IN AND. אוקולובה לידתה של האנציקלופדיות של ימי הביניים

נציגי הסחר יעקב גנצקי ואיסידור גוקובסקי בין אלה ששמרו את חסכונותיהם בחוץ לארץ היה יעקב גנצקי, מאוגוסט 1920 עד דצמבר 1921 - נציג המסחר ונציג המסחר של ה-RSFSR בלטביה. נציג בכיר של ה-RSFSR באסטוניה באותו זמן

בקשר עם

איזידור מסביליה - הארכיבישוף של סביליה בספרד הוויזיגותית, האב הלטיני האחרון של הכנסייה ומייסד האנציקלופדיזם של ימי הביניים.

מהדר של טקסים ליטורגיים מוצרביים.

בשנת 1598 הוכרז כקדוש על ידי הכנסייה הקתולית.

ביוגרפיה

איזידור מסביליה נולד בסביבות 560 בקרתגו החדשה (כיום העיר הספרדית קרטחנה) למשפחת האצילים האצילים של הנוצרים סבריאן ותיאודורה.

היו לו שני אחים, ליאנדר ופלג'נטיוס, ואחות, פלורנטינה. כולם הוכרזו לאחר מכן כקדושה.

הוא איבד את הוריו בגיל צעיר, אחיו הבכור ליאנדר (הבישוף) מילא את תפקידיו האבהיים.בעקבות אחיו הבכור, הוא הפך למודו של המלך הוויזיגוטי רקארד והצליח להמיר אותו מהכפירה האריאנית.

הוא עמד בראש המועצה הרביעית של טולדו, שאישרה את אחדות המדינה והכנסייה, וכן אישר מדיניות של סובלנות דתית כלפי יהודים.

פטרון האינטרנט

הוא נחשב לאנציקלופדיסט הראשון שהייתה לו השפעה משמעותית על ההיסטוריה של ימי הביניים. לכן, במדינות רבות ברחבי העולם, חג הסתי נחגג ב-4 באפריל - יום המנוחה של איזידור הקדוש מסביליה.

בשנת 1998, יום האינטרנט אושר על ידי האפיפיור יוחנן פאולוס השני. עם זאת, הקדוש הפטרון של האינטרנט עדיין לא אושר באופן רשמי.

מאמרים

היצירה הגדולה ביותר של איזידור מסביליה, "אטימולוגיה", היא אנציקלופדיה של הידע של אז, שאוב בעיקר מהעת העתיקה.

ב-20 חלקים בספרו הציג איזידור מידע על דקדוק, רטוריקה, מתמטיקה, רפואה, היסטוריה, משפט, קוסמולוגיה, תיאולוגיה, אגרונומיה, זואולוגיה וענפי ידע נוספים. הספר היה פופולרי ביותר בימי הביניים (יותר מאלף עותקים בכתב יד שלו שרדו עד זמננו בלבד).

"ספר הקנוניות" שלו חשוב ביותר להיסטוריה של הכנסייה, המכילה את גזירות המועצות שנערכו ברחבי העולם הנוצרי בעת העתיקה ובימי הביניים המוקדמים.

הוא כתב שתי כרוניקות שמתארות בקצרה את ההיסטוריה מבריאת העולם. היקר ביותר מבין יצירותיו ההיסטוריות הוא "ההיסטוריה של הגותים, הוונדלים והסובים".

גלריית תמונות

שנות חיים:בסדר. 560, קרתגו החדשה, ספרד הביזנטית - 4 באפריל 636, סביליה, הממלכה הוויזיגתית

מידע מועיל

איזידור מסביליה
La T. איזידורוס היספלנסיס
ספרדית סן איזידורו דה סביליה

אטימולוגיות

אטימולוגיות (בלטינית Etymologiae) או מקורות (Latin Origines) היא היצירה האנציקלופדית העיקרית של איזידור מסביליה. מורכב מעשרים כרכים.

• שלושת הכרכים הראשונים מוקדשים לשבע האמנויות החופשיות, כלומר, האיחוד של הטריוויום - דקדוק (כרך ראשון), רטוריקה ודיאלקטיקה (כרך שני) - והקוודרייום - חשבון, גיאומטריה, אסטרונומיה ומוזיקה (כרך שלישי)
• הכרך הרביעי - רפואה וספריות
• כרך חמישי - הלכות וכרונולוגיה
• הכרך השישי - טקסטים וטקסים של הכנסייה
• כרך שביעי - לאלוהים, למלאכים ולקדושים, וכן היררכיות ארציות ושמימיות
• כרך שמיני - כנסיות וכפירה (איזידור מתאר לפחות 68 מהן)
• הכרך התשיעי - שפות, עמים, ממלכות, ערים ותארים
• כרך עשירי - אטימולוגיות
• כרך י"א - לאדם, אותות ומופתים
• הכרך השנים עשר - לבעלי חיים ולציפורים
• כרך י"ג - חלקי עולם
• כרך ארבע עשרה - גיאוגרפיה
• כרך חמישה עשר - אדריכלות וסלילת כבישים
• כרך שישה עשר - אבנים ומתכות
• כרך שבע עשרה - חקלאות
• הכרך השמונה עשר - תנאי מלחמה, משפט ומשחקי ציבור
• כרך י"ט - ספינות, מבנים וביגוד
• הכרך העשרים - אוכל, כלים ורהיטים

עבודות אחרות

• על טבע הדברים (lat. De natura rerum)
• הבדלים (lat. Differentiarum)
• על גברים מפוארים (lat. De viris illustribus), בהמשך על ידי אילדפונסו
• ספר על מספרים בכתבי הקודש (lat. Liber numenorum qui in sanctis scripturis occurunt)
• על מוצאם של מלכי הגותים, הוונדלים והסואבים (lat. De origine Gothorum et regno Sueborum et Vandalorum)
• שאלות על הברית הישנה (lat. De Veteri et Novo Testamento quastiones)
• משפטים (lat. Sententiarum libri tres)

(~560–636)

ילדות והתבגרות

איזידור מסביליה נולדה למשפחתה של עובדת מדינה, סבריאן, בהיספליס (ספרד), לשם עברה מקרתגו החדשה.

על פי כמה מקורות, לפני אירוע זה שימש סבריאן כמושל המחוז הקרתגי, אך גורש משם בשל הגנת האמונה והתנגדות לאריאניזם.

תאריך הלידה של איזידור מסביליה נקבע ל-560 בערך.

סוריאן מת זמן קצר לאחר שאיזידור נולד. לאחר שהתאבלה על בעלה שנפטר, החליטה האלמנה להתנער מהעולם ולנקוט נדרים נזיריים. היא הפקידה את בנה, איזידור, בידי בניה הגדולים (אחיו של איזידור), ולאחר מכן, ולקחה איתה את בתה, פלורנטינה, היא נכנסה למנזר. לאחר מכן, הודות לעבודה ולתפילה, היא זכתה לכבוד להיות המנזר של המנזר (שמה בנזירות הוא טורטורה).

בקושי ניתן להעריך את המעשה הזה כלא מוסרי וחסר אחריות: ילדיו הגדולים של טורטורה היו אנשים עצמאיים למדי; אחד האחים, ליאנדר, דאג לאיזידור כאילו היה בנו, והוא עצמו היה אביו.

לינדר התגלה כמורה קפדן. לפי האגדה, יום אחד איזידור, שלא היה מסוגל לעמוד בחומרה של אחיו, הרשה לעצמו לברוח מהבית. תוך כדי הליכה הבחין בחור באבן שנוצר בהשפעת טיפות מים. במחשבה, הוא הגיע לאנלוגיה מאלפת: כשם שהמים שוחקים אבן באמצעות נפילה מתמדת, כך אדם משיג הצלחה בחיים באמצעות פעילות גופנית מתמדת. לאחר שהבין את התנהגותו של ליאנדר, הוא חזר בתשובה וחזר הביתה.

עד מהרה, בעקבות הדוגמה של אמו, אבל הכי חשוב, בעקבות קריאת ליבו, ליאנדר הפך לנזיר. יחד עם זאת, הוא לא שכח את איזידור, המשיך לדאוג לו: הוא היה לו מורה חביב במונחים דתיים ומוסריים; בנוסף, סייע בלימוד מקצועות החינוך הכללי.

בשנת 578, ליאנדר הועלה למעמד האפיסקופלי ההיספלי. מאותו זמן טיפלה אחותם המשותפת, פלורנטינה, באיזידורה, שלאחר מותו של טורטורה הפכה למנזר המנזר.

הוא למד את חוכמתו של אלוהים ואת המדעים החילוניים, איזידור הראה קנאות רבה. לעתים קרובות למד קטעים או אפילו ספרים שלמים שעניינו אותו בעל פה. במהלך לימודיו שלט במקצועות רבים, שלט בפילוסופיה, ביוונית, לטינית ועברית.

על פי ההערכות, הוא סיים את השלב החינוכי האחרון שלו בבית הספר האפיסקופלי של היספל, המפורסם באוסף הספרייה העשיר שלו (לפי מקורות אחרים, הוא השלים את לימודיו באחד המנזרים המקומיים).

בשלב זה, איזידור חשב ברצינות על חיי נזירים.

שביל נזירי

התאריך המשוער של סילוקו הסופי של איזידור מהעולם וכניסתו למנזר הוא 590.

על פי הכרוניקות שהגיעו אלינו, חייו של איזידור במנזר היו קרובים להתבודדות. יחד עם תרגילי סגפנות יומיומיים, הוא למד מדעים והכין את החומרים הדרושים לו לעבודות יצירה עתידיות.

לפעמים ביקרו אותו אנשי דת היספליים. קרה שהמלך רקרד עצמו היה אורח שלו. בידיעה על רמת החינוך הגבוהה של איסדור ועל קנאתו, חבריו הציעו לו לעזוב את ההסתגרות ולנסוע בדרכו של מטיף.

לאחר זמן מה, הבישוף ליאנדר קרא לאחיו אליו, והפקיד בו את תפקיד עוזר הדיאקון בענייני הכנסייה השוטפים.

משרד אפיסקופל

בהכירו את אחיו כנוצרי קנאי ומשכיל, הבישוף לינדר ראה בו יורש ראוי. וכך זה קרה.

בשנת 600, לאחר מותו של ליאנדר, מונה איזידור לכס ההיספלי היתום. בחירתו התקיימה באישור פה אחד של העם, הכמורה ההיספלית, המלך רקרד, הקדוש.

בכיבוש הכס, הקדוש איזידור לא הגביל את היקף פעילותו לגבולות שטחו, אלא ניסה לתרום לחיזוק האמונה בכל אדמת ספרד.

לאחר מותו של השליט רקרד וסערת הארמון שלאחר מכן, גברה השפעתם של האריאנים בספרד במשך זמן מה. כל הזמן הזה, איזידור מסביליה לא הפסיק להגן על האורתודוקסיה ולהתנגד לרגשות האריאניים ככל יכולתו.

החל מתקופת שלטונו של גונדמר, המצב החל להשתפר. בשנת 610 קיבל הבישוף איזידור הזמנה לבוא לטולט למועצת הכנסייה. על פי החלטת המועצה, תואר הבישוף הראשון של מחוז קרתגו הוענק לבישוף טולטי. משהבין עד כמה חשובה החלטה כזו להיווצרות האחדות בקרב הצאן הספרדי, הקדוש איזידור היה בין הראשונים לחתום עליה.

בשנת 612 עבר כס המלכות הספרדי למלך סיסבוט. סיסבוט התנשא על האורתודוכסים. הוא התייחס לאיזידור מסביליה בתחושה ידידותית, והוא חזר ברגשותיו (ככל שהתירו הנורמות של המוסר הנוצרי וכללי הנימוס של הארמון).

המלך העדיף את עיסוקיו של הקדוש במחקר מדעי ועודד אותם בכל דרך אפשרית, ואיזידור, בתורו, עזר למלך בייעוץ רלוונטי בנושאים בעלי משמעות דתית ומדינתית.

אחד מיתרונותיו המיוחדים של הקדוש בתקופה זו היה הקמת מנזר ליד העיר גיספליס. המשימה של מנזר קהילתי זה כללה הכשרה מוסמכת של אנשי דת. על פי האגדה, מכותלי המרכז החינוכי הזה יצאו מטיפים טובים רבים.

באופן כללי, דאג לחינוך המאמינים, איזידור מסביליה תרם לארגון בתי ספר רבים.

בשנת 619, הקדוש עמד בראש מועצת היספל, ששקלה מספר סוגיות קנוניות ודיסציפלינריות, כמו גם את שאלת הבישוף המונופיזי, גרגוריוס. תפקידו של הנשיא חשף בו תאולוג בוגר, מארגן מוכשר ושופט נטול פניות.

עם מותו של סיסבוט התרחשו מספר אירועים בספרד שהובילו לשינויים בחיים הציבוריים. לא כולם היו סימפטיים לכך. אך גם בתקופה זו התפתחו היטב היחסים בין איזידור מסביליה לבין השלטונות החילוניים, כולל המלך השליט סווינטילה.

לאחר הפלת סווינטילה, בשנת 631, עלה סיזננד לכס המלכות. היחסים בין הקדוש למלך החדש לא היו בוטחים וחמים במיוחד. בינתיים, המלך ראה בו תמיכה אפשרית ולא התנגש.

בדצמבר 633 התקיימה אחת המועצות הספרדיות המפורסמות ביותר, מועצת טולדו הרביעית. תפקידיו של הקצין הנשיאותי הוטלו על איזידור מסביליה. באותה תקופה הוא היה הבישוף הספרדי המבוגר ביותר.

המועצה אימצה מספר הגדרות חשובות. לאחר שהביע את הווידוי באמונתו האמיתית של ישו, שקלה המועצה נושאים חשובים רבים ואימצה מספר הגדרות יסוד: לגבי ייעול הנוהג של ביצוע שירותי המקדש; לגבי כללי החיים וההתנהגות של קטגוריות מסוימות של מאמינים (נזירים, חוזרים בתשובה, אלמנות); איסור לכפות על יהודים החיים באדמות הממלכה להתנצר וכו'.

מוות מבורך

בסוף חייו הארציים, סבל איזידור הקדוש ממחלה קשה. בחודשים האחרונים הוא שם לב במיוחד לעניים. הם ביקרו במעונו בהמוניהם, והוא תרם להם ברחמים את הכספים הדרושים.

לאחר שמצבו הבריאותי של הקדוש הידרדר לחלוטין, הוא, מתוך רצון להתנקות בווידוי, הזמין שני בישופים: אפרטיוס וג'ון. בישיבה על כיסא בכנסייה, מול מחיצת המזבח, חזר בתשובה פומבית. לאחר שהודה, הוא לקח את הקהילה במתנות הקודש, ביקש סליחה מהנאספים בצורה נוצרית, קרא לשלום, הוריש את הרכוש שנותר לחלוקה לעניים והלך לתאו. לאחר 4 ימים הוא מת. שנת מותו של הקדוש: 636.

יִראַת כָּבוֹד

בשנת 1063 הועברו שרידי הבישוף איזידור לעיר ליאון, בירת ממלכת צפון ספרד, ונקברו בכנסייה, שלימים שונה שמה לכנסיית איזידור הקדוש. הנה הם עכשיו, מונחים במקדש כסף.
ב-1598 הוכרז הבישוף איזידור כקדוש בקתוליות, וב-1722 הוכרז שם כדוקטור של הכנסייה.
הכנסייה הרוסית האורתודוקסית מכבדת אותו כסופר והיסטוריון, אך לא כקדוש בשל העובדה שהיה תומך בפיליוקה. עם זאת, אחד מפרקי ה"סינקסריון", שנערך על ידי הירומונק של המנזר האתוניטי Simonopetra Macarius ופורסם על ידי מנזר Sretensky בשנת 2011, מוקדש לו. שמו נכלל גם בלוח השנה של הכנסייה האורתודוקסית באמריקה בדרגת קדוש.

מורשת ספרותית

כמה יצירות ספרותיות הגיעו אלינו מאיזידור מסביליה. ביניהם: , .

דיוקן איזידור מסביליה מאת ברטולום אסטבן מורילו, בין 1628 ל-1682

שנות חיים:

חַיִים

נולד בקרטחנה שבדרום מזרח ספרד. מצד אביו הוא בא ממשפחה רומית אצילית, מצד אמו הוא היה ויזיגותי. הוא איבד את הוריו מוקדם וגדל תחת השגחת אחיו הבכור, ליאנדר. הוא קיבל חינוך רטורי, אחיו ליאנדר הוא אדם מאוד מפורסם. מתנגד נלהב של האריאניזם, ידידו של גרגוריוס הראשון ("דיאלוגים" של גרגוריוס נפתחים בהקדשה ללינדר. תמך במדיניות הריכוזית של המלכים הוויזיגותים. בסביבות שנת 600, איזידור ירש את אחיו כבישוף של סביליה (אז היספליס). מעל המועצה השנייה בסביליה ב-13 בדצמבר 619 והשתתף במועצת הרביעית בטולדו ב-5 בדצמבר 633 (ייתכן בראשות), שבה דיבר על החשיבות והרפורמה בחינוך. הוא הוביל התכתבות פעילה. הוא היה מנטור למלך הוויזיגותי סיסבוט (612-621). הוא היה מיודד עם הבישוף סרגוסה בראוליו מסרגוסה, שסיים את לימודיו לאחר מותו של איזידור את האטימולוגיות שלו. נפטר ב-4 באפריל 636.

עבר קנון על ידי האפיפיור קלמנס השמיני ב-1598. הוכר כאבי הכנסייה בשנת 1722. מאז המאה ה-13 מסתובבות ביוגרפיות שונות של איזידור, שעם זאת אין להן ערך ממשי. במהלך הרקונקיסטה, תוך שימוש בעברה המפואר של המדינה באידיאולוגיה, הוא נעשה לוחמני למדי, כמו קדושים ויזיגותיים רבים אחרים או, למשל, סנט. יעקב (סנטיאגו). על דגלו של Baez, שהביא את הניצחון על הערבים במאה ה-13 ונערץ כשריד, השמור באוצר סביליה של סן איזידורו, מתואר איזידור. הבישוף שלנו, בבגדי כנסייה מלאים ואפילו עם מצנפת על ראשו, רוכב על סוס לבן, לופת צלב בידו הימנית וחרב בשמאלו. עלינו לחשוב על הטבילת כופרים. איזידור הקדוש נחשב לקדוש הפטרון של מלכי קסטיליה. ב-1999, בפורום הקתולי העולמי, נדונה סוגיית ההתייחסות לאיזידור כקדוש הפטרון של המתכנתים והאינטרנט.

היסטוריוגרפיה

איזידור הוא אחד מאנשי התרבות הנערצים והמפורסמים ביותר בימי הביניים. למרות הקנוניזציה המאוחרת שלו, חייו ידועים מאז המאה ה-13. עוד קודם לכן, במאה ה-9, מה שנקרא "הגזרות של איזידור" הוא קורפוס של מסמכים שנוצר בגרמניה בסוף. המאה ה-8, שעל בסיסה ביססה הכנסייה את טענותיה לכוח חילוני. עובדה יוצאת דופן זו מעידה על החוזק העצום של סמכותו של הבישוף של סביליה אפילו בזמן כה מוקדם. לאיזידור יוחסו הודעות רבות ומחברם של מזמורי כנסייה רבים. ייחוסם, מלבד כמה אותיות, אינו נכון. האטימולוגיות של איזידור היא אחת היצירות הפופולריות ביותר של ימי הביניים, אם כי המספר המדויק של כתבי היד של אטימולוגיות אינו ידוע. כביכול מספר כתבי היד של האטימולוגיות הוא שני רק לוולגטה. "אטימולוגיות" היא לא רק אחת היצירות הנקראות ביותר, אלא גם אחת היצירות המצוטטות ביותר בימי הביניים. הם מתחילים להשתמש באופן פעיל באיזידור כמעט מיד, ולעתים קרובות לא רק על ידי ציטוט שלו או התייחסות אליו, אלא על ידי שכתוב קטעים שלמים. זהו גורלן של יצירות רבות בעלות אופי אנציקלופדי מימי הביניים - אין להן התייחסות, ולעתים קרובות הדבר מקשה על הערכתן. האנציקלופדיה אז, למרות שהיה לה מחבר, הייתה למעשה אנונימית... אבל במקרה של איזידור, אפשר להיות בטוחים שדווקא ה"אטימולוגיות" שלו, ולא המהדרים המאוחרים שלו, היו המקור להרבה מימי הביניים עובד. במאה ה-13 הופיעו אנציקלופדיות ענק שיכלו להחליף לחלוטין את יצירתו של איזידור - אלו הן האנציקלופדיות של וינסנט מבובואה וברתולומיאו מאנגליה. מופיעות מספר לא מבוטל של אנציקלופדיות פרטיות המכסות ענפי ידע בודדים, אך "אטימולוגיות" שמרו על משמעותן במידה מסוימת גם במאה ה-15, מה שהקלה, למשל, על ידי הבהירות ואף התחכום של השפה, הודות ל. שההומניסטים כינו את איזידור "הפילולוג האחרון של העת העתיקה".

המהדורה הראשונה של האטימולוגיות יצאה לאור ב-1470. בסך הכל, ידועות 14 מהדורות של "אטימולוגיות" של איזידור (1470-1509) בין האיקונבולה, מה שמאפיין באופן מושלם את העובדה שבסוף המאה ה-15 עבודתו נותרה מבוקשת. האוסף השלם הראשון של יצירותיו של איזידור פורסם ב-1580 בפריז. אוסף היצירות הטוב ביותר הוא המהדורה של Faustino Arevalo מ-1797-1803 ב-8 חלקים. הוא הודפס מחדש על ידי מין בפטרולוגיה לטינה המפורסמת שלו (כרך 81-83). מהדורת 1911 של לינדזי נחשבת למהדורה הקלאסית של האטימולוגיות.

כמובן, ההיסטוריוגרפיה הפוזיטיביסטית ביטלה את יראת הכבוד שבה זכה איזידור בעבר. ההשקפה הנאורה שבה התענגו הפוזיטיביסטים אפשרה להם להכריז על יצירותיו של איזידור לא יותר מאשר חבורה של אבסורד. טיילור ב-1911 כתב על האטימולוגיות: "על היובש של עבודתו ועל דלות מחשבתו עולה רק על האבסורד של האטימולוגיות שלו" (טיילור Medieval Mind. מהדורה 4 - קיימברידג' (מסה), עמ' 51 מצוטט מאת איזידור. של סביליה כתבי הרפואה עמ' 19). ההיסטוריוגרפיה הגרמנית העלתה בדרך כלל שאלה שנראתה מגונה ביותר לחוקר סובייטי אחד, כלומר: "באיזו מידה ולמה איזידור היה טיפש?" אבל הפוזיטיביזם בהיסטוריה, כמו כל דבר אחר, הסתיים, והיחס לאיזידור החל להתיישר. איזידור משך לעתים קרובות את תשומת לבם של חוקרים במאה ה-20, ושנות ה-50-60 הפכו פרודוקטיביות במיוחד, כאשר, בקשר לחגיגת יום השנה ה-1400 של איזידור, הופיעו לא מעט מאמרים שהוקדשו לו. בשנת 1959 התפרסמה המונוגרפיה של ז'אק פונטיין "איזידור מסביליה והתרבות הקלאסית בספרד הוויזיגותית" (Isidore de Seville et la culture classique dans l'spagne wisigothique - P., 1959), שנתנה סקירה כללית על חייו, יצירתו, מורשת תרבותית ותפקודה של מורשת זו במאות שלאחר מכן. הערכות של "אטימולוגיות" נעשו הרבה יותר מאוזנות; עבודתו של איזידור נחשבה על סמך סביבתו התרבותית וההיסטורית, יכולותיו והמשימות שהציב לעצמו. כך למשל, המוציא לאור של חלקי האטימולוגיות המוקדשים לרפואה, שארפ, אפיין את עבודתו של איזידור באופן דומה: "בתוך התסיסה של הבישופות חסרת המנוחה שלו, הוא מצא זמן לפעילות מדעית, מרשימה באיכותה לא פחות מאשר בכמות, ובהתחשב ברמה האינטלקטואלית של תקופתו, האטימולוגיות היא הישג מדהים" (איזידור מסביליה הכתבים הרפואיים עמ' 7).

בהיסטוריוגרפיה הסובייטית, איזידור לא קיבל כמעט תשומת לב. בנוסף למאמר קטן ב-TSB ותרגומים של קטעים קטנים של "אטימולוגיות", "משפטים" ו"תולדות הגותים, הסואבים והונדלים". החוקר הראשון של איזידור בתקופה הסובייטית היה V.I. Ukolova. מאז תחילת שנות ה-80, מפרסם באופן קבוע מאמרים המוקדשים לו ולהיבטים שונים של עבודתו.

מהדורות ותרגומים

Ukolova V.I. איזידור מסביליה ומאמרו "על טבע הדברים" // התפתחות חברתית-פוליטית של מדינות חצי האי האיברי בימי הביניים - מ.: IVI AN SSSR, 1985

S. Isidoris hispalensis. Opera omnia/Rec. F. Arevalo // PL.Vol. 81-83, P., 1850

S. Isidorus hispalensis. Chronica maiora // MGH.AA.B., 1894. T. XI, pt 2.

S. Isidorus hispalensis. Historia Gothorum, Wandalorum, Sueborum/Ed. Th. מומסן // MGH.AA.B., 1894. T. XI. - Chronica minora, saec. IV-VII. - כרך ב'.

S. Isidorus hispalensis. Origines sive Etimologiae/Ed. W.W. לינדזי. Oxford: Clarendon press, 1911. Vol. 1-2.

איזידור דה סביליה. Sententiarum libri tres/Ed. רובלס קררדו. מונטריאול, 1959-1960

איזידורו דה סביליה. אל. "De vires illustrubus" / אד. קריט. קודומר מרינו. סלמנקה: אינסט. "אנטוניו דה נבריה". 1964

איזידור מסביליה. היסטוריה של מלכי הגותים, הוונדלים והסובים. ליידן: בריל, 1966

ס' איזידור מסביליה. המכתבים/אד. פורד (Gordon B., Sr) Cartanc: Univ., 1966

איזידור מסביליה. הכתבים הרפואיים/אד. W.D. חד. פילדלפיה: טרנס, מ-APS, 1964

איזידור, Traité de la nature ed. ג'יי פונטיין, בורדו 1960

המכתבים של St. איזידור עורך. G.B. Ford, אמסטרדם 1970

ביבליוגרפיה נבחרת

היסטוריה של מלכי הגותים, הוונדלים והסואבים

על לידתם ומותם של אבות

על גברים מפוארים

על סדר היצירות

על טבע הדברים

הבדלים

מקסים

מילים נרדפות

כמה אלגוריות של כתבי הקודש

מספרים

אטימולוגיות או מקורות (Etymologiae sive origines)

הסיפור הבא סופר על איזידור הקדוש. כשהיה עדיין תינוק, האחות שלו השאירה אותו פעם בגינה מתחת לעץ. התינוק היה מוקף בנחיל של דבורים, וכמה דבורים, שנחתו על שפתיו, השאירו עליהן רצועת דבש לאות רהיטות עתידית.

המסורת אומרת שיום אחד איזידור ברח מבית הספר, מחשש מאחיו הקפדני. עצר ליד הבאר כדי לנוח, הילד הביט בעניין בחריצים שנעשו בשולי הבאר. האישה שבאה לשאוב מים הסבירה לו שהחריצים הללו נותרו על ידי חבל שהתחכך באבן. ואז הבין איזידור שאם החבל היה שוחק את האבן, אז שקדנות בלמידה תגבר על חוסר הסחירות של דעתו, והוא חזר לבית הספר. לאחר מכן, הוא השיג הצלחה כזו, שגבר על כל המורים, הוא הפך לאיש המשכיל ביותר בתקופתו: אנשים מרחוק באו להקשיב לו דנים בנושאים הנשגבים ביותר.

בעזרה של ליאנדר הקדוש בשירותו הפסטורלי, התנגד איזידור בנחישות למלך הכופר לאוביגיל ועשה מאמצים רבים להמיר את הוויזיגותים-אריים לאמונה האורתודוקסית. כאשר אחיו נשלח לגלות, איזידור לקח על עצמו את ההגנה על האמונה והאינטרסים האמיתיים של הכנסייה. לאחר המרה של המלך רקרד (589), פרש הקדוש למנזר, שם יכול היה להתמסר ללימוד ולתפילה בשלווה מוחלטת. אולם עד מהרה הוא נאלץ לעזוב את המנזר ולקבל, אם כי בניגוד לרצונו, את דרגת הבישוף של סביליה.

במהלך ארבעים שנות שירותו האפיסקופי, היה איזידור הקדוש מנחם לסבל, מקלט לאומלים ומגן על צדק והגינות. הוא דאג מאוד לשירותים האלוהיים, ודאג שהם יתקיימו ראויים לכבוד האל, והוא זה שנחשב ליוצר הליטורגיה הנקראת מוזארבי.

המוני אנשים עצומים התגודדו סביבו כדי לשאוב ממקור חוכמתו, שכמו שאמרו עלתה על חוכמת שלמה עצמו. המאמינים ביקשו לשמוע את התחזיות של איזידור הקדוש, שבהן תמך במספר ניסים.

בשנת 619 עמד בראש המועצה השנייה של סביליה. במועצה, הבישוף הטיל בושה את הכופר המונופיזי, תלמידו של סווייר מאנטיוכיה, ולאחר מכן ריפא עיוור בנגיעה אחת של הכפפה שלו.

איזידור הקדוש ייסד מנזרים רבים וארגן בית ספר לאנשי דת בסביליה, שם הוא עצמו אהב ללמד. לא היה מדע עלום לו, והוא הותיר לצאצאיו מספר מרשים של כתבים מגוונים, שנותרו כמקור הידע העיקרי במערב לאורך כל ימי הביניים. בשנת 633, כבר בגיל מבוגר, עמד איזידור הקדוש בראש המועצה הרביעית של טולדו והתעקש שיוקם בית ספר בכל דיוקסיה.

לאחר שהגיע לגיל מבוגר וסבל ממחלה קשה, מסר הקדוש את כל רכושו כנדבה והתכונן להתמודד עם המוות בתפילה ובתשובה, תוך חזה את גורלה העצוב של הכנסייה הספרדית. ארבעה ימים לפני מותו, הוא ביקש שיעבירו אותו לכנסייה. שם, משתטח באבק באמצע המקדש, לבוש בחולצת שיער, התפלל לאלוהים לרחמים במילות תפילה צנועה ויפה: "זה היה למען חוטאים כמוני, ה', ולא. למען הצדיקים, שבניתם גופן מציל של חזרה בתשובה בכנסייה". לאחר שקיבל סליחה מאחד הבישופים הנוכחים, ביקש הקדוש מהסובבים אותו להתפלל עבורו, נתן את נשיקת השלום לכוהניו והתפלל עבור עמו, ואז חזר לתאו.

איזידור הקדוש נרגע בשלום ב-4 באפריל 636. גופתו הונחה בין שרידי סנט ליאנדר וסנט פלורנטינה בסביליה, ולאחר מכן הועברה ללאון.

חובר על ידי הירומונק מקאריוס מסימונופטרה,
תרגום רוסית מותאם - הוצאת מנזר סרטנסקי