף, הדיבור והנפש שלנו, להעלמת מכשולים לחיינו, מתוך שאיפה שהחיים לא ייקטעו אפילו ליום אחד.

עבור המתרגל, כל יום טומן בחובו הזדמנות לתרגול והישגים גדולים. בנוסף, אנו מקדישים את הכשרון שלנו להבטיח שלכל היצורים החיים יש בריאות ורווחה טובה, שאהבה וחמלה מתעוררות בתוכם, ושהם מסוגלים לתרגל את שיטות הווג'ריאנה ולהשיג את המימוש המלא של האמת המוחלטת.

כך נוכל לשרת את הסנגה ברמה הפנימית, כמו גם באמצעות כוונה טהורה, תפילות ואיחולים טובים.

שלום, קוראים יקרים! היום נדבר על מה זה סנגהה. במקור, בתרגום מסנסקריט, "סנגהה" פירושו "רבים" או "הרכבה". תלמדו מדוע בודהיסטים יוצרים קהילות, כיצד להצטרף אליהם ואיזה כללי חיים הם פועלים.

מי הולך לשם

כאשר הוראה בודהיסטית עלתה לראשונה, התכוון הסנגהה לגוף של חסידיו הקרובים ביותר של שאקיאמוני. לאחר מותו, כל הנזירים שהיו חלק מהקהילה נקראו סנגהה.

ועכשיו הגדרה זו פירושה או כל האנשים שמצהירים על בודהיזם, כולל הדיוטות, או קבוצת מאמינים שנוצרה על בסיס כלשהו, ​​למשל, טריטוריאלי.

סנגה בודהיסטית

המושג הצר ביותר של סנגהה הוא קבוצה של קדושים העומדים באותה רמת הארה.

מדוע יש צורך באיחוד?

הבה נבחן את היתרונות של הסנגהה ותפקידה בהשגת הארה עבור כל אחד מחבריה. כל אדם יכול להשיג זאת באופן עצמאי, אם יש מטרה או כוונה כזו. אבל כל משימה קלה יותר לביצוע כשיש לך אנשים בעלי דעות דומות.

בעולמנו, היא התפתחה כך שחוסר אנוכיות וכל שאיפה שאין להן המטרה הסופית למצוא הנאה, העשרה או האדרה, נתפסות על ידי הרוב בצורה לא נחמדה, במקרה הטוב, כאקסצנטריות. לכן, קבוצה של אנשים המאוחדים להשגת מטרה רוחנית חסרת אנוכיות תרגיש בטוחה יותר ביחד ותרגיש את התמיכה היומיומית של זה.

האווירה הדתית הדרושה נוצרת בקהילה, שבה קל לעבוד, לשפר את התודעה. כאן זה מביך להראות את התכונות הרעות של האדם, שאדם לא מתבייש להראות למשפחתו או שהוא לא מתבייש בהן מול עצמו. תמיד יש עוד חברים בקהילה לנגד עיניך - דוגמאות לרוחניות, משכנעות אותך שיש הזדמנויות לצמיחה מוסרית.

לצביעות אין מקום בקהילה. אם מישהו במקרה מתגאה בהישגיו שלו, זה הופך להיות מורגש לכולם, והמיומן מצביע על שגיאותיו. חשיבות הקהילה טמונה בכך שכל חבר מקבל עזרה במקרה של חוסר יציבות מוסרית, אסור לו לבצע כישלון מוסרי, ויש הזדמנות לכפר על מעשים רעים שכבר ביצעו בתשובה פומבית.

מימוש מוצלח של תפקידים חינוכיים ותומכים של קהילה אפשרי עם יחס כנה וידידותי של חבריה זה לזה. בהקשר זה, ניתן לערוך הקבלה בין הסנגה הבודהיסטית לקומונה, אשר נוצרה למטרות חינוכיות על ידי המורה המפורסם א.ס. מקרנקו.

כאשר הדיוטות מתאחדים בקהילה, רכושם נשאר אצלם, אך הם יכולים, בהחלטה משותפת של כל חברי הקהילה, לתמוך כלכלית בחברים העניים ביותר, להעניק סיוע לנזקקים בצורת ייעוץ או באמצעות עבודה למען התועלת שלהם.

ההבדל העיקרי בין קהילות בודהיסטיות לקומונות הוא הגישות השונות שלהן לאידיאולוגיה.

בסנגהה:

• אל תצהיר על חומרנות;
• אין רגשות שליליים, כמו שנאה או בוז, כלפי יריבים אידיאולוגיים;
• אל תרדוף את האשמים;
• אין להכפיף את רצונו של אחד לרצון הכללי;
• לטפח את האינדיבידואליות של הטירון;
• ליצור תנאים לכל מיומן לפיתוח מלא של יכולותיו.

נזירים גלוג

לכן, הסנגהה נחשבת בצדק לאחד משלושת התכשיטים הבודהיסטיים, יחד עם הבודהה ותורותיו -.

הִתהַוּוּת

איושייב אינו מכיר בקהילות בודהיסטיות שאינן מצייתות לו. הוא סבור שבשל היווצרותה של כלכלה ממלכתית קפדנית בסין, קצר רואי להקצות חלקות אדמה בשטח בוריאטיה לבניית מקדשים טיבטים (באשר לדאטסאן בהר הקירח), שכן בעתיד. הם יכולים להפוך לתמיכה בהשפעה הסינית.

סיכום

עם זה, חברים, אנחנו נפרדים מכם. תודה על תמיכתך ועל שיתוף המאמרים שלנו ברשתות החברתיות.

כל הכבוד ולהתראות בקרוב!