Sangha היא קהילה בודהיסטית. לפעמים גם כל האחווה הדתית נקראת באותו השם. בתחילה, אותה מילה שימשה להבנת כל תלמידיו של שאקיאמוני, שבאו לידי ביטוי בסיפורים מיתיים הקשורים לבודהיזם. מאוחר יותר, מי שנדר את הנדרים המתאימים הפך לחבר בסנגה הבודהיסטי - שניהם היו דיוטים ונזיריים.
משמעות שונה
הסנגהה המסורתית כוללת נזירים, נזירות, הדיוטות והדיוטות. נוכחותה של חברה כזו מעידה על כך שהתורות הבודהיסטיות התפשטו ברחבי המדינה. ויחד עם זאת, המילה משמשת במובן צר יותר, כאשר אדם לוקח מקלט. Sangha היא קהילה של אלה ששחררו את עצמם מאשליות האגו.
הנזירים
בתחילה הוקמה קהילה כזו במאה ה-5 לפני הספירה. בכך הוא סיפק את האמצעים למי שמעוניין לעסוק בתרגול דהרמה לאורך כל היום, חופשי מחיי היומיום. בנוסף, לסנגהה המסורתית הבודהיסטית תפקיד חשוב נוסף: היא משמרת את תורתו של הבודהה ותומכת רוחנית באלו שהולכים בדרכו.
הגוון העיקרי של נזירות בדת זו נחשב לקשר עם וינה, המכיל נורמות התנהגותיות רבות. לדוגמה, נזירים מנהלים חיים צנועים, ואוכלים רק לפני הצהריים. כל פרק הזמן שנותר מוקדש ללימוד כתבי הקודש, שירה ומדיטציה. אם מישהו מפר את ההוראות הללו, הוא עומד בפני גירוש מהקהילה.
ראוי לציין כי טנדאי, מייסד התנועה היפנית, צמצם את מספר ההגבלות ל-60. ובתי ספר רבים שהופיעו מאוחר יותר הוחלפו לחלוטין בווינאיה. מסיבה זו, חסידי בתי ספר יפניים מקיימים כהונה. זו לא נזירות.
הגבלות
חיים נזיריים בסנגה פירושם ויתור על רוב רכושו. מה שנשאר מהנכס הם 3 גלימות, קערה, בד, מחטים וחוט, סכין גילוח ומסנן מים. ככלל, הרשימה מתווספת בפריט אישי אחד או שניים.
לפי המסורת, נזירים אינם לובשים בגדים מזדמנים. בתחילה, הגלימות שלהם נתפרו מחתיכות בד ונצבעו באדמה. הועלתה התיאוריה שפעם השתמשו בזעפרן בציור. אבל זה בקושי היה אפשרי, שכן מוצר זה נחשב ליקר בכל עת, והנזירים היו עניים. צבעי הגלימות מעידים כיום על השתייכותם של הנזירים לתנועה כזו או אחרת.
הנזירים נקראו "בהיכס", שמתורגם כ"קבצן". ככלל ביקשו אוכל. והדיוטות האכילו את האנשים האלה בתמורה להבטיח להם מזל טוב בגלגולים הבאים. למרות העובדה שהנזירים ההודים לא עסקו בעבודה, עם הופעת הדת במדינות אסיה וסין, הם החלו בחקלאות.
מיתוסים
זוהי תפיסה מוטעית שלהיות חבר בסנגהה פירושו להיות צמחוני. אכן, מספר סורות אינן ממליצות לאכול מוצרי בשר. עם זאת, ידוע כי בקאנון הפאלי, אשר חובר 300 שנה לאחר הפרינירוונה של בודהה, סירב האחרון להציג צמחונות כדרישה בסנגהה. הוא ראה בכך בחירה אישית של כל מתרגל.
יחד עם זאת, במספר מדינות, נזירים, ככלל, נוטרים נדרים מתאימים ומפסיקים לאכול בשר. מסורות טיבטיות אינן כוללות נדר כזה. ככלל, נזירים סינים, קוריאנים וויאטנאמים אינם אוכלים בשר, בעוד נזירים יפנים וטיבטים אינם בהכרח נוטרים נדרים כאלה.
בסוטרות המהאיאנה, הבודהה מכריז שכל אדם הדיוט יכול להגיע להארה. אבל יש מיתוס נפוץ במסורות המערביות לפיו הארה בלתי אפשרית מחוץ לסנגהה. בסוטרות יש סיפור על איך דודו של הבודהה, הדיוט, השיג הארה על ידי האזנה לנאומי הבודהה.
בתרגילים
הסנגהה נחשבת לשלישית מבין התכשיטים. בתורה יש 3 רמות: אריה-סנגהה, בהיקשו-סנגהה, מהה-סנגהה. הראשון מתורגם כ"קדוש". אריה נחשבת תמיד לקדושה בבודהיזם. ואריה סנגהה היא קהילה של קדושים שיש להם הישגים מסוימים וחוויות רוחניות. אנשים כאלה מאוחדים מבחינה רוחנית, למרות העובדה שהם לא יוצרים קשר בקליפות פיזיות. הסנגה של רמה זו היא בדיוק קהילה רוחנית, המיוצגת על ידי אנשים מתקופות ומדינות שונות. הפרדה בזמן ובמרחב אינה קיימת עבורם.
הבהיקה סנגה היא קהילה נזירית. בקושי ניתן לדמיין כמה נזירים ונזירות היו במנזרים העתיקים ביותר. ידוע שמנזר טיבטי עם 500 נזירים נחשב קטן. תמיד היו הרבה בהיקים שחיו בתצורות כאלה.
לבסוף, ה-maha-sangha הוא אוסף של כל מי שבדרך זו או אחרת הלך ל-Refuge וממלא אחר הוראות מסוימות. כל אלה הם אנשים שקיבלו עקרונות או אמיתות בודהיסטיות, ללא קשר לסוג החיים שהם מנהלים. ל-Maha Sangha יש הכי הרבה נציגים.
דהרמה סנגהה
האדם הממוצע יכול גם לשמוע את המילה "סנגהה" בהקשר של הסיפור על הצעיר. שמו האמיתי הוא Dharma Sangha, הוא בילה 6 שנים במדיטציה ללא מזון או מים. תשומת הלב של כל העולם, כולל מוחות מוארים, נמשכה אליו.
בגיל 15, הצעיר קיבל השראה מהדוגמה של בודהה והתיישב לעשות מדיטציה בג'ונגל, והשיג ריכוז עמוק, ממנו לא עזב במשך 6 שנים. ידוע שהוא הוכש פעמיים על ידי נחש, שהרעל שלו יכול להרוג אדם. אבל הוא נשא את זה די בשלווה. הוא הזיע מאוד, שבזכותו הוסר כל הרעל מגופו.
מישהו טען שביום זה זכה הצעיר להארה. מאז 2005, אנשים החלו לנהור לכאן. כל העדים אמרו שדרמה סנגהא ישב ללא ניע, לא אכל ולא שתה, ולא זז ממקומו. הם התחילו להציע כאן טיולים. אחר כך עבר הצעיר למקום אחר ושקט יותר.
צוותי צילום ניסו להתקרב אליו מספר פעמים כדי לברר אם הצעיר באמת חי כל הזמן הזה ללא מזון ומים. ערוץ דיסקברי צילם 96 שעות של סרט רצוף מהעץ שמתחתיו ישב הצעיר, וגילה שהוא לא זז בזמן הזה, למרות מזג האוויר הקר והמשתנה. לא נמצאו אספקת מים או מזון או צינורות ליד העץ. גופו של הצעיר לא הראה סימנים של השפלה פיזית שנגרמה מהתייבשות.
סנגה ברוסיה
כרגע, יש גם קהילה בודהיסטית משלה בשטח הרוסי. ראש הסנגה המסורתי של רוסיה הוא Pandito Khambo Lama, יליד אזור צ'יטה. בהנהגתו נפתחו בארץ כמה דאטסנים והתפתחו יחסים בינלאומיים.
הבודהיזם נחשב לאחת הדתות הפופולריות ביותר במדינה. באופן מסורתי, הוא מודה בטרנסבייקליה, אלטאי, קלמיקיה, טובה ובוריאטיה.
בשנים האחרונות, הסנגהה המסורתית הבודהיסטית ברוסיה התרחבה למוסקבה ולסנט פטרסבורג. בערים אלו, מספר הבודהיסטים הוא 1% מכלל האוכלוסייה, וישנה נטייה לגידול במספר החסידים של דת עולמית זו.
כַּתָבָה
ידוע כי שורשי הסנגה הבודהיסטית ברוסיה חוזרים לימי קדם. האזכור הראשון של בודהיסטים ברוס מתוארך למאה ה-8. זה היה קשור למדינת בוהאי, שנמצאת באזור עמור. זו הייתה מדינה שנוצרה בהשפעת מסורות סיניות וקוריאניות. דתו הייתה בודהיסטית. צורתו הטיבטית התפשטה לרוסיה במאה ה-17. כאשר השבטים הקלמיקים קיבלו אזרחות רוסית, מגמה זו התפשטה בקרב הבוריאטים. באותה תקופה, לאמות טיבטים נמלטו מאירועים פוליטיים במולדתם.
בשנת 1741 הוצא צו על ידי פקידי ממשל סיביר. הוא קבע את המספר המותר של הדאטסנים והלאמות בשטח האימפריה הרוסית. זו לא הייתה הכרה רשמית בדת עולמית זו, אך בה בעת היא הפכה את הכמורה הבודהיסטית לגיטימית. הוא הוכר רשמית על ידי קתרין השנייה בשנת 1764, כאשר הוקם תפקידו של פנדיט האמבו לאמה באימפריה הרוסית. במאה ה-19, העיסוק בתורות דתיות אלו הוכר כחוקי.
אבל כאשר במהלך השנים הסובייטיות, בשנות השלושים, היו כמה התקוממויות בדאטסנים נגד הממשלה החדשה, ברית המועצות החלה להילחם בבודהיזם. ב-1941 לא נשאר בארץ אף דאצאן, והלאמות הודחקו. הוכר רשמית שהדבר נעשה במטרה להרוס את רשת החבלה היפנית.
העיתון "פרבדה" פרסם מאמרים על האופן שבו קציני מודיעין יפנים התחזו למטיפים בודהיסטים ופתחו דאטסנים, ויצרו בסיסים לחבלה נוספת. יפן פעלה כפטרונים של עמים שמאז ומתמיד עקבו אחר מסורות בודהיסטיות, שהיו אסורות כעת בשטח ברית המועצות. מדינה זו משכה לצידה באופן פעיל את המונגולים והבוריאטים. נזירים רבים בשטח רוסיה לא היו מרוצים מפעולות השלטונות הסובייטיים. הם באו במגע עם נציגי המודיעין היפני והצבא. סטלין נקט בצעדי דיכוי קשים.
רֵנֵסַנס
הדת החלה להתחדש בשטח הרוסי ב-1945, לאחר שיפן הובסה במלחמה, והמאמינים ביקשו לבנות את ה-Ivolginsky datsan. והממשלה הסובייטית הסכימה לכך. הדאטסאן הזה הפך למקום מגוריו של הלאמה, ראש הבודהיסטים הסובייטים.
במקביל, המדינה אפשרה לנציגי לאומים מסוימים להיות בודהיסטים. אם הבודהיזם התקבל על ידי נציגי עמים אחרים שעבורם הוא מעולם לא היה מסורתי, השלטונות התייחסו אליהם בשלילה, וראו בהם מסוכנים. ולעתים קרובות הם הסתתרו מתחת לאדמה עד סוף המאה ה-20. אבל עם הליברליזציה של החברה והתמוטטות ברית המועצות, המצב השתנה באופן קיצוני.
לאחר קריסת ברית המועצות
בשנת 1990 נפתחו ברחבי הארץ למעלה מ-10 דאטסנים והחלה בנייתם של עוד כמה. בשנת 1996, הציגה האמנה החדשה את הרעיון של הסנגה המסורתית הבודהיסטית של רוסיה. היא הפכה לחברה ב-World Fellowship of Buddhists. כולל מספר ארגונים ומרכזים הקשורים לדת עולמית זו.
יש לציין שכרגע בפדרציה הרוסית אין עדיין מוסד ריכוזי שיאחד את כל הבודהיסטים של המדינה. ישנן קהילות נפרדות הקשורות לכיוונים שונים.
מצב נוכחי
כרגע, הבודהיזם הופך יותר ויותר פופולרי בקרב האוכלוסייה הרוסית הילידית, כמו גם נציגים של לאומים אחרים. בפדרציה הרוסית, הבודהיזם מוכרז רשמית כאחת מתוך 4 הדתות המסורתיות במדינה, יחד עם האיסלאם, היהדות והאורתודוקסיה.
מספר הבודהיסטים במדינה הוא כ-1,000,000 איש. הדצאנים מופיעים יותר ויותר באזורים שאינם מסורתיים לתנועות בודהיסטיות במדינה. ידוע שדאטסנס נפתחו במוסקבה, סנט פטרבורג וסמארה, ושהמגמה הנוכחית היא שזרימת האנשים אליהן גוברת.
במובן הרחב של "הקהילה הבודהיסטית", נעשה שימוש במונח "סנגהה פי ארבעה": קהילה של נזירים, נזירות, הדיוטות והדיוטות. זוהי קהילה, שנוכחותה, למשל, מעידה על שכיחות תורתו של הבודהה במדינה או באזור. חשוב לציין שהדיוטות והדיוטות אינן מהוות סנגהה נפרדת. אפשר לקרוא לנזירים ולנזירות הסנגהה בלי להתחשב בהדיוטות. למען האמת, גאוטמה בודהה התכוון לביקהוס-סנגהה בסנגהה.
במובן הצר, למשל כשלוקחים מקלט, מומלץ להבין את סנגהה כסנגהה המשוחררת, קהילה של קדושים המשוחררים מאשליית ישויות "אגו".
מסורת נזירית
קהילת הנזירים והנזירות והסנגהה הוקמה במקור על ידי גאוטמה בודהה במאה ה-5 לפני הספירה, כדי לספק אמצעי למי שרוצה לתרגל את הדהרמה כל היום, חופשיים מהמגבלות והאחריות של חיי היומיום. לסנגהה יש גם תפקיד של שימור תורתו המקורית של הבודהה ומתן תמיכה רוחנית לקהילה הבודהיסטית.
מאפיין מרכזי של הנזירות הבודהיסטית הוא הדבקות בווינה, המכילה מערכת מורכבת של כללי התנהגות, לרבות צניעות מוחלטת ואכילה רק לפני הצהריים. בין הצהריים למחרת, סדר קפדני של לימוד כתבי הקודש, מזמורים, מדיטציה. הפרת הכללים גוררת ענישה עד וכולל הדרה קבועה מהסנגהה. מייסד בית הספר טנדאי היפני החליט לצמצם את מספר החוקים לכ-60. בתי ספר רבים שנבעו מטנדאי נטשו את הווינאיה לחלוטין. לכן, ככלל, בבתי ספר יפניים יש כהונה, לא נזירות.
נזירים ונזירות רשאים להחזיק רק במינימום רכוש בשל יחס הוויתור שלהם (באופן אידיאלי שלוש גלימות, קערת קבצנים, בד, מחטים וחוט, סכין גילוח ראש ומסנן מים). בפועל, לעתים קרובות יש להם מספר פריטים אישיים נוספים.
באופן מסורתי, נזירים בודהיסטים נמנעים מלבוש רגיל. הבגדים במקור נתפרו יחד עם סמרטוטים ונצבעו באדמה. הרעיון שהגלימות נצבעו בזעפרן נראה לא סביר, שכן זה היה ונשאר מצרך יקר מאוד, והנזירים היו עניים. צבע הלבוש המודרני משתנה בהתאם לבית הספר (זעפרן אופייני לדרום מזרח אסיה, תרוואדה ומהאיאנה, בורדו משמש בטיבט, אפור בקוריאה, שחור ביפן וכו')
מילה המתורגמת בדרך כלל כנזיר בהיקהובפאלי או bhikkhusבסנסקריט. צורת נקבה - בהיקוניסאוֹ בהיקוני. מילים אלו פירושן המילולי "קבצן", שמסורתי לנזירים להתחנן לאוכל. ברוב המקומות זה הפך להיות הכלל, אנשים האכילו נזירים כדי להשיג הישגים שיבטיחו להם מזל בחיים הבאים. למרות שנזירים לא עבדו בהודו, כשהבודהיזם הופיע במזרח אסיה, נזירים בסין ובמדינות שכנות החלו לעסוק בחקלאות.
הרעיון שכל הבודהיסטים, במיוחד נזירים ונזירות, נוהגים בצמחונות הוא תפיסה שגויה מערבית. חלק מהסוטרות מונעות מאכילת בשר, בעוד שבקאנון הפאלי דחה הבודהה במפורש את ההצעה לכפות צמחונות על הסנגהה. בודהה עצמו אכל בשר. הבודהה התיר לחברי הסנגהה לאכול את מה שהדיוטות תרמו להם, יתרה מכך, הם לא יכולים לאכול בשר אם הם יודעים או חושדים שהחיה נהרגה במיוחד עבורם. כתוצאה מכך, מסורת ה-Theravada (סרי לנקה, תאילנד, לאוס, קמבודיה ובורמה) אינה נוהגת בצמחונות, אך אדם יכול לעשות את הבחירה האישית שלו בהקשר זה. מצד שני, מהאיאנה ווג'רייאנה מקבלים כתבים והתרגול משתנה בהתאם לפרשנות שלהם לסוטרות. במיוחד במזרח אסיה, נזירים נוטלים את נדרי הבודהיסטווה מהסוטרת בראהמג'לה, הנוטלת את הנדר הצמחוני כחלק מנדרי הבודהיסטווה, בעוד ששושלת נדרי הבודהיסטווה הטיבטית אינה כוללת את הנדר הצמחוני. בסין, קוריאה וויאטנם ניתן למצוא צמחונות קפדנית בפועל, בעוד ביפן או טיבט זה לא המקרה.
לפי סוטרות המהאיאנה, הבודהה תמיד האמין שהדיוטות מסוגלים להשיג חוכמה גדולה בבודהה ולהשיג הארה. במערב, ישנה גם תפיסה שגויה לפיה תרוואדה מדבר על חוסר האפשרות של הארה מחוץ לסנגהה. בסוטה [ איזה?] Theravāda מתעד שדודו של הבודהה היה חסיד הדיוט, והשיג הארה על ידי האזנה לנאומי הבודהה.
קישורים
- מה זה סנגה? טבעה של הקהילה הרוחנית של Sangharakshita
ראה גם
קרן ויקימדיה. 2010.
מילים נרדפות:ראה מה זה "סנגהה" במילונים אחרים:
קהילת הנזירים הבודהיסטית כקהילה אחת של נזירים בודהיסטים החיים במדינות שונות (סנגהה של ארבעת הכיוונים הקרדינליים). נחשב לאחד משלושת התכשיטים (טרירטנה) של הבודהיזם... מילון אנציקלופדי גדול
SANGHA, קהילה נזירית בודהיסטית כקהילה אחת של נזירים בודהיסטים החיים במדינות שונות ("סנגהה של ארבעת הכיוונים הקרדינליים"). נחשב לאחד מ"שלושת התכשיטים" (טרירטנה) של הבודהיזם... מילון אנציקלופדי
- (סנסקריט ופאלי samgha, ליט. "קבוצה, מפגש"), במיתולוגיה הבודהיסטית אחד מהנקראים. שלושה אוצרות של הקהילה הבודהיסטית (השניים האחרים הם בודהה ודהרמה). במקור המילה "S." ציינה את המכלול של כל תלמידיו של שאקיאמוני (אננדה, קשיאפה, ... ... אנציקלופדיה למיתולוגיה
שם עצם, מספר מילים נרדפות: 2 אחווה (20) קהילה (45) מילון מילים נרדפות ASIS. V.N. טרישין. 2013… מילון מילים נרדפות
- (סנסקריט, מילולית "חברה") של בודהות. קהילה שחבריה הם נזירים (ביקהו) או נזירות (bikkhuni). ניתן להשתמש במונח S. לציון כל הבודהות. נזירים בעולם; נזירים השייכים לקונקר. בית ספר; נזירים חיים בארץ, במנזר... בודהיזם
sangha- עם אנגה, ו (מסורתי בודהיסטי עם אנגה) ... מילון איות רוסי
סנגהה- בבודהות מִיתוֹס. אחד מה שנקרא שלושה אוצרות של הבודהות. קהילה (שניים אחרים בודהה ודהרמה). מְקוֹרִי המילה S. ציינה. מִצטַבֵּר כל תלמידיו של שאקיאמוני (אננדה, קשיאפה, מאודגליאיאנה, סובהוטי, שריפוטרה וכו'), מיתוס. או מיתוס למחצה. פעולות לריh... ... עולם עתיק. מילון אנציקלופדי
סנגהה- (סנגהה, קהילת פאלי, המון, אספה), מונח שציין במקור את חסידי הבודהה בבודהיזם. ב-Theravada, זהו מעמד נזירי שנהנה מחברה גדולה. דָתִי סמכות: נזירים (bhikkhus), נזירות (bhikkhunis) ו... ... עמים ותרבויות
סנגהה- (בודה.) - "קבוצה", "אספה" - קהילה בודהיסטית, אחד משלושת אוצרות הבודהיזם (השניים האחרים הם בודהה ודהרמה) בתחילה, ש' נקראה מכלול תלמידיו של בודהה שאקיאמוני; בתקופות הבאות , כל מי שהביא … … מילון מיתולוגי
סנגה הוא שם הומו. הסנגהה הוא הארגון העתיק ביותר על פני כדור הארץ, קהילה נזירית בודהיסטית וג'אין. נהר סנגה במרכז אפריקה. מחוז Sanga Mbaere ברפובליקה המרכז אפריקאית. מחלקת סנגה ברפובליקה של קונגו מחלקת סנגה של בורקינה פאסו סנגה... ... ויקיפדיה
ספרים
- אוסף של שיטות טיבטיות. טקסטים פולחניים של ה-Drikung Kagyu. חלק 2, טקסטים בודהיסטים לתרגולים מתקדמים של הטנטרות הגבוהות ביותר פורסמו לראשונה ברוסית בברכת הלאמה הקדושה דרובפון סונאם ג'ורפל רינפוצ'ה. הספר מהווה מקור ייחודי... קטגוריה: דתות העולםמוֹצִיא לָאוֹר:
, "אספה, המון") הוא שמה של הקהילה הבודהיסטית. ניתן להשתמש במונח כדי להתייחס לאחווה דתית באופן כללי. במובן הצר יותר, מדובר בשורה של ישויות שהשיגו מידה מסוימת של הארה.
במובן הרחב של "הקהילה הבודהיסטית", נעשה שימוש במונח "סנגהה פי ארבעה": קהילה של נזירים, נזירות, הדיוטות והדיוטות. זוהי קהילה, שנוכחותה, למשל, מעידה על שכיחות תורתו של הבודהה במדינה או באזור.
במובן הצר, למשל כשלוקחים מקלט, מומלץ להבין את סנגהה כסנגהה המשוחררת, קהילה של קדושים המשוחררים מאשליית ישויות "אגו".
יוטיוב אנציקלופדית
1 / 3
שלושה תכשיטים - בודהה, דהרמה, סנגהא
Sangha - חלק ראשון (עמ' 2)
Sangha - חלק ראשון (עמ' 1)
כתוביות
מסורת נזירית
קהילת הנזירים והנזירות והסנגהה הוקמה במקור על ידי גאוטמה בודהה במאה ה-5 לפני הספירה כדי לספק אמצעים לאלה שרצו לתרגל את הדהרמה כל היום, חופשיים מהמגבלות והאחריות של חיי היומיום. לסנגהה יש גם תפקיד של שימור תורתו המקורית של הבודהה ומתן תמיכה רוחנית לקהילות בודהיסטיות.
מאפיין מרכזי של הנזירות הבודהיסטית הוא הדבקות בווינה, המכילה מערכת מורכבת של כללי התנהגות, לרבות צניעות מוחלטת ואכילה רק לפני הצהריים. בין הצהריים למחרת, סדר קפדני של לימוד כתבי הקודש, מזמורים, מדיטציה. הפרת הכללים גוררת ענישה עד וכולל הדרה קבועה מהסנגהה. מייסד בית הספר טנדאי היפני החליט לצמצם את מספר החוקים לכ-60. בתי ספר רבים שנבעו מטנדאי נטשו את הווינאיה לחלוטין. לכן, ככלל, בבתי ספר יפניים יש כהונה, לא נזירות.
נזירים ונזירות רשאים להחזיק רק במינימום רכוש בשל יחס הוויתור שלהם (באופן אידיאלי שלוש גלימות, קערת קבצנים, בד, מחטים וחוט, סכין גילוח ראש ומסנן מים). בפועל, לעתים קרובות יש להם מספר פריטים אישיים נוספים.
באופן מסורתי, נזירים בודהיסטים נמנעים מלבוש רגיל. הבגדים במקור נתפרו יחד עם סמרטוטים ונצבעו באדמה. הרעיון שהגלימות נצבעו בזעפרן נראה לא סביר, שכן זה היה ונשאר מצרך יקר מאוד, והנזירים היו עניים. צבע הלבוש המודרני משתנה בהתאם לבית הספר (זעפרן אופייני לדרום מזרח אסיה, תרוואדה ומהאיאנה, בורדו משמש בטיבט, אפור בקוריאה, שחור ביפן וכו')
מילה המתורגמת בדרך כלל כנזיר בהיקהובפאלי או bhikkhusבסנסקריט. צורת נקבה - בהיקוניסאוֹ בהיקוני. מילים אלו פירושן המילולי "קבצן", שמסורתי לנזירים להתחנן לאוכל. ברוב המקומות זה הפך להיות הכלל, אנשים האכילו נזירים כדי להשיג הישגים שיבטיחו להם מזל בחיים הבאים. למרות שנזירים לא עבדו בהודו, כשהבודהיזם הופיע במזרח אסיה, נזירים בסין ובמדינות שכנות החלו לעסוק בחקלאות.
הרעיון שכל הבודהיסטים, במיוחד נזירים ונזירות, נוהגים בצמחונות הוא תפיסה שגויה מערבית. חלק מהסוטרות מונעות מאכילת בשר, בעוד שלפי הקאנון של פאלי, שלדעת החוקרים נערך יותר מ-300 שנה לאחר הפרינירוונה של בודהה, הבודהה דחה באופן חד משמעי את ההצעה לכפות צמחונות על הסנגהה. לכן, מסורת הטרוואדה (
Chagdud Tulku Rinpoche, באישור קרן Chagdud Gonpa
MIROR OF LIBERTY (פרק): מספר 14
קרן חגדוד גונפה
בשחרור עצמנו ואחרים ממעגל הסבל, אנו תלויים במישהו שכבר השיג שחרור. זו הסיבה שאנו הולכים בעקבות בודהה כמדריך שלנו. הוא כמו קרטוגרף שכבר נסע למקומות שהיינו רוצים לבקר בהם ומראה לנו איך להגיע ליעד. הדהרמה, תורתו של בודהה, היא איך להגיע לשם, כמו מפה. אלה שמשמרים את ההוראה הזו בשושלת בלתי מנותקת, הסנגהה, הם חברינו למסע הזה. הם תומכים בנו בדרך, מגנים עלינו ומונעים מאיתנו לסטות מהדרך הנכונה. חברי הסנגה שלנו מקלים על הקשר שלנו עם הדהרמה והתרגול שלנו עד שנגיע להתעוררות.
הברכות של הבודהה נובעות מהשגת שלושת הקאיות, שלושת ההיבטים של המוח המואר; ברכות הדהרמה נובעות מהאמת הנצחית; הברכות של הסנגהה נמצאות בחבריה, בכוונתם החד-נקודתית הטהורה כשהם צועדים יחד לאורך השביל.
המילה הטיבטית לסנגהה היא גדון. משמעות ההברה הראשונה בו היא סגולה או טובה, השנייה פירושה "להשתוקק" או "לשתדל". לפיכך, חברי הסנגה הם אלה שאוהבים מידות טובות ומבצעים ומקיימים מעשים טובים. אלה שמנסים לשנות את הרגליהם הרעים, לטהר את השליליים ולטפח פעולות טובות, מועילים לאחרים ברמת הנפש, הדיבור והגוף.
אנחנו בסנגה פגומים; אם היינו, אז לא היינו צריכים ללכת בדרך הרוחנית. מכיוון שכולנו זקוקים לעזרה, אנו הולכים לאותו כיוון. היסוד של הסנגהה הוא שכל אחד מאיתנו מחליט ללכת בנתיב של בודההרמה, ועוקב אחריו בנקודה אחת עד שנגיע למטרה הסופית, התעוררות. כשמטפסים על הר נוכל להגיע לפסגה בדרכים שונות.
אם התחלנו עם נתיב אחד, ואז החלטנו שהוא לא טוב והתחלנו אחר, ואז שוב החלטנו שהבאה תהיה טובה יותר, לעולם לא נתחיל להתקדם. כדי להגיע לפסגה עלינו למצוא את הדרך שהכי מתאימה לנו, אך הדבר החשוב כאן הוא שעלינו להתקדם צעד אחר צעד ולא לשנות את הדרך.
על ידי הכרה בכך שסמסארה היא אשליה וכמו חלום, ושאלה שלא הבינו סובלים בחלום זה באמצעות אמונתם בקונקרטיות של החוויה שלהם, אנו מטפחים חמלה גדולה ואת הרצון לעזור לאחרים להתעורר. אך ראשית עלינו להעיר את עצמנו – לטפס לראש ההר – כך אנו מיישמים את הדרך הרוחנית.
על ידי פיתוח היכולת לשחרר אחרים, אנו הולכים בדרך הקצרה של הווג'ריאנה. דרך חניכה למנדלה על ידי מאסטר הווג'רה, הכנסנו לטבע הטהור של התופעות וקיבלנו את אותן אחריות ומטרות כמו מאסטר הווג'רה. אלה שקיבלו את ההקדמה הזו ומתרגלים את הטרנספורמציה של תפיסות אשליה רגילות באמצעות הכרה מתמדת בטבע הטהור הזה, הם חברים ב-Vajrayana sangha. באמצעות מדיטציה כזו ניתן להגיע במהירות לפסגה הגבוהה ביותר.
סנגה כמגרש אימונים
הסנגהה מגלמת שתי תכונות בטוחות לחלוטין. הראשון הוא הכרה ישירה בטבע המושלם של הנפש, המולידה את השני, שחרור מאשליות, בלבול ורעלים של הנפש, כלומר מסיבות הסבל.
אלה שיש להם את התכונות הללו, כמו גם מבינים ותומכים במלואם בנדרי המקלט, מבינים ומביאים זאת לחיים, בדרך, הם לא אנשים רגילים לגמרי. כחברים אמיתיים בסנגהה, הם מסורים לאי-פגיעה ולעזרה לזולת ככל שהם יכולים. אנחנו יכולים לסמוך על הדוגמה שלהם, כמו גם על המנהיגות וההכוונה שלהם.
אנחנו בסנגהה צריכים להבין שאחרים מסתכלים עלינו כעוזרים ומודל לחיקוי באופן שבו אנו מיישמים את הדהרמה בחיינו. לעולם אסור לנו ללכת שולל כדי למנוע מאף אחד ללכת לאיבוד.
עלינו לפתח אמונה, מסירות, כבוד, ידידות ותמיכה הן בינינו בסנגהה המיידית או הפנימית, והן עם אחרים בסנגהה הגדולה, הכוללת מתרגלים של המסורת הבודהיסטית ברחבי העולם ובמיוחד את ארבעת אסכולות הווג'ריאנה שיש להן את הנדרים. של מקלט ובודהיצ'יטה.
ללא קשר לאיזו מסורת בודהיסטית אנו הולכים, קיבלנו את ברכת שלושת התכשיטים - בודהה, דהרמה וסנגהה, דרך כל מורה רוחני הנושא את השושלת הטהורה והבלתי מרוסקת של תורתו של בודהה, הוד קדושתו הדלאי לאמה, התגלמותו של אוולוקיטסווארה. , הבודהיסטווה של החמלה, בצורה אנושית, וגילויים רבים אחרים של ישויות מוארות.
לפני השגת הפרינירוונה, הבודהה ניבא שבעתות דעיכה הוא יתגלה כחברים ומורים רוחניים. אפילו עצם השתטחות לפני עצמות שרופות של מי שקיבל את ארבע השורות של תורות הדהרמה מייצרת ערך לאין שיעור. מצד שני, ראייה או התעכבות על חסרונותיהם של חברי הסנגה גורעת לא רק מנדר המקלט שלנו, אלא גם מנדר הבודהיסטווה. אובדן הראייה הטהורה שלנו לגבי הסנגהה הפנימית הורס את המחויבויות שלנו ברמה עמוקה - זה כך בוואג'ריאנה.
מה עלינו לעשות כדי לשמור על הסנגהה חזקה? ראשית, עלינו להבין שתרגול הדהרמה פירושו לתקן את הטעויות שלנו ולשנות את דעתנו. כבני אדם, יש לנו פגמים. כשם שאחים ואחיות במשפחה גדולה לומדים לחיות בהרמוניה זה עם זה, אנו לומדים לעזור ולתמוך אחד בשני בסנגהה. אם אנו חוצים נהר מחזיקים ידיים ומישהו נופל, אל לנו להשאיר אותו שם; נאסוף אותו ונמשיך.
פשוט להקשיב לתורות הדהרמה לא מספיק כדי לשנות את עצמך לחלוטין. יש שיטה בהוראה, ואנחנו מתחילים לטפח חמלה בתוכנו. אם מישהו בסנגה גס רוח כלפינו, במקום להגיב בדרך הרגילה שלנו, להיות סרקסטי, כועס, דוקרני או לשמור טינה, אנו מתרגלים חמלה. כמתרגלי דהרמה, אנו מיישמים את ההבנה שלנו של קארמה במצבים קשים, מתוך הבנה שמי שמרגיז אחרים יוצרים קארמה שלילית. ואם במקום לבקר, אנחנו מנסים לעזור, אז נעשה טוב. ובדרך זו אנו מנקים את הקארמה מהטעויות שעשינו בעבר.
יש מקרים שבהם אנחנו מוטרדים או עצבניים. לפעמים הגוף שלנו לא תקין. לפעמים האנרגיות העדינות שלנו נסערות והמוח שלנו נסער. לפעמים אנחנו פשוט קמים מהמיטה ברגל לא נכונה. עלינו להבין שכל ההפרעות הרגשיות הללו אינן קבועות, הן יחלפו כמו עננים בשמיים – רק היו סבלניים עד שיעלמו.
אסור לנו להוסיף שמן למדורה. אם אדם נרגז אומר משהו מעצבן, עלינו להיות סבלניים ולהישאר מכבדים. אין להאריך או לתקן את המצב, אלא להמתין עד שהאדם יירגע ואז לדבר איתו. אנחנו צריכים תמיד להתמקד איך לעזור לאחרים ולא איך להועיל לעצמנו.
כאשר כעס מתעורר, הדבר הטוב ביותר שאנו יכולים לעשות הוא להפיל אותו. אבל אם אנחנו לא יכולים לעשות את זה, אז אנחנו מחכים בסבלנות והוא בסופו של דבר נעלם. מכיוון שחברי סנגה לא צריכים להתעכב על כעס במשך חודשים ושנים, אסור להם לפגוע במערכות יחסים בגלל טינה. אם ננסה שוב ושוב לפתח אהבה, חמלה וסבלנות, אז בהדרגה נתקדם בתרגול שלנו. כמו גרגירי שעורה בשק שקילפו על ידי התחככות זה בזה, חברי הסנגה העובדים יחד מסוגלים לטהר את הערפול והרעלים של מוחם, ועל ידי שיתוף פעולה, ללמוד ולצמוח.
העולם לא ישתנה עבורנו. ממש בתחילת דרכנו בנתיב הדהרמה, אנו מבינים שמה שצריך לשנות הוא המוח שלנו - שהמוח שלנו הוא מקום האימון. אנו מגלים שאין שום דבר בסמסרה או בנירוונה שהוא מעבר לשכל; הכל צומח מזה. האינטראקציה והשירות שלנו לסנגהה הם כמו מראה המשקפת את דעתנו בחזרה אלינו, כיצד אנו משתמשים בשיטות דהרמה כדי לתקן את עצמנו. אם אנו מגלים שאנו אחראים למצבי קונפליקט, אז בדרך כלל עלינו לשאול את עצמנו, "למה אני מגיב כך?", "למה אני נאחז בדברים האלה?" על ידי שינוי הרעלים של הנפש כפי שהם עולים, אנו לומדים לעבוד בצורה יעילה יותר עם הנסיבות שלנו, ולחיות בהתאם למטרה הרוחנית של חיינו.
בהתחלה, הסנגהה היא כמו אוסף של חפצים קדושים, כמו פסלים, בתיק. הם בהכרח מצלצלים אחד נגד השני. אם אנשים ינסו להועיל רק לעצמם, אז זה יפחית לחלוטין את השאיפות הרוחניות שלהם. מצד שני, אם הם ינסו להיות סבלניים, לכבד ולאהוב אחרים, ויש להם חמלה, אז התכונות הללו יתפשטו ויועילו לכל הסובבים אותם. וכשהם יעשו משהו בעולם, שבו יש מעט תנאים לתרגול רוחני, יהיו להם הרגלים מבוססים של סבלנות וחסד. הם לא יאבדו אותם במצבים מתוחים. בדרך זו, הסנגהה מספקת מגרש אימונים ליישום הדהרמה בעולם הגדול יותר, שהיא הזירה האמיתית לתרגול שלנו.
יתרונות מהסנגהה
אלה שמקבלים את תורתו של הבודהה הם ילדי נאום הבודהה. אלה שמזהים את הטבע האמיתי של הנפש הם ילדים של המוח הבודהה. יום אחד מצאנו מקלט, קיבלנו תורות בודהיסטיות ונכנסנו לדרך. המצב שלנו כבר לא שכיח; משהו השתנה.
כמו חרק לכוד בבקבוק חלב, מתעופף במעגלים ללא תקווה או עזרה, בסופו של דבר גילינו שהדרך היחידה לצאת היא דרך החור בצוואר הבקבוק. על ידי לקיחת מקלט, על ידי הקשבה לתורות, על ידי הפעלת התודעה, אנו מחוררים חור בקיום המחזורי. סוף סוף נצא. עבור בודהיסט, תרגול הסמסרה אינו אינסופי.
נטילת נדרי מקלט נותנת לנו גישה לסנגהה, אך רק אם אנו מסתמכים על אותן מטרות רוחניות ויש לנו אותן. אם אנחנו לוקחים מקלט אבל לא ממש מקבלים את האידיאלים של הסנגהה, אנחנו כמו מישהו שהחביא משהו רקוב מתחת לשטיח, וכשמישהו אחר מריח את זה, רומז שזו בעיה של מישהו אחר. אבל הפחד, התקווה והאנוכיות שלנו הם הגורם לריח המגעיל הזה.
כמתרגלים חדשים, אנחנו כמו ילדים שנאחזים בחצאית של אמם. אנו מוצאים תמיכה גדולה באותם מתרגלים שזיהו את טבע הנפש. זו האיכות של אותם חברי הסנגה שאנו שואפים להידמות אליהם ובהם אנו שואפים להיאחז. אם נצפה בהם, נוכל לראות כיצד לשלוט במוחנו, כיצד לווסת את הדיבור שלנו וכיצד להתנהג.
אם אנו רואים מישהו מדקלם מנטרה, אנו מזכירים לעצמנו להתאמן כדי לעזור לאחרים. אם אנו רואים מישהו עוזר לאדם אחר, עושה מדיטציה או עובד מעבר למגבלותיו, אנו מחקים אותו. אם נהיה מודעים תמיד לתכונות הטובות של חברינו בסנגה ונלך על הדוגמה שלהם, ובו בזמן נכיר בחסרונות שלנו ונפעל לצמצום, התרגול שלנו ישתפר.
מכיוון שמבחינה רוחנית אנחנו רק לומדים ללכת, הרגליים של התרגול שלנו עדיין מאוד לא יציבות. כשילדים לומדים ללכת צופים במבוגרים הולכים, הם חושבים שהם יכולים לעשות את אותו הדבר, אך לעתים קרובות הם מועדים ונופלים. זה עוזר להם להחזיק את היד מכיוון שהיא יציבה יותר מאשר כשהם עומדים בכוחות עצמם. לעתים קרובות, משהו שנאמר על ידי חבר סנגה יפתור את אי הוודאות בתרגול שלנו וימנע מאיתנו ללכת בכיוון הלא נכון או לעשות מעקף גדול. רק הערה אחת יכולה לעצור אותנו ולהחזיר אותנו למסלול.
על ידי שליטה בנפש, שמירה על יושרה מוסרית, קשובה, זהירה וחרוצה, אנו זוכים לכבוד של חברי הסנגה האחרים. אבל עלינו גם להיזהר לא לפתח גאווה בהיותנו חלק מהסנגהה. במקום זאת, עלינו להזכיר לעצמנו שאנו בדרך עם הסנגהה כי עדיין לא התעוררנו. יש לנו רעלים של הנפש שצריך לטהר אותם על ידי תרגול ובדיקה מתמדת של פעולות הגוף, הדיבור והנפש; האם אנחנו מצמצמים את השלילי ומגדילים את הטוב?
יתרון נוסף של תרגול עם הסנגהה הוא הכפלת הכשרון באמצעות מאמץ קבוצתי. לדוגמה, אם מישהו דיקלם מנטרה מאה פעמים, אז הוא או היא צברו (או צברו) זכות מדקלום המנטרה מאה פעמים. אבל אם עשרה אנשים חזרו על מנטרה מאה פעמים, אז כל אחד מהם צבר את הכשרון המקביל לחזרה אלף פעמים.
יתרה מכך, כפי שניתן לעשות משהו מהר וטוב אם יש אדם עם הכישורים הדרושים, וכפי שהטעינה הופכת קלה מאוד אם יש אדם בצוות שהוא חזק יותר מאחרים, כך התרגול הרוחני מוגבר על ידי הנוכחות של מתרגלים מתקדמים. הבודהה אמר שכאשר בקבוצה של חמישה חברים בסנגהה, אחד הוא התגלמותו של בודהיסטווה, השאיפה הטהורה של בודהיסטווה, הכוונה והתכונות מובילות לעלייה בסגולותיהם של מתרגלים אחרים.
זו הסיבה שבאופן מסורתי הסנגהה מתאמנת יחד. היתרונות של הפעולות המשולבות של הסנגהה לא נובעים רק מהישיבה שלנו על כרית המדיטציה, אלא גם מכל דבר אחר שאנו עושים באותם זמנים שבהם איננו מרוכזים בעצמנו, אלא פורצים את האחיזה העצמית ופועלים למען התועלת. של אחרים. על ידי ביצוע כל פעולה מתוך כוונה טהורה, אנו מתגברים על האנוכיות שלנו. החובה שלנו היא להמשיך לתרגל בצורה זו עד שהסמסרה תתרוקן.
בסנגהה, לכולנו יש את המזל הגדול להיות מוגנים על ידי שלושת התכשיטים. יש לנו חניכות וג'ריאנה, תורות ושיטות שחושפות את הטבע האמיתי של הנפש. לעולם אל לנו לחשוב על הסנגהה כעל קבוצה אקראית של חברים, אלא להתייחס לכל מתרגל בכבוד רב.
כל רגע ביחד הוא הזדמנות יקרת ערך שהיא מקור גדול לשמחה. כאשר אנו מתרגלים, מתאמנים, מפנים את הגוף, הדיבור והנפש שלנו, אנו נשארים קרובים מאוד לאחרים; ללא שום מחסומים. אנחנו כאן לא רק קוצרים את היתרונות של תמיכת Sangha, אלא גם משקיעים בתמיכה זו בעצמנו. אנחנו עוברים את החיים האלה ביחד וניפגש שוב בחיים הבאים. המנדלה הזו לא תופרד עד להתעוררות.
עם שאיפה טהורה מפותחת, תרגול פורמלי מחייב ופעילות דהרמה עם הסנגהה, אנו מקדישים את הכשרון לא רק לחברי הסנגהה, אלא לכל היצורים החיים. קודם כל, אנו מקדישים את התרגול שלנו כמנדלה יחידה ואת פעולות הגוף, הדיבור והנפש שלנו, להעלמת מכשולים לחיינו, מתוך שאיפה שהחיים לא יופסקו אפילו ליום אחד.
עבור המתרגל, כל יום טומן בחובו הזדמנות לתרגול והישגים גדולים. בנוסף, אנו מקדישים את הכשרון שלנו להבטיח שלכל היצורים החיים יש בריאות ורווחה טובה, שאהבה וחמלה מתעוררות בתוכם, ושהם מסוגלים לתרגל את שיטות הווג'ריאנה ולהשיג את המימוש המלא של האמת המוחלטת.
כך נוכל לשרת את הסנגה ברמה הפנימית, כמו גם באמצעות כוונה טהורה, תפילות ואיחולים טובים.
החכמים הולכים, אין להם הנאה בבית. כמו ברבורים היוצאים מהבריכה שלהם, הם עוזבים את בתיהם. הם לא אוגרים, יש להם השקפה נכונה על אוכל, ייעודם הוא שחרור".
הופעתה של הקהילה הבודהיסטית.
כעת נחזור לסיפור חייו של הבודהה. הוא החל את הטפתו בעיר בנארס. הקהילה הבודהיסטית, הסנגהה, קמה כאן לראשונה. בחיקוי של גאוטמה, תלמידיו גילחו את שערם וזקנם ולבשו גלימות צהובות. מבנארס עבר גאוטמה לאורובלה ושם המיר את החכם קאשיאפ לאמונתו. גם תלמידיו של היוגי הזה הפכו לבודהיסטים. חשובה מאוד עבור הקהילה הצעירה הייתה הפיכתו לבודהיזם של ראג'ה ביבביסארה, שתרם מטע במבוק לסנגהה. בחורשה זו החלו בודהה ותלמידיו לבלות את עונת הגשמים, וכאן קמה הגרסה הראשונה של אכסניה נזירית בודהיסטית.
בודהה חי 80 שנה. עד ימי חייו האחרונים קם מוקדם בבוקר והלך לעיר או לכפר ללקט נדבות. הוא הלך מבית לבית עם קערת עץ, בשקט, כשעיניו מופנות אל האדמה, בלי קשר אם הקערה שלו הייתה מלאה במשהו או לא. לאחר ארוחת הצהריים נח גאוטמה בדרך כלל בצל, ובערב, כשהחום שכך, הוא ניהל שיחות עם תלמידיו.
כפי שאמרנו, בודהה ותלמידיו חיו בחורשה שניתנה לו רק בעונת הגשמים. בשאר הזמן הם נסעו. יום אחד הם התקרבו לעיר הולדתו של גאוטמה קפילאוואסטו והתיישבו בחורשה. אביו של בודהה שודהודאנה קרא לו לארמון. כאן ראה בודהה את אשתו ובנו רהולה. הוא לקח את הילד הזה לקהילה.
הטפת הבודהה משכה לא רק גברים, אלא גם נשים. בתחילה, גאוטמה התנגד באופן מוחלט להצטרפות נשים לסנגהה. לאחר מכן, הוא התיר קבוצת נשים במסדר, אך היחס לנשים אלו היה די מזלזל.
במקביל, התעוררה בעיית הבודהיסטים ההדיוטים. הבודהה הכריז שלמרות שלא כל האנשים יכולים להצטרף לסנגהה, כולם יכולים לתרום לקהילה הנזירית ובכך להכין לעצמם את התנאים ללידה מחדש טובה יותר שבה אנשים אלה יכולים להפוך לנזירים. לבודהיסטים הדיוטים קיבלו קוד אתי פשוט של חמש מצוות (פנצ'ה שילה):
- הימנע מלהרוג.
- הימנע מגניבה.
- הימנע מזנות.
- הימנע מלשקר.
- הימנע ממשקאות מעוררים.
בנוסף, על ההדיוטות לשמור על נאמנות לבודהה, לתורתו ולסנגהה.
בודהה הורה שאנשים בשירות ציבורי, בעלי חוב ועבדים לא יתקבלו לקהילה. על נזירים הוא אמר:
כשגאוטמה היה כבן 50, הייתה התקוממות נגדו בסנגהה. נזיר אחד, מכובד על ידי כולם בשל למידתו, ביצע פשע. הוא לא רצה להתוודות בפומבי על חטאו ולהיכנע לתשובה. היו לו תומכים ומתנגדים שהתחילו ויכוח סוער. בודהה ניסה להרגיע את המטריד, אך הנזירים לא הקשיבו לו, ואחד מהם אמר: "לך מפה, מורה ואדון נכבד. דאג רק לתורתך, ואנחנו נסתדר עם המריבות וההתעללות שלנו בלעדיך". על כך, הבודהה הכריז שעדיף לנדוד לבד מאשר עם טיפשים, ועזב את הסנגהה. הוא התיישב במערת יער. המסורת אומרת שפיל זקן סיפק לו מזון. עם הזמן התעשתו הנזירים ושלחו משלחת לבודהה, שהתחננה שיחזור. בודהה חזר.
אבל זו הייתה רק ההתחלה של המריבה. אחד ממקורביו של גאוטמה ובן דודו דוואדאטה יצרו התנגדות במסדר. באופן מוזר, האופוזיציה התנגדה לכללים הרכים מדי של חוקי הנזירים. קבוצה של נזירים, בראשות דוואדאטה, עזבה את הסנגהה והקימה קהילה חלופית משלהם. עם זאת, הסכיזמטיות הללו חזרו במהרה.
כשבודהא כבר היה בגיל מבוגר, הוא נאלץ להיות עד לתבוסה הצבאית של עיר הולדתו. הנאור הביט באדישות בחורבות קפילאוואסטו ובגופות קרוביו.
יום אחד גאוטמה ביקר אצל נפח בשם צ'ונדה. הבעלים כיבד אותו בבשר חזיר מיובש. על פי האגדה, בודהה בן השמונים הבין שזה אוכל מחוספס מדי עבור הבטן שלו, אבל לא רצה להרגיז את הבעלים בכך שסירב לפינוק. גאוטמה מת מהרעלת מזון. מילותיו האחרונות היו:
"נזירים! כל מה שקיים הוא בר חלוף; התפלל לישועתך".
גופתו של הבודהה נשרפה ושרידיו חולקו בין הערים.
המונח "סנגהה" ("חברה") יכול להתייחס לכל הנזירים הבודהיסטים בעולם. זאת בשל העובדה שכל הנזירים חיים על פי אותם כללים שנקבעו ב- Vinaya Pitaka. יש מעט מאוד קהילות בודהיסטיות של נשים. גם בסרי לנקה, שם יש את רובם, יש כ-20 מנזרים לנשים, בעוד שמספרם הכולל באי הוא 7,000. לכן, מעתה והלאה נדבר בעיקר על מנזרים לגבריםN="JUSTIFY">בקנוני. פרשנות של Theravada bikhu - זהו נזיר גנאי שחי על נדבותיהם של מאמינים הדיוטים. נזירי Theravadin לובשים גלימות צהובות או כתומות; נזירות חייבות ללבוש גלימות לבנות. נזיר אינו איש דת, כלומר. אינו פועל כמתווך בין ההדיוט לבודהה או לאלים. המתפקדים במקדשים הם בדרך כלל הדיוטות, לא נזירים.
אדם הופך לנזיר כרצונו ונשאר בקהילה כל עוד הוא רוצה. עם זאת, על פי המסורת, אדם הופך לנזיר למשך לא פחות מחודש - למשל, במהלך חופשה. שהות קצרה יותר בסנגהה נחשבת מגונה. מכל המדינות שבהן הבודהיזם נפוץ, רק סרי לנקה מגנה את עזיבת הקהילה. אין כללים מוגדרים להצטרפות לסנגהה. כל אחד יכול להיות חבר בקהילה, ללא קשר למין, לאום, צבע עור, מעמד ומעמד חברתי. רק אנשים מדבקים וחולי נפש, חייבים ואנשי צבא אינם מורשים להיכנס לסנגהה. אתה יכול להיות נזיר בגיל 20, וחבר בסנגה מגיל שש; בין חברי הקהילה ישנם נערים, טירונים ונזירים. רובם המכריע של הבנים הם ממשפחות עניות: הוריהם שולחים אותם למנזר כדי שיקבלו חינוך טוב וילמדו קרוא וכתוב. טירונים ("סמאנרה" - "בן של סגפן") הופכים לגברים צעירים בגילאי 10 עד 20 שנים. הטירון מחויב לקיים 10 איסורים: 1) לא להרוג; 2) אל תגנוב; 3) לא לנאוף; 4) אל תשקר; 5) אין לשתות אלכוהול; 6) לא לאכול אחרי הצהריים; 7) אין לרקוד, לשיר או להשתתף במופעים; 8) אין לענוד תכשיטים ואין להשתמש בבשמים ובמוצרי קוסמטיקה; 9) אין להשתמש במושבים מפוארים או פשוט גבוהים; 10) אין לקחת זהב וכסף. בנוסף, על הטירון ללמוד את הדהרמה והווינאיה פיטאקה ולהתכונן לחניכה הגבוהה ביותר.
בהגיעו לגיל 20, הטירון הוסמך לנזיר. טקס החניכה פשוט: האדם הנכנס לסנגהה מבטא את הנוסחה שלוש פעמים: "אני מחפש מקלט בבודהה, אני מחפש מקלט בדהרמה, אני מחפש מקלט בסנגהא". בנוסף הוא עונה על השאלות: האם הוא חולה בצרעת, גרדת, האם יש לו שחין, אסטמה, האם הוא סובל מאפילפסיה, האם הוא אדם, גבר, האם הוא חופשי, האם אין לו חובות, האם הוא פטור מהשירות הצבאי, האם יש לו האם הסכימו להוריו, האם הוא בן 20, האם יש לו קערה ללקט נדבה וחלוק נזירי, מה שמו ומה שמו של המנטור שלו.
נזיר נדרש למלא אחר 227 הכללים שנקבעו בפרטימוקשה ובווינאיה פיטאקה. חוקי הווינאיה נשמרים בקפדנות רבה ביותר בתאילנד, בעוד שבסרילנקה מועדפת הסוטה פיטאקה, ובבורמה מועדפת האבהידהרמה פיטאקה. כדי להקל על הזיכרון, כללי ההתנהגות של נזיר מחולקים ל-7 קבוצות. הקבוצה הראשונה היא העבירות החמורות ביותר, שמספרן 4, בגינן גורש נזיר מהסנגהה: קיום יחסי מין, גניבה, רצח מכוון של אדם, טענת שווא של הנזיר על יכולותיו העל-טבעיות. הקבוצה השנייה מורכבת מ-13 עבירות חמורות שבגינן על העבריין לחזור בתשובה בפני הקהילה: מגע עם אישה למטרות חושניות; העלבת אישה במילים מגונות, דיבור עם אישה על נושאים מיניים; פשלות וכדומה. הקבוצה השלישית היא עבירות חמורות הקשורות ברכוש (יש 32 מהן). הרביעית היא עבירות הדורשות כפרה (יש 92 מהן). הקבוצה החמישית היא עבירות הדורשות תשובה (לא אופיינית לתקופה הנוכחית. הקבוצה השישית היא עבירות הנעשות במהלך אימון, המובילות למעשי שווא (מתוך 75). הקבוצה השביעית היא עבירות הקשורות בשקר.
למרות הכללים המשותפים לכל הנזירים, המנהגים ואורחות החיים של קהילות נזירים ומתבודדים שונים. בכל אחד מהמקרים ההבדלים הללו מוצדקים בהכרח בהתייחסות לחייהם של הבודהה ותלמידיו. במקביל, נזירים בורמזים טוענים שהבודהיזם האמיתי נמצא רק בבורמה, נזירים תאילנדים בתאילנד, נזירים סינהאלה בסרי לנקה; נזירים עירוניים נותנים עדיפות לידע של טקסטים, נזירים כפריים נותנים עדיפות לתרגול רוחני, ונזירים נודדים נותנים עדיפות לפעילות מיסיונרית. יחד עם זאת, כולם נותנים דוגמה מחייו של בודהה.
שגרת היום של הקהילה הבודהיסטית נקבעת על פי הכללים של הווינאיה פיטאקה: לעלות עם הזריחה, ללכת לישון עם רדת הלילה. אתה יכול לאכול אוכל רק במחצית הראשונה של היום; נזירים אוכלים בדרך כלל פעמיים ביום - מוקדם בבוקר ומ-11 עד 12 בצהריים. בכל זמנם הפנוי, נזירים צריכים ללמוד, לקרוא טקסטים קדושים ולעשות מדיטציה. בנוסף, נזירים לוקחים חלק בטקסים רבים, משוחחים עם מאמינים הדיוטים, ובכמה מנזרים הם מבצעים מטלות בית. כלומר, מי שמתכוון לעשות קריירה רוחנית לומדים סנסקריט ופאלי ומשננים את הטקסטים הקדושים מילה במילה.