Pranašo Danieliaus knyga

Šventasis pranašas Danielius ir trys šventieji jaunuoliai Ananijas, Azarija ir Mišailas. 600 metų prieš Kristų Jeruzalę užkariavo Babilono karalius; Saliamono pastatyta šventykla buvo sugriauta, o daugelis Izraelio žmonių buvo paimti į nelaisvę.

Tarp belaisvių buvo kilmingi jaunuoliai Danielius, Ananijas, Azarija ir Mišailas. Babilono karalius Nebukadnecaras įsakė juos mokyti chaldėjų išminties ir auginti prabangiai jo dvare. Tačiau jie, laikydami savo tikėjimo įsakymus, atsisakė pertekliaus ir laikėsi griežto gyvenimo būdo; Jie valgė tik daržoves ir vandenį. Viešpats suteikė jiems išminties, o šventasis Danielius – įžvalgos ir sapnų aiškinimo dovaną.

Šventasis pranašas Danielius, šventai saugodamas tikėjimą Vieninteliu Dievu ir pasitikėdamas jo visagale pagalba, savo išmintimi pranoko visus chaldėjų astrologus ir magus ir buvo priartintas prie karaliaus Nebukadnecaro. Vieną dieną Nebukadnecaras pamatė keistą sapną, kuris jį nustebino, bet pabudęs pamiršo, ką matė. Babilono išminčiai buvo bejėgiai išsiaiškinti, ką svajojo karalius. Tada šventasis pranašas Danielius visų akivaizdoje šlovino tikrojo Dievo galią, kuris jam atskleidė ne tik sapno turinį, bet ir pranašišką prasmę. Po to karalius pakėlė Danielių į Babilono vado rangą.

Netrukus karalius Nebukadnecaras įsakė pastatyti savo atvaizdą – didžiulę statulą, kuriai turėjo būti suteikta dieviška garbė. Už tai, kad atsisakė tai padaryti, trys jaunuoliai – Ananijas, Azarija ir Misail – buvo įmesti į liepsnojančią krosnį. Liepsna pakilo 49 uolektys virš krosnies, išdegindama šalia stovinčius chaldėjus, o šventieji jaunuoliai vaikščiojo tarp liepsnų, melsdamiesi Viešpačiui ir giedodami Jį (). Pasirodęs Viešpaties angelas atšaldė liepsną, o jaunuoliai liko nepažeisti. Karalius, tai pamatęs, įsakė jiems išeiti ir kreipėsi į tikrąjį Dievą.

Valdant karaliui Belšacarui, šventasis Danielius išaiškino paslaptingą užrašą („Mene, Takel, Peres“), pasirodžiusį ant rūmų sienos per šventę, numatantį Babilono karalystės žlugimą.

Valdant persų karaliui Darijui, šventasis Danielius, šmeiždamas savo priešus, buvo įmestas į alkanų liūtų duobę, tačiau jie jo nepalietė ir jis liko nenukentėjęs. Karalius Darijus džiaugėsi Danieliumi ir įsakė visoje savo karalystėje garbinti Danieliaus Dievą, „nes Jis yra gyvasis ir amžinai gimstantis Dievas, jo karalystė nesunaikinama ir Jo viešpatavimas begalinis“.

Šventasis pranašas Danielius labai sielojosi dėl savo žmonių, kurie kentėjo teisingą bausmę už daugybę nuodėmių ir nedorybių, dėl Dievo įsakymų pažeidimo – sunkios Babilono nelaisvės ir Jeruzalės sunaikinimo: „Palenk, mano Dieve, savo ausį ir klausykis. , atverk akis ir pažvelk į mūsų dykumas ir į miestą, kuriuo pavadintas Tavo vardas, nes mes pateikiame savo maldavimus prieš Tave, pasitikėdami ne savo teisumu, o dideliu Tavo gailestingumu“ (). Izraelio žmonių ir viso pasaulio likimas buvo atskleistas šventajam pranašui, kuris teisiu gyvenimu ir malda išpirko už savo tautos kaltes.

Aiškindamas karaliaus Nebukadnecaro sapną, pranašas Danielius paskelbė nuoseklias karalystes ir paskutinės Karalystės didybę - mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus karalystę (). Pranašiška septyniasdešimties savaičių () vizija papasakojo pasauliui Viešpaties Jėzaus Kristaus pirmojo ir antrojo atėjimo ženklus ir su tuo susijusius įvykius (). Šventasis Danielius užtarė savo tautą prieš Darijaus įpėdinį karalių Kyrą, kuris jį labai vertino, ir paskelbė belaisviams laisvę.

Pats Danielius ir jo draugai Ananijas, Azarija ir Misail gyveno iki senatvės ir mirė nelaisvėje. Remiantis liudijimu (birželio 9 d.), šventiesiems Ananijui, Azarijai ir Misailui persų karaliaus Kambiso įsakymu buvo nukirstos galvos.

Ikonografinis originalas


	Rus. 1502 m. Pranašas Danielius (pranašiškos serijos ikonos fragmentas). 1502 62 x 101,5. Iš pranašiškos serijos apie Ferapontovo vienuolyną. Kirillo-Belozersky muziejus (KBIAHMZ).

	Kirilovas. 1497 m. Pranašas Danielius (pranašiškos serijos ikonos fragmentas). 1497 67 x 179. Iš pranašiškos serijos apie Kirillo-Belozersky vienuolyno Ėmimo į dangų katedrą. Tretjakovo galerija Maskva.

	Bizantija. 1300–1320. Pranašas Danielius. Piktograma. Bizantija. 1300 - 1320 metų. 41 x 19. Vatopedi vienuolynas (Athos).

	Athos. XIV. Pranašas Danielius. Manuelis Panselinas. Mergelės Marijos Ėmimo į dangų bažnyčios Protata freska. Athos. XIV amžiaus pradžia

	Athos. XV. Pranašas Danielius ir trys jaunuoliai. Miniatiūra. Athos (Iverskio vienuolynas). XV amžiaus pabaiga Nuo 1913 m. Rusijos viešojoje (dabar Nacionalinėje) bibliotekoje Sankt Peterburge.

	Athos. 1546 m. Pranašas Danielius. Teofanas iš Kretos ir Simeonas. bažnyčios freska Šv. Nikolajus. Stavronikita vienuolynas. Athos. 1546 m

liuteronybė
Islamas
Armėnijos apaštalų bažnyčia Į veidą šventasis Pagrindinė šventovė Danielio kapas, Susa, Iranas Atminimo diena Birželio 26 d.???, stačiatikių bažnyčioje - gruodžio 17 (30) d. Atributai dažnai vaizduojamas liūtų duobėje Medijos failai Wikimedia Commons

Senajame Testamente vardas „Danielis“ minimas dar kelis kartus, įskaitant pranašo Ezechielio knygos kreipimąsi į Tyro karalių: "Tu esi protingesnis už Danielį"(Ezek.). Mažai tikėtina, kad Ezekielis turėjo omenyje pranašą Danielių. Kasinėjant Ugarito mieste, buvo rastas eilėraštis iš XIV amžiaus prieš Kristų. e. , kurio herojus – išmintingas ir teisingas teisėjas, stojantis už našles ir našlaičius – turi vardą Dani-Il, nurodant jo dievo El/Il garbinimą: kai kurie mokslininkai Danielių, paminėtą Ezekielyje, tapatina su Dani-Ilu. eilėraštis.

Pranašo Danieliaus knyga yra įtraukta į kanoninės Biblijos Tanachą ir Senąjį Testamentą. Be to, krikščioniškoje Biblijoje pranašo Danieliaus knyga įtraukta į pranašiškas knygas, o Tanache ji dedama ne į skyrių Neviim (Pranašai), o į skyrių Ketuvim (Raštai).

Knygos santrauka

Penkios Danieliaus karalystės ir jų interpretacija krikščionybėje

Tu (Nebukadnecaras) esi auksinė galva (pirmoji karalystė)! Po tavęs iškils kita karalystė, žemesnė už tavo, ir kita trečioji karalystė, varinė, kuri valdys visą žemę. Ketvirtoji karalystė bus stipri kaip geležis; nes kaip geležis laužo ir trina viską, taip ji, kaip visa triuškinanti geležis, traiškys ir traiškys... Dangaus Dievas pastatys karalystę (penktąją), kuri niekada nebus sunaikinta, ir ši karalystė nebus perduota kitiems žmonėms; ji sutriuškins ir sunaikins visas karalystes, o pati išliks amžinai

Pasak vieno iš bažnyčios tėvų, Efraimo Siriečio, „auksinė galva“ yra Babilono karalystė. Sidabrinė krūtinė ir rankos – medų karalystė. Pilvas ir šlaunys variniai – persų karalystė. Geležies blauzdos – Aleksandro Makedoniečio karalystė. Geležies ir molio kojos – dešimt karalių, kurie sukilo po Aleksandro. Kita mažesnė karalystė, tai yra, medų karalystė, iškils ir sunaikins Babilono karalystę. Persijos karaliaus Kyro karalystė nugalės visoje žemėje. Kojos pirštai iš geležies ir molio – dešimt Graikijos karalystėje sukilusių karalių, kurių vieni stiprūs ir stiprūs kaip geležis, o kiti smulkūs ir bejėgiai. Ir nors jie sudarys aljansus vienas su kitu, jie neturės vieningumo ir meilės;

Jonas Chrysostomas paaiškina, kad žodžiai: „ pabėgo nuo kalno“ - „nurodykite laisvą veiksmą be prievartos“, kuris pabrėžia savanorišką Viešpaties Jėzaus Kristaus sprendimą ateiti į pasaulį gelbėti žmonių;

"Ir užpildė visą žemę"(Dan.) – tai apie Evangeliją, kuri pasklido po visus pasaulio kampelius. Šv. Jonas Chrizostomas taip pat siūlo alegorinį karalysčių naikinimo akmeniu, simbolizuojantį Kristų Gelbėtoją, aiškinimą: sunaikintos karalystės yra išdidumas (makedoniečių) ir viešpatavimas (romėnų).

Biblijoje rašoma, kad Danielius ir kiti žydai Babilone neatsisakė savo tėvų tikėjimo, dėl ko jie dažnai buvo engiami. Bet kiekvienu atveju jie buvo stebuklingai išgelbėti. Dėl to, kad atsisakė nusilenkti stabui, trys Danieliaus draugai – žydai Ananijas, Mišaelis ir Azarija (kurie nelaisvėje gavo atitinkamai Šadracho, Mešacho ir Abednego vardus) buvo įmesti į krosnį, tačiau per stebuklą buvo išgelbėti. . Pats Danielius buvo įmestas į liūtų duobę, kad būtų suplėšytas į gabalus (persams), bet stebuklingai buvo išgelbėtas (Dan.).

Danieliaus mirtis ir palaidojimas

Manoma, kad Danielius gyveno iki senatvės (kai kurių šaltinių duomenimis, iki 100 metų) ir buvo palaidotas Susos miesto kape. Tačiau jo kapai taip pat rodomi mažiausiai penkiose vietose, įskaitant Kirkuką ir Samarkandą.

Taip pat pranešama, kad musulmonų teisuolio kalifo Umaro kariai užėmę Tustar (šiuolaikinis Šušteris) miestą, ten aptiko Danieliaus kapą. Kalifo įsakymu jo palaikai buvo perlaidoti naktį, atokiau nuo žmonių akių, siekiant apsaugoti juos nuo tolesnio jo garbinimo.

Žydų tradicija nepriskiria Danieliaus pranašui, nes jis nekalbėjo tiesiogiai su Dievu. Biblijoje rašoma, kad Danielius kalbėjo „Viešpaties angelams“, bet ne pačiam Viešpačiui. Korane Danielis visai neminimas vardu, nors jis yra ir vėlesnėse musulmonų tradicijose.

Tuo pat metu Danielius labai gerbiamas krikščionių bažnyčios dėl jo numatymo apie Mesijo atėjimo į pasaulį datą ir jo pasirodymą Jeruzalės šventykloje, apie kurią, pasak Naujojo Testamento, kalbėjo Jėzus Kristus. (Matas). Danieliaus knygos interpretacijas parašė šventieji Romos Hipolitas ir Jonas Chrizostomas.

Islame

Vardas „Daniyal“ Korane neminimas, tačiau Sunoje ir kituose šaltiniuose pranašas žinomas Danijalo vardu, žinoma (islamiška) jo palaidojimo istorija. Pagal islamo tradicijas pranašas Danijalas mirė m

Danielius(hebrajų, Danielius, senovės graikų, Daniel, arabų, Daniyal) - Biblijos pranašas (susijęs su vadinamaisiais „didžiaisiais pranašais“).

Kilmingos žydų šeimos palikuonis, paauglystėje jis ir jo giminės nariai buvo paimti į Babilono nelaisvę, Nebukadnecarui užkariavus Jeruzalę. Babilone jis gavo chaldėjų išsilavinimą ir buvo pašauktas tarnauti teisme. Pasak Biblijos, Danielius turėjo Dievo dovaną suprasti ir aiškinti sapnus, dėl kurių išgarsėjo Nebukadnecaro, o po Babilono žlugimo – Kyro ir Darijaus dvare. Įžymūs Danieliaus istorijos epizodai apima jo stebuklingą pabėgimą iš liūtų duobės ir žodžių „mene, mene, tekel, upharsin“, užrašytų paslaptinga ranka ant sienos per Belšacaro puotą, aiškinimą.

Tuo pat metu Danieliaus knygos autorius demonstruoja gana miglotas žinias apie NeoBabilono karalystės realijas, o jo pranašystes neoplatonistas Porfirijus laikė vėliau III amžiuje. Šiuo metu egzistuoja platus mokslininkų sutarimas dėl tvirtinimo, kad Danieliaus knyga buvo sukurta gerokai po Babilono nelaisvės (galbūt Palestinoje Antiocho IV Epifano ir Makabiejų laikais apie 170–164 m. pr. Kr.), o tai yra pavyzdys, atsiradęs helenizmo epochos apokaliptinė literatūra, o paties pranašo egzistavimo patikimų įrodymų nėra.

Senajame Testamente Danieliaus vardas minimas dar kelis kartus, taip pat ir pranašo Ezechielio knygos kreipimesi į Tyro karalių: „tu išmintingesnis už Danielių“ (28:3). Kasinėjant Ugarito mieste, buvo rastas eilėraštis iš XIV amžiaus prieš Kristų. e., kurios pagrindinis veikėjas – išmintingas ir teisingas teisėjas, stojantis už našles ir našlaičius – turi vardą Dani-Il, nurodant jo dievo El/Il garbinimą.

Biblijos Danieliaus knyga

Penki Danieliaus karaliai ir jų aiškinimas

Danielius paaiškino Nebukadnecarui sapną apie atvaizdą (Dan 2:31), sulaužytą nuo kalno nukritusio akmens (atvaizdas yra pagoniškos karalystės, kurios seka viena kitą, akmuo yra Mesijas, o kalnas yra Amžinasis Dievo karalystė) (žr. Kolosas su molio pėdomis).

Pasak siro Efraimo, auksinė galva yra Babilono karalystė. Sidabrinė krūtinė ir rankos – medų karalystė. Pilvas ir šlaunys variniai – persų karalystė. Geležies blauzdos – Aleksandro Makedoniečio karalystė. Geležies ir molio kojos – dešimt karalių, kurie sukilo po Aleksandro. Kita mažesnė karalystė, tai yra, medų karalystė, iškils ir sunaikins Babilono karalystę. Persijos karaliaus Kyro karalystė nugalės visoje žemėje. Kojos pirštai iš geležies ir molio – dešimt Graikijos karalystėje sukilusių karalių, kurių vieni stiprūs ir stiprūs kaip geležis, o kiti smulkūs ir bejėgiai. Ir nors jie sudarys aljansus vienas su kitu, jie neturės vieningumo ir meilės;

Jonas Chrysostomas priduria, kad žodžiai „jie bus sumaišyti per žmonių palikuonis“ (Dan. 2:43) reiškia, kad tarp šių karalių daugelis nebus iš karališkosios šeimos.

„Ir tų karalysčių dienomis Dangaus Dievas pastatys karalystę, kuri niekada nebus sunaikinta, ir ši karalystė nebus perduota kitai tautai“ (Dan. 2:45) – pagal Sirijos Efraimo aiškinimą. : „Ši karalystė nebus atiduota žydų tautai. Nors tai buvo paslaptingai įšventinta Makabiejų, kurie pažemino graikų karalystę; bet iš tikrųjų ši pranašystė išsipildė mūsų Viešpatyje“. „Akmuo iš kalno iškirstas ne rankomis“ (Dan. 2:45) – tai mūsų Viešpats, kuris gimė pažemindamas ir kaip akmuo buvo nukirstas nuo kalno, tai yra, nusileidęs nuo kalno. Abraomo gentis. Efraimas taip pat rašo, kad Kalnas taip pat reiškia „Šventoji Mergelė, nuo kurios buvo nukirstas akmuo be rankų, tai yra be dirbtinio“.

Šventasis pranašas Danielius - ketvirtasis Biblijos pranašas (susijęs su vadinamaisiais „didžiaisiais pranašais“), kilmingos žydų šeimos palikuonis (pagal kai kurias prielaidas jis galėjo kilti ir iš karališkosios šeimos iš Judo genties).

Vardas "Danielis" išvertus iš hebrajų kalbos reiškia - Dievas yra mano teisėjas arba Dievas mane teisi.

Kurtino karjeros pradžia Nebukadnecaro teisme

4-aisiais Joachimo valdymo metais, Nebukadnecarui pirmą kartą užkariavus Jeruzalę (apie 606 – 607 m. pr. Kr.), Danielius kartu su savo giminės nariais pateko į Babilono nelaisvę. Tada jam buvo 14-17 metų. Kartu su kitais kilmingais jaunuoliais Danielius buvo išrinktas „tinkamu tarnauti karaliaus rūmuose...“ (Dan 1:4).

Istorinė nuoroda

600 metų prieš Kristų. Jeruzalę užkariavo Babilono karalius Nebukadnecaras, Saliamono pastatyta šventykla buvo sugriauta, o daugelis Izraelio žmonių buvo paimti į nelaisvę. Jaunasis Danielius taip pat buvo paimtas į nelaisvę ir kartu su Judo karaliumi Joachimu buvo išvežtas iš Jeruzalės į Babiloną.

Nebukadnecaras II

Nebukadnecaras buvo puikus politikas, sugebėjęs išvengti Egipto faraonų klaidų. Pastarieji pažemino paimtus žydus, o tai sukėlė maišto pavojų. Babilonas nesugebėjo išlaikyti despotiško režimo karinėmis priemonėmis, nes buvo per daug žmonių, kad galėtų išlaikyti eilę, o kareivių nepakako. Nebukadnecaras pasirinko kitokį būdą valdyti užkariautoms tautoms: priversti žmones likti ištikimiems imperijai. Nebukadnecaras paėmė iš kiekvienos tautos viską, kas geriausia, ir paskyrė ją Babilonijos tarnybai. Todėl, jei kas norėtų pradėti maištą, jis turėtų nukreipti jį prieš savo žmones.

Karalius „įsakė juos auklėti trejus metus... išmokė juos knygų ir chaldėjų kalbos“ (Dan. 1:4-5). Tie. iš esmės jaunuoliai buvo patyrę sudėtingą perauklėjimo sistemą, mokė Babilono kalbos ir literatūros, taip pat matematikos, navigacijos, politikos, istorijos ir geografijos – jų protuose buvo įdiegtas visas Babilono mokymosi spektras. trys metai. Niekas neturėjo atitraukti jų nuo mokymosi, todėl „karalius paskyrė jiems kasdienį maistą nuo karaliaus stalo ir vyno, kurį jis pats gėrė...“ (Dan 1,5).

Po 3 metų perauklėjimo jaunuoliai turėjo pasirodyti pas karalių (Dan 1:5) išbandyti. Mokiniai turėjo pamiršti, kad jie yra žydai, Dievo tarnai, ir tapti žemės karaliaus tarnais. Jie netgi pakeitė savo vardus, ir tai turėjo gilią prasmę.

Taigi, Nebukadnecaras įsakė, kad iš kilmingų šeimų būtų atrinkti gražūs žydų jaunuoliai tarnauti rūmuose. Tarp išrinktųjų buvo Danielius ir trys jo palydovai – Ananijas, Azarija ir Mišaelis. Jie buvo užauginti šio karaliaus dvare, bet liko ištikimi savo Dievui (Dan 1:3-16).

Karaliaus įsakymu Danielius buvo pervadintas į Belšacarą, o tai išvertus iš chaldėjų reiškia „paslėptų Baalo lobių saugotojas“. Ananijas („Dievas yra gailestingas“) buvo pavadintas Šadrachu (pagonių dievo Marduko vardas). Mišaelis („Kas panašus į Dievą“) gavo vardą Mešachas (sudėtyje yra senovinė deivės Veneros vardo forma). Azarija („Viešpats yra mano pagalba“) pervadintas į Abednego („dievo Nebo tarnas“). Taigi vardai, kurių prasmė priklausė Dievui, buvo pakeisti taip, kad jie pradėjo vadinti pagoniškus dievus.

Tačiau priėmę pagoniškus vardus, jaunuoliai neišdavė savo tėvų tikėjimo. Bijodami, kad juos suterš pagoniškas maistas, jie maldavo savo mokytoją, kad duotų jiems maistą ne nuo karališkojo stalo, apšlakstyto stabams aukotu krauju, o paprastą, augalinį maistą. Už jų atsidavimą tikram tikėjimui Viešpats apdovanojo jaunuolius mokslo sėkme (Dan. 1:17), o Babilono karalius, dalyvavęs egzamine, nustatė, kad jie yra protingesni už jo Babilono išminčius:„Nebuvo tokių kaip Danielius, Hananija, Mišaelis ir Azarijas, ir jie pradėjo tarnauti karaliui. Ir kiekvienu išmintingo supratimo klausimu, kad ir ko karalius jų prašydavo, jis rado juos dešimt kartų aukščiau už visus mistikus ir magus, kurie buvo visoje jo karalystėje“ (Dan 1, 19-20).

Šventasis pranašas Danielius ir trys jaunuoliai Ananijas, Azarija ir Mišailas

Dar jaunystėje Danielius ypač išgarsėjo Nebukadnecaro dvare dėl savo dieviškųjų dovanų, ypač iš Dievo gavęs „supratimo dovaną, visokių regėjimų ir sapnų“ (Dan 1,17).

Karaliaus Nebukadnecaro sapnas ir jo aiškinimas

Taigi Danielis paaiškino karaliui Nebukadnecarui nepaprastą sapną, kuris labai sujaudino karalių (Dan 2, 1-49).

Nebukadnecaro sapnas

Sapne Nebukadnecaras pamatė didžiulį ir baisų atvaizdą iš keturių metalų: galva buvo iš aukso, krūtinė ir rankos buvo iš sidabro, pilvas ir šlaunys buvo pagaminti iš vario, kojos buvo pagamintos iš geležies ir pėdos buvo pagamintos iš geležies, sumaišytos su moliu ir išteptos juo. Akmuo nuriedėjo nuo kalno, sudaužė atvaizdą į dulkes ir pats išaugo į didelį kalną.

Karaliaus Nebukadnecaro svajonė apie auksinį atvaizdą

Danielius paaiškino karaliui, kad atvaizdas simbolizuoja keturias pagoniškas karalystes, kurios turėjo pakeisti viena kitą, pradedant Babilonu ir baigiant Roma. Paslaptingas atvaizdą sutraiškęs akmuo simbolizavo Mesiją, o susidaręs kalnas – Jo amžinąją Karalystę (bažnyčią): „Ir tų karalysčių dienomis dangaus Dievas pastatys karalystę, kuri niekada nebus sunaikinta, ir ši karalystė nebus perduota kitai tautai; ji sutriuškins ir sunaikins visas karalystes, o pati išliks amžinai“.(Dan 2:44).

Danielius aiškina Nebukadnecaro sapną

Šis sapnas ir jo aiškinimas šiandien mus domina ir rūpi ne mažiau ar net labiau nei Nebukadnecaras.Dieviškas šio sapno aiškinimas, pateiktas per Danielių, rodo, kad atvaizdo galva buvo Babilono karalystė, krūtinė ir rankos buvo vėlesnė Medų-Persijos imperija, varinis pilvas ir šlaunys buvo Graikijos imperija, o kojos. buvo Romos imperija. Pėdos reprezentavo „Šventąją Romos imperiją“ ir jos įpėdinius; geležis kojose reiškė pilietinę galią, o molis, sumaišytas su geležimi ir ją dengiantis, iliustravo mūsų dienų bažnytinę galią. Matyt, gyvename dešimties pirštų, tai yra Atvaizdo dalių, laikais.Akmuo simbolizuoja Dievo karalystę, kurią molis ant stabo kojų tik imitavo. Akmuo simbolizuoja Dievo pasirinktą bažnyčią, surinktą iš žydų ir pagonių – iš visų tautų ir tikėjimų, kad sudarytų Mesijo karalystę. Netrukus ši karalystė įsitvirtins galinga ir didele šlove, o šio pasaulio karalystės išnyks tarsi užuominos. Tada Mesijo karalystė augs tol, kol užpildys visą žemę ir viską suvaldys, o kiekvieną sąmoningą nusidėjėlį atkirs Antroji mirtis.

Stebuklas ugnies krosnyje

Arogancija aptemdė Nebukadnecaro mintis. Jis nusprendė Deirės lauke pastatyti didžiulę savo (kaip Žemės valdovo) statulą. Sukūręs auksinį stabą, karalius įsakė visiems savo pavaldiniams nusilenkti jam, kai tik išgirdo muzikos instrumentų garsus, jausdamas mirtiną skausmą deginant. Tačiau trys draugai atsisakė nusilenkti auksiniam stabui (Mardukui), už kurį karaliaus Nebukadnecaro įsakymu buvo įmesti į ugningą krosnį. Bet Dievo angelas saugojo juos nesužalotus ugnyje. Krikščioniškoji tradicija tiki, kad angelas, išsaugojęs jaunimą, buvo arkangelas Mykolas.

Trys jaunuoliai ugningoje krosnyje yra žydų jaunuoliai, patekę į Babilono nelaisvę, pranašo Danieliaus draugai, kuriuos karalius Nebukadnecaras įmetė į ugnį už tai, kad jie atsisakė nusilenkti stabui, tačiau buvo išgelbėti arkangelo Mykolo ir išėjo nepažeisti.

Nebukadnecaras nustebęs pažvelgė į tai, kas vyksta liepsnose, ir sušuko: „Argi mes neįmetėme trijų vyrų į ugnį surištus? Štai matau keturis nepririštus vyrus vaikštančius ugnies viduryje, ir jiems nėra jokios žalos. o ketvirtasis atrodo kaip Dievo sūnus“. Po to jis įsakė sustabdyti egzekuciją. Kai trys jaunuoliai išėjo iš krosnies, babiloniečiai įsitikino, kad ugnis ne tik nenudegė nė plauko ant galvų, bet net drabužiai nekvepia ugnimi. Po to, nustebęs Dievo galia, kuris žino, kaip išgelbėti tuos, kurie juo tiki, jis vėl išaukštino šiuos tris žydus.

Antrasis Nebukadnecaro sapnas

Po kiek laiko Nebukadnecaras susapnavo dar vieną sapną – pamatė didelį ir stiprų medį, savo aukštį siekiantį dangų ir kuris buvo matomas iki pat visos žemės pakraščių, su daugybe vaisių, kad visi galėtų juo maitintis. Bet tada Šventasis nužengė iš dangaus ir pasakė, kad nukirstų šį medį, nukirstų jo šakas, nukratytų jo lapus ir išbarstytų vaisius, o pagrindinę šaknį paliks žemėje ir leiskite gyventi su gyvuliais. žolėje, kad nuo Jo būtų atimta žmogaus širdis ir jam būtų atiduota žvėries širdis, ir septynis kartus per jį praeis. Šis sapnas suklaidino karalių, bet nė vienas iš Babilono būrėjų ir burtininkų negalėjo jam paaiškinti jo prasmės, kol nebuvo pašauktas Danielius, ant kurio ilsėjosi Dievo Dvasia.

Danielius paaiškins Nebukadnecarui, kad jo sapnas pranašauja bausmę už jo išdidumą

Šventasis Danielius paaiškino Nebukadnecarui, kad šis sapnas rodo Nabukadnecaro bausmę už jo išdidumą, kad jis greitai praras karalystę, jis pats bus atskirtas nuo žmonių ir jo būstas bus su lauko žvėrimis, jis maitinsis žole kaip jautis, ir taip praeis septyneri metai, kol jis nesužinos, kad Aukščiausiasis valdo žmonių karalystę ir atiduos ją kam nori. Netrukus viskas išsipildė: Nebukadnecaras prarado protą ir valgė žolę kaip gyvulys (septyneri metai), po to protas sugrįžo ir jis šlovino Dievą (Dan; 4 sk.).

Paslaptingas užrašas arba paskutinė Belšacaro šventė

Pranašas Danielius išliko Nabukadnecaro ir penkių jo įpėdinių teismo garbės pareigas, o vėliau buvo Darijaus Medo ir Kyro perso patarėjas (Dan 6:28).

Po Nebukadnecaro Babilono karaliumi tapo jo sūnus Belšacaras. Vieną dieną jis surengė puotą tūkstančiui savo didikų. Norėdami tai padaryti, jis įsakė savo tarnams atnešti auksinius ir sidabrinius indus, kuriuos jo tėvas paėmė iš Jeruzalės šventyklos. Kai buvo atnešti indai iš Jeruzalės Dievo namų šventovės, karalius, jo didikai ir jų žmonos pradėjo gerti iš jų vyną ir šlovinti jų aukso, sidabro, vario, geležies, medžio ir akmens dievus. Tačiau staiga karališkuosiuose rūmuose, kur vyko puota, ant sienos pasirodė paslaptingas užrašas. Karalius garsiai šaukė ir liepė atvesti Babilono išminčius, kad jie paaiškintų, kas parašyta. Jis pažadėjo trečiuoju savo karalystės valdovu padaryti tą, kuris paaiškins nesuprantamų žodžių reikšmę. Tačiau nė vienas iš Babilono išminčių negalėjo paaiškinti ant sienos užrašytų žodžių prasmės. Jie atnešė Danielių, o karalius paprašė perskaityti ir paaiškinti nesuprantamų žodžių reikšmę.

Danielius verčia paslaptingą užrašą ant sienos Belšacarui

Danielius pasakė Beltešacarui, kad Dievas supyko ant jo dėl jo išdidumo ir dėl to, kad šlovindamas stabus paėmė šventus indus vynui gerti. Tada jis pasakė, kad ant sienos neparašyta: „O štai kas parašyta: "MENE, MENE, TEKEL, UPHARSIN" (tu esi nereikšmingas, o tavo karalystę padalins medai ir persai)(Dan 5:25). Štai ką reiškia žodžiai: „AŠ“ – Dievas suskaičiavo jūsų karalystę ir padarė jai galą; „TEKEL“ - jus pasveria ant svarstyklių ir radote labai lengvą; „PERES“ - jūsų karalystė yra padalinta ir atiduota medams ir persams. Tada, Belšacaro įsakymu, jie apvilko Danielį raudonu drabužiu, uždėjo jam ant kaklo auksinę grandinę ir paskelbė trečiuoju karalystės valdovu." Tą pačią naktį atsitiko tai, ką Dievas išpranašavo žodžiais, užrašytais ant sienos rūmai: Belšacaras buvo nužudytas, o jo karalystę užvaldė Darijus Medietis.

Pasak Jer. Genadijus Egorovas („Senojo Testamento Šventasis Raštas“, 2 dalis), ištrauka Dan. 5:18-31 yra išskirtinės svarbos norint suprasti visą pranašo Danieliaus knygą. Pirmiausia, Danielius pasakojo istorines pranašystes apie karalysčių ir pasaulio likimus, todėl jo knygą galima pavadinti istorijos filosofija: kiekviena valdžia turi pažinti Dievo ranką virš savęs. Arogancija nėra vertinga Dievo akyse ir turi būti baudžiama. Vienintelė karalystė, kuri išliks, yra Dievo karalystė, ji bus nepakartojama ir amžina.

Visi pranašo Danieliaus regėjimai ir jo interpretuoti sapnai iš esmės susiveda į vieną mintį: visos karalystės žlugs, užleisdamos vietą dangaus karalystės apreiškimui.

Danielius liūtų duobėje

Persų karaliaus Darijaus laikais šventasis pranašas Danielius už savo sąžiningumą užėmė aukštas pareigas. Aplinkiniai jo nekentė, nes jis atsisakė imti kyšius. Jie nežinojo, kaip jį nuteisti, išskyrus galbūt jo religiją. Jie įtikino karalių Darijų išleisti dekretą, kuriame teigiama, kad jei kas nors nusilenks bet kuriai kitai dievybei, išskyrus Darijų, jis bus įmestas į liūtų duobę. Dėl šios priežasties jie apkaltino Danielį nepaklusus karaliaus religiniam įsakui. Taigi, pagal jo priešų šmeižtą, Danielius buvo įmestas į liūtų duobękad liūtai suplėšytų jį į gabalus, bet Viešpats užčiaupė liūtams burnas ir pranašas liko nenukentėjęs (Dan 6 sk., 14:28-42).

Pranašas Danielius liūtų duobėje

Angelas buvo informuotas apie tai, kas atsitiko Danieliui. Angelas pasiuntė Habakuką paimti maisto, o paskui, už plaukų pakeldamas į orą, nunešė į liūtų duobę. Danielius tai suprato kaip ženklą, kad Dievas jo neapleido. Ryte karalius grįžo ir, radęs Danielių gyvą ir nepažeistą, patikėjo žydų Dievo galia. Dvariškiai, kurie surengė sąmokslą prieš Danielių, patys buvo išmesti liūtams, kurie tuoj pat suplėšė juos į gabalus (Dan 6:14-24).

Keturių žvėrių, vaizduojančių keturis karalius, kurie pakils iš žemės, vizija (Dan 7)

Dievas daug ką apreiškė pranašui Danieliui regėjimuose, pvz. keturių žvėrių, atstovaujančių keturioms karalystėms, vizija (Dan. 7 skyrius).

Pagal tradiciją, kaip ir Nebukadnecaro sapno atveju, šios karalystės suprantamos kaip Babilonas, Persija, Graikija ir Roma (arba Sirija).

Mažasis ragelis su akimis ir burna (Dan 7:8) – Antiochas Epiphanes (tai istorine prasme), kuris bandė išnaikinti Senojo Testamento religiją. Antiochas yra Antikristo prototipas, jo persekiojimas yra klasikinis visų vėlesnių persekiojimų prototipas.

- "Aukščiausiojo šventieji" (Dan. 7:18) - Makabėjai yra jų palikuonys
- Pabaigoje yra amžinosios Sūnaus Karalystės vizija (Dan 7, 9-14).

Toje pačioje pranašystėje švietėjiškai kalbama apie Antikristą, jo persekiojimą prieš tikinčiuosius ir jo galios trukmę: „iki laiko (t.y. metus) ir laiko (dvejus metus) ir pusę laiko (pusmetį)“ (Dan 7). :25), – iš viso 3,5 metų.

Nuo seniausių laikų pranašo Danieliaus vizija 7 skyriuje kartu su kitomis Senojo Testamento eschatologinėmis pranašystėmis buvo plačiai naudojama Bažnyčios tėvų, formuojant krikščioniškąjį mokymą apie pasaulio pabaigą ir antrąjį Jėzaus Kristaus atėjimą (nuorodos į 7 skyrius yra Justinas filosofas, Irenėjus iš Liono, pirmasis išsamus pranašo Danieliaus knygos aiškinimas pateiktas Hipolito iš Romos, Šv. Efraimas Siras turi nuorodą į 7 skyrių – „Žodis apie antrąjį Viešpats Jėzus Kristus.“ Be to, dauguma tyrinėtojų mano, kad kartu su kitais eschatologiniais šventojo Efraimo mokymais šis „Žodis“ buvo Bizantijos Paskutiniojo teismo ikonografijos pagrindas.

„70 savaičių“ vizija (9 dan.)

Kiek vėliau Danielius gavo „70 savaičių“ apreiškimas , kuris nurodo pirmojo Mesijo atėjimo ir jo Karalystės (bažnyčios) įkūrimo laiką ( cm. Danas. 9). Čia savaitėmis turime omenyje septynerius metus (žydiškų švenčių metų ratas sudarytas septynerių metų ciklais) kurie turi praeiti nuo dekreto dėl antrosios Jeruzalės šventyklos statybos paskelbimo (453 m. pr. Kr.) iki Kristaus pasirodymo ir Jo Naujojo Testamento išsipildymo (Dan. 9:23-27). Todėl 70 savaičių yra 490 metų.

Tačiau arkangelo Gabrieliaus Danieliui pateikto paaiškinimo prasmė nuo karaliaus Kyro dekreto dėl žydų grįžimo iš nelaisvės į tėvynę, turi praeiti septynios savaitės iki šventyklos sukūrimo, po kitų 62 m. Po kelių savaičių Pateptasis bus nužudytas, Naujasis Testamentas bus įsteigtas ir aukos bus panaikintos, o tada sunaikinimo bjaurybė taps šventa vieta.

Danieliaus pranašystė ir vėlesnė istorija visiškai atitinka. Tai pirmosios septynios savaitės, kurios visiškai atitinka 49 metus, prabėgusius nuo Kyro dekreto iki Jeruzalės miesto ir šventyklos statybos užbaigimo. Kitos 62 savaitės yra lygios 434 metams, kurios, sujungus su 49 pirmųjų savaičių metais, yra lygios 483 metams ir atitinka laikotarpį iki Jėzaus Kristaus pasirodymo tarnauti žmonijai. Pagal pranašystę, Kristaus nužudymas turėtų įvykti paskutinės savaitės viduryje, t.y. praėjus trejiems su puse metų po pasirodymo, kaip iš tiesų atsitiko pagal evangelistų legendą. Po šio pussavaitės į šventąją vietą turi ateiti nykimo bjaurybė, t.y. Jeruzalės sunaikinimą, kurį savo ruožtu, nurodydamas Danieliaus žodžius, išpranašavo Gelbėtojas (Mato 24:15). Taip visa tai atsitiko Titui ir Vespasianui sunaikinus Jeruzalę.

Didžiojo karo vizija (Dan. 10-12)

Danielius pasninkauja tris savaites ir Žmogus jam pasirodo su apreiškimu. Pasak šv. Hipolitas iš Romos: „Jis mato patį Viešpatį...“.

Pradžioje aprašomi būsimi karai, Aleksandro Makedoniečio pergalė, matyt, prieš persų kariuomenę (Dan 11:2).

Tada aprašomi Lagidų ir Seleukidų karai (daug detalių gana tiksliai nuspėjamos).

Mažojo rago, naujojo karaliaus, kuris yra ir Antiocho, ir Antikristo, vizija (Dan 11:21-23). Antiochas Epiphanes yra didžiausias žydų priešas, ir ši vizija reiškia Antiocho persekiojimą prieš žydus ir galutinį jo paties sunaikinimą. Žymus žydų istorikas Juozapas mano, kad Antiocho Epifano įvykdytas Jeruzalės šventyklos išniekinimas yra tikslus Danieliaus pranašystės išsipildymas: „Ir jie paskirs dalį kariuomenės, kuri suterš valdžios šventovę, padarys galą kasdienėms aukoms ir sukurs bjaurybę, kuri daro dykumą“.(Dan. 11:31), kalbėta per 408 metus.

Danas. 11:36-37 – nauja būsimos neteisybės paslaptis – čia jau ne apie Antiochą, kuris garbino dievus.

Danas. 9:27, Dan. 11:31 Dan. 12:11 - "dykynių bjaurybė"- Mato 24:15-16 - Kristus cituoja pranašą Danielių ir tada kalba apie vėlesnių laikų liūdesį (tam skirti paskutiniai pranašo Danieliaus knygos skyriai, apie tai – Apokalipsė).

Danas. 12:4,9 - apie blj antspaudą. Teodoretas teigia taip: „Uždėkite, sako jis, ant nežinomybės antspaudo knygos ir neaiškinkite visiems, kol pažinimas pagausės“, ir, anot pranašystės, „visa žemė bus pripildyta Viešpaties pažinimo kaip vanduo“. dengiantis jūrą“.(Iz 11:9). Dievo Dvasios malonė, Gelbėtojui atėjus, atidarė šiuos antspaudus ir tikintiesiems padarė neaiškius dalykus.

Pranašo Danieliaus kapai

Pranašas Danielius mirė būdamas labai senas (daugiau nei 90 metų), būdamas nelaisvėje iki senatvės ir buvo palaidotas kape Susos mieste.

Pranašo Danieliaus kapas (Baris, Irakas)

Tačiau jo kapai taip pat rodomi Kirkuke (Irakas) ir Samarkande (Uzbekistanas). Kapas Samarkande yra apie 18 metrų ilgio kripta. Legenda pasakoja, kad kripta nuolat auga. Šventąjį gerbia ir krikščionys, ir musulmonai, kurie ten palaidotą šventąjį vadina Danijaru. Šalia kapo auga 500 metų senumo pistacija, kuri po kelerių metų negyvos medienos 2000-aisiais staiga išdygo žaliais ūgliais. Taip pat manoma, kad Tamerlanas šventojo palaikus į Samarkandą atvežė iš karinės kampanijos Mažojoje Azijoje.

Pranašo Danijaro kapas yra Khoja Donier mauzoliejuje Samarkande

Krikščionių bažnyčia Danielių gerbia ypač už tai, kad numatė Mesijo atėjimą į pasaulį, Jo pasirodymą Jeruzalės šventykloje. Žydai nelaiko Danieliaus pranašu, galbūt todėl, kad jis nekalbėjo tiesiogiai su Dievu, o tik su angelais.

Pranašo Danieliaus knyga

Šventasis pranašas Danielius paliko savo pranašysčių knygą, kurią sudaro 14 skyrių.

Pranašo Danieliaus knyga yra pranašiška knyga, istoriškai susijusi su Babilono nelaisve. Pranašiškų kalbų jame praktiškai nėra, tačiau yra pranašo gyvenimo įvykių, jo regėjimų ir jų paaiškinimų įrašai. Vienas iš pagrindinių knygos bruožų yra simbolinis pranašysčių pateikimo pobūdis:

Pats pranašas Danielius aiškino sapnus ir gavo pranašystes miegodamas (Dan. 2:19, Dan. 4:11, Dan. 7:1);
- sapnus ir simbolius jam paaiškino angelas (Dan 7:16-Dan 8:15);
- per Angelą kartais gaudavo simbolinių apreiškimų (Dan. 9:24, Dan. 10:11);
- apokaliptinė apreiškimų forma (ypač 7-12 skyriuose);
- simbolizmo didingumas (net daugiau nei pranašų Ezechielio ir Zacharijo, pavyzdžiui, 7 skyriuje).

Knygos turinį galima suskirstyti į dvi pagrindines dalis:

1) Istorinė dalis (1-6 skyriai): pranašo Danieliaus gyvenimas ir šiuolaikiniai įvykiai Babilono ir Medų-Persų karalystėse, kuriuose dalyvavo jis ir jo draugai;

2) Pranašiška dalis (7–12 skyriai): vizijos ir apreiškimai apie Judėjos ir pagoniškų karalysčių likimą, turėjusių įtakos žydų istorijai, nuo nelaisvės eros iki „šventųjų“ karalystės įkūrimo. Aukščiausias“ žemėje.

Abi dalys atskleidžia tą patį mokymą apie visuotinę Dievo karalystę ir Žmogaus Sūnų jų triumfą prieš pagonybę. Kuriant šią doktriną, sudaromos dvi nuostatos:

A) Pasaulio karalystė negali amžinai likti pagonių valdžioje, ji egzistuoja tik dėl Izraelio. Šiai temai skirti knygos 1-6 skyriai. Štai jų santrauka: valdžia pasaulyje priklauso Dievui, bet Jo Karalystė ateis po tam tikro laiko, po keturių pasaulio monarchijų žlugimo (2 skyrius). Pagonių karaliai gali būti pasaulio valdovai tik tada, kai suvokia savo galios priklausomybę nuo aukščiausios Dievo galios.

B) Žmogaus Sūnaus Asmenyje Izraeliui lemta viešpatauti pasaulyje, įgyvendinti Dievo karalystę žemėje.

Kadangi pagonių karaliai negali dominuoti, valdžia pasaulyje turi pereiti kitai tautai, galbūt Izraeliui, kuri po ketvirtosios monarchijos žlugimo taps tikruoju pasaulio valdovu. Tada Karalystė bus su „Aukščiausiojo šventaisiais“, vadovaujama Žmogaus Sūnaus, ir jie ją valdys „amžinai“. Iki to laiko jų nuodėmės bus atleistos (9 skyrius).

Visuotinė karalystė apims visus tuos, „kurie surašyti knygoje“ (Dan. 12:1). Taip pat prisikels mirusieji: nusidėjėliai „amžinam gėdai ir gėdai“ (Dan 12, 2), teisieji „amžinajam gyvenimui... ir išmintingieji spindės kaip žiburiai dangaus skliaute, ir tie, kurie daugelį paverčia. teisumui kaip žvaigždės per amžių amžius“ (Dan. 12:2-3).

Medžiagą parengė Sergejus SHULYAK

Žvirblio kalvų Gyvybę teikiančios Trejybės bažnyčiai

Pranašas Danielius ir jo knyga.

Gyvenimas.

Šventasis pranašas Danielius yra ketvirtasis didysis pranašas, kilmingos žydų šeimos palikuonis (pagal kai kurias prielaidas jis galėjo kilti ir iš karališkosios šeimos). Vardas „Danielis“ reiškia „Dievas yra mano teisėjas“.
4-aisiais Joachimo valdymo metais, Nebukadnecarui pirmą kartą užkariavus Jeruzalę (apie 606 – 607 m. pr. Kr.), Danielius kartu su savo giminės nariais pateko į Babilono nelaisvę. Tada jam buvo 14-17 metų. Kartu su kitais kilmingais jaunuoliais Danielius buvo išrinktas „tinkamu tarnauti karaliaus rūmuose...“ (1:4).

Istorinė nuoroda.

Kaip padarė Nebukadnecaras. Pavyzdžiui, pranašo Danieliaus knygos 3 skyrius: „eunuchų vadas“ (kuris yra pagrindinis šalies pareigūnas) karaliaus įsakymu išrenka geriausius žydų jaunimo atstovus, kad jiems patikėtų. atsakingas pareigas administracijoje, taigi ir valdžioje. Tai turėjo būti „jaunuoliai, neturintys kūno defektų, gražios išvaizdos ir supratingi visame moksle...“ (1:4). Tada karalius „įsakė juos auginti trejus metus... išmokė juos knygų ir chaldėjų kalbos“ (1:4-5). Tie. iš esmės jaunuoliai buvo patyrę sudėtingą perauklėjimo sistemą, mokė Babilono kalbos ir literatūros, taip pat matematikos, navigacijos, politikos, istorijos ir geografijos, o jų mintyse buvo įdiegtas visas Babilono mokymosi spektras. trys metai. Niekas neturėjo atitraukti jų nuo mokymosi, todėl „karalius paskyrė jiems kasdienį maistą nuo karaliaus stalo ir vyno, kurį pats gėrė...“ (1:5).

Čia verta paminėti vieną iš pirmųjų pranašo Danieliaus ir jo šlovingų draugų žygdarbių. Jie atsisakė priimti šį maistą (1:8), nes kiekvienas Babilono karaliaus valgis prasidėdavo pagoniško garbinimo aktu, o kas valgydavo tokį maistą, tapdavo pagoniško ritualo dalyviu. Jaunuoliai „prašė eunuchų viršininko duoti jiems daržovių maistui ir vandens atsigerti dešimt dienų... po dešimties dienų jų veidai pasirodė gražesni, o kūnu jie buvo pilnesni nei visi valgę jaunuoliai. karališkieji patiekalai. Tada Amelsaras paėmė jų maistą ir vyną atsigerti ir davė jiems daržovių“ (1:12-16).

„Po trejų perauklėjimo metų jaunuoliai turėjo pasirodyti karaliui“ (1:5) išbandyti. Ką karalius norėjo pamatyti prie išėjimo? Mokiniai turėjo pamiršti, kad jie yra žydai, Dievo tarnai, ir tapti žemės karaliaus tarnais.

Jie netgi pakeitė savo vardus, ir tai turėjo gilią prasmę. Pavyzdžiui, Danielius buvo pervadintas į Beltešacarą, o tai chaldėjų kalba reiškė „paslėptų Baalo lobių sergėtojas“. Ananijas („Dievas yra gailestingas“) buvo pavadintas Šadrachu (pagonių dievo Marduko vardas). Mišaelis („Kas panašus į Dievą“) gavo vardą Mešachas (sudėtyje yra senovinė deivės Veneros vardo forma). Azarija („Viešpats yra mano pagalba“) buvo pervadintas į Abednego („dievo Nebo tarnas“). Tai. vardai, kurių reikšme buvo priklausyti Dievui, buvo pakeisti taip, kad jie pradėjo vadinti pagoniškus dievus.

Danielius ir trys jo draugai sėkmingai baigė studijų kursą, jiems taip pavyko, kad „nebuvo tokių kaip Danielius, Hananijas, Mišaelis ir Azarija, ir jie pradėjo tarnauti karaliaus akivaizdoje. Ir kiekvienu išmintingo supratimo klausimu, kad ir ko karalius jų klausdavo, jis rado juos dešimt kartų aukščiau už visus mistinius mokslininkus ir magai, kurie buvo visoje jo karalystėje. Danielius ten buvo iki pirmųjų karaliaus Kyro metų“ (1, 19–20). Tie. pranašas Danielius išliko Nabukadnecaro ir penkių jo įpėdinių rūmų garbės pareigas, o vėliau buvo Darijaus Medo ir Kyro perso patarėjas (6:28).

Pranašas Danielius, be savo išminties ir teisumo, gavo iš Dievo „supratimo dovaną, visokius regėjimus ir sapnus“ (1:17), dėl ko jis ypač išgarsėjo Nebukadnecaro dvare ir po nuopuolio. Babilone ir Darijaus bei Kyro dvare.

Nieko nežinoma apie veiklą per septynerius Nebukadnecaro įpėdinių (Blogis – Meredah, Neriglisor ir Lavosoardah) valdymo metus. Lavosoardacho žudikas Nabonidas paskyrė savo sūnų Belšacarą savo bendravaldžiu.

Po Belšacaro nužudymo į valdžią atėjo Darijus Medas, kuriam tuo metu jau buvo 62 metai. Jis patikėjo imperijos administravimą 120 satrapų, kurių kiekvienas buvo atsakingas už atskirą regioną. Satrapai buvo atskaitingi trims kunigaikščiams, „kad karalius nebūtų apkrautas“ (6:2). Princai savo ruožtu pranešė karaliui. Danielius buvo pranašesnis už visus kunigaikščius ir satrapus, todėl karalius norėjo jį pavesti virš visos karalystės (6:3). Norėdami tai padaryti, reikėtų pakeisti hierarchiją taip, kad vienas iš princų stovėtų prieš kitus. Karalius pasirinko pranašą Danielių, nes jis buvo žinomas dėl savo sąžiningumo, o tai reiškia, kad jam galėjo būti patikėtas iždas. „Tada kunigaikščiai ir satrapai pradėjo ieškoti preteksto apkaltinti Danielių...“ (6:4). Dėl jų machinacijų pranašas buvo įmestas į liūtų duobę, bet Dievas jį išgelbėjo. Pranašas Danielius išgyveno daug daugiau sielvarto, nes neapleido savo tėvų tikėjimo ir sąžinės: negarbino stabų, nebijojo atvirai pasmerkti karalių (5, 25-28) ir kt.

Verta paminėti, kad Darijų Medą mini tik pranašas Danielius, todėl daroma prielaida, kad tai Kyras (vardas „Darius“ reiškia „lobių turėtojas“) [Jer. Genadijus Jegorovas].

Beveik jokios informacijos apie paskutinį pranašo Danieliaus gyvenimo laikotarpį neišliko. Iš viso jo pranašiška tarnystė truko beveik 70 metų, pradedant maždaug 600 m. pr. Kr. ir baigiant apie 533 m. Manoma, kad jis mirė sulaukęs 90 metų Susoje, kur buvo palaidotas.

Knygos vienybė.

Pranašo Danieliaus knyga parašyta dviem kalbomis (kaip Ezros ir Nehemijo knygos), giminingomis viena kitai: hebrajų (1 skyriai; 2:1-4; 8-12) ir aramėjų (2: 4-7:28). Pranašas laisvai kalbėjo abiem kalbomis. Tačiau tai nepaaiškina dvikalbio knygos pobūdžio. Pavyzdžiui, Ezra savo knygoje naudojo aramėjų kalbą užsienio karališkiesiems potvarkiams (1 Ezra 4:11-22; 5:6-17). Danielius aramėjiškai perteikia chaldėjų magų ir Nebukadnecaro kalbą jiems (2:4-11). Galbūt pranašas aramėjų kalba perteikė turinį, kuris buvo svarbus Babilono subjektams (istorinių Babilono įvykių aprašymas; Babilono dekretai, tikriausiai parašyti aramėjų kalba – 4 sk.; 6:25–27; valstybės įvykiai), nes aramėjų kalba buvo bendra kalba, kuri visi suprato. 7 skyrius parašytas aramėjų kalba, nes jo pagrindinė tema – pasaulio teismas – yra žinia visiems, ne tik žydams.

1 ir 8-12 skyriai parašyti hebrajų kalba, nes jie turėjo ypatingą reikšmę tik žydams, pasakojantys apie pranašo Danieliaus gyvenimą, jo regėjimus apie pagoniškas tautas (8, 10-11 sk.); pranašystė apie savaites (9 skyrius) ir būsimą Prisikėlimą (12 skyrius).

Dievas įsakė kai kurias pranašystes visiškai paslėpti (8:26) ir užantspauduoti (12:4), nes jos nebuvo skirtos amžininkams, o tuo labiau nereikėjo tiems babiloniečiams, kurie gyveno nelaisvės laikais.
Atsižvelgiant į pateiktus duomenis, galima paneigti tų tyrinėtojų požiūrį, kurie teigia, kad dviejų kalbų vartojimas rodo, kad knygą parašė skirtingi autoriai. Be to, hebrajų ir aramėjų dalys yra susijusios viena su kita pagal turinį, dažnai viena kitą tęsdamos (pvz., 2:4-6 negalima atskirti nuo hebrajiškos ištraukos 1:1-2:3). Hebrajų ir aramėjų kalbas jungia tos pačios mintys, vaizdai ir posakiai:

Greito pagoniškų pasaulio karalysčių perėmimo idėja eina per aramėjų 2 ir 7 skyrius bei hebrajų 8 ir 11 skyrius;

Idėja apie pagoniškos valdžios mirtį prieš Dievo karalystės atsiradimą yra 2 ir 7 skyriuose bei 8 ir 11 skyriuose;

Pagonių karalių savęs sudievinimas panašiai aprašytas aramėjų 3, 4 ir 7 skyriuose bei hebrajiškuose 11 skyriuose;

Yra net pažodinių atitikmenų: 7:25 = 8:25; 7:25 = 12:7; 7:7 = 8:20-22.

Pranašo Danieliaus knygos autentiškumas.

Eretikas-neoplatonistas Porfirijus pirmasis iškėlė pranašo Danieliaus knygos rašymo versiją, vadovaujant Antiochui Epifanui. Jam pritarė Spinoza (atmetęs 1-7 skyrių autentiškumą), Niutonas ir kt.

Šią nuomonę paneigė Euzebijus Cezarėjas, Metodijus Tyrietis, Apolinaris iš Laodikėjos ir Švč. Jeronimas.

1) Pranašysčių apie Antiocho laikų įvykius aiškumas (7 ir 11 skyriai) daugelį tyrinėtojų paskatino manyti, kad Danieliaus knygos rašytojas buvo Antiocho amžininkas. Šis argumentas tikinčiam teologui net nevertas analizės (tikina profesorius P.A. Yungerovas). Be to, niekur tekste neminimas Antiocho vardas;

2) Sirachas 49 skyriuje tyli apie Danielių. Tačiau yra ankstesnis ir įtikinamesnis pranašo Ezechielio liudijimas apie Danielių (14:16-20; 28:3);

3) Graikiškų žodžių vartojimas, ypač muzikos instrumentų pavadinimuose (simfonija, samvika, psalteris 3:7-11). Tai nieko neįrodo, nes nelaisvės ir graikų prekybos raidos laikais graikų kalba galėjo plisti. Pavyzdžiui, pranašas Ezechielis ja naudojasi (27, 3), tačiau net patys griežčiausi kritikai Ezechielio knygą laiko autentišku tremtinio raštu;

4) Danieliaus aramėjų kalba, kai kurie mokslininkai mano, yra vėlesnės eros pėdsakai nei Danieliaus laikais ir ji nėra panaši į nelaisvės laikotarpio kalbą. Teigiama, kad Danieliaus aramėjų kalba yra palestiniečių arba vakarų aramėjų kalba, kuria nebuvo galima kalbėti Babilone (pavyzdžiui, išminčių kalba 2:4), o tai reiškia, kad kalbame apie vėlesnę kompoziciją. Dažnai ši tyrinėtojų grupė savo argumentus grindžia skirtumu tarp Danieliaus ir Ezechielio kalbų, remdamasi tik vienu žodžiu: Ezek. 16:7 ir Dan.11:12. Bet Dan.11:12 taip pat yra 1 Ezros 2:64,69; Neh.7:66, 71; Ps.68:18;

5) Persiški žodžiai pasakojimuose apie Babilono įvykius (3:2-3 – „satrapai ir advokatai“, šalvarai – 3:21 ir kt.). Tačiau knyga parašyta persų valdymo laikais, jau pranašo Danieliaus gyvenimo pabaigoje, todėl jis galėjo vartoti modernesnius ir suprantamesnius terminus.
Tai. „Danieliaus kalbos prigimtis nepateikia aiškių išvadų apie jos atsiradimo laiką, nes jos detalės ir elementai (persų, graikų, aramėjų) gali būti interpretuojami įvairiai“ (Davidsonas ir Bermanas);

6) Danielius rašo apie „vėlesnius tikėjimus angelų pasaulyje (7:10; 8:13; 9:21) pasninko ir išmaldos (4:24; 9:3) reikšme mirusiųjų prisikėlime (12:2: 3), šventosiose knygose (9:2). Bet iš požiūrio taško Ortodoksų teologijos, šis argumentas nėra rimtas, nes tokie įsitikinimai turi ankstyvą, o ne vėlyvą genezę (P. A. Yungerovas);

7) Visi šios mokyklos kritikai teigia, kad knyga parašyta Antiocho Epifano laikais (apie 167-164 m. pr. Kr.), remiantis Danieliaus 8:23-25; 11:31. Tačiau tai nėra pagrindinė ar vienintelė knygos pranašystė. Kodėl tada nedatuoti pagal 9:25-27 – t.y. iki galutinio šventyklos ir Jeruzalės sunaikinimo datos? Kodėl, jei knyga parašyta vadovaujant Antiochui, 1 Mak. rašytojas, gyvenęs Antiocho eroje, Danieliaus knygą laikė pranašyste apie šį laiką (1 Mak. 1:39-54; 2: 49-62 = Dan 9:27; 11:31 -32). Ir kodėl Danieliaus knygos rašytojas tylėjo apie Makabėjus ir jų kovą su Antiochu?

1) Bibliniai įrodymai, kad Danielius gyveno Babilono nelaisvėje, o ne Antiocho Epifano valdžioje: Ez.14:14-20; 28:31 (plg. Dan. 1:19-20);

2)1 Mac.2:59-60 = Dan. 3.6 skyrius. 1 Mak.1:54 liudija, kad Makabiejų knygos rašytojas, valdant Antiochui, matė, kaip išsipildė pranašystė Dan.9:27, 11:31 (1 Mak.2:49, 63 = Dan 8:25-26; 1 Mac.1:39 = Dan .8:11);

3) Jėzus Kristus patvirtina knygos autentiškumą ir patikimumą bei jos įkvėpimą (Mt 24:15-16). Jo žodžiai įrodo, kad buvo toks pranašas, kad jo pranašystės apie savaites (9:25-27) buvo tikros, kad jis užrašė ir perdavė tai, ką Dievas jam apreiškė (pavyzdžiui, per arkangelą Gabrielių – 9:21-). 27).

Gelbėtojas paaiškina pranašystės 7:13-14 išsipildymą (Mato 24:30). Iš Senojo Testamento pranašų Danielius pirmiausia ir išimtinai mesijine prasme vartojo titulą „Žmogaus Sūnus“ (7:3), o Jėzus Kristus dažnai pasisavindavo jį sau (Morkaus 14:62; Mato 8:20; 9:6; 10:23), kuri taip pat patvirtino Danieliaus knygos ir jo tarnystės pranašiškumą (P.A. Yungerovas);

4) Juozapas patvirtina knygos autentiškumą: jis išdėstė Danieliaus kalbą Nebukadnecarui apie sapną ir keturias karalystes (Dan. 2 sk.). Taip pat verta pacituoti jo žodžius: „Jei kas nori sužinoti apie nežinomybę, tegul perskaito Danieliaus knygą ir susiranda tarp šventų raštų“ (Senovės 10:10) ... Mes pasirūpiname, kad Danielius kalbėtų su Dievu ir paliko tai užrašytą, tai ir paaiškino mums pranašystės tikslumą ir nekintamumą“ (Senovės 10:7)
Be to, Flavijus laikė, kad Antiochas išniekino Jeruzalės šventyklos altorių, kaip tikslią Danieliaus 11:31, „pasakyto per 408 metus“ (Ant. 7:5; 10:12), išpildymą.

Taip pat garsusis istorikas liudija, kad per Aleksandro Makedoniečio apgultį Jeruzalėje pastarajam buvo parodyta Danieliaus pranašystė apie jį, o tai sušvelnino gyventojų likimą, o pats makedonietis atrodė net aukojęs Šventykloje;

5) Šventieji tėvai visada vienbalsiai palaikė knygos autentiškumą;

6) Pačioje knygoje yra įrodymų, patvirtinančių pranašo Danieliaus autorystę:

Pranašas dažnai rašo pirmuoju asmeniu (6:9-13; 7:1-2; 8:26; 12:4);

Istorinių duomenų tikslumas: pavyzdžiui, apie Persijos karalystės politinį valdymą – medai minimi prieš persus (6:8,12,15) – kaip buvo iki Kyro, o po jo – atvirkščiai. , medai padavė persams. Taip pat knygos rašytoja atskleidžia pažintį su Babilonijos rūmų papročiais, pavyzdžiui, draugų vardų keitimą (1:7) patvirtina ir Nebukadnecarui pavaldžių žydų karalių vardų keitimas (2 Karalių 24: 17);

7) Įrodymai iš nebiblinių paminklų:

Antikos istorikai Herodotas, Ksenofontas ir kiti;

Pleišto formos raidės;

Le-Normanas: „Danieliaus knyga didžiausiu tikslumu atkartoja Nebukadnecaro epochos chaldėjų civilizaciją. Apokrifas negalėjo taip rašyti“;

G. Pesotskis pateikia pavyzdžių, patvirtinančių, kad Danielius gyveno valdant Nebukadnecarui, kaip įrodymą nurodydamas šiuos faktus:

Belaisvių jaunuolių švietimas karališkajame dvare ir rūmų mokyklose buvo įprastas Asirijos-Babilono karalystėje (1 sk.);

Bausmė už ugnies krosnį (3:8), priimta Babilone, minima ir Ezechielio 16:10; 23:47; Jer.29:29. Tai buvo eilinė chaldėjų egzekucija;

Metimą į liūtus (6:8,13) perėmė ir persai;

Chaldėjų išminčių ir jų klasių paminėjimas (2 ir 4 skyriai) liudija per visą senovės istoriją;
-lauką Deir (3 skyrius) rado Oppertas ir aprašė pagal Danieliaus knygą;

Valdžios pareigūnai ir jų klasės (3:3) atitinka Babilono paminklų istoriją ir terminiją;

Belšacaro vaišės ir girtavimas atitinka panašius paveikslus Ksenofonte, Kurcijaus ir Esteros knygoje (1:1-5);

Babiloniečių rūmų aprašymą patvirtina babiloniečių paminklai;

Nebukadnecaro liga (4 skyrius) rodo laikiną Nebukadnecaro pašalinimą iš valdžios.

Kanoninis orumas.

Senojo Testamento ir Naujojo Testamento citatos (Ezek.14:14-20, 28:3; 1 Mak.1:54,2:59-60; We.24:15-16) patvirtina pranašo Danieliaus knygos kanoniškumą. ;

Jėzus Kristus vadina save „Žmogaus Sūnumi“ (Mt 10:23,16:27028,19:28,24:30,25:31 ir t. t.), ir būtent Danieliaus kalba šis vardas vartojamas aiškiai mesijiškai. jausmas (7 sk.);

Vaizdų panašumas Danieliaus ir Gelbėtojo mokyme apie Žmogaus Sūnų:

Dan.7:13 = Mt.24:30,25:31-32, Luko 21:27, Jono 3:13;

Dan.7:10,14 = Mt.25:31, Luko 22:69;

Dan.7:13-14 = Morkaus 14:61-62 – tarsi Kristus sakytų: Aš esu Mesijas, apie kurį jums pranešė pranašas Danielius (P.A. Jungerovas). Toje pačioje pranašo knygos ištraukoje yra arkidiakono Stepono Žmogaus Sūnaus vizijos paaiškinimas (Apd 7, 56);

Apaštalo Pauliaus liudijimas: Hebr. 11:33-34 = Dan. 3 skyrius ir 6 skyrius; 2 Sol.2:4 = Dan.11:36-39 bruožai;

Apokalipsėje yra daug vaizdų ir simbolių, paaiškintų iš pranašo Danieliaus knygos:

Apoc. 13:1 = Danieliaus 7:3;

Apoc.11:7,15 = Dan.7:7,27;

Rev.5:11 = Dan.7:10;

Apr.20:4,11 = Dan.7:9;

Apr 14:4 = Dan.7:13;

Apr 17:12 = Dan.7:20-21;

Šventieji tėvai visada buvo už pranašo Danieliaus knygos kanoniškumą ir įkvėpimą. Visais stačiatikių bažnyčios skaičiavimais jis yra tarp pranašiškų raštų;

Žydų kanonas pripažįsta knygos įkvėpimą, kaip Juozapas mus įtikina Žydų senienų 10 ir 11 knygose. Tačiau žydų kanonas pranašo Danieliaus knygą priskiria ne pranašų, o Raštų skyriui. . Tarp priežasčių jie įvardija tai, kad neva pranašas Danielius kalbėjosi su Dievu ne asmeniškai, o tik per Jo tarpininkus – angelus; o taip pat galbūt dėl edukacinio knygos pobūdžio.

Blzh. Teodoretas pateikia savo komentarą: „Bus teisinga verkti dėl žydų, kurie išdrįso išbraukti šį pranašą iš pranašiškų sąrašų, be to, iš patirties sužinoję pranašystės tiesą. Yra žinoma, kad šių dienų žydai šią šventvagystę pridėjo prie kitų nesąžiningų poelgių, bandydami užgožti aiškų Gelbėtojo atėjimo liudijimą, paneigdami pranašystę.

Interpretacijos.

- tėvystės laikotarpis:

Origeno interpretacija (neišsaugota);

Hipolitas pranašo Danieliaus knygą aiškino krikščioniška teologine prasme;

Euzebijus Cezarietis parašė pasirinktų knygos ištraukų interpretaciją, pavyzdžiui, savaičių pranašystę;

Šv. Sirietis Efraimas paliko trumpą pažodinį aiškinimą;

Šv. Jonas Chrizostomas – fragmentiška visos knygos interpretacija ir išsamesnė – apie keturias karalystes;

Šv. Kirilas Aleksandrietis išnagrinėjo visą knygą, tačiau jo darbų išliko nedaug;

Blzh. Teodoretas – turime visą jo darbą;

Blzh. Jeronimas parašė trumpą visos knygos komentarą;

naujas laikas:

Protestantų ir katalikų kūriniai;

Rusų teologija: archim. Fiodoras (Bucharevas). Šventasis pranašas Danielius. Jo šimtmečio metmenys, pranašiška tarnystė ir šventoji knyga. 1864 m.;

I. Smirnovas. Šventasis pranašas Danielius ir jo knyga. 1873 m.;

Razumovskis. Šventasis pranašas Danielius. 1891 m.;

G. Pesotskis. Šventasis pranašas Danielius. 1897 m.;

Roždestvenskis. Danieliaus septyniasdešimties savaičių apreiškimas. 1896 m.;

Soloveitchik. Apie žodžių reikšmę: mene, tekel, fares. 1904 m.;

I. Evsejevas. Pranašo Danieliaus knyga senųjų slavų vertimu. 1905 m.

Vertimai.

Išliko ir hebrajų masoretų, ir graikų vertimai. Be to, vertimą į graikų kalbą Bažnyčia priėmė ne Septyniasdešimties, o Teodotijos leidime (jis pradėtas vartoti nuo IV a. pabaigos – V a. pradžios, nors buvo žinomas ir anksčiau). Pagal šį vertimą pranašo Danieliaus knygą skaitė Origenas, Hipolitas, Tertulianas, Hermas ir Klemensas Romietis. Iš jo buvo verčiama į senąją lotynų, koptų, arabų ir slavų kalbas.
Pranašo Danieliaus knygos Septyniasdešimties leidimas neatkuria hebrajų-aramėjų originalo, joje gausu frazių, posakių, praleidimų ir santrumpos kai kuriose vietose, o kitose – teksto išplėtimų. Arčiausiai originalo ir Septyniasdešimties yra 1-3 ir 7-12 skyriai, o 8-12 skyriai išversti prasčiausiai, tarsi vertėjas nesuprato originalo, taip pat neturėjo istorinių žinių.

„Viešpaties Gelbėtojo bažnyčios neskaito pranašo Danieliaus knygos pagal Septyniasdešimties vertimą, naudodamos Teodotijos vertimą, ir aš nežinau kodėl“ (Šventasis Jeronimas).

Pranašo Danieliaus knyga.

Pranašo Danieliaus knyga yra pranašiška knyga, istoriškai susijusi su Babilono nelaisve. Pranašiškų kalbų jame praktiškai nėra, tačiau yra pranašo gyvenimo įvykių, jo regėjimų ir jų paaiškinimų įrašai.
Vienas iš pagrindinių funkcijos Knyga yra simbolinė pranašysčių pristatymu:

Pats pranašas Danielius aiškino sapnus ir gavo pranašystes miegodamas (2:19,4:11,7:1);

Sapnus ir simbolius jam paaiškino Angelas (7:16-8:15);

Per Angelą jis kartais gaudavo simbolinių apreiškimų (9:24,10:11);

Apokaliptinė apreiškimų forma (ypač 7-12 skyriuose);

Simbolizmo didybė (net daugiau nei pranašų Ezechielio ir Zacharijo, pavyzdžiui, 7 skyriuje).

Knygos kompozicija.

1) Istorinė dalis (1-6 skyriai): pranašo Danieliaus gyvenimas ir šiuolaikiniai įvykiai Babilono ir Medų-Persų karalystėse, kuriuose dalyvavo jis ir jo draugai;

2) Pranašiškoji dalis (7-12 skyriai): vizijos ir apreiškimai apie Judėjos likimą ir pagoniškas karalystes, kurios turėjo įtakos žydų istorijai, nuo nelaisvės eros iki karalystės įkūrimo. „Aukščiausiojo šventieji“ žemėje.
Abi dalys atskleidžia tą patį mokymą apie visuotinę Dievo karalystę ir Žmogaus Sūnų jų triumfą prieš pagonybę. Kuriant šią doktriną, sudaromos dvi nuostatos:

Nebukadnecaras buvo nuverstas nuo sosto dėl puikybės ir liko karaliumi už Dievo aukštinimą (2,3,4 sk.). Tačiau jo Dievo išpažinimas nepadėjo jo pavaldiniams, kurie liko pagonys.
Belšacaras žinojo, kad viskas nuo Dievo (5:18-22), bet pasidarė įžūlus ir išniekino šventus indus (5:1-4), dėl ko patyrė mirtį.

Babilono imperija žūva, kai jos karaliai pamiršta tikrąjį Dievą.

Valdžia pereina Darijui Medui, kuris žydų Dievą laikė tikruoju visatos valdovu, gerbė Danielių kaip Dievo tarną, bet neturėjo drąsos viešai išpažinti savo tikėjimą ir ginti Danielių, todėl jis leido pranašą mesti liūtams, nors tai buvo prieš jo valią (6:16-18). Toks neryžtingas ir netvirtas tikėjimo žmogus nebuvo vertas valdyti pasaulį.
Taigi, pasitelkiant pagonių karalių gyvenimo pavyzdį, paaiškinamas pagonių negebėjimas būti pasaulio valdovais.

B) Žmogaus Sūnaus Asmenyje Izraeliui lemta viešpatauti pasaulyje, įgyvendinti Dievo karalystę žemėje.

Visuotinė karalystė apims visus, „kurie surašyti knygoje“ (12:1). Taip pat prisikels mirusieji: nusidėjėliai „amžinam gėdai ir gėdai“ (12, 2), teisieji „amžinam gyvenimui... ir išmintingieji spindės kaip žiburiai dangaus skliaute ir tie, kurie daugelį nukreipia į teisumą“. kaip žvaigždės per amžių amžius“ (12, 2–3).

1 skyrius– istorinis: apie 605 m. pr. Kr. 3-iaisiais Judo karaliaus Jehojakimo (kurį faraonas Nechos pasodino į sostą Jeruzalėje) valdymo metais iš turtingų ir kilmingų namų, gražių, be fizinių trūkumų, buvo išvežti įkaitai į Babiloną tarnauti teisme. Toliau aprašomas keturių jaunuolių likimas, tarp kurių buvo Danielius, išlaikęs tikėjimą tikruoju Dievu, pasiekęs išminties (1:17), išlaikęs karaliaus „egzaminą“ (1:18–19) ir gavęs aukštas pareigas dvare. Iš viso pranašo Danieliaus tarnavimo laikotarpis, sprendžiant pagal knygos chronologiją, yra apie 70 metų (paskutiniams Babilono karaliams iki Belšacaro ir pirmiesiems Persų dinastijos karaliams). Viena iš paskutinių knygoje nurodytų datų yra 3-ieji Persijos karaliaus Kyro (10:1) metai, tai buvo 3 metai po Babilono užėmimo. Tokios stabilios pranašo Danieliaus padėties teisme, kurios nesukrėtė jokie valdžios pasikeitimai, priežastis buvo jo visiškas moralinis nepriekaištingumas ir didelė Dievo išmintis, kurių reikėjo bet kuriam valdovui.

2 skyrius- Nebukadnecaro sapnas. Babilono karalius susapnavo sapną, nuo kurio „sujaudino jo dvasia“ (2:3), bet jis net pamiršo, ką tiksliai matė. Jis reikalavo, kad chaldėjų išminčius „pasakytų, kad jis sapnavo ir sapno prasmę, kitaip būsi sukapotas į gabalus...“ (2:5). Tada jie ieškojo Danieliaus ir jo palydovų, kad juos nužudytų“ (2:13), bet Danielius maldavo karalių duoti jam laiko“ (16 eil.). Ir jis su draugais prašė Dievo pasigailėjimo... ir Danieliui nakties regėjime buvo atskleista paslaptis“ (19 eil.).

Danielius atėjo pas Nebukadnecarą išaiškinti sapno, sakydamas, kad „Dievas apreiškė karaliui šią paslaptį“ (28 eil.). „Tu, karaliau, matei regėjimą: ... atvaizdą su aukso galva, krūtine ir rankomis iš sidabro, pilvu ir šlaunimis varinėmis, kojomis geležinėmis, o pėdomis iš dalies molio ir iš dalies geležies“ (eil. 31–33).

Pranašas Danielius keturias paveikslo dalis palygino su keturiomis iš eilės karalystėmis. Visuotinai priimta, kad auksinė galva simbolizavo Babiloną, sidabrinė krūtinė – Medų-Persijos imperiją, varinis pilvas – Aleksandro Makedoniečio imperiją, o geležiniai blauzdeliai ant nepatikimo molio pagrindo – Romos (arba Sirijos) valstybę. Šios karalystės bus vis mažiau prabangios, bet vis stipresnės (hierarchas Genadijus Egorovas). Bet tai nesitęs amžinai. Vieną dieną atvaizdą sutraiškys akmuo, nukirstas nuo kalno ne rankomis (45 eil.). Ir atvaizdas nukris, o jo vietoje „dangaus Dievas pastatys amžiną karalystę“ (2:44). Akmuo ir kalnas Biblijos egzegezėje suprantami kaip Kristaus gimimas iš Švenčiausiosios Mergelės (Mt 21, 42-44).

3 skyrius– Nebukadnecaras padarė auksinį atvaizdą (galbūt savo statulą) ir sukvietė didikus jos garbinti. Trys Danieliaus draugai atsisakė (3:17-33). Šiame skyriuje yra išplėstas įterpinys nuo 24 iki 90 eilučių, kurios nėra hebrajiškame tekste, bet yra graikų kalba. Jame yra Azarijos malda ir trijų jaunuolių giesmė, o graikiškoje Biblijoje jos nėra 3 skyriuje, o pridedama prie psalmių. Šie du tekstai, nepaisant jų nekanoninio pobūdžio, naudojami kaip 7 ir 8 Biblijos kanono dainos Matinse:

„Palaimintas tu, Viešpatie, mūsų tėvų Dieve, šlovinamas ir šlovinamas tavo vardas per amžius“.

„Palaimintas tu, Viešpatie, mūsų tėvų Dieve, šlovingas ir išaukštintas tebūna Tavo šlovės vardas per amžių amžius, palaimintas, šlovingas, išaukštintas per amžius“.

4 skyrius– Nebukadnecaro sapnas, jo liga, kreipimasis į Visagalį ir gydymo dovana.

5 skyrius– Belšacaro šventė. Tuo metu, kai persai jau artėjo prie Babilono, Belšacaras surengė „didelę puotą tūkstančiui savo didikų ir gėrė vyną tūkstančiams matant“ (5:1). Be to, karalius „įsakė atnešti indus, kuriuos jo tėvas Nebukadnecaras buvo išnešęs iš Jeruzalės šventyklos... ir iš jų gėrė karalius ir jo didikai, jo žmonos ir sugulovės“ (5, 2–3). Akivaizdu, kad tuo Belšacaras norėjo įrodyti sau ir visiems Babilono valdžios galią.

„Tą pačią valandą žmogaus pirštai išlindo ir užrašė prieš lempą ant karaliaus rūmų sienos skiedinio...“ (5:5). Buvo parašyta: MENE, MENE, TEKEL, UPHARSIN (t. 25). Ir vėl Danielius kviečiamas paaiškinti, ką tai reiškia, nes „išminčiai ir kerėtojai nesugebėjo perskaityti žodžių prasmės“ (15 eil.). Pranašas Danielius sako karaliui, kad „dėl širdies nepaklusnumo ir išaukštinimo dangaus Viešpačiui, kai jie gėrė vyną iš Jo namų indų, buvo pasiųsta ranka ir parašyta: Dievas suskaičiavo tavo karalystę. ir padaryk galą, tave pasveria svarstyklėmis ir labai lengva rasti, tavo karalystė padalinta ir atiduota medams bei persams“ (22-28 eil.). „Tą pačią naktį buvo nužudytas chaldėjų karalius Belšacaras“ (30 eil.).

Pasak Jer. Genadijus Egorovas („Senojo Testamento Šventasis Raštas“, 2 dalis), 5:18-31 ištrauka yra išskirtinė, norint suprasti visą pranašo Danieliaus knygą. Visų pirma, Danielius išsakė istorines pranašystes apie karalysčių ir pasaulio likimus, todėl jo knygą galima pavadinti istorijos filosofija: kiekviena valdžia turi pažinti Dievo ranką virš savęs. Arogancija nėra vertinga Dievo akyse ir turi būti baudžiama. Vienintelė karalystė, kuri išliks, yra Dievo karalystė, ji bus nepakartojama ir amžina.

Visi pranašo Danieliaus regėjimai ir jo aiškinami sapnai iš esmės susiveda į vieną mintį: visos karalystės žlugs, užleisdamos vietą Dangaus Karalystės apreiškimui.

6 skyrius– paskutinis istorinis epizodas, Dariaus ir Persijos imperijos laikų įvykiai. Pranašas Danielius tuomet buvo vienas iš trijų princų, valdančių satrapus, t.y. užėmė aukščiausią įmanomą poziciją.
Dėl „aukštos dvasios, kuria Danielius pranoko kitus kunigaikščius ir satrapus, karalius jau galvojo paskirti jį virš visos karalystės“ (2-3 eil.). Tai sukėlė pavydą tarp kitų pareigūnų (4 eil.) ir jie supynė gudrią intrigą, dėl kurios pranašas atsidūrė liūtų duobėje (5-17 eil.). Bet „Dievas atsiuntė savo angelą ir užkimšo liūtams nasrus...“ (22 eil.). O tie, kurie pavydėjo pranašo, ištiko likimą, kurį jie buvo paruošę teisiam žmogui (24 eil.).

7 skyrius- keturių žvėrių vizija, įkūnijanti keturis karalius, kurie pakils iš žemės. Pagal tradiciją, kaip ir Nebukadnecaro sapno atveju, šios karalystės suprantamos kaip Babilonas, Persija, Graikija ir Roma (arba Sirija).

Mažasis ragelis su akimis ir burna (8 eil.) yra Antiochas Epiphanes (tai istorine prasme), kuris bandė išnaikinti Senojo Testamento religiją.

- „Aukščiausiojo šventieji“ (18 eil.) – Makabėjai yra jų palikuonys
-Pabaigoje yra amžinosios Sūnaus Karalystės vizija (7:9-14).

Kartu šis skyrius turi ir edukacinę reikšmę: Antiochas yra Antikristo prototipas, jo persekiojimas – klasikinis visų vėlesnių persekiojimų prototipas.
Bet kadangi Makabiejų knygos yra nekanoninės, kalbėti apie jose vartojamus tipus yra neteisinga.

Ugdomasis ryšys tarp Antiocho ir Antikristo užmegztas remiantis įkvėpta pranašo Danieliaus knyga. Tai, kad čia kalbama apie ateities įvykius, liudija ir tai, kad amžinojo viešpatavimo ir nesunaikinamos karalystės paveikslas negali būti pritaikytas nei Judui Makabėjui, nei jo palikuonims.

Apie mažąjį ragelį 7:23-27: pranašystė išsipildė pirmiausia valdant Antiochui Epifanui. Tačiau šv. Hipolitas iš Romos ir Šv. Teodoretas iš Kyro sako, kad čia kalbama ir apie Antikristo galios trukmę: „iki laiko (t.y. metų) ir laikų (dvejų metų) ir pusės laiko (pusmečio)“ (25 eil.) , viso 3,5 metų [Egorovas] .
„Jis pamatė Tėvą... senatvėje... žilais plaukais... ir buvo atverstos knygos, sėdėjo teismas, ir jis pamatė... kaip Žmogaus Sūnus atėjo pas Senovės. , ir buvo atvestas Jo akivaizdoje, ir jam buvo suteikta valdžia, garbė ir karalystė“ (7:10,13,14). Taigi, kai Viengimis pasirodė panašiu į mus pavidalu, Tėvas atsivertė knygas, nustojo teisti nusidėjėlius ir leido drąsius žmones įtraukti į surašymą, būti įtraukiami į dangiškąsias gretas ir saugomi Dievo atmintyje. ” (Šv. Kirilas Aleksandrietis).

Senolių vizija tapo nekanoninės ikonografijos pagrindu, kai Dievas Tėvas vaizduojamas kaip Senis. Tačiau pranašas Danielius turi ne seno žmogaus viziją, o Kūrėjo amžinybės ir negimusio apmąstymą. Dievo regėjimas žmogaus pavidalu visada yra įsikūnijusio Dievo Sūnaus regėjimas (Jono 1:18). Tie. visos Senojo Testamento teofanijos taip pat yra Sūnaus pasirodymai [Jer. Genadijus Jegorovas].

8 skyrius– avino ir ožkos regėjimas:

Avinas – pranašystė apie Babiloną ir Persiją, karalystes, kurios vienoje vietoje pakeitė viena kitą (du ragai);

Ožys Aleksandras Didysis, po kurio mirties didysis ragas buvo sutraiškytas ir jo vietoje iškilo keturi keturi ragai (8 eil.) – taip iš tikrųjų buvo makedonui mirus, jo galia suskilo į keturias dalis;

8:9-14 – jei Antikristui duoti 3,5 metų, čia, sprendžiant pagal laikotarpį, kalbame apie Antiochą Epifaną;

8:27 – ši eilutė mums atskleidžia visą pranašo Danieliaus tarnystės griežtumą, nes jam sunkiai sekėsi regėjimai, o po jų jam teko ilgai susivokti: „Ir aš, Danielius, buvau išsekęs ir sergantis kelias dienas...“ (t. 27).

9 skyrius– pranašystė apie savaites – trečioji pranašo Danieliaus vizija: 1-ieji Darijaus Medo metai (jei manytume, kad tai Kyras, tuomet kaip tik išsipildė 70 Babilono nelaisvės metų). Ir Danielius meldėsi, kad Viešpats neprailgintų nelaisvės už žmonių nuodėmes, bet ištesėtų pažadą. Tada pranašui pasirodo arkangelas Gabrielius (9:21-27) ir paskelbia Jėzaus Kristaus atėjimo laiką.

Savaitės tradiciškai buvo suprantamos kaip septyneri metai (žydų švenčių metų ratas buvo kuriamas septynerių metų ciklais). Todėl 70 savaičių yra 490 metų. Įprasta skaičiuoti iš Artakserkso Nehemijo dekreto dėl Jeruzalės atkūrimo (apie 458–457 arba 453 m., priklausomai nuo to, kokios chronologijos laikotės) (25 eil.).

Jeruzalės atkūrimui buvo skirtos septynios savaitės (šio skaičiaus negalima patikrinti, nes gerai nežinome, kas nutiko Nehemijo laikais).

Iš viso buvo 69 savaitės, t.y. 483 metai, iki Jėzaus Kristaus pasirodymo: Kristus buvo pakrikštytas apie 15-uosius Cezario Tiberijaus metus, t.y. kažkada apie 29 ar 27 m. Tai reiškia, kad Danieliaus pranašystė išsipildė gana tiksliai.
9:27 – Sandoros sudarymo laikotarpis buvo 3,5 metų, tiek pat truko Kristaus žemiškoji tarnystė. Praėjus 35 metams po nukryžiavimo, Titas sugriovė Jeruzalę ir šventyklą, o aukojimas Jeruzalės šventykloje nutrūko ne sunaikinimo akimirką, o apgulties metu, nes zelotai įsitraukė į politiką ir pamiršo garbinimą.

10-12 skyriai- ketvirtas regėjimas - didžiojo karo vizija: Danielius pasninkauja tris savaites ir jam pasirodo Žmogus su apreiškimu. Pasak šv. Hipolitas iš Romos: „Jis mato patį Viešpatį...“.

Pradžioje aprašomi būsimi karai su Aleksandro Makedoniečio pergale prieš persų pajėgas (11:2). Greičiausiai mes kalbame apie Kserksą, kuris buvo ketvirtas ir jam vadovaujant prasidėjo persų karai, o to rezultatas bus graikų pergalė (tai įvyko Darijaus III laikais).

Tada aprašomi Lagidų ir Seleukidų karai (daug detalių gana tiksliai nuspėjamos).

Mažojo rago, naujojo karaliaus, kuris yra ir Antiocho, ir Antikristo, vizija (11:21-23).

11:36-37 – nauja būsimos neteisybės paslaptis – čia jau ne apie Antiochą, kuris garbino dievus.

9:27, 11:31,12:11 – „dykumo bjaurybė“ Mato 24:15-16 – Kristus cituoja pranašą Danielių ir toliau kalba apie vėlesnių laikų liūdesį (tai yra paskutiniuose knygos skyriuose). pranašas Danielius yra atsidavęs, apie tai – Apokalipsei).

12:4,9 – apie blj antspaudą. Teodoretas motyvuoja taip: „Uždėkite, sako jis, ant nežinomybės antspaudo knygos ir neaiškinate visiems, kol žinių pagausės“, ir, pasak pranašystės, „visa žemė bus pripildyta žinių apie Viešpats, kaip vanduo, dengiantis jūrą“ (Iz. 11:9). Dievo Dvasios malonė, Gelbėtojui atėjus, atidarė šiuos antspaudus ir tikintiesiems padarė neaiškius dalykus.

Nekanoniniai papildymai(rastas tik Septuagintoje).

1) 3 skyrius: 24–90 – Azarijos malda ir trijų jaunuolių giesmė Babilono oloje;

2) 13 ir 14 skyriai:

Pasaka apie Siuzaną (Septuagintoje tai yra 1 skyrius): jaunas berniukas Danielius stojo už Siuzaną, dėl kurios kai kurie du vyresnieji buvo užsidegę aistra, bet jos nepatenkinę apkaltino svetimavimu ir nusprendė įvykdyti mirties bausmę. Tardymas, atliktas Danieliui primygtinai reikalaujant, buvo nuteisti už melą. Yra prielaida, kad būtent apie šiuos vyresniuosius kalbama Jer 29;

Pasaka apie Belą: dievas, kurio vardu Babilone buvo pavadintas pranašas Danielius (4:5). Karalius, kaip įrodymą, kad Vilas yra tikras dievas, įvardijo tai, kad ryte dingo kunigų jam padėtos aukos. Tada Danielius, prieš uždarydamas šventyklą, pabarstė pelenų prie stabo, o ryte visi pamatė kunigų ir jų žmonų pėdsakus, kurie patys valgė maistą naktį;

Drakono pasaka: Danielius nužudė Babilone gerbiamą drakoną, už kurį minios reikalavimu buvo įmestas į liūtų duobę. Pranašą Habakuką atnešė angelai ir atnešė Danieliui maisto (nepainioti su 6 skyriumi Pranašas buvo išvežtas, o jo priešai atsidūrė griovyje).

Pranašo Danieliaus knyga – gyvenimo pamokos. Šventasis pranašas Danielius – nuostabios Dievo pranašystės

Ikonografinis originalas

Rus. 1502 m.

Kirilovas. 1497 m.

Bizantija. 1300–1320.

Athos. XIV.

Athos. XV.

Athos. 1546 m.

Pranašo Danieliaus knyga

Knygos santrauka

Penkios Danieliaus karalystės ir jų interpretacija krikščionybėje

Danieliaus mirtis ir palaidojimas

Islame

Biblijos Danieliaus knyga

Penki Danieliaus karaliai ir jų aiškinimas

Kurtino karjeros pradžia Nebukadnecaro teisme

Karaliaus Nebukadnecaro sapnas ir jo aiškinimas

Stebuklas ugnies krosnyje

Antrasis Nebukadnecaro sapnas

Paslaptingas užrašas arba paskutinė Belšacaro šventė

Danielius liūtų duobėje

Keturių žvėrių, vaizduojančių keturis karalius, kurie pakils iš žemės, vizija (Dan 7)

„70 savaičių“ vizija (9 dan.)

Didžiojo karo vizija (Dan. 10-12)

Pranašo Danieliaus kapai

Pranašo Danieliaus knyga

Esame socialiniuose tinkluose

Kategorijos