מושג גלגול הנשמה בפילוסופיה ההינדית. יסודות ההינדואיזם

ההינדואיזם הוא אב טיפוס של דת אוניברסלית באופן מוזר, הדעות הקדומות נגד ההינדואיזם שוויוקננדה ניסה למחוק לפני יותר ממאה שנה לדעת החברה המערבית כלל לא נעלמו. הודו הפכה למקום עלייה לרגל לאוהבי היוגה והטנטרה, ובאשר

פרק 4 הינדואיזם: נתיב ההתמסרות מתמטיקה של האלוהות (עמ' 147) סמסרה ומוקה (עמ' 150) תרבות עמק האינדוס (עמ' 152) וודיזם (עמ' 154) הינדואיזם פילוסופי (עמ' 157) הינדואיזם של דבקות (עמ' 152) 163) שלוש: וישנו, שיווה, מהדווי (עמ' 167) פוג'ה (עמ' 170) נרטיב הינדי

הינדואיזם פילוסופי למרות שהמשכיות בין תרבות עמק האינדוס לוודיזם אפשרית, ובין וודיזם להינדואיזם אינה ניתנת להכחשה, ההינדואיזם כדת הוא חדש יחסית ושונה מקודמו לפחות כמו שהאיסלאם שונה מהנצרות והיהדות. IN

הינדואיזם של מסירות אם אתה מבולבל בשלב זה, אתה לא לבד. השכבה הגיאולוגית השלישית של ההינדואיזם הפילוסופי קשה ביותר, קשה לתרגול וגם להבנה. זה דורש סגפנות יוצאת דופן ויוצאת דופן באותה מידה

ההינדואיזם המודרני השכבה האחרונה של הגיאולוגיה ההינדית מופיעה כתגובה לביקורת הבריטית והאמריקנית על ההינדואיזם כדת אלילים ופוליתאיסטית, במילותיו של מארק טוויין - "מוזיאון עצום של אלילים, כל אחד מוכה מום

הינדואיזם היום במהלך שנות הלימודים במכללה ובלימודי התואר השני שלי, מורים לימדו אותנו שהינדואיזם הוא אמונה סובלנית שסופגת השפעות דתיות זרות ולא מבקשת למגר אותן. נאמר לי שהמסורת הזו נתנה לעולם את הפרשה "אמת

פרק 4. הינדואיזם: נתיב ההתמסרות 1 פ. מקס מולר, צ'יפס מסדנה גרמנית, לונדון: Longmans, Green, 1867, 2.300.2 Hindu Demography, American Foundation Hinduism, http://www.hmdu-americanfoundation.org /resources/hinduism_101/hinduism_demographics.3 מילון אוקספורד אנגלי

העברת נשמות, גלגול נשמות (הלטינית re, "שוב" + in, "in" + caro/carnis, "בשר", "גלגול נשמות"), מטמפסיכוזה (מיוונית "העברה של נשמות") - דוקטרינה דתית ופילוסופית לפיה האלמותי המהות של יצור חי (בווריאציות מסוימות - רק אנשים) מתגלגלת שוב ושוב מגוף אחד למשנהו. ישות אלמוות זו נקראת לעתים קרובות הרוח או הנשמה, ה"ניצוץ האלוהי", ה"גבוהה" או ה"אני האמיתי". על פי אמונות כאלה, בכל חיים מתפתחת אישיות חדשה של הפרט בעולם הפיזי, אך יחד עם זאת חלק מסוים מה"אני" של הפרט נשאר ללא שינוי, עובר מגוף לגוף בסדרה של גלגולים. יש גם רעיונות שלשרשרת גלגולי הנשמות יש מטרה מסוימת והנשמה עוברת בה אבולוציה.

האמונה במעבר נשמות היא תופעה עתיקה. לפי S. A. Tokarev, הצורה המוקדמת ביותר של רעיונות קשורה לטוטמיזם. כמה עמים (אסקימוסים, אינדיאנים בצפון אמריקה) האמינו שנשמתו של סבא או נציג אחר של אותה קבוצת שבט נכנסת לילד. דוקטרינת הגלגול הנשמות היא עיקרון מרכזי של רוב הדתות ההודיות, כגון הינדואיזם (כולל יוגה, וישנביזם ושאייביזם), ג'ייניזם וסיקהיזם. הרעיון של מעבר נשמות התקבל גם על ידי כמה פילוסופים יוונים עתיקים כמו סוקרטס, פיתגורס ואפלטון. האמונה בגלגול נשמות טבועה בחלק מהמסורות האליליות המודרניות, תנועות העידן החדש, והיא מקובלת גם על חסידי הספיריטואליזם, מסורות אפריקאיות מסוימות וחסידי פילוסופיות אזוטריות כמו קבלה, סופיות, גנוסטיות ונצרות אזוטרית. התפיסה הבודהיסטית של סדרה של לידות מחדש, על אף שנקראת לעתים קרובות "גלגול נשמות", שונה באופן משמעותי ממסורות המבוססות על הינדואיזם ומתנועות ניו אייג' בכך שאין "אני" או נשמה נצחית שמתגלגלת מחדש.

מחקרים מראים שמספר האנשים במערב המאמינים בגלגול נשמות גדל באופן ניכר בעשורים האחרונים.

לאמונה בגלגול נשמות יש שני מרכיבים עיקריים:

* הרעיון שלאדם יש מהות מסוימת ("רוח", "נשמה וכו'), המכילה את אישיותו של אדם נתון, את המודעות העצמית שלו, חלק מסוים ממה שאדם מזדהה עם המושג " עצמי". יתרה מכך, מהות זו יכולה להיות קשורה לגוף, אך חיבור זה אינו בלתי נפרד, והנשמה יכולה להמשיך להתקיים לאחר שהגוף הפיזי מת. השאלה האם רק לבני אדם יש נשמה, או מינים אחרים (אולי לכל) יצורים חיים, נפתרת אחרת בתפיסות עולם שונות.

* הרעיון שהנשמה, לאחר מות הגוף, מיד או לאחר זמן מה, מתגלמת בגוף אחר (גופו של אדם שזה עתה נולד או יצור חי אחר), ובכך, חיי הפרט נמשכים מעבר לחיים של הגוף הפיזי (לנצח, או בתוך שרשרת של לידות מחדש שהושלמו בצורה מסוימת).

מעבר נשמות בדתות ומסורות מזרחיות

דתות ומסורות מזרחיות, כמו ענפים שונים של ההינדואיזם והבודהיזם, מאמינות שלאחר מותו של גוף אחד, החיים ממשיכים בגוף חדש. על פי האמונות ההינדיות, הנשמה עוברת לגוף אחר. אז, חיים אחר חיים, היא לובשת גופים שונים - טוב יותר או רע - בהתאם למעשיה בגלגולים קודמים. בודהיסטים, שאינם מכירים בנשמה מהותית, מלמדים על שילוב מחדש של דהרמות – יסודות פסיכופיזיים פשוטים.

עבור תומכי אמונות המזרח, אין חלופה למושג "גלגול נשמות". הם מכירים בהוראה זו בהגיונה ובצדקתה – נובע ממנה שהתנהגות חסודה, מוסרית גבוהה, מאפשרת לאדם להתקדם מחיים לחיים, בכל פעם שהוא חווה שיפור הדרגתי בתנאי החיים ובנסיבותיו. יתרה מכך, הגלגול עצמו הוא עדות ברורה לחמלתו של אלוהים כלפי יצורים חיים. בתהליך של גלגול נשמות, בכל פעם ניתנת לנשמה בגלגולה החדש הזדמנות נוספת לתיקון ושיפור. על ידי התקדמות בדרך זו מהחיים לחיים, הנשמה יכולה להיות מטוהרת עד כדי כך שהיא פורצת לבסוף ממעגל הסמסרה וללא חטא, משיגה מוקשה (שחרור).

לאמונות הפילוסופיות והדתיות של המזרח לגבי קיומו של עצמי נצחי יש השפעה ישירה על האופן שבו נתפסת מעבר נשמות באמונות מזרחיות שונות, ביניהן יש הבדלים גדולים בהבנה הפילוסופית של טבע הנשמה (Jiva או אטמן). יש תנועות שדוחות את קיומו של ה"אני", אחרות מדברות על קיומה של המהות הנצחית, האישית של הפרט, ויש הטוענות שגם קיומו של ה"אני" וגם אי קיומו הם אשליה. לכל אחת מהאמונות הללו יש השפעה ישירה על פרשנות המושג גלגול נשמות והיא קשורה למושגים כמו סמסרה, מוקשה, נירוונה ובהאקטי.

הינדואיזם

מעבר נשמות הוא אחד ממושגי היסוד של ההינדואיזם. ממש כמו במערכות הפילוסופיות של דתות הודיות אחרות, מעגל הלידה והמוות מקובל כתופעת טבע. בהינדואיזם, אבידיה, או אי ידיעתו של הפרט לגבי הטבע הרוחני האמיתי שלו, מובילה אותו להזדהות עם הגוף והחומר בן התמותה, הזדהות השומרת על רצונו להישאר במעגל של קארמה וגלגול נשמות.

העברת הנשמות הוזכרה לראשונה בוודות, כתבי הקודש העתיקים ביותר של ההינדואיזם. על פי האמונה הרווחת, דוקטרינת הגלגול הנשמות אינה מתועדת בעתיקת הוודות, ה-Rig Veda. עם זאת, כמה מדענים מציינים כי הוא מכיל גם אלמנטים של התיאוריה של מעבר נשמות. כדוגמה אחת לנוכחותה של דוקטרינת הגלגול הנשמות ב-Rig Veda, מצוטט תרגום חלופי של מזמור 1.164.32:
"מי שיצר את זה לא יודע את זה.
הוא נסתר מכל מי שרואה אותו
חבוי ברחם האם,
נולד פעמים רבות, הוא הגיע לסבל".

ה-Yajur Veda אומר:
"הו נשמה מלומדת וסובלנית, לאחר שיטוט במים ובצמחים, האישיות נכנסת לרחם האם ונולדת שוב ושוב. הו נשמה, את נולדת בגוף הצמחים, העצים, כל מה שנברא ומחייה, ובמים. הו נשמה, זורחת כמו השמש, לאחר שריפת הגופה, מתערבבת באש ואדמה ללידה חדשה ומוצאת מחסה ברחם האם, את נולדת מחדש. הו נשמה, מגיעה לרחם שוב ושוב, את נחה בשלווה בגוף האם כמו ילד ישן בזרועות אמו."

תיאור מפורט של תורת הגלגול נשמות כלול באופנישדות - טקסטים פילוסופיים ודתיים עתיקים בסנסקריט, בצמוד לוודות. בפרט, המושג של מעבר נשמות משתקף ב-Shvetashvatara Upanishad 5.11 ו- Kaushitaka Upanishad 1.2.
"כשם שהגוף גדל על חשבון מזון ומים, כך האני האינדיבידואלי, הניזון משאיפותיו ומרצונותיו, קשרי חושים, רשמים חזותיים ואשליות, רוכש את הצורות הרצויות בהתאם למעשיו. »

בהינדואיזם, הנשמה, הנקראת אטמאן, היא אלמוות, ורק הגוף נתון ללידה ולמוות. הבהגווד גיטה, שלפי רוב ההינדים משקפת את המהות העיקרית של הפילוסופיה של ההינדואיזם ואת המשמעות העיקרית של הוודות, אומרת:
"כשם שאדם פושט בגדים ישנים ולובש חדשים, כך הנשמה נכנסת לגופים חומריים חדשים ומשאירה אחריה ישנים וחסרי תועלת."

קארמה, סמסרה ומוקה
הרעיון של גלגול נשמות של כל יצור חי - בני אדם, בעלי חיים וצמחים - קשור קשר הדוק למושג קארמה, המוסבר גם באופנישדות. קארמה (מילולית: "פעולה") היא מכלול פעולותיו של הפרט המשמשת כגורם להתגלמותו הבאה. מעגל הלידה והמוות המונע על ידי קארמה נקרא סמסרה.

ההינדואיזם קובע שהנשמה נמצאת במחזור מתמיד של לידה ומוות. מתוך רצון ליהנות בעולם החומר, היא יולדת שוב ושוב למען סיפוק תשוקותיה החומריות, מה שאפשר רק באמצעות המדיום של הגוף החומרי. ההינדואיזם אינו מלמד שתענוגות עולמיים הם חוטאים, אלא מסביר שהם אינם יכולים להביא אושר וסיפוק פנימיים, הנקרא בטרמינולוגיה בסנסקריט אננדה. לפי ההוגה ההינדי שנקרה, העולם - כפי שאנו מבינים אותו בדרך כלל - הוא כמו חלום. מטבעו הוא חולף ואשלייתי. להיות בשבי של סמסרה הוא תוצאה של בורות ואי הבנה של הטבע האמיתי של הדברים.

לאחר לידות רבות, הנשמה מתפכחת בסופו של דבר מההנאות המצומצמות והחולפות שנותן לה העולם הזה, ומתחילה לחפש אחר צורות עונג גבוהות יותר, שניתן להשיגן רק באמצעות התנסות רוחנית. לאחר תרגול רוחני ממושך (סדהאנה), הפרט מבין בסופו של דבר את טבעו הרוחני הנצחי - כלומר, הוא מבין את העובדה שהאני האמיתי שלו הוא הנשמה הנצחית, ולא הגוף החומרי בן התמותה. בשלב זה הוא אינו חפץ עוד בתענוגים חומריים, שכן - בהשוואה לאושר רוחני - הם נראים חסרי משמעות. כאשר כל הרצונות החומריים פוסקים, הנשמה כבר לא נולדת ומשתחררת ממעגל הסמסרה.

כששרשרת הלידה והמוות נשברת, אומרים שהאדם השיג מוקשה, או ישועה.
בעוד שכל האסכולות הפילוסופיות של ההינדואיזם מסכימות כי מוקשה מרמזת על הפסקת כל הרצונות החומריים ושחרור ממעגל הסמסרה, אסכולות פילוסופיות שונות נותנות הגדרות שונות למושג זה. לדוגמה, חסידי Advaita Vedanta (לעתים קרובות מזוהה עם ג'נאנה יוגה) מאמינים שאחרי השגת moksha, הפרט נשאר לנצח במצב של שלווה ואושר, שהוא תוצאה של ההבנה שכל הקיום הוא ברהמן אחד ובלתי ניתן לחלוקה. נשמה אלמוות היא חלק מהמכלול הזה. לאחר השגת מוקשה, הג'יווה מאבד את טבעו האינדיבידואלי ומתמוסס ל"אוקיינוס" של ברהמן הבלתי אישי, המתואר כ-sat-chit-ananda (הוויה-ידע-אושר).

מצד שני, חסידי אסכולות פילוסופיות של דווייטה מלאה או חלקית (אסכולות "דואליסטיות" שאליהן משתייכות תנועות הבהקטי) מבצעים את התרגול הרוחני שלהם במטרה להשיג אחד מהלוקאות (עולמות או מישורי קיום) של הרוחני. עולם או ממלכת אלוהים (ואיקונתה או גולוקה), להשתתפות נצחית שם בבילויים של אלוהים באחד מההיפוסטזות שלו (כגון קרישנה או וישנו עבור Vaisnavas, ושיווה עבור Shaives). עם זאת, אין זה אומר בהכרח ששתי האסכולות העיקריות של דווייתה ואדוייטה סותרות זו את זו. חסיד של אחת משתי האסכולות עשוי להאמין שהשגת מוקשה אפשרית בשני הדרכים, ופשוט לתת העדפה אישית לאחת מהן. אומרים שחסידי דווייתה רוצים "לטעום את המתיקות של הסוכר", בעוד שחסידי אדוייטה רוצים "להיות סוכר".

מנגנון גלגול נשמות

בכתבי הקודש הוודיים נאמר שהישות החיה הפרטית שוכנת בשני גופים חומריים, הגס והעדין. גופים אלו מתפקדים ומתפתחים רק בשל נוכחות הנשמה בהם. הם קליפות זמניות של הנשמה הנצחית; יש להם התחלה וסוף והם נשלטים ללא הרף על ידי חוקי הטבע הקשים, אשר בתורם פועלים תחת פיקוח קפדני של אלוהים בהיבט הפראמאטמה שלו.

כאשר הגוף הגס נשחק והופך לבלתי שמיש, הנשמה עוזבת אותו בגוף העדין. תהליך זה נקרא מוות.

הגוף העדין, המלווה את הנשמה במרווח שבין המוות ללידה הבאה, מכיל את כל המחשבות והרצונות של יצור חי, והם אלו שקובעים באיזה סוג גוף גס היצור החי יתגורר בגלגול הקרוב. לפיכך, על פי חוק הקארמה ובהנחיית פרמטמה, יצור חי נכנס לגוף המתאים למנטליות שלו. שינוי זה נקרא לידה.

ברגע המוות, הגוף העדין מעביר את הנשמה לגוף גס אחר. תהליך זה דומה לאופן שבו האוויר נושא ריח. לעתים קרובות אי אפשר לראות מאיפה נובע ריח הוורד, אבל ברור שהוא נישא ברוח. כמו כן, קשה לעקוב אחר תהליך העברת הנשמות. לפי רמת ההכרה בזמן המוות, הנשמה נכנסת לרחמה של אם מסוימת דרך זרע האב, ואז מפתחת את הגוף שניתן לה על ידי האם. זה יכול להיות גוף של אדם, חתול, כלב וכו'.

זהו תהליך של גלגול נשמות, המספק הסבר מסוים לחוויות חוץ-גופיות, כמו גם את היכולת לזכור חיים קודמים בזמן היפנוזה, נסיעות חוץ-גוף והרבה מצבי תודעה משתנים. נקודת המפתח היא העובדה שבנסיבות מסוימות הנשמה יכולה לנוע בגוף העדין.

גופים פיזיים נוצרים בהתאם לרצונות הנשמה. כשם שאפשר לראות בשוק דברים רבים ושונים - חולצות, חליפות, מכנסיים, חולצות טי, ג'ינס וכו', כך גם לנשמה יש מגוון רחב של סוגי גופים - 8,400,000 צורות חיים. הנשמה יכולה לרכוש כל אחד מהם כדי להגשים את רצונותיה. כל צורת חיים מספקת סוג מסוים של הנאה וניתנת ליצור חי כדי לספק את רצונותיו.

לפי תיאולוגיית הווישנאווה, לכל יצור חי יש צורה רוחנית - "svarupa" ("צורה משלו"), שהיא צורתו הנצחית בעולם הרוחני של Vaikuntha. צורה נצחית זו אינה משתנה כאשר הישות החיה עוברת מגוף אחד לאחר. לדוגמא, אדם יכול להשתמש בידיו לפעילויות מסוגים שונים: ביצוע פעולה, תיקון עמוד טלגרף, אגרוף וכדומה. בכל אחד מהמקרים הללו עליו ללבוש כפפות המתאימות לפעילות מסוג זה, אך היד אינה עושה זאת. שינוי. כמו כן, הצורה הרוחנית של הנשמה נשארת ללא שינוי, למרות שהנשמה עוברת מגוף אחד למשנהו במהלך תהליך הגלגול.

בודהיזם
למרות שבספרות ובפולקלור הבודהיסטי הפופולרי ניתן למצוא לעתים קרובות סיפורים ודיונים על מעבר נשמות, בדומה לאלה ההינדואיים (ולפעמים מושאלים בבירור מההינדואיזם), בכל זאת הפילוסופיה הבודהיסטית שוללת את קיומה של הנשמה, האטמאן, ה"אני העליון" וה מציאויות דומות, ולכן אינו מכיר בגלגול נשמות. עם זאת, בבודהיזם יש את המושג סנטאן - הרחבת התודעה, שמאחוריה אין תמיכה מוחלטת (בכל מקרה, אינדיבידואלי - בסוטרות המהאיאנה (לדוגמה, סוטרה אווטמסקה) ובטנטרות, "אני" יכול לפעול. ככינוי למוחלט העל-אינדיבידואלי, "טבע בודהה"), סנטה קשורה לשינוי מתמיד, כמו פריימים על סליל סרט, והיא נוצרת על ידי קומבינציות של דהרמות על פי חוק המקור התלוי.

התודעה משוטטת בחמשת (ששת) העולמות של הסמסרה (ישויות גיהנומיות, רוחות רפאים רעבות, חיות, אנשים, אסורות, אלים), כמו גם בעולמות תחום הצורות והלא-צורות, המחולקים למקומות רבים. הנדודים הללו מתרחשים גם לאורך החיים וגם לאחר המוות; הימצאות בעולם כזה או אחר נקבעת על פי מצבו הנפשי של האדם. המיקום נקבע על ידי מעשים קודמים (קארמה). רק הקיום האנושי, המאופיין בבחירה מושכלת, מאפשר להשפיע על הנדודים בסמסרה. ברגע המוות יש מעבר למקום אחר בהתאם לפעולות קודמות.

הבודהיזם הטיבטי מציג גם את המושג של מצב ביניים (בארדו), כאשר התודעה מגיעה לגבולות הסמסרה, בפרט, ברגע המוות מתרחשת חווית האור הצלול.

חשיבות מיוחדת בבודהיזם הטיבטי הם לאמות גבוהים מסוימים, הנחשבים לביטויים (טולקוס) של בודהות ובודהיסטוות, המשמרים את קו הלידה מחדש. לאחר מותו של לאמה כזו, מחפשים ילד שזה עתה נולד, שהוא המשך של הקו. המועמדים נבחנים באמצעות מערכת מורכבת של מבחנים.

גלגול נשמות בבודהיזם המוקדם ובתורת הבודהה

הרעיון של לידות חוזרות מאפיין את הבודהיזם: לא ניתן להשיג את המצב המואר (בודהי) בחיים אחד, זה ייקח אלפי שנים. החוקר הבודהיסטי הנודע אדוארד קונזה כותב:
"בודההיות היא אחת השלמות הגבוהות ביותר שניתן להשיג, ולבודהיסטים ברור מאליו שכדי להשיג אותה, יידרש מאמץ רב לאורך תקופות חיים רבות. »

אחד היסודות של הבודהיזם הוא הוראת "ארבע האמיתות הנאצלות", המתייחסת לתשוקה המובנית של יצורים חיים ולסבלם לאחר מכן מקיום חומרי. הם קשורים מאוד לחוקי קארמה וגלגול נשמות. על פי תורת האבהידהרמה, שמקורה בבודהיזם הקדום, יצור חי יכול להיוולד באחת מחמש רמות הקיום: בין תושבי הגיהנום, בעלי חיים, רוחות, בני אדם וישויות שמימיות. כמו ההינדואיזם, בחירה זו נקבעת על ידי תשוקה וקארמה, ותהליך הגלגול נמשך עד שהיצור החי "מתפרק" במוות או משיג שוניאטה, "הריקנות הגדולה" - שלמות שרק מעטים משיגים.

סיפורים רבים על מעבר נשמות נמצאים ב-Jatakas (סיפורי לידה), שסופרו במקור על ידי בודהה עצמו. הג'טאקים מכילים 547 סיפורים על גלגולי העבר של הבודהה. הם מתארים, לעתים קרובות בצורה אלגורית, את גלגוליו של הבודהה בגופים שונים ומספרים כיצד אדם יכול להשיג הארה על ידי ביצוע עקרונות מסוימים. גלגול נשמות משחק תפקיד מרכזי כמעט בכל סיפורי ג'טקה. הוא מפרט כיצד הבודהה קיבל בחמלה גופות של שדות, חיות ואפילו עצים על מנת לעזור לנשמות מותנות להשיג שחרור.

מהאיאנה

בודהיזם מהאיאנה הצפוני התפתח בטיבט, סין, יפן וקוריאה. אולי בגלל שמסורת זו שאלה הרבה יותר מהבודהיזם ההודי המקורי, היא אופיינית יותר לרעיון הגלגול הנשמות, הטבוע בדת טיבט, שבה תופסת תורת הגלגול הנשמות מקום מרכזי. הדלאי לאמה, הנציג העליון של הבודהיזם הטיבטי, קובע: "לפי אסכולת הפילוסופיה של תרוואדה, לאחר שאדם מגיע לנירוונה, הוא מפסיק להיות אדם, נעלם לחלוטין; אולם, לפי האסכולה הגבוהה ביותר של המחשבה הפילוסופית, האישיות עדיין נשארת, וקיומו של ה"אני" נמשך." הבודהיזם המהאיאנה מאמץ את האבהידהרמה, וכך גם הבודהיזם המוקדם. בהתאם ליחס בין מעשים צדיקים לחטאים שבוצעו קודם לכן, יצור חי לאחר המוות מוצא את עצמו בעולם הלא-צורות, עולם הצורות, או אחד משישה מצבי הוויה בעולם התשוקות:

1. משכן האלים הוא משכן האלים הגבוה ביותר;
2. משכן האלים למחצה
3. משכן האנושות
4. בעלי חיים
5. רוחות ורוחות
6. נארקה הם יצורי גיהנום

נשמות צדקניות אנוכיות מגיעות למשכן האלים, שם הן נהנות מהנאות שמימיות עד שנגמרת הקארמה החיובית, והנאה זו קשורה גם לסבל – מתוך תודעת השבריריות של ההנאה וחוסר היכולת לקבל החלטות.

נשמות מרושעות מגיעות לעולם הנרקים, שם הן נשארות לזמן התואם את חומרת החטאים שביצעו. אנשים אגרסיביים המונעים מקנאה נולדים כאלים למחצה; חמדנות מובילה לעולם של רוחות רפאים רעבות. אם הטומאה העיקרית של אדם הייתה תשוקה, ומעשים טובים מאזנים ומתגברים על השליליים, אז הוא מתגלם בגוף אדם. הגלגול האנושי נחשב ליקר ביותר מבחינה רוחנית, אם כי לא הכי נוח.

בבודהיזם מהאיאנה, גוף האדם נחשב גם לנוח ביותר להשגת מצב של הארה. מצבי הוויה, בין אם זה אלוהים, אדם, חיה או מישהו אחר, מופיעים כחלק מאשליית הקיום הגשמי. המציאות היחידה היא בודההוד, שמתעלה מעל העולם הרגיל של הסמסרה.

שלושת החטאים העיקריים - טיפשות, חמדנות ותאוות - מאפיינים את היעדר הבודהה האמיתי.

רק לאחר שיצור חי כבש את שלושת החטאים הללו, הוא מפסיק להיות קורבן להזדהות גופנית, ומעבר לששת המחוזות של הקיום ההזוי, משיג נירוונה. לפיכך, הנירוונה נמצאת מעבר לששת מצבי הקיום שלאחר המוות. יחד עם זאת, היא אינה מוכרת, בניגוד לדוקטרינת תרוואדה, כמשהו מנוגד מבחינה אונטולוגית לסמסרה; להיפך, נירוונה היא הצד השני של כל קיום סמסארי. ישויות שהשיגו את הנירוונה מתעלות מעל מעגל הלידה והמוות של הסמסרה, כשבמקביל התגלמותן בכל אחד מעולמות הסמסרה אינה נחשבת לבעייתית – בשל העיקרון של שלושת גופיו של הבודהה. תורת הגלגול בבודהיזם היא פילוסופיית חיים מבטיחה, המאשרת את ההתפתחות המתמשכת של יצור חי, שבמהלכה היא משתחררת מכבלי האשליה ויוצאת לחופשי, שוקעת בצוף האלמותי של המציאות.

בודהיזם סיני
בצורות צפוניות של בודהיזם, הרעיון של גלגול נשמות בא לידי ביטוי בצורה שונה. הבודהיזם הסיני, שיש המאפיינים אותו כ"קרקעי", מזניח לעתים קרובות את המושג של גלגול נשמות ו"הפשטות" דומות לטובת דברים כמו יופיו של הטבע. השפעה זו הגיעה בעיקר ממורים סינים מקומיים כמו לאו דזה וקונפוציוס, שחסידיהם הראשונים (שראשיתה עוד מתקופת שושלת טאנג) הדגישו את יופיו של "העולם הטבעי". אולם, לגלגול נשמות היה תפקיד בולט בבודהיזם הסיני המקורי, שעקרונותיו הבסיסיים מפורטים בכתבי הקודש העתיקים הידועים כ-Prajna Paramita Sutra (נכתב על לוחות עץ ונאמר שהוא מכיל את דבריו של הבודהה עצמו).

זן בודהיזם
באופן מסורתי, מורי זן לימדו רעיונות על מעבר נשמות, אך המוקד העיקרי של הזן היה בטכניקות מדיטציה ולא בנושאים מטפיזיים, כולל, למשל, מושג גלגול נשמות.
בהיסטוריה של הזן, היו כמה מורים בולטים שהטיפו לגלגול נשמות ולקיומה הנצחי של הנשמה (לא מובן כאטמן הבלתי יתכלה האינדיבידואלי, אלא כ"טבע הבודהה" האוניברסלי). היה ברור להם שיצור חי הוא נצחי ואינו מפסיק להתקיים לאחר מות הגוף. לדוגמה, המורה הדגול צ'או-צ'או (778-897) כתב: "לפני קיומו של העולם, טבעה של האישיות כבר קיים. לאחר חורבן העולם, טבעה של האישיות נותר על כנו". Hui-neng (638–713), שנקרא "הפטריארך הסיני השישי של הזן", אסף את תלמידיו סביבו לפני מותו. בציפייה למותה הקרוב של המורה, החלו התלמידים לבכות בצער.
"על מי אתה בוכה? אתה דואג לי כי אתה חושב שאני לא יודע לאן אני הולך? אם לא הייתי יודע את זה, לא הייתי עוזב אותך. למעשה, אתה בוכה כי אתה בעצמך לא יודע מה יקרה לי. אם היית יודע את זה, לא היית בוכה, כי האני האמיתי לא עובר לא לידה ולא מוות, הוא לא הולך ולא בא..."

רעיונות הגלגול הנשמות בזן בודהיזם הותוו בצורה הברורה ביותר במאה ה-13 על ידי המורה דוגן (1200-1253), מייסד אסכולת זן סוטו. במאמרו "שוג'י" (המונח היפני לסמסארה), מנתח דוגן את השקפותיהם הפילוסופיות של קודמיו בהינדואיזם ובבודהיזם בנושאי לידה, מוות וגלגול נשמות, תוך שהוא טוען לחשיבותן לתרגול הזן.

טאואיזם

החל מתקופת שושלת האן, מסמכים טאואיסטים אומרים שלאו דזה התגלגל על ​​פני כדור הארץ מספר פעמים, החל מתקופת שלושת האדונים וחמשת הקיסרים. באחד מכתבי הקודש העיקריים של הטאואיזם, ג'ואנג דזה (המאה הרביעית לפנה"ס). נאמר:
"לידה היא לא ההתחלה, וגם המוות אינו הסוף. יש הוויה בלתי מוגבלת; יש המשך ללא התחלה. להיות מחוץ לחלל. המשכיות בלי להתחיל בזמן".

הבסיס של האמונה בגלגול נשמות בטאואיזם הוא מה שמכונה "לו לו לונהוי" (六度輪回) או שישה שלבי קיום בגלגול נשמות של יצורים חיים. ששת השלבים הללו כוללים גם אנשים וגם בעלי חיים וחרקים – כל אחד מהם בהתאמה משקף ענישה חמורה יותר ויותר עבור יצורים חיים שחטאו בגלגולים קודמים, אך עדיין אינם ראויים לצורה הקיצונית של קללה במישור קיום כמו כור המצרף. אנשים שניקו את עצמם מחטאים בחייהם הקודמים ושיפרו את הקארמה שלהם מתגלגלים ברציפות מרמה אחת לאחרת עד שהם מגיעים בסופו של דבר לשלב של טיהור מוחלט או עד שהם עוברים תהליך של סליחה או מחילה על חטאים.

פילוסופיה יוונית ורומית קלאסית

בין הפילוסופים היוונים העתיקים שהאמינו במעבר נשמות ולימדו את הדוקטרינה הזו, המפורסמים ביותר הם פיתגורס, אמפדוקלס, סוקרטס, אפלטון, פלוטארכוס, פלוטינוס, ניאופלטוניסטים ונאופיתגארים.

כפי שמציין קיקרו, פרסידס מסירוס (המאה ה-6 לפנה"ס) היה הראשון שלימד על אלמוות הנפש. ברור שיש להבחין בדעותיו מרעיונות הדת העממית שנקבעו בהומרוס, לפיהם הולכת הנשמה אל האדס לאחר המוות, אך לא לגוף חדש חוזר. מקורות עתיקים שונים טוענים שפיתגורס אמר שהוא יכול לזכור את חייו הקודמים (אפליס ואופורבוס). בעת העתיקה, הקשר בין הפילוסופיה הפיתגורית לגלגול נשמות היה מקובל בדרך כלל.

אמפדוקלס תיאר את פיתגורס באופן הבא:
"כי ברגע שהוא מתח את כל כוחו של דעתו לידע, הוא ללא קושי הרהר בכל אינספור התופעות של העולם, לאחר שחזה במשך עשרה או עשרים דורות אנושיים. »

אמפדוקס אמר על עצמו:
"פעם הייתי כבר ילד וילדה, שיח, ציפור ודג אילם שהגיח מהים. »

על פי הדיאלוג של אפלטון "פאידו", בסוף חייו, סוקרטס, לאחר שהציג מספר הוכחות לאלמוות של הנשמה, קבע:
"אם בן האלמוות אינו ניתן להריסה, הנשמה לא יכולה לגווע כשהמוות מתקרב אליו: אחרי הכל, מכל מה שנאמר נובע שהיא לא תקבל את המוות ולא תהיה מתה!"

תופעת מעבר הנשמות מתוארת בפירוט בדיאלוגים של אפלטון "פאידו", "פדרוס" ו"רפובליקה".

מהות התיאוריה שלו היא, שנמשכת על ידי תשוקה חושנית, נשמה טהורה משמים (עולם של מציאות עליונה) נופלת ארצה ומלבישה גוף פיזי. ראשית, הנשמה היורדת לעולם הזה נולדת בדמותו של אדם, שהגבוהה שבהן היא דמותו של פילוסוף השואף לידע גבוה יותר. לאחר שהידע של הפילוסוף מגיע לשלמות, הוא יכול לחזור ל"מולדתו השמימית". אם הוא מסתבך ברצונות החומריים, הוא מתדרדר ובגלגולו העתידי נולד בדמות חיה. אפלטון תיאר שבחיים הבאים, גרגרנים ושיכורים עלולים להפוך לחמורים, אנשים חסרי רסן וחסרי צדק עלולים להיוולד זאבים ונצים, ומי שעוקבים באופן עיוור על מוסכמות צפויים להפוך לדבורים ולנמלים. לאחר זמן מה, הנשמה, בתהליך של התפתחות רוחנית, חוזרת לצורת האדם ומקבלת הזדמנות נוספת לזכות בחופש.

בין חסידי אפלטון, הרקלידס מפונטוס פרש את הדוקטרינה המקורית של גלגול נשמות.אלבינוס האפלטוני (המאה השנייה לספירה) מזהה ארבע סיבות מדוע נשמות יורדות לגופים. הרעיון של מעבר נשמות אומץ גם בניאופלטוניזם (למשל, בעבודתו של פורפירוס "על מערת הנימפות"). הדיאלוג של קיקרו "שיחות טוסקולניות" (ספר 1) והחיבור "חלומו של סקיפיו", הכלולים בדיאלוג "על המדינה", מדברים בפירוט על מושגים נפוצים בעת העתיקה. האפלטוניסט פילון מאלכסנדריה, מעיר על הגנרל. 15:15, אמר כי קטע זה בתנ"ך "מעיד בבירור על אי-ההרס של הנשמה, העוזבת את משכנה בגוף בן התמותה וחוזרת למשכנו המקומי, אותו עזבה במקור כדי לבוא לכאן." אולם, במקום אחר הוא ציין כי "הטבע הפך את הנשמה למבוגרת מהגוף... אבל הטבע קובע את הוותק יותר לפי כבוד מאשר לפי משך הזמן."

גלגול נשמות הוא נושא מרכזי בהרמטיקה, אוסף יווני-מצרי של טקסטים על קוסמולוגיה ורוחניות המיוחסים להרמס טריסמגיטוס.

מחברים עתיקים רבים, המפרשים את דעותיהם של הברהמנים, אומרים שלפי תורתם, הנשמה חיה לאחר מות הגוף, אך אינם מזכירים דבר על החזרתה לגוף. עם זאת, לפי מגאסתנס, הברהמנים "טוזרים בסיפוריהם, כמו אפלטון, מיתוסים על אלמוות של הנשמה, על השיפוט בהאדס ואחרים מאותו סוג".

יַהֲדוּת

ההיסטוריון היהודי הסמכותי יוסף בן מתתיהו (37 לערך - 100 לערך), בהיותו פרושים, כתב ביצירתו המפורסמת "מלחמת היהודים" על דעותיהם של הפרושים על מצב הנפש לאחר המוות:
"נשמות, לדעתן, כולן בני אלמוות; אבל רק נשמות הטובים עוברות לאחר מותם לגופים אחרים, ונשמות הרשע נידונות לייסורים נצחיים. »

ככל הנראה, גלגול נשמות הופיע ביהדות זמן מה לאחר התלמוד. גלגול נשמות אינו מוזכר בתלמוד או בכתבים קודמים. רעיון העברת הנשמות, הנקרא גילגול, הפך פופולרי באמונות העממיות, וממלא תפקיד חשוב בספרות היידיש בקרב יהודי אשכנז.

מושג הגלגול נשמות מוסבר ביצירה המיסטית מימי הביניים Bagheer, שמקורה במאה ה-1 המיסטיקנית Nehunia ben-ha-Kana, Bagheer הפכה לנפוצה מאמצע המאה ה-12. לאחר פרסום הזוהר בסוף המאה ה-13 התפשט רעיון הגלגול לקהילות יהודיות רבות. גלגול נשמות הוכר על ידי הרבנים היהודים הבאים: הבעל שם טוב - מייסד החסידות, לוי בן חביב (רלב"ה), נחמנידס (רמב"ן), בהיא בן אשר, שלמה אלקבז וחיים ויטאל. הרציונל לגלגול נשמות נובע משיקולים מדוע אנשים אדוקים וילדים חסרי חטא סובלים או נהרגים בתמימות. זה נוגד את האמונה שאנשים טובים לא צריכים לסבול. מכאן מסתכם שאנשים כאלה הם גלגול נשמות של חוטאים בלידה קודמת.

חלק מהמקובלים קיבלו גם את הרעיון שניתן לגלגל נשמות אנושיות לבעלי חיים וצורות חיים אחרות. רעיונות דומים, החל מהמאה ה-12, נמצאים במספר יצירות קבליות, וכן בקרב מיסטיקנים רבים מהמאה ה-16. סיפורים רבים על הגילגול מובאים בקובץ סיפורי החסידות של מרטין בובר, ובפרט אלה הנוגעים לבעל שם טוב.

דעה נוספת על גלגול נשמות היא שהנשמה נולדת מחדש בתנאי שלא השלימה משימה מסוימת. חסידי תפיסה זו רואים בגילגול תופעה נדירה, ואינם מאמינים שנשמות נודדות ללא הרף.

האמונה במעבר נפשות מקובלת ביהדות האורתודוקסית. חיבורים כמו שער הגילגולים (שער גלגולים), המבוססים על כתביו של רבי יצחק לוריא (וחיברו על ידי תלמידו רבי חיים ויטאל), מתארים את הלכות הגלגול המורכבות. אחד המושגים המופיעים בשער הגילגולים הוא הרעיון שגילגול מתרחש במהלך ההריון.

ביהדות האורתודוקסית, סידורים רבים ("סידורי תפילה") מכילים תפילות המבקשות מחילה על חטאים שביצע אדם באותו גילגול או בקודמים. תפילות אלו נכללות בקטגוריית התפילות הנאמרות לפני השינה.

נַצְרוּת

כל העדות הנוצריות הגדולות אינן מקבלות את האפשרות של גלגול נשמות ורואות בה בניגוד למושגי היסוד של דתם. עם זאת, חלק מהתנועות הנוצריות נוגעות בעקיפין בנושא זה בתורתן על המוות, וחלקן משאירות נושא זה פתוח להבנה אינדיבידואלית של המאמינים, תוך הסתמכות על מספר קטעים המפורשים בצורה מעורפלת מהתנ"ך.


מקובל באופן כללי שדוקטרינת הגלגול הנשמות נדחתה על ידי חסידיה מאז הולדת הנצרות. באופן מסורתי, נוכחותם של רעיונות של מעבר נשמות בנצרות הקדומה מוסברת על ידי השפעתן של תרבויות פגאניות. מכיוון שמקום הולדתה של הנצרות והווקטור של התפשטותה היו קשורים קשר הדוק עם רומא ויוון, היווצרותה הושפעה מהמורשת שהותירו הוגים קדומים. לכן שילבו הגנוסטים את התיאולוגיה הנוצרית עם רעיונות הפיתגוראניזם והניאופלטוניזם, שאבן היסוד שלהם הייתה תורת הגלגול הנשמות, וזו הסיבה שסופרים ומתנצלים נוצרים מוקדמים הקדישו תשומת לב רבה לדיון ולביקורת בה.

לאחר מכן, גלגול נשמות התקבל על ידי הכתות הגנוסטיות של ימי הביניים של הקתרים והאלביגנזים, אשר ראו בכל נשמה כמלאך שנפל, שנולד שוב ושוב בעולם החומרי שנוצר על ידי לוציפר.

ישנה גם השקפה חלופית על תולדות הגלגול הנשמות בנצרות, שזכתה להכרה רחבה בקרב תיאוסופיים של סוף המאה ה-19 ותחילת המאה ה-20, ומאוחר יותר אומצה על ידי חסידי תנועות העידן החדש. תומכי השערה זו טוענים שדוקטרינת הגלגול נשמות התקבלה על ידי הנוצרים הקדומים, אך נדחתה מאוחר יותר.

כיום יש ניסיונות לחבר מחדש את הנצרות עם גלגול נשמות. דוגמאות כוללות את גלגול הנשמות של גדס מקגרגור בנצרות: חזון חדש של לידה מחדש במחשבה הנוצרית, הנצרות של רודולף שטיינר כעובדה מיסטית ו"הזכרות וטכניקות של חיי קודמים" של טומאסו פלמידזי, המתאר מספר שיטות של היזכרות, חיים קודמים.

נכון לעכשיו, התיאוריה של מעבר נשמות מקובלת על ידי מספר קבוצות נוצריות שוליות, הכוללות את החברה הנוצרית, הכנסייה הקתולית הליברלית, כנסיית האחדות, אחוות הרוסיקרוסיאן וקהילות אחרות המחויבות לרעיונות גנוסטיים, תיאוסופיים ומיסטיים.

איסלאם וסופיות

הקוראן אינו מזכיר במפורש חיים לאחר המוות וגלגול נשמות של הנשמה. הקוראן רק מגרד את פני השטח של סוגיות תיאולוגיות ופילוסופיות מרכזיות הנוגעות לאופי החיים שלאחר המוות. רק מאוחר יותר נכתבו פירושים תיאולוגיים נרחבים המארגנים את המשמעויות הנסתרות של הנרטיבים הקנוניים של הנביא (מה שמכונה "חדית") ואת התגלות הקוראן. המוסלמים, ככלל, דבקים בקפדנות ברעיונות המסורתיים לגבי המוות והחיים שלאחר המוות, ואינם מבקשים ללמוד את יצירותיהם של מיסטיקנים כדי לגלות את המשמעות הסודית של שורות הקוראן המוקדשות לנושא זה.

למוסלמים יש מערכת די מורכבת של רעיונות לגבי טבעו של המוות, עצם רגע המוות ומה קורה לאחר המוות. לפי התפיסה האסלאמית של החיים לאחר המוות, נשמתו של הנפטר מונחת מאחורי "ברזח" (ברזח), והגוף, נקבר, מתפרק ולבסוף הופך לאבק. רק ביום הדין, ברצון אללה, יווצרו גופים חדשים שאליהם ימהרו נשמות. קמים לתחייה בדרך זו, אנשים יופיעו בפני בוראם ויישאו באחריות על המעשים שביצעו במהלך חייהם.

כמו דתות אחרות, האיסלאם מלמד שאלוהים לא ברא את האדם כדי שיום אחד ימות - הרעיון של לידה מחדש והתחדשות עובר בקוראן. פסוק מפורסם אומר: "הוא זה שנתן לך חיים, והוא ישלח לך מוות, ואז הוא ישוב ויתן לך חיים". אותו רעיון נמצא בקוראן כאזהרה לעובדי אלילים: "אלוהים ברא אתכם, דאג לכם, אז תמותו לפי רצונו, ואז הוא יחזיר לכם חיים. האם אלילים (שאתם קוראים אלים) יכולים לעשות את כל זה בשבילכם? תודה לאל!" אולם במסורת האסלאמית, קטעים אלו ואחרים דומים מהקוראן, הקשורים אולי לגלגול נשמות, מתפרשים בדרך כלל כהבטחה לתחייה. התייחסויות תכופות בקוראן לתחיית המתים, על פי חלק מהחוקרים, עשויות באותה מידה להתייחס לגלגול נשמות. לדוגמה, סורה 20:55/57 מצטט את דברי אלוהים למשה: "בראנו אותך מהאדמה ונביא אותך חזרה שוב." אתה אל האדמה, ואז ניצור אותך שוב." יש חוקרים המפרשים את משמעותו של פסוק זה כגוף, הנברא כל הזמן ונהרס, והנשמה, שלאחר מות הגוף נולדת מחדש, אך בגוף אחר.

במסורת האסלאמית, בן אדם הוא נשמה שקמה לתחייה על ידי רוח. על פי הפרשנויות המסורתיות של הקוראן, נשמות אבודות עוברות למשפטו של אללה לאחר המוות. חוסר האמון באללה ובנביאו מביא קללה על אדם ודן אותו לשהות נצחית בג'הנאם - גיהנה, או גיהנום. כמו היהדות והנצרות, ג'הנאם הוא מקום של ייסורים נצחיים שלאחר המוות. למרות שחטאים ייענשו במלואם רק לאחר "התחיה הסופית", הלא-מאמינים הולכים לגיהנום הנצחי שלהם מיד עם מותם, ונשמותיהם של המאמינים באללה ובנביאו אינן נתונות לשיפוטם של מלאכי המוות. מלאכים מגיעים לצדיקים ומלווים אותם לגן עדן. המוסלמים האדוקים מקבלים את מלוא גמולם רק לאחר תחיית המתים, אך בניגוד לכופרים, הצדיקים נחים בשלווה בעודם ממתינים לשעה היעודה.

מאמינים שאחרי הלוויה מגיעים אל האדם בקבר שני מלאכים, מונקר ונקיר, בעלי פנים שחורות, קולות מפחידים, עיניים כחולות נוקבות ושיער זורם אל האדמה. הם חוקרים את הנפטר על המעשים הטובים או הרעים שביצע במהלך חייו. חקירה זו נקראת "דין בקבר"; פסק דין כזה מחכה לכל המוסלמים האדוקים. על מנת להכין את הנפטר למשפט זה, במהלך הלוויה, מתלחשים באוזנו קרובי משפחה וחברים עצות שונות שיסייעו לו לענות נכון על שאלות השופטים האלוהיים. אם המנוח יעבור בהצלחה את ה"בחינה" הזו, הוא יטעם "אושר שמימי" בעודו בקבר; אם לא, ממתינים לו ייסורים בלתי נסבלים. אולם בבוא העת, גם החוטאים וגם הצדיקים יעברו "בריאה חדשה" לקראת תחיית המתים, שלאחריה ילכו החסידים והבוגדים ליעדם הסופי - גן עדן או גיהנום.

בעידן עליית האסלאם הייתה הבנה תיאולוגית שונה במקצת של המוות – הוא הושווה לשינה. רעיון התחייה שיחק תפקיד מרכזי בתפיסה המקורית של החיים שלאחר המוות, אך לא נוסח כל כך בקפדנות, ולפי חלק מהחוקרים, ניתן בהחלט לפרש אותו מנקודת המבט של תורת הגלגול. האנלוגיה לשינה הייתה המושג היחיד שדגל בעקביות של מוות על ידי תיאולוגים מוסלמים מוקדמים. רעיונות עתיקים שבהם מוות היה משולה לשינה, והתחיה מהמתים להתעוררות, ניתן למצוא בקוראן (כ"ה:47/49): "ה' עשה לך את הלילה לכסות, ושינה א מנוחה, ויצרה יום להתעוררות (נושור). הלילה הוא החופה המכסה את הישן; שינה היא אב טיפוס למוות, ושחר הוא סמל לתחייה (נושור)... מילת המפתח של שורות אלו היא נושור, שניתן לתרגם כ"עלייה" או "התעוררות". פילוסופים איסלאמיים מאוחרים יותר קשרו את המונח למושג תחיית המתים. לדברי כמה חוקרים, הרעיונות האיסלאמיים המקוריים על מוות היו קשורים קשר הדוק לרעיון של גלגול נשמות: מי שישן חייב בהכרח להתעורר. האם זו התעוררות כלשהי של תחיית המתים הסופית, או שהיא מתרחשת במעגל הלידה והמוות; בכל מקרה, שאלת הקיום לאחר המוות תפסה מקום חשוב בפילוסופיה האסלאמית הקדומה. באיסלאם המודרני, רוב המוסלמים האדוקים נוטים לרעיון של תחיית המתים, בעוד שנציגי תנועות מיסטיות באסלאם כמו הסופיות תמיד הסבירו את המוות כהתחלה של חיים חדשים ופירשו את המילה נושור כהתעוררות של נשמה לאחר כניסה לגוף חדש.

בכתבי הקודש האסלאמיים, גלגול נשמות מכונה תנאסוח, מונח המשמש לעתים רחוקות על ידי פילוסופים מוסלמים אורתודוקסים, אך מופיע לעתים קרובות למדי בכתביהם של הוגים ותיאולוגים ערבים ומזרח תיכוניים. תיאולוגים ערבים ופרסים, כמו מקובלים, מאמינים שמעבר הנשמה הוא תוצאה של חיים חוטאים או כושלים. המושג "טנאסוך" נפוץ הרבה יותר בקרב המוסלמים בהודו, מה שניתן לייחס להשפעת ההינדואיזם. תומכי גלגול נשמות טוענים כי הקוראן תומך בדוקטרינת העברת הנשמות ומביאים מספר ציטוטים כראיה, שחלקם מובאים להלן: "למי שחלל את השבת, אמרנו: היה קוף, שפל ונתעב". "הוא הגרוע מכולם שהכעיס את אללה והביא על עצמו את קללתו. אללה יהפוך אותו לקוף או לחזיר". "אללה נותן לך חיים מהאדמה, ואז מחזיר אותך לאדמה, והוא יחזיר לך חיים."

משמעותם של פסוקים אלה ואחרים בקוראן נחקרה על ידי משוררים סופים פרסיים מפורסמים כמו ג'לאלודין רומי, סעדי וחאפיז. הנושא של מעבר נשמות משתקף גם במילותיו הרוחניות של מנסור חלאג', אחד מהוגי הדעות הסופיים המפורסמים ביותר שחיו במאה ה-10.

דְרוּזִי

עבור הדרוזים, הידועים גם בתור הסופים הסורים, גלגול נשמות היה העיקרון הבסיסי שעליו נבנתה הוראתם. ענף סינקרטי זה של האסלאם נוצר במאה ה-11 ונחשב לכפירה על ידי האסלאם האורתודוקסי. מייסדה היה פאטימיד, הח'ליף של אל-חכים. כמה דרוזים טוענים שהם צאצאים של מיסטיקנים נרדפים שמצאו מקלט בפרס. אחרים מצביעים על קרבת משפחתם עם חמסה, דודו של הנביא מוחמד, שביקר בטיבט בשנת 625 בחיפוש אחר "חוכמה סודית". הם מאמינים שהוא הופיע לאחר מכן כשליחות חמסה ויסד את המסדר שלהם, בדיוק כשהבודהות התגלמו בלמות טיבטיות. הוראה זו נפוצה בעיקר בקרב תושבי לבנון, ירדן וסוריה, אך לאחרונה היא הפכה למשפיעה יותר ויותר בקרב מוסלמים אורתודוקסים.

מבחינה היסטורית, הרדיפה שלה היו נתונים מדענים שלא השתייכו לענף האורתודוקסי של הנצרות במהלך ימי הביניים אילצה הוגים ופילוסופים רבים לעזוב את אירופה. חלקם עברו לפרס, אחרים נסעו לערב או הגיעו להודו עצמה.

נוצרים גנוסטיים הכניסו לערבים את הפילוסופיה היוונית ואת הגנוסטיות שבאה ממנה; הנסטוריאנים הביאו את התורות הנאופלטוניות לערב, והיהודים הביאו כתבים קבליים. תורתם של ההרמטיסטים השתרשה גם במזרח התיכון. בערך בזמן הזה נסע אל-בירוני להודו, שם למד את כתבי הקודש הדתיים הקלאסיים של ההינדואיזם, שחלקם תורגמו אז לערבית ולפרסית והופצו ברחבי ערב. כך, כשנולד ה"כפירה" הדרוזית, תורת תקומת הנפש כבר נכנסה לאסלאם ושוב גורשה ממנו. לפי כמה חוקרים, זו הסיבה שקשה לשפוט מהי כפירה ומהי ההוראה האמיתית והמקורית של הקוראן. עם הזמן החלו מוסלמים אדוקים לחפש את המשמעות הסודית, האזוטרית, בקוראן.

מוחמד עצמו טען כי חוכמת הקוראן מבוססת בעיקר על המשמעות הנסתרת של דבריו: הקוראן "התגלה בשבעה ניבים, ובכל אחד מפסוקיו יש שתי משמעויות - הגלוי והנסתר. .. קיבלתי משליח ה' ידיעה כפולה. אני מלמד אחד מהם... אבל אם אגלה את השני לאנשים, זה היה קורע להם את הגרון". לטענת כמה חוקרים, "המשמעות הסודית" הזו של טקסטים רבים כללה את התיאוריה של מעבר נשמות, שעם הזמן נמסרה לשכחה.

גלגול נשמות בתנועות כפירה של האסלאם

בסדרת המאמרים "גלגול נשמות. רעיונות איסלאמיים", תאר חוקר האסלאם מ.ה. עבדי את האירועים שהביאו לדחיית דוקטרינת הגלגול הנשמות מהדוקטרינה המוסלמית האורתודוקסית:
"במשך כמה מאות שנים, חסידיו הבולטים של מוחמד קיבלו את תורת הגלגול הנשמות, אך הסתירו אותה ממעגל רחב של מאמינים. עמדה זו הוצדקה על ידי גורמים פסיכולוגיים מסוימים. האמונה האסלאמית תמיד קראה בעיקר למעשים צדיקים. ...בנוסף, קרבות ההגנה הידועים כג'יהאד, או מלחמות קודש, שנלחמו על ידי המוסלמים בראשית ימיה של הדת האסלאמית, ומלחמות הכיבוש המאוחרות יותר (ולכן לא מלחמות קודש), השפיעו באופן משמעותי על גורל האסלאם. בעבר, תנועות פילוסופיות, מיסטיות ואתיות קיבלו תנופה חזקה להתפתחות, אך מאוחר יותר, כתוצאה מאירועים פוליטיים מסוימים, הן נחלשו וקמלו. עם הזמן הפכו הרפובליקות הערביות למדינות מונרכיות; פילוסופים וקדושים איבדו את השפעתם הקודמת. נושאים קדושים כמו העברת הנשמה דורשים גישה מיוחדת. כדי לשפוט אותם, יש צורך בהבנה של רמות התודעה הגבוהות יותר, חוקי סיבה ותוצאה ופעולת חוקי האבולוציה. המלכים לא התעניינו בנושאים רחוקים כל כך מהפוליטיקה. כמו תורות רבות אחרות, תורת הגלגול נגישה רק לסופים ולמומחים בתולדות הסופיות... אולם, מוסלמי המאמין בגלוי בהעברת נפשות ונקרא כופר, כמעט ולא נמצא בסכנה כלשהי".

חסידי הענפים המסורתיים של האסלאם עדיין חוששים להיות ממותגים ככופרים, ולכן דוקטרינת הגלגול נידונה ומתפרשת רק בהתאם למסורת הסופית. כמה תיאולוגים אורתודוקסים מאמינים שללא אמונה בתקומת הנשמה, קשה ליישב את המוסר שמטיף האיסלאם ותורות הדת. לדוגמה, G. F. Moore מציין זאת
"חוסר האפשרות לשלב בין סבלם של ילדים חפים מפשע עם הרעיון של רחמי אלוהים או, במקרה הגרוע, צדק, מאלץ כמה תיאולוגים מוסלמים ליברלים למדי (מואטזילים) לחפש את הגורמים לייסורים בחטאים שבוצעו בחיים קודמים ... תורת הגלגול הנשמות היא חלק בלתי נפרד מפולחן האימאם, עליו מוצהרים השיעים; הוראה זו בצורה מסוימת קיימת גם בקרב האיסמעילים והיא החלק החשוב ביותר בתורת הבאביזם".

מומחה לתולדות האסלאם, I. G. Brown, מפתח משמעות זו ביצירתו "ההיסטוריה הספרותית של פרס". מדבר על המגמות האזוטריות של האסלאם, הוא מזכיר שלושה סוגים של גלגול נשמות המוכרים על ידי הוגים מוסלמים:

1. חולול - גלגול חוזר של קדוש או נביא
2. רייאט - החזרה של אימאם או דמות דתית אחרת מיד לאחר מותו
3. Tanasuh - הגלגול הרגיל של כל נשמה

האיסמעילים אף טוענים שקרישנה הגיע לעולם כבודהה ואחר כך כמוחמד; חסידי תנועה זו מאמינים שמורים גדולים נולדים שוב ושוב לטובת הדורות החדשים.

מוסלמים מודרניים רבים מודים שהם מוכנים, לפחות בתיאוריה, לקבל את קיומן של צורות הגלגול הנשמות שהוזכרו על ידי מיסטיקנים. בדיוק כמו בדתות אברהמיות אחרות, באסלאם תיאוריית הלידה מחדש של הנשמה נמצאת ברקע והאמונה במעבר נשמות נחשבת בדרך כלל ככפירה, או, במקרה הטוב, כזכותם של מיסטיקנים. עם זאת, לדברי כמה חוקרים, מחקר מדוקדק של הכיוונים והכתובים השונים של האסלאם מראה שדוקטרינת הגלגול הנשמות היא חלק מהאמונה של מסורת דתית זו. התיאולוגית המוסלמית ארלה ווא אומרת את הדברים הבאים בעניין זה:
"הפניות לגלגול נשמות שזורות היטב במרקם העשיר של התרבות האסלאמית ומופקות על ידי חוכמתה; זה לא רק "מרכיב אופציונלי" של הדת המוסלמית. מצד שני, גם אותם אזורים באסלאם שפרשו כל כך מהצורה האורתודוקסית שהם נתפסים דווקא כדתות עצמאיות (למשל, סופיות) נפרדו בתחילה מהמסורת העיקרית בכלל לא בגלל הבנה מיוחדת של הדוקטרינה. של גלגול נשמות, אלא , כתוצאה מהשפעתם של גורמים רבים שנוצרו על ידי בעיות פנימיות של ההיסטוריה והתרבות של האסלאם. הדבר מומחש בבירור על ידי החיפוש אחר מנהיגים רוחניים שיישאו את חותמת האלוהות או הידע האלוהי. אני אקח את החופשי להציע שצורות דת אלו לא רק ימשיכו להתקיים, אלא שבמשך הזמן יקבל מראה חדש ומושך יותר באמצעות מגע עם תורות אחרות, הן מטופחות בתוך האיסלאם והן נוצרות מבחוץ, כמו מחאה נגד ההגבלות שהוא מטיל...".

האם אתה מאמין בחיים שאחרי המוות, במעבר הנשמה, באפשרות של גלגול נשמות? אם כן, אז לאחר קריאת ספר זה תקבל אישור לדעתך. אם לא, אז אולי תשקול מחדש את דעותיך, כי קשה שלא להאמין לאלה שהגיעו לעולם הזה ושמרו על זיכרון של חיים קודמים. קרא את הספר הזה ותראה בעצמך.

* * *

קטע המבוא הנתון של הספר כל סודות הגלגול הנשמות. מציאות החיים לאחר המוות (E.A. Razumovskaya, 2010)מסופק על ידי שותף הספר שלנו - החברה ליטר.

גלגול נשמות בהינדואיזם

באופן מסורתי, הודו העתיקה נחשבת למקום הולדתה של תורת הגלגול הנשמות, אם כי יש הסבורים שמקורה של תיאוריה זו הרבה קודם לכן - בבבל ובמצרים העתיקה. התיאוריה של מעבר נשמות קשורה באמונה הכרחית באלמוות של הנשמה, ולכן הגיוני להניח שהרעיון של הנשמה העוברת מגוף לגוף עלה על כל מי שהאמין שהנשמה היא בן אלמוות. עם זאת, הוראה זו קיבלה את התפתחותה ואת ההסברה המפורטת שלה בדת ההינדואיזם, כך שהרעיון של העברת נשמות הוא עתיק למדי.

איך היא הופיעה? כמרים הינדים - ברהמנים - נאבקו לפתור חידה פשוטה: מכיוון שאלוהים הוא טוב וברא את העולם טוב ומאושר, אז למה אנשים סובלים? למה יש כל כך הרבה רוע וכאב בעולם? בניסיון לפתור את הבעיה האונטולוגית של קיומו של הרוע, הם הגיעו בהכרח למסקנה שאיפשהו יש סיבה לסתירה הבלתי ניתנת לצמצום. מאמינים שדווקא כדי לפתור את הסתירה הזו נגזר חוק הקארמה, כלומר הקשר של סיבה ותוצאה בין פעולה לתוצאה שלה.

"קארמה" מגיע משורש הפועל בסנסקריט קרי- "לעשות" או "לפעול". בקצרה, ניתן לנסח חוק זה באופן הבא: "מה שמסתובב מסתובב". הברהמנים העמידו את חוק הקארמה לשירותם: הם פיתחו מערכת שלמה של תגמולים ועונשים על חטאים בחיים האלה.

זה היה אז שהמושג של קארמה טובה ורע הוצג. מאמינים שלהינדי יש קארמה טובה אם הוא מבצע פעולות נכונות ונעימות עבור החברה ומתאים למוסר שלה, מבלי להפר את הסדר הקבוע, וקארמה רעה ומרושעת אם הוא חודר ליסודות העתיקים של החברה ההודית.

זהו ההבדל המהותי בין ההבנה ההינדית של קארמה לבין זו הבודהיסטית, עליה נדון בהמשך. מאז, תורת הגלגול הנשמות וחוק הקארמה הפכו לקווים המנחים העיקריים בחייהם של מיליוני הינדים, סיקים, בודהיסטים, ג'ינים, הארי קרישנה וכו'. כל מה שקורה בחייהם - מעושר ועד חורבן - דתות מתוודות. מבוסס על הינדואיזם, שנתפס כגמול הוגן על חיים קודמים.

בספרות הוודית המוקדמת ובוודות עצמן יש התייחסויות רבות לגלגול הנשמה. ה-Rig Veda קובע ישירות שהנשמה, "אחרי שנולדה פעמים רבות, הגיעה לעולם הזה בסבל". המורכבות והתחכום של הנושא, כמו גם הכמות המדהימה של פרטים דקים של תהליך הגלגול הנשמות הכלול בספרות הוודית, פשוט מדהימים. לפעמים אתה מתרשם שאתה קורא את זיכרונותיו של עד ראייה. הכל נכתב בוודות ובפירושים להן, וכתוצאה מכך חיבור עתיק זה נחשב למקור הסמכותי ביותר לבעיית גלגול נשמות. על העברת הנשמות מדברים בבהגווד גיטה, אווטאר וודה, מנוסמהיטה, אופנישדות, וישנה פוראנה וכו' (לקטעים מהאופנישדות, ראה נספח 1). מטבע הדברים, אי אפשר לתת כאן ניתוח מלא של הרעיונות של האינדיאנים הקדמונים על גלגולים ולידות מחדש, ולכן נדגיש רק את הנקודות הבסיסיות ביותר.

המושג העיקרי המופיע בספרות הדתית ההודית הוא אטמן (נשמה), כלומר, "אני" רוחני מסוים שאינו ניתן לחלוקה שמקורו אלוהי. בתחילה, האטמאן התגורר בעולמות האור הגבוהים ליד אביו, אלוהים, אך לאחר מכן הוא הופרד ממנו עקב התנהגות לא נכונה. פעם על פני האדמה, האטמאן שואף בכל כוחו לחזור לקיומו המקורי. זה אפשרי, אבל הנשמה חייבת לעבור דרך ארוכה של לידה מחדש כדי לכפר על כל החטאים ולהשתחרר מכבלי העולם החומרי האשלייתי (מאיה).

לפי הדת ההינדית, הנשמה נולדת שוב ושוב בעולם החומר (זה יכול להיות כל ארבעת היסודות), אבל בכל פעם בתמונה אחרת. האופנישד שבותשוותרה קובע שדימוי חדש ניתן על פי רצונות ותחושות בחיים קודמים: "... העצמי האינדיבידואלי, הניזון משאיפותיו ומרצונותיו, קשרי חושים, רשמים חזותיים ואשליות, רוכש את הצורות הרצויות בהתאם מעשיו." לאחר מכן, הנשמה חיה בגוף במשך הזמן המוקצב לו, ולאחר מכן, לאחר המוות הפיזי, הגוף עוזב אותו, תוך שמירה על ידע בסיסי. הידע והפעולות הללו, שנשמרו על ידי האטמאן, הם שהופכים לקארמה שלו, או ליתר דיוק, הם מאכילים אותו. במילים אחרות, שום דבר לא נעלם לשום מקום: הכל נלקח בחשבון ונספר, ולכן החיים הבאים תלויים באופן שבו חיו את הקודם.

מכיוון שקארמה מתארת ​​פעולה ותגובה אליה, היא יכולה להיות מסוגים שונים. פעולה טובה או טובה מובילה לכך שבחיים הבאים אדם נמצא בנוחות, שגשוג ושלווה. אם הנשמה חיה בצדק ובחסידות, אז כל תנאי הקיום החדש יהיו טובים יותר לעומת העבר. עם זאת, כפי שאתה יכול לנחש, יש גם קארמה רעה - ויקארמה.

זוהי תוצאה של חיים מרושעים, רשעים ורעים. קארמה רעה מובילה לעובדה שהנשמה מגולמת בצורות חיים נמוכות יותר - רוחות, צמחים, בעלי חיים.

חשוב להבין שכל נשמה חייבת לעבור את כל שרשרת הלידות מחדש כדי להשיג את האושר הגבוה ביותר, אבל יש נשמות (כמו בודהיסטוות) עושות זאת במודע, בעוד שאחרות (הרוב) נזרקות לעולם החומר שוב ושוב. עד שהם מבינים את חטאיהם.

כל שרשרת המטמורפוזות והלידות מחדש בהינדואיזם מיוצגת באופן סמלי בצורת גלגל הסמסרה. צורת המעגל אינה מקרית: לאושר אין סוף ולא התחלה, כשם שללידות מחדש של הנשמה אין לא התחלה ולא סוף. למה זה קרה? כי ה"אני" קשור מדי לדברים גשמיים, לתענוגים ולהנאות. ההתקשרות לסחורות העולם הזה היא אחד החטאים העיקריים של האנושות, לפי חכמי הודו. כל עוד אדם קשור לקיום הזוי, הוא לעולם לא יהפוך לחופשי; הוא ייוולד אינסוף פעמים. יש רק דרך אחת לשבור את מעגל הקסמים הזה – לוותר על כל דבר חומרי. חייו של אדם צריכים להיות רוחניים, אין מקום לאינטרסים ותגובות חומריות כלשהן - זו גבורה של הינדי אמיתי. הדומיננטיות של הרוחני, חוסר המעש וחוסר הצמא לרווח לעצמו הם התנאים של הקארמה השלישית, הנקראת אקרמה.

אקרמה היא האור הטהור של הרוחניות, המסוגל לשבור את שרשרת הלידות מחדש ואשר משחרר את הנשמה, כי פעילויות רוחניות הן אדוקה. עם זאת, רק חכם אמיתי, אדם מפותח מאוד, יכול להשיג אקרמה, ועבור רוב האנשים הדרך הזו קשה מדי.

אגב, המושג אקרמה מתאר היטב את ההבדל בין השקפות העולם האירופיות וההודיות: קארמה אינה מילה נרדפת לגורל, או לגורל. יוגים הודים מלמדים שבכוחו של אדם לשפר קארמה, להימנע ממנה ואפילו למחוק אותה. אתה יכול פשוט לנהל חיים צדיקים ואז תקבל קארמה טובה, אבל אם אתה רוצה להימנע מלידה מחדש, אז אתה צריך לנהל חיים רוחניים. זו הסיבה שאינך יכול למצוא טרגדיות בספרות ההודית: הינדים בטוחים שאדם עצמו יכול לתקן את הקארמה שלו. הרי זה לא הוכן עבורו על ידי האלים, אלא הרוויח על ידיו בעצמו. אני חוזר, כדי לנטרל קארמה ולצאת מהמעגל, צריך לעסוק באיזשהו תרגול רוחני ולהשתפר כל הזמן. אחרי הכל, כל הפעולות של אדם רגיל נקבעות על ידי הרצון לרווח. כשהוא רודף את האינטרסים שלו, מגדיל את ההטבות, אדם מסתבך יותר ויותר ברשתות החיים החומריים. ככל שהוא יתקע עמוק יותר, כך הוא יצטרך להפסיק את חטאיו. נשמה כזו יכולה להפוך לכל צורת חיים, ולפי התורות הוודיות, יש 8,400,000 כאלה! יתרה מכך, רק 400,000 צורות מתאימות לגוף האדם; השאר הם יצורים החיים במים, צמחים, חרקים, זוחלים, ציפורים ויונקים. והאטמאן חייב לעבור את כל הצורות ללא יוצא מן הכלל. מכל זה נובעת מסקנה קטגורית: כל רצונות לא רוחניים הם מרושעים. מנקה את עצמה מכל דבר חושני, רגשי ופיזי, הנשמה מתגברת על מעגל אינסופי של טרנספורמציות. אבל לאחר מכן, מגיעה השעה היקרה: האטמאן המשוחרר עולה למעלה, למקום ממנו הוא מגיע, ועומד ליד אלוהים. האופטימיות המיוחדת של הדת ההינדית היא שחזרת הנשמה לאלוהים בהחלט תתרחש, אבל היא עשויה להימשך מיליארדי שנים.

כפי שכבר הוזכר, הספרות הדתית והפילוסופית ההודית מספקת תיאור מפורט מאוד של תהליך הלידה מחדש, הקשור ישירות לרעיון טבעו של המוות. בתרבות ובפילוסופיה ההודית, קיימות שלוש מסורות עיקריות של תפיסת המוות.

1. מסורת וודית מוקדמת.

על פי הוודות, לאחר המוות אדם העוסק רק בפעילויות חומריות הולך לממלכת ימראג'ה. זהו סוג של גיהנום הינדי שבו חיים היצורים הנמוכים ביותר. נשמתו של הנפטר יכולה לצאת מהגיהנום רק בעזרת קורבנות של מזון ומים, שעל ילדיו ונכדיו להקריב במשך שנים רבות.

אם ראש המשפחה מת, אז בנו מחויב לבצע את טקס הסאפין-דיקארן, הכולל טקסים רבים. כל הטקסים הללו מכוונים להקל על הנשמה להתקיים בחיים שלאחר המוות. לפני שמקיימים טקסים אלו, הנשמה נשארת בצורת רוח רפאים למשך 12 ימים או 12 חודשים (זה תלוי בפירוש הטקסטים הקדושים), ורק טקס פינדה פראדנה מעביר את הנפטר לרמה חדשה של קיום. לנפשו של הנפטר מוצע כדור אורז - פינדה, שכביכול מעביר אותו לעולם אחר ומכין אותו לפגישה עם אבותיו. האטמאן נשאר במצב זה לזמן מסוים, ולאחר מכן מתחיל את מסעו דרך צורות רבות, עובר דרך כל היסודות של העולם החומרי (לפי הפילוסופיה הוודית, אלה הם אדמה, מים, אוויר, אש, אתר). במחזור התזונה המלא, ואחרי זה, היא לובשת אחת מהצורות הרבות המופצות ביקום.

2. מסורת פוראנית.

הפורנאות הן אוסף של סיפורים עתיקים שנכתבים כפירושים לטקסט הקדוש של הוודות. למסורת הוודית של הבנת המוות, הפורנאות מוסיפים את הרעיון של כוכבי לכת שמימיים וגיהנומים רבים עליהם חיים חוטאים או צדיקים. בהתאם לחומרת מעשיהם, הם מקבלים פרס או עונש. ספר זה אומר שלפני שנולדה בגוף חדש, הנשמה משוטטת בכוכבי הלכת הללו ובעולמות אחרים. הלידה החדשה נותנת לה את האפשרות להכיר את עצמה ולהגיע להארה.

3. מסורת הסמסרה.

מסורת זו היא הפרשנות המדויקת והמושלמת ביותר למוות, שהיא שיא הבנת המוות בוודות ובפורנאות. למעשה, מסורת זו היא המקובלת בדרך כלל בדתות ההינדיות המודרניות. הוא מכיל את תמצית כל התורות הקודמות. מסורת הסמסרה מדברת על הטרנספורמציה הנצחית של הנשמה עד להתמזגותה עם אלוהים, אבל זה כבר נאמר ואין טעם לחזור על כך.

ספרות הודית קדושה מתארת ​​ממש כל צעד בהתגלמות הנשמה. הפרק השלושים ואחד של הקנטו השלישי של הבהגווד גיטה מוקדש כולו לרעיון של גלגול נשמות. מעניין שהטקסט העתיק הזה מנסה לענות על השאלות שעולות במוחו של האדם המודרני. אחת משאלות המפתח שהדאיגה אנשים במשך מאות שנים היא השאלה: "אם אנחנו חיים יותר מחיים אחד, אז למה אנחנו לא זוכרים שום דבר על גלגולי העבר שלנו?" הבהגווד גיטה מסביר את הפרדוקס הזה דרך כאב הלידה. כשהנשמה נכנסת לעובר ברחם, היא מרגישה בטוחה. במשך זמן מה היא זוכרת את חייה הקודמים, אבל הסבל שהיא נאלצת לחוות ברחם בגלל הקארמה שלה גורם לה לשכוח את חווית העבר. רגע הלידה נחשב לזעזוע הכואב הקשה ביותר - אז הנשמה שוכחת מהכל ואפילו מהנדר שלה לאהוב את אלוהים, שניתנה על ידה בגלגול הקודם. השכחה הכרחית, כי אחרת הסבל של הנשמה יהיה מוגזם. למרות זאת, ה"אני" הנפשי אוגר מידע על החיים הקודמים בתת המודע, אך הנפש לא מאפשרת זאת הלאה, כי הפרט צריך לחיות בתנאים חדשים, להסתגל לחיים החדשים. המסורת הוודית מלמדת שכאב הלידה חזק מאוד והוא תורם לשכחה של חוויות טרנס-אישיות קודמות. מושג זה הוא אולי הניסיון היחיד להסביר מדוע אדם אינו זוכר את גלגוליו בעבר. המשך פרק גדול זה מוקדש לתיאור מפורט של חיי האטמאן בעולם הארצי: לידה - ילדות - נעורים - בגרות - זקנה - מוות, ולאחריו מתחיל שוב המחזור.

בוודות, מחזור חיים זה נקרא "סמסארה-בנדה" ומתורגם כ"חיים מותנים במעגל הלידה והמוות". הבהגווד גיטה קובע שמשמעות הקיום האנושי טמונה בשחרור ממחזור זה באמצעות יוגה בהאקטי. יוגה בהאקטי היא יוגה של אהבה לאלוהים, מתרגלת קריאת שמו באופן קבוע. על פי ההוראה ההינדית העתיקה, השחרור מהכבלים הארציים עובר חמישה שלבים.

1. נשמה אלוהית בגוף פיזי.

זהו השלב הראשון מאוד של מודעות לאני הרוחני שלך, אשר סגור במעטפת חומרית. באופן מעניין, הוודות אפילו נותנות מדידה מדויקת של הנשמה: משקלה הוא 0.00001 שיער. ההינדואיזם קובע באופן מוחלט שהיקום כולו מורכב מקרישים רוחניים כאלה - אטמנים. הוודות גם יודעות היכן נמצאת הנשמה בגוף: הנשמה כל כך קטנה שהיא ממוקמת בתוך הלב, אבל השפעתה כל כך חזקה שהיא משתרעת על כל הגוף. אטום רוחני זה נתמך על ידי חמישה זרמים לא מזוקקים: פראנה, אפאנה, ויאנה, סמנה ואודנה. איך זה יכול לעבור מגוף אחד למשנהו?

בבהגווד גיטה מצויה השוואה מאוד מעניינת וחושפנית בין גוף האדם לבגדים ישנים: "כשם שאדם לובש בגדים חדשים, זורק ישנים, כך הנשמה מקבלת גוף חדש ומשאירה מאחור את הישנים והישנים. אחד חסר תועלת." אחרי הכל, אנחנו בוחרים לעצמנו בגדים חדשים, לפי הטעם וההעדפות שלנו. באותו אופן, הנשמה בוחרת לעצמה גוף חדש.

ואז מגיע המושג הזה של שיפור נפש, שכבר ידוע לנו היטב. אם אנו מדברים במונחים נוצריים, אנו מדברים על נפילת האדם ועל רצונו הנואש שלאחר מכן לחזור חזרה לגן עדן. בהינדואיזם, גן עדן מוחלף במשכנו של ברהמה, שאליו יכולים לחזור רק כמה נשמות נבחרות. כל השאר, לאחר שהעניקו עדיפות לעולם החומר, מסתובבים בגלגל הסמסרה. על כל הטרנספורמציות האלה של מיליוני דולרים, הנשמה צוברת קארמה לעצמה.

התוצאה העיקרית של התגלמות מתמדת צריכה להיות אהבה לאלוהים, ההכרה שאי אפשר לחיות בלי אמונה באלוהים, שהאור שלו מדגיש את כל החומר.

אבל כדי שהנשמה תחזור (ליתר דיוק, שתתן לשוב), צריך להפוך לעבד ה'. הבהגווד גיטה אומר זאת: "אחרי הרבה לידות ומוות, מי שנמצא באמת בידע נכנע לי (אלוהים), מכיר אותי כגורם לכל הסיבות והגורם לכל מה שקיים. אבל נשמה גדולה כזו היא נדירה".

2. כל מה שאנחנו עושים עכשיו יחזור לרדוף אותנו מאוחר יותר.

זה היה השלב הזה של טיהור הנשמה ששימש בסיס לשירו של ו' ויסוצקי: "אולי החתול המעורב הזה היה פעם נבלה, / והאיש המתוק הזה היה פעם כלב טוב." כן בדיוק. אם אדם היה תאב בצע, ערמומי ומחושב, אז בחיים הבאים הוא עשוי להפוך ל"צפע עם עפעף ארוך". אין טעם לחפש היגיון כלשהו בתמורות; חשוב להבין את האמת הפשוטה, כפי שמלמד ההינדואיזם: האדון רחום לכל היצורים הארציים וממלא את כל רצונותיהם. משמעות הדבר היא שכל רצונות, אפילו עדינים, מקבלים בסופו של דבר צורה חומרית אמיתית.

רצונות בקושי מוחשיים והתקשרות לעושר חומרי עושים את עבודתם, ובגלגול הבא אדם מקבל צורה בהתאם לקארמה שלו. כמובן שאף אחד לא רוצה להיות דוב או זאב, אבל במשרד השמימי מופיעות השאיפות והרגשות שלנו בצורה אחרת לגמרי, ומשמעותן רחוקה ממה שהכנסנו לתוכם. אלוהים רואה את הרצונות האמיתיים שלנו: אם אדם רוצה לבלות את כל חייו בשינה ובאושר, אז למה לא לעשות לו קואלה? ואם הגוף קשור יותר מדי להנאה מינית, אז הגיוני להפוך אדם ליונה או ארנב, שיכול להזדווג כמה פעמים ביום.

הינדים מאמינים שצורות בעלי חיים מותאמות הרבה יותר לקבל הנאות חושניות מאשר בני אדם. על ידי שליחת נשמת האדם לתוך גוף כזה, נכנע אלוהים לילדיו, שאינם רוצים לחיות איתו במלכות הרוחניות.

3. בגופו של כל אדם יש שתי נשמות.

היבט זה של ההבנה הוודית של גלגול נשמות הוא המעניין והשנוי ביותר במחלוקת. לאדם יש שתי נשמות: אינדיבידואל משלו ונשמת-על מסוימת, שבטרמינולוגיה הוודית נקראת פרמטמה. נשמת-על זו היא אלוהים, המתבונן באטמאן ונוכח בגוף כערובה לחזרה החובה של הנשמה למלכות ה'. יש להבחין בין שתי הנשמות הללו, מכיוון שיש הרבה אטמנים, אבל פרמטמה אחת. הבהגווד גיטה מסביר: "למרות שנראה שפראמטמה מחולקת בין רבים [יצורים חיים], זה לא כך. היא שלם בלתי ניתן לחלוקה". כדי להבין איך ההינדים תופסים את נשמת-העל, צריך לדמיין את השמש ואת הכלים עם מים: יש שמש אחת בשמיים, אבל היא משתקפת בכלים רבים עם מים. זה לא אומר שיש הרבה שמשות בשמיים. כמו כן, נשמת-העל קיימת בכל צורת חיים, אך תמיד נשארת היא עצמה.

באוסף חשוב אחר של ספרים וודיים, האופנישדות (108 מסכתות המוקדשות לניתוח ולפרשנות של הוודות), היחסים בין הנשמה האינדיבידואלית לנשמה העליונה מתוארים לשתי ציפורים היושבות על ענף. ציפורים אלה ידידותיות מאוד זו לזו, אך הן מתנהגות בצורה שונה לחלוטין. הציפור הראשונה - נפש האדם - מתענגת על פירות העץ הטעימים. לפיכך אדם תמיד במרדף אחר הנאות חושניות. הציפור השנייה - הנשמה העליונה - לא יושבת על עץ כדי לקבל הנאה. היא מאחלת טוב לחברתה ומתבוננת בניסיונותיה, בהיותה בקרבת מקום כל הזמן: גם בצער וגם בשמחה. ציפור זו מחכה לראשון שישתחרר מהחזקות החומריות שלו ויבוא אליה באהבה ובשמחה. כמובן שזה יקרה, אבל רק כאשר...

יש פרט אחד חשוב מאוד בנרטיב האלגורי הזה: העץ עליו יושבות הציפורים ירוק, ושתי הציפורים הללו גם ירוקות. לכן קל לבלבל ביניהם, אבל האופנישדים מזהירים שאין לעשות זאת. עם זאת, תנועות דתיות מודרניות בהינדואיזם שילבו את שתי הנשמות הללו, ואמרו שהאטמאן והנשמה העליונה הם אחד. עם זאת, הרעיון של גלגול נשמות במצגת הוודית מפריד בין מושגים אלה.

4. הנשמה חייבת לטפח את צלם האל בעצמה אם היא רוצה לצאת ממעגל הלידות מחדש.

הנשמה העליונה אינה יכולה להפקיר את חברתו לחסדי הגורל, כי היא חברתה היחידה. אלוהים שולח לאדם מנטור, גורו, שעוזר לו לדעת את ייעודו האמיתי. הוודות מאמינות שניתן לצעוד בדרך של שחרור רוחני רק בהדרכתו של גורו מנוסה. לשם כך, יש ללמוד את הטקסטים הקדושים יחד עם מיומנים אחרים בעלי השראה. התוצאות של עבודה כזו יהיו הרכישות הבאות:

1) ruci - טעם לחיים רוחניים;

2) vairagya - תחושת שחרור, חוסר אובססיה לעושר חומרי;

3) פרמה - אהבה לאלוהים.

כל הרכישות הללו מספקות לאדם חופש ממעגל הלידה מחדש. ברמת התפתחות זו, הנשמה יכולה להפוך לבודהיסטווה שחיה רק ​​כדי לעזור לאנשים ולפאר את אלוהים. אדם רוחני כזה שייך לעולם הגשמי רק על פי המראה שלו, אבל למעשה הוא כבר נמצא בעולם העדין של הרוח.

אלו הנאורים שיש להם ידע קדוש והופכים לקדושים המסוגלים לנחם ולהאיר אחרים, מרגישים חמלה כלפי אנשים. מצב זה מושג באמצעות מדיטציה ארוכת טווח, כאשר הנזיר נשאר לבדו בהרים ואינו מתקשר עם אנשים במשך מספר שנים. אפילו הגוף של אדם כזה משתנה: הוא מתחיל לפלוט אור.

אז, הדת ההינדית נבדלת על ידי התיאוריה המפותחת ביותר של מעבר נשמות, אשר מאושרת לעתים קרובות על ידי תרגול (זה מוזר שהרוב המכריע של מקרי גלגול נשמות מתועדים מתרחשים בהודו). התיאוריה של גלגול נשמות קשורה קשר בל יינתק עם חוק סיבה ותוצאה ואחריות למעשיו של האדם, שאומץ על ידי דתות מזרחיות רבות. בפרט, הבודהה היה חסיד של רעיון הגלגול הנשמות והקארמה, אשר הוריש את הידע הסודי שלו לתלמידיו. אני רוצה לעבור לשקול את קיומו של רעיון הגלגול בבודהיזם.

אירופאי גוסס לעולם לא יוכל לקחת את חשבון הבנק או משפחתו, הניסיון שלו, או הקריירה הארוכה והקשה שלו לעולם הבא. הוא כמעט תמיד מרגיש אי נוחות ותחושה שהוא איבד או איבד משהו. אנשים רבים מרגישים ברגע זה את האבסורד שבמסלול חייהם, כאילו הם משחקים איזה משחק לא מובן, שנכתב על פי חוקים של מישהו אחר, ועכשיו הגיע הסוף. יש יחס שונה מהותית למוות ככזה בהודו. זה לא צער, זה לא פחד, זה אושר ואותה תופעה כמו גשם או רוח. זה בלתי נמנע, בכפוף לחוקים מסוימים. זה פשוט שינוי במצב הקיום. סוחר בשוק הגוסס עשוי להניח שהגלגול הבא שלו יהיה הרבה יותר נוח או מהנה. בשבילו זה רק שינוי צורה.

כל הינדי אדוק בטוח שהמוות הוא רק מעבר של קיום הנשמה משכבה אחת של מציאות למישור קיום אחר. מושג הקארמה וכללי ההתנהגות במהלך החיים עוברים ללא עוררין וכקו עבה בחייו של כל אינדיאני. כאן שוב אנו נתקלים בגלגל הסמסרה, מבנה מורכב שמרמז בתחילה על מקום לכל אחד בהתאם להתנהגותו. עוצם את עיניו על ערש דווי, הינדי נאור מקווה שחייו החדשים יהיו טובים יותר.

ובאופן אידיאלי, זה לא יהיה קיים בכלל. ייתכן שכבר הוכן עבורו או היכל התהילה של האל שהוא בחר, או קאסטה חדשה, או כבוד חדש מאנשים. אבל זה אם הוא חי לפי כל הכללים. כללי החיים והאושר המוגדרים בבירור אילצו את ההינדים לפתח גישה ייחודית למוות, פילוסופית, אך בה בעת פרגמטית וברורה.

כאן, כמובן, אי אפשר שלא לגעת בהבדלים בכיוונים שונים של ההינדואיזם ככזה: למסורות שלו יש סתירות משלהם, בהתאם לאסכולה, לווידוי ולפרשנות של כתבי הקודש. אבל יש שלוש מסורות עיקריות. כפי שהם נקראים, "sampradaya". השילוש המפורסם של האלים ההינדיים מוכר כמעט לכולנו מילדות: שיווה, וישנו ובראהמה. שלוש הקרניים הללו מתפצלות לצדדים, ומספקות קרקע עשירה לאי-התאמות ולחילוקי דעות, אך במקרה זה אנו מתעניינים רק ביחס למוות. הכל פשוט כאן. יש חסיד של האל הנבחר, למשל, אחד מהשלושה שמו. לאחר המוות, לאחר שחי חיים צדיקים, הוא או מצטרף לאלוהותו, מתמזג עמו במקדש אזוטרי של הערצה, או ממשיך במעגל הגלגולים שלו, מוצב בגוף חדש. ישנן פרשנויות רבות בעיצוב טקסים ושיטות האדרה, אך המהות זהה. גם אם ניקח את ה-Hare Krishnas המפורסמים בעולם, שבלעדיהם אף עיר אחת ברוסיה לא יכולה לשרוד, אז בעצם כולם הגיעו מבית הספר לווישנביזם.

כמה גורואים שחקרו את הוודות הציעו שקרישנה הוא הגלגול העליון של האל וישנו. מכאן צמחה דת שלמה. בקרב הארי קרישנה, ​​לאחר המוות לחסיד יש היכל תהילה לקרישנה עם היררכיה מאוד ברורה, המוכרת לכל אחד במהלך חייו. את אותו הדבר אפשר לומר על נציגי בתי ספר אחרים, על ברהמיניסטים או שייבים. אמנם לתומכי השבעה, למשל, יש את אחד הענפים, קשמיר שייביזם, שאומר שהנשמה היא אלוהים עצמו, ואחרי המוות הנשמה פשוט יודעת את מהותה. אבל העיקר בכל זה הוא שעבור הינדים, המוות אינו אובדן, חוסר מזל או צער. זה פשוט מעבר למצב אחר, איכות.

הם מתכוננים למוות, מחכים לו. ויש בעצם שתי אפשרויות. או שאתה ממשיך במעגל הגלגולים, או שאתה פשוט מזהה את האל שלך ומתמוסס בו. מצב זה מתואר הן בבודהיזם כנירוונה והן כהארה הגבוהה ביותר בדתות רבות של הודו. זו הנקודה. עבור האירופאי הממוצע, המוות הוא טרגדיה, הסוף של הכל. עבור הינדי, זה פשוט אחד משלבי הקיום אליהם צריך להיות מוכנים. אל תחפשו דמעות וקינות על מדורות הלוויה - הן אינן שם. זהו פשוט תהליך המעבר של הנשמה למצב חדש.

כמובן שאם תתרחש תאונה, כמו שריפה, התרסקות מטוס או שיטפון, אז ההודים, כמו כולם, יצילו את חייהם ורכושם. במקרה זה, הודי, רוסי ואמריקאי יתנהגו באותו אופן. אבל כל אחד מהם יפעל מסיבות שונות. והסיבה היחידה שבגללה הינדי לא ישב בחיבוק ידיים בזמן שמטוס מתרסק היא בגלל שהוא חייב להיות משוכנע שמותו הגיע בזמן, שהדהרמה התקיימה, שאין עליו אחריות. רק אם כל האמור לעיל נכון, יעצום את עיניו ויקבל את המוות. אחרת, הוא יינצל, כמו כל אחד מאיתנו.