Stefanas Gazelis
Žudyk, kad gyventum. Lenkijos karininkas tarp sovietinio plaktuko ir nacių priekalo
Italijoje, netoli Monte Cassino, yra kapinės, kuriose palaidoti mūšio lauke žuvę lenkų kariai. Kapinių centre stovi paminklas, ant kurio iškalti žodžiai lenkų kalba:
„Jie atidavė savo sielas Dievui,
Italijos dirvožemio kūnai,
Ir širdis amžinai Lenkijai“.
Jiems, mano tautiečiams, žuvusiems Britanijoje, prie Atlanto, mūšiuose už Europą ir daugelyje kitų mūšių, nuo Narviko iki Tobruko, nuo Falaise iki Elbės, skiriu šią knygą.
Stefanas F. GazelisStovėjome miško pakraštyje, glaudžiai susiglaudę, brolis, sesuo ir aš, ir, įsikibę į mamos sijono kraštą, žiūrėjome į pietus. Žemiau esančiame slėnyje degė gaisrai. Mūsų dvaras, arklidės ir tvartai, šiaudiniai valstiečių namai – viskas degė. Kartkartėmis pasigirsdavo duslūs sprogimai ir į orą išskrisdavo kitas degantis šiaudinis stogas. Netrukus visi namai sudegė.
Pūstelėjęs vėjas į mūsų ausis atnešė galvijų riaumojimą ir garduose besiveržiančių arklių kauksmą ir moterų, nespėjusių ištrūkti į mišką, šauksmą. Tie, kurie kartu su mumis pasiekė mišką, žiūrėjo į mamą kaip į gelbėtoją. Tai buvo tik moterys. Vyrai iki to laiko buvo arba suimti, arba, kaip ir mano tėvas, mobilizuoti į svetimą kariuomenę kovoti kažkieno kare, dažnai prieš savo tautiečius, kurie taip pat buvo pašaukti į armiją. kitas okupavusią priešo valstybę kitas mūsų šalies dalis.
Moterys ir vaikai aplink mus nuolat verkė ir rėkė. Kai kurie, išvargę nuo ašarų, nukrito, jų ašaros laistė išdžiūvusią žemę, o plaukai susipainiojo tankioje žolėje.
Mano mama nerėkė. Ji tyliai žiūrėjo į slėnyje siautėjančią ugnį, vis tvirčiau gniauždama mano ranką (buvau jauniausia iš vaikų), kol rėkiau iš skausmo. Jos akys vis dar buvo išdžiūvusios, bet lūpos judėjo, nors ir negirdėjo. Ji kalbėjo su savimi. Galiausiai mama neištvėrė ir sušuko:
- Gyvūnai! Žudikai! Ateistai! Tu atimi iš manęs viską, ką turėjau, bet aš tau vis tiek atlyginsiu! Dievas žino, kad atkeršysiu! Tu sudegsi pragare! Tu mirsi skausminga mirtimi... visų pamiršta... Kol gyvas, aš kovosiu su tavimi ir mokysiu savo vaikus tavęs nekęsti, keršyti, gyventi ir žudyti!
Ji išprotėjo iš pykčio. Aš rėkiau. Jos protrūkis mane išgąsdino. Dabar ji neatrodė kaip švelni mama, kokią aš ją žinojau.
Tačiau jai niekas nesustabdė – pyktis ir skausmas iškreipė jos veidą.
– Nuo mūsų nepabėgsi... Gali nužudyti šimtus tūkstančių, bet vis tiek atsiras, kurie tave suras ir nužudys. Jie nužudys. Dieve padėk mums! – Spausdama kumščiu į nematomus priešus slėnyje, visiškai pasislėpusius dūmų debesyse, ji nusivedė mus į mišką. „Nagi, vaikai, jūs turite gyventi“, – tai viskas, ką ji pasakė.
Šie tragiški mano ankstyvos vaikystės įvykiai įvyko Pirmojo pasaulinio karo metais. Mes gyvenome Lenkijos pietuose, Gazelovkos kaime, esančiame apie keturiasdešimt kilometrų į pietvakarius nuo Krokuvos.
Tuo metu Lenkija buvo padalinta tarp trijų kaimyninių valstybių – Vokietijos, Austrijos ir Rusijos, kurios kovojo viena prieš kitą. Jų kariuomenės plūstelėjo į Lenkiją, degino kaimus, plėšė miestus, prievartavo, žudė.
Likusią dienos ir nakties dalį praleidome miške. Anksti ryte pabudau nuo šalčio ir alkio. Apsidairiau. Brolis ir sesuo dar miegojo, bet mamos šalia nebuvo. Aš rėkiau, o mano riksmas pažadino mano brolį Anteką (jis buvo šešeriais metais vyresnis už mane).
- Nerėk, mažute. „Mama grįš“, – pasakė brolis ir mane apkabino.
Vėl užmigau, o kai vėl pabudau, pamačiau, kaip mama eina link mūsų su sunkiu krepšiu ant peties.
„Atnešiau jums maisto, – pasakė ji, – ir drabužių. Man pavyko nepastebimai paslysti tamsoje. Jie, per daug išgėrę, miegojo kaip negyvas miegas!
- Kas tau atsitiko, mamyte? – paklausė Antekas. -Tavo striukė pasruvo krauju.
"Aš nužudžiau vieną iš jų, pasmaugiau jį". „Jis miegojo mano lovoje“, – atsakė ji ir pridūrė: „Štai duona, sūris, cukrus, valgykite, vaikai“.
Cukraus jau seniai nematėme, o dabar pradėjome valgyti su malonumu. Buvau dar per jaunas, kad suprasčiau, kas tą naktį atsitiko slėnyje. Manęs jos prisipažinimas neišgąsdino, bet pastebėjau, kad Antek visomis akimis žiūri į mamą, pastebėjo ryžtingą veido išraišką, akyse degantį pyktį, kraujo dėmes ant švarko ir tai, kaip ji žiūrėjo. jos rankas po duonos ir sūrio pjaustymo. Ji pritraukė atvirus delnus prie akių, kurį laiką įdėmiai žiūrėjo į jas, o paskui staigiai nusišluostė juos sijonu, kaip šlapias rankas rankšluosčiu, ir pasakė:
„Dievas turi man atleisti, kitaip šiame pasaulyje nėra teisingumo“, o tada, atsigręžusi į mus, ji pridūrė: „Paskubėkite, vaikai, laikas eiti į kelią“.
„Bet aš vis dar alkana ir pavargusi“, – verkšleno Lida.
Liudmila buvo tik metais vyresnė už mane. Mes ją vadinome Lyda.
„Pavalgysime vėliau... jei bus ko valgyti“, – atsakė mama. – Vaikai, karas visada atneša badą. Mes visi baduosime, ir tik Dievas žino, kiek tai tęsis.
Dvejus metus, kaip ir tūkstančiai žmonių pietų Lenkijoje, klajojome iš rytų į vakarus, priklausomai nuo to, kur judėjo frontas. Gyvenome sugriautuose tvartuose ir namuose, subombarduotų pastatų rūsiuose, miško trobelėse, kurias kūrėme iš šakų, žemės ir akmenų. Kartais jie sėdėdavo susigūžę lauke ar pievoje, drebėdami nuo šalčio, šlapi, alkani, klausydamiesi ginklų salvių, niokojančių kaimus. Visada alkani, bijojome kareivių, nuolat galvojome, kur gauti maisto ir kur būsime rytoj, po savaitės, po mėnesio.
Savo klajonių metu įsigijome labai keistą drabužių komplektą. Kartą netoli fronto linijos aptikome vežimą, pilną brangių, gražių drabužių, kažkur išplėštus vokiečių kareivių. Per apšaudymą žuvo arkliai ir keli kareiviai. Deja, buvo tik moteriški drabužiai, o mums su Anteku nieko. Kol mama su Lida rinko sau sukneles, mes su Anteku nusivilkome uniformas nuo žuvusių karių. Aišku, uniformos buvo per didelės, ypač man, bet naktimis sušildydavo, o lyjant išdžiovindavo. Uniforma turėjo didžiules kišenes, o tai buvo puiku, nes jose galėjai susidėti maistą.
Nuolat galvojome apie maistą. Šaltis, baimė, elementarių patogumų nebuvimas nukeliavo į antrą planą nuo nuolatinio alkio jausmo. Visi mūsų pokalbiai, visos mūsų mintys buvo susijusios su maistu. Maistas mums buvo viskas. Maistas reiškė gyvenimą, galimybę gyventi kitą dieną, savaitę, mėnesį, išgyventi žiemą ar net karą. Karo pabaiga reiškė taiką. O ramybė reiškė maistą.
Ramiame Roždestveno kaime, šalia kapinių, tarsi saugant į kitą pasaulį perėjusių kaimo žmonių ramybę, stovi akmeninė Kristaus Gimimo bažnyčia. Bažnyčia pastatyta labai pasisekusioje ir vaizdingoje vietoje – ant kalvos, ant Vskodnios upės kranto, todėl iki šių dienų ji dominuoja ir tvarko apylinkių kraštovaizdį. Senovės archyvai rodo, kad originali medinė bažnyčia buvo pastatyta 1758 m., palaiminus šventyklos statytoją, Kremliaus Chudovo vienuolyno abatą archimandritą Juozapą.
Bažnyčia netoli Roždestveno kaimo prie Vskodnos upės buvo Maskvos rajono senovinės Goreto stovyklos, žinomos nuo XVI amžiaus pabaigos, teritorijoje. Sudėtingi ir kartais tragiški bažnyčios parapijos laipsniško augimo įvykiai, nenuilstamas parapijiečių, kurių pastangomis šimtmečiais statė bažnyčią ir parapiją, triūsas atveda į parapijos gyvenimo įvykių kulminaciją 2012 m. pradžios, iki Spalio revoliucijos. Jau esamai mūrinei bažnyčiai, 1896 m. pastatytai parapijiečių rankomis, XX amžiaus pradžioje vadovavo talentingas pamokslininkas kunigas Dmitrijus Pavlovičius Miroliubovas.
1918 m. sausio mėn. sovietų valdžios nutarimu čia, kaip ir kitose Rusijos stačiatikių bažnyčios parapijose, buvo konfiskuotas parapinės mokyklos pastatas. 1922 m. gegužę vykdant bažnytinių vertybių konfiskavimo kampaniją, vietos komisija iš bažnyčios paėmė zakristijonų sidabrinius daiktus: lempas, aikštes ir evangelijų centrus. Nepaisant visų sunkumų, gausi rektoriaus tėvo Dmitrijaus Miroliubovo šeima išgyveno. Malda, kantrybe ir darbu kun. Dmitrijus ir parapijiečiai 1924-1925 m., bažnyčia buvo suremontuota, nupirkti reikalingi zakristijos reikmenys. Pasak jo anūkės prisiminimų kun. Dieviškosios pamaldos buvo laikomos Dmitrijui Antoninai Dmitrievnai Efremovai iki 1939 m. Paskutinės pamaldos bažnyčioje buvo laidotuvės kun. Dmitrijus Miroliubovas.
Po rektoriaus mirties (1939 m. kovo 5 d.), praėjus pusantro mėnesio, šventykla buvo apiplėšta. Iš ikonų buvo padarytos lesyklėlės gyvuliams ir grindys tvarte. Nebijodamos persekiojimų, dievobaimingos moterys atsisakė eiti dirbti į karvidę, kol iš jos nebus pašalintos šventosios ikonos. Senos medinės šventyklos pastatas buvo išardytas, kad būtų sukurtas šiltnamis. Parapinės mokyklos pastate veikė visuomeninė mokykla, o septintajame dešimtmetyje pastatas pradėtas naudoti kaip klubas.
Daugiau nei 50 metų šventykla buvo išniekinta: joje veikė paukštynas, sandėliai, tekinimo cechas, o Šv.Aleksijaus koplyčios altoriuje – darbininkų rūbinė. Didysis altorius buvo paverstas šiukšlių ir nuotekų sąvartyne. Šventykloje nesiliovė mašinų ir lentpjūvių dūzgimas, iš varpinės buvo bandoma padaryti vandens bokštą.
1992 metais šventyklos gyvenime prasidėjo naujas laikas. Jo Šventenybės Maskvos ir visos Rusijos patriarcho Aleksijaus II dekretu į bažnyčią buvo paskirtas kunigas Aleksejus Gračiovas, o tų pačių metų balandį bažnyčioje atnaujintas liturginis gyvenimas. Tėvas Aleksejus visiškai atsidavęs ėmėsi šventyklos restauravimo. Jo dvasiniai vaikai prisimena, kaip iš griuvėsių su skylėmis stoge šventykla buvo atkurta tiesiogine prasme mūsų akyse, o pagrindinė šio proceso varomoji jėga buvo kunigo meilė. Žmones patraukė jo rūpestingas ir užjaučiantis požiūris. Parapijiečiai jaučia jo maldingą pagalbą net po tragiškos jo mirties. Prie šventyklos sienų yra kunigo Aleksejaus Gračiovo kapas. Parapijos gyvenimas tęsiasi. Sugriauta šventykla atgavo savo dabartinį spindesį daugelio šimtų parapijiečių pastangomis, taip pat dalyvavo atstatant šventyklą. Šiandien malda šventykloje nesiliauja. Vadovaujant rektoriui arkivyskupui Stefanui Zylai sukurta puiki sekmadieninė mokykla, kurioje vaikai mokomi Dievo įstatymo, chorinio dainavimo, tapybos, veikia vaikų teatro studijos būrelis, auga jaunimo bendruomenė. Prie šventyklos auga rusų kazokai. Šventyklos parapijiečiai leidžiasi į žygius ir piligrimines keliones.
Ir Rusijos bažnyčios Naujųjų kankinių ir išpažinėjų taryboje
Sulaukęs pilnametystės, Stepanas buvo įtrauktas į naujoką dykumoje.
Šių metų kovo mėnesį Komarichskio rajono Arkino kaimo Didžiojo kankinio Nikitos bažnyčioje buvo įšventintas diakonu. Šių metų kovo 23 dieną vyskupo įšventintas į kunigus. Briansko Motiejus (Chramcevas) į Apreiškimo bažnyčią Krapivnos kaime, Navlinsko rajone, Briansko rajone.
Metų birželio 2 d. buvo perkeltas į Makarijaus Didžiojo bažnyčią Kholmetsky ūkio kaime, Brasovskio rajone.
Tėvo Stefano dukterėčia Pelageya Egorovna Mitina apie jį rašo:
„Iš prigimties jis buvo labai griežtas. Mes, vaikai, visi jį labai mylėjome, gerbėme ir bijojome. Jis niekada nebarė vaikų. Galėjome lipti ant krosnies, žaisti, triukšmauti, skambinome varpais, turėjome savo mažus varpelius, dainavome dvasines giesmes, ir jis mums tuo netrukdė. Tėvas Stefanas visada dėvėjo sutaną. Turėjo ir savo ūkį. Nuėjo pjauti gyvuliams žolės ir skaldyti medienos. Tarnų neturėjo ir visus darbus atliko pats. Mokėjo pjauti, šlifuoti, gaminti šaukštus...
Mano senelio namuose Trostnojoje nebuvo įprasta sakyti nereikalingų žodžių. Pats senelis taip pat buvo labai griežtas. Buvau viena su mama. O miręs trečiasis brolis turėjo šešis vaikus, o senelis visus pasiėmė jį auginti. Galų gale buvome septyni vaikai. Trostnojoje prie stalo sėdėjome be jokio triukšmo. Senelis sėsdavo prie stalo, o tik jis kosėdavo, o mes jau žinojome, kad turi būti visiška tyla... Iš prigimties jis buvo labai santūrus ir tylus... gerai mokėjo notaciją, perrašinėjo bažnytines giesmes. Pastabos... "
Iš pradžių tėvas Stefanas gyveno nelabai skurdžiai, maistas buvo pats įprastas, kaimiškas, košė, bulvės, pienas, kiaušiniai, taukai. Po kolektyvizacijos jie atėmė karvę, pradėjo gyventi skurdžiau, o persekiojimų metu gyveno vien iš išmaldos. Bet visada motina maitino visus elgetus, tėvas Stefanas liepė niekam neatsisakyti.
Tėvas Stefanas, jei jie ateidavo pas jį duoti komunijos ar tepti sergantį žmogų, niekam neatsisakydavo net prasidėjus persekiojimui. Kartą jis buvo pakviestas į Brasovą pokalbiui, vėliau vėlai vakare atvyko į Trostnają, nes jam buvo arčiau eiti nei į Kholmetsky Khutorą. Tada tėvas Stefanas visą dieną buvo laikomas Brasove, o iki namų jam buvo ilgas kelias, todėl jis nuėjo pas tėvą. Mes, vaikai, jau nuėjome miegoti. Tėvas Stefanas atėjo visas šlapias... Senelis užkūrė geležinę krosnį, jau buvo šalta. Lijo ir snigo, o už lango buvo spalis. Jie pradėjo džiovinti tėvo drabužius ir batus. Tai, ką mes, vaikai, girdėjome gulėdami, tą tėvas Stefanas pasakojo seneliui, kaip buvo prašoma išsižadėti tikėjimo. „Tu esi valstiečio sūnus“, – jam pasakė, – mes tau pasiūlysime bet kokį darbą, mums reikia išsilavinusių žmonių. Ir jis jiems atsakė: „Aš negaliu to padaryti“. Jo paklausė: „Tarnavai carinėje armijoje, ar tau buvo pasiūlyta ten pasilikti? Jis atsakė: „Tai ne mano pašaukimas. Grįžau į vienuolyną“. Jo paklausė: „Ar žinai, kas tau nutiks ateityje, ir ar su tuo sutinkate? Tada jis pasakė: „Taip, aš nešu savo kryžių iki galo“.
Tėvo Stepono šeima gyveno parapijos vartuose. Ūkio nebuvo, laikė tik karvę, bet dėl to užmetė neįperkamą mokestį už pieno dovanojimą, o po kurio laiko karvė buvo išvežta.
Lapkričio mėnesį tapo žinoma, kad iš bažnyčios, kurioje kun. Stefanai, jie nuims varpelius. Jis buvo iškviestas į kolūkio valdybą, kur paskelbė vyriausybės nutarimą dėl varpų išvežimo iš bažnyčių. Jie pasiūlė pasirašyti atsakomybės pareiškimą dėl galimų neramumų bažnyčios parapijoje. Tėvas Stefanas atsakė, kad geriau jį suimti, nei raginti parapijiečius valdžios nurodymu nuimti varpus. Atsakydamas į reikalavimą atiduoti šventyklos raktus, jis sakė raktų neturintis, o revizijos komisijos pirmininkas, kuris netrukus atvyko į šventyklą, tačiau raktus atiduoti atsisakė. Tada valdžios pareigūnai išlaužė šventyklos spyną ir išsinešė varpus.
Tais metais buvo sausra, ir parapijiečiai ne kartą prašė tėvo Stefano atlikti lietaus pasiuntimo maldą. Tada jie paprašė atlikti maldos tarnybą laukuose. Pagal ilgametį vietinį paprotį, gerbiamą nuo pat bažnyčios pastatymo Kholmetsky ūkio kaime, vasarą buvo surengta religinė procesija su Tikhvino Dievo Motinos ikona, siekiant atsikratyti stichinių nelaimių, gyvulių mirtis ir derliaus praradimas, su privalomu vaikščiojimu į parapijiečių namus. Tėvas Stefanas pasiūlė šventyklos bažnyčios tarybos pirmininkui nueiti į kaimo tarybą ir gauti leidimą surengti maldos pamaldas. Kaimo tarybos pirmininkas iš pradžių sutiko, bet kitą dieną savo įsakymą atšaukė ir maldos pamaldos surengti nebegalėjo.
Metų rugpjūčio 26 d. kunigas Stefanas buvo suimtas dėl kaltinimų antisovietine agitacija ir įkalintas Briansko miesto kalėjime. Po tris mėnesius trukusios apklausos kaltinamasis tėvas Stefanas Gračevas buvo paleistas, nes nebuvo įrodyta kaltinimo. Pasak jo dukterėčios Pelagia Jegorovnos prisiminimų, kalėjime kunigas buvo priverstas išsižadėti savo tikėjimo, tačiau jis atsakė, kad savo kryžių nešios iki galo. Jo artimieji pasiūlė jam palikti parapiją ir vykti pas brolį Jegorą į Brianską, tačiau tėvas Stefanas atsisakė.
Rugsėjo 5-osios naktį jis buvo suimtas dėl kaltinimų kontrrevoliucine veikla ir patalpintas į Briansko kalėjimą. Jis kaltu neprisipažino.
Giminaičių prisiminimais, NKVD pareigūnai iš namų pasiėmė absoliučiai viską, palikę šeimą be pragyvenimo šaltinio. Tėvo Stefano šeima buvo iškeldinta iš bažnyčios vartų, o šventykla buvo visam laikui uždaryta. Cholmetskio ūkyje kunigo artimiesiems prieglobstį suteikė kariškis, perkeltas tarnauti į Baltarusiją. Gračiovų šeima šiame name gyveno iki 1943 metų vasaros.
Šventasis apaštalas Paulius savo laiškuose dažnai paliečia kristologinius klausimus, ypač Kristaus dieviškosios ir žmogiškosios prigimties klausimus. Šiam klausimui skirta Šventojo apaštalo Pauliaus laiško Filipiečiams 2:6–11 ištrauka, vadinamoji kristologinė giesmė. Šis straipsnis yra tęsinys kristologinėms temoms, kurias autorius svarsto Šventojo Apaštalo Pauliaus laiškuose. Šventojo apaštalo Pauliaus laiško Filipiečiams 2:6–11 fragmento egzegetinė medžiaga susisteminta įtraukiant patristines interpretacijas ir šiuolaikinius tyrimus. Svarstoma problema, kaip žinutės fragmentą identifikuoti kaip senovės krikščionių himną. Remdamasis originaliu laiško tekstu ir patristine egzegeze, straipsnio autorius analizuoja graikų kristologijos terminų (σχ) vartojimo ypatumus.ῆ
μα, μορφ
ή
, ε
ἰ
κών), taip pat parodo ryšį tarp Dievo vardo (tetragramos YНWН) vartojimo Senajame Testamente su Naujojo Testamento Viešpačiu (К´υριος). Darbo naujumas slypi bandyme susisteminti medžiagą šia tema. 
Naujojo Testamento raštuose, ypač apaštalo Pauliaus laiškuose, yra giesmių, sukurtų liturginėse susirinkimuose. Giesmių tekstai turėjo gilų dogminį turinį, juose atsispindėjo kristologinio mokymo pagrindai: tikėjimas amžinu Viešpaties Jėzaus Kristaus egzistavimu ir svarbiausiais Jo atpirkimo žygdarbio įvykiais – įsikūnijimu, kančia ant kryžiaus, mirtimi, prisikėlimu. ir pakilimas. Tai yra himnas apie Kristaus didybę (Kol. 1:15–20; Žyd 1:1–4), apaštališkasis tikėjimo išpažinimas (1 Tim. 3:16), taip pat kristologinis himnas, pateiktas Laiškas filipiečiams (2:6–11). Jame yra visi biblinės poezijos ženklai: poetinis ritmas, paralelizmas, aliuzijos į Senojo Testamento įvykius. Yra nuomonė, kad Senojo Testamento archetipas himno Phil. 2:6–11 yra pranašo Izaijo giesmės (Izaijo 42:1–4; 50:4–11; 52:13–15). Gali būti, kad šią giesmę sukūrė pats apaštalas. Tarp Šventojo Rašto himnografijos tyrinėtojų yra nuomonių, kad giesmę parašė ne apaštalas Paulius, o yra vėlesnė interpoliacija. Tačiau ši teorija nesulaukė rimto šiuolaikinių tyrinėtojų palaikymo. Anglų mokslininkas Donaldas Guthrie mano, kad „interpoliacijos teorija nenusipelno ypatingo dėmesio, nes ji neturi ranka rašyto patvirtinimo ir nerasta atitinkamos situacijos, kuri galėtų paaiškinti tokios didelės dalies įtraukimą po paskelbimo“. Versiją, kad šios ištraukos gali reprezentuoti ankstyvąsias krikščioniškąsias giesmes, kurias citavo šv. Paulius, įpindamas jas į savo teologines diskusijas, netiesiogiai patvirtina pats apaštalas Efeziečiams 5:19: „...kalbėjimas sau psalmėmis ir giesmėmis bei dvasinėmis giesmėmis. dainos“. Taip pat ir Pirmajame laiške korintiečiams 14, 15, 26: „... Kai susirenkate ir kiekvienas iš jūsų turi psalmę, mokymą, liežuvį, apreiškimą, išaiškinimą, tebūnie visa tai ugdymui. .
Ši ištrauka visada traukė Šventojo Rašto aiškintojus, kad išspręstų pagrindinį kristologinį klausimą: kas buvo Jėzus iš Nazareto – Dievas ar žmogus, Dievo Sūnus ar žmogaus sūnus?
Mūsų nagrinėjama ištrauka yra Phil. 2:6–11 visada traukė Šventojo Rašto aiškintojus, kad išspręstų pagrindinį kristologinį klausimą: kas buvo Jėzus iš Nazareto – Dievas ar žmogus, Dievo Sūnus ar žmogaus sūnus? Įvairaus sluoksnio eretikai „laužė ietis“ dėl šio klausimo – nuo gnostikų, monofizitų, arijonų, nestorionų, monotelitų (eutichų) ir kitų Šventųjų Bažnyčios tėvų ir mokytojų, atskleisdami eretikus apie jų asmenybės ir prigimties klausimą Kristus Gelbėtojas, neabejotinai nurodė kristologinį Filo himną. 2:6–11. Nepaisant daugybės šio teksto aiškinimų ir komentarų, egzegetine analize vis dar domina nuodugniai apaštalo Pauliaus kristologijos studijos. Pagrindiniame arkivyskupo A. Sorokino veikale „Kristus ir Bažnyčia Naujajame Testamente“, remiantis šiuolaikinių Biblijos studijų pasiekimais, pagrindinės hermeneutinės Fil. 2, 6–11, kaip liturginis himnas, naudojamas ankstyvosiose krikščionių bendruomenėse. Šiame straipsnyje pateikiama išsamesnė šio himno egzegetinė analizė. Pagal turinį ir prasmę himnas skirstomas į dvi dalis:
1. Dieviškasis Kristaus orumas amžinybėje ir Jo nusižeminimas gimstant, tarnaujant ir paklusnumas net iki mirties (2:6-8).
2. Kristaus išaukštinimas į šlovę po prisikėlimo ir visos kūrinijos garbinimas (2:9-11).
Norėdamas duoti tikintiesiems didžiausio Kristaus nuolankumo pavyzdį ir paskatinti juos sekti Jį, apaštalas Paulius supriešina, viena vertus, dieviškąjį Kristaus orumą jo amžinojoje egzistencijoje ir Jo pažeminimą bei nuolankumą įsikūnijimu ir kentėjimu ant kryžiaus. ant kito: " Jis, būdamas Dievo atvaizdas, nemanė, kad plėšimas yra lygus Dievui; bet jis nepasižymėjo, priimdamas tarno pavidalą, tapdamas panašus į žmones ir išvaizdos panašus į žmogų. nusižemino, tapo paklusnus net iki mirties, net mirties ant kryžiaus“(2:6–8).
DIEVIŠKAS ORUMAS IR KRISTAUS KENOZĖ.
Kalbant apie Dievą, kaip prototipą, absoliučiai beribį, nevaizduojamą jokiais atvaizdais, μορφή gali reikšti tik dieviškumo esmę. Taip pat kiekvieno žmogaus μορφή yra jo žmogiškoji prigimtis, duota jam kartą ir visiems laikams, nors išorinis vaizdas nuolat kinta - kūdikis, vaikas, senas žmogus
Remiantis 1-osios himno dalies kontekstu (Fil. 2, 6–7), aišku, kad apaštalas žodžiais „ Jis, būdamas Dievo atvaizdas"(Tie, kurie yra pagal Dievo paveikslą- ἐν μορφῇ θεοῦ ὑπάρχων, lat. in forma Dei esset), patvirtina amžinojo Kristaus egzistavimo ir Jo lygybės su Dievu idėją. Tai liudija Apaštalo vartojamas terminas μορφή (išvaizda, vaizdas, išvaizda, lot. forma). Santykyje su Dievu, kaip prototipu, absoliučiai beribiu, nevaizduojamu jokiais atvaizdais, μορφή gali reikšti tik Dieviškojo esmę, be to, pastovią, niekada nekintantį, sau lygią. Taip pat kiekvieno žmogaus μορφή yra jo žmogiškoji prigimtis, duota jam kartą ir visiems laikams, nors išorinis jos vaizdas (εἰκών, σχῆμα) nuolat kinta – kūdikis, vaikas, senas žmogus. Kristaus įvardijimas kaip Dievo paveikslas Fil. 2:6 priartina mus prie biblinio pasakojimo apie žmogaus sukūrimą pagal Dievo paveikslą: „Ir Dievas sukūrė žmogų pagal savo paveikslą, pagal Dievo paveikslą sukūrė jį“ (Pradžios 1:26–27, 5:1, 9:6). čia" pagal Dievo paveikslą„(κατ᾿ εἰκόνα τοῦ θεοῦ) vartojamas sinonimas εἰκών – vaizdas, atvaizdas, panašumas, statula, minties atvaizdas, lat. imago). Dievo paveikslas žmoguje reiškia jo vidinę, dvasinę prigimtį, o vėliau ir santykinį, netobulą laipsnį. Tai nenurodo vaizdo prigimties lygybės ir pastovumo prototipo atžvilgiu. Krikščioniškoji dogmatika kaip nekintamą tiesą patvirtina žmogaus prigimties pasikeitimą po jo nuopuolio – iš nemirtingo jis tapo mirtingu.
Kitas pavyzdys, kaip Kristų vadinti Dievo paveikslu, pateiktas plk. 1:15: " Kas yra neregimojo Dievo atvaizdas“ – ὃς ἐστιν εἰκών τοῦ θεοῦ. Čia taip pat negalima suprasti εἰκών pažodžiui, kitaip arba Kristus turi būti nematomas, arba Dieviškoji prigimtis Jame turi būti matoma, o tai nelogiška ir nepriimtina. Vadinasi, εἰκών nurodo, kad Dievo Sūnus taip pat yra Dievas, bet „kas jame yra protiškai matomas“. Pilnybėje ir tobulybėje dieviškasis žmogaus paveikslas yra tik Dievo Sūnuje, nes „ Jame gyvena visa kūniškos dievybės pilnatvė“ (Kol. 2:9). Štai ką apaštalas pabrėžia kalbėdamas apie Kristų: „ būti Dievo paveikslu -ἐν μορφῇ θεοῦ ὑπάρχων tie, kurie yra pagal Dievo paveikslą“, o ne „buvęs“ ar „buvo“.
Viešpats sako: „Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: prieš Abraomui atsiradus, aš esu“ (Jn 8, 58), o tai reiškia amžiną, nekintamą, pirminį Dievo Sūnaus buvimą. Pati mintis apie Kristaus egzistavimą patvirtina Jo dieviškumą
Kristaus suvokimą apie savo dieviškumą patvirtina daugybė pavyzdžių. Taigi Viešpats sako apie save: „ Kas mane matė, matė Tėvą... Aš esu Tėve ir Tėvas manyje... tikėkite manimi, kad aš esu Tėve ir Tėvas manyje; bet jei ne taip, tai patikėkite Manim pačiais darbais“ (Jono 14:9-11). Ir kitoje vietoje Viešpats sako: „ Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: kol nebuvo Abraomas, aš esu„(Jono 8:58), o tai reiškia amžiną, nekintamą, pirminį Dievo Sūnaus egzistavimą. Pati mintis apie Kristaus egzistavimą patvirtina Jo dieviškumą. Dievas taiko šį vardą sau, kai kalba apie save: „ Esu kas esu“ (Iš 3:14), o tai reiškia originalų, absoliučiai nuo nieko nepriklausomą. Žodis ὑπάρχων fil. 2:6 kaip tik reiškia, kad Kristus, kaip Dievo atvaizdas, yra prototipe, tai yra Dieve, amžinai, nesusiliejęs, neatsiejamai ir nekintamai.
Rusiškas „vaizdas“, naudojamas verčiant graikiškus terminus μορφὴ, εἰκών, χαρακτήρ, σχῆμα, neduoda žodinio atsakymo į klausimą: ką reiškia šis terminas – išorinis vaizdas, išvaizda, panašumas.
Apaštalas Paulius ne kartą vadina Kristų „Dievo paveikslu“, bet skirtingais žodžiais. Heb. 1:3 vadina jį Dievo „hipostazės įvaizdžiu“ – χαρακτὴρ τῆς ὑποστάσεως αὐτοῦ – (χαρακτσρ ις – esmė). Į plk. 1:15 įvardija Dievo Sūnų “ pagal neregimojo Dievo paveikslą“ – εἰκών τοῦ θεοῦ ἀοράτου. Taigi rusiškas „obraz“, vartojamas verčiant graikiškus terminus μορφὴ, εἰκών, χαρακτήρ, σχῆμα, nepateikia žodinio atsakymo į klausimą: ką reiškia šis terminas – išorinis vaizdas, išvaizda.
Bažnyčios tėvai visomis apaštalo Pauliaus vartojamomis sąvokomis, susijusiomis su Kristumi ir verčiamos kaip „Dievo atvaizdas“, supranta Dievo esmę.Tik remiantis visos pirmosios kristologinės giesmės dalies kontekstu, o dar plačiau – iš viso Šventojo Rašto, išplaukia, kad posakyje ἐν μορφῇ θεοῦ ὑπάρχων Dievo esmė suprantama pagal atvaizdą. Taip pat ir Bažnyčios tėvai visais apaštalo Pauliaus vartojamais terminais, susijusiais su Kristumi ir verčiamais kaip „Dievo atvaizdas“, supranta Dievo esmę. „Kai Jis gyveno tarp žmonių, Jis buvo Dievas ir žodžiais, ir darbais. Nes Dievo pavidalas niekuo nesiskiria nuo Dievo. Iš tiesų, todėl Jis vadinamas Dievo pavidalu ir atvaizdu, kad būtų aišku, jog Jis pats, nors ir skiriasi nuo Dievo Tėvo, yra visa, kas yra Dievas... Kas yra Dievo pavidalas, jei ne akivaizdus Jo įrodymas. Dieviškumas – mirusiųjų prisikėlimas, kurtiesiems klausos grąžinimas, raupsuotųjų apvalymas ir pan.?“ .
Sąmoningai suvokdamas savo lygybę su Dievu, Kristus savo sąmonėje. nelaikė tai vagyste“(kieno nors kito pasisavinimas) būti lygus Dievui“ Jis nesižavėjo Dieviškumu, kaip ekstazėje apimti pagonių mistikai, bet iš esmės buvo tikrasis Dievas. Čia apaštalas Paulius aiškiai turi omenyje žmogaus sukūrimo istoriją“ pagal Dievo paveikslą„(Pr 1,27) ir Adomo troškimas per vagystę žavėtis Dievišku panašumu – valgant uždraustą vaisių (Pr 3,6). Apaštalas ne kartą kreipiasi į Senojo Testamento Adomo istoriją, priešpastatydamas jį Kristui, naujajam Adomui, kuris, paklusdamas Dievui Tėvui iki mirties ant kryžiaus, įvykdo žmonių giminės išganymą.
Suvokdamas, kad yra lygus Dievui ir būdamas Juo iš esmės, Kristus savo noru „pažemino“ save. Pažeminimas taikomas ne Dieviškajai, nekintamai, o žmogiškajai prigimčiai ir antropiniam Kristaus asmeniui.
Bet, pripažindamas save lygu Dievui ir būdamas Juo iš esmės, Kristus savo noru “ pažemintas"(ἐκένωσεν – sumažėjęs, išsekęs, nuniokotas), tai yra, įsikūnijime jis pasirodė nuolankaus žmogaus pavidalu, neturinčio šlovės ir didybės. Iš čia kilęs terminas „kenozė“ – Dievo pažeminimas, apreikštas Įsikūnijimu, o juo labiau Kristaus mirtimi ant kryžiaus. „Jis ištuštino save, atidėjo savuosius, atsiėmė regimą šlovę ir didybę, būdingą Dieviškumui ir priklausantį Jam kaip Dievui. Blzh. Teodoretas reiškia žodį „pažemintas“ kaip „slepiantį“ savo dieviškumo šlovę, pasirinkdamas ypatingą nuolankumą. Paklusnumo Dangiškojo Tėvo valiai ir nuolankumo bei galutinio pažeminimo viršūnė pasireiškė Kristaus kančioje ant kryžiaus ir mirtyje (Fil. 2:8).
Pažeminimas taikomas ne Dieviškajai, nekintamai, o žmogiškajai prigimčiai ir antropiniam Kristaus asmeniui. Tai yra amžinojo Žodžio įsikūnijimas, kai „ Žodis tapo kūnu„(Jono 1:14) Kristus pasirodė ne šlovėje, kurią turėjo nuo amžinybės, bet įgavo vergo pavidalą» (μορφὴ δο ύ λου λαβών). « Vergų vaizdas“ reiškia ne tik vergo formos, bet ir žmogiškosios prigimties, esančios vergo būsenoje, priėmimą. Mes čia kalbame apie tai, kad Dievo Sūnus priima žmogaus kūną, o tai Jam yra savęs pažeminimas, dieviškosios šlovės išeikvojimas, visagalybės, visažinystės ir amžinybės išsižadėjimas. Vartojimas abiem atvejais: Dievo paveikslas ir žodžio μορφή atvaizdas tik patvirtina, kad abiejų atvaizdų prototipas yra esmė, prigimtis, be to, pastovus ir nekintantis. Šventasis Grigalius Nysietis rašo: „Kaip Tas, kuris atėjo tarno pavidalu, buvo įsivaizduojamas kaip vergas, prisiimantis ne tik su esme nesusijusį įvaizdį, bet ir atvaizdo numanomą esmę, taip. Paulius, sakęs, kad Jis yra Dievo atvaizdas, perėmė atvaizdu nurodytą esmę. Taip pat blzh. Teodoretas iš Kyro, prieštaraudamas monofizitams, sako: „Jei kai kurie sako, kad Dievo paveikslas nėra Dievo esmė, mes jų klausiame: ką jie reiškia vergo atvaizdu? Žinoma, jie, kaip Markionas, Valentinas ir Manis, neneigs Dievo suvokimo apie kūną. Todėl jei vergo atvaizdas yra vergo esmė, tai Dievo atvaizdas yra Dievo esmė“.
Pabrėždamas Įsikūnijimo idėją 2:7 eilutėje, Šv. Jonas Chrysostomas sako: „Ką reiškia žodžiai: Aš priimu vergo įvaizdį“? Tai sako, kad Jis tapo vyru. Taigi: „Ir pagal Dievo paveikslą“ reiškia: buvo Dievas. Ir ten, ir čia yra tas pats žodis: vaizdas (μορφή). Jei pirmasis teisingas, tai ir paskutinis. Būti vergo pavidalu reiškia būti žmogumi iš prigimties ir būti „ pagal Dievo paveikslą"– reiškia būti Dievu iš prigimties“.
Kalbėdamas apie Kristaus dieviškumą, apaštalas išreiškia save taip: „pagal Dievo paveikslą“, tai yra, esantis, visada pasiliekantis; ir kalbėdamas apie savo žmogiškumą, jis vartoja žodžius: „priimtas“, tai yra, jis tapo tuo, kuo nebuvo anksčiau.
Kalbėdamas apie Kristaus dieviškumą, apaštalas išreiškia save taip: „ pagal Dievo paveikslą“, tai yra, egzistuojantis, visada išliekantis; ir kalbėdamas apie savo žmogiškumą, jis vartoja tokius žodžius: priimtas“, tai yra, tapo kažkuo, ko nebuvo anksčiau. Taigi apaštalas nesuteikia jokios priežasties nei supainioti, nei atskirti Dieviškumą ir žmogiškumą, bet patvirtina jų vienybę įsikūnijusiame Dievo Sūnuje Jėzuje Kristuje. „Apie Jį sakoma, kad Jis nusižemino, būtent priimdamas vergo pavidalą, neprarasdamas Dievo pavidalo. Nes ta prigimtis, kuria Jis prilygsta Tėvui Dievo pavidalu, išlieka nepakitęs, kai Jis perima mūsų permainingą prigimtį, per kurią gimė iš Mergelės.
« Tapę kaip vyrai“, – tai yra Kristus, savo noru mažindamas savo dieviškumo šlovę, priėmęs žmogiškąją prigimtį, kurią Adomas turėjo iki nuopuolio, viskuo nebuvo tapatus žmonėms, nes neturėjo gimtosios nuodėmės, o kūne Jis liko Dievo Sūnus. Taip pat Romoje. 8:3 apaštalas sako, kad Kristus buvo " panašus į nuodėmingą kūną“ Čia taip pat galime įžvelgti paralelę su Senojo Testamento Adomu, kuris, būdamas Dievo atvaizdas pagal kūriniją, asmeninėmis pastangomis turėjo pasiekti panašumą į Dievą, gyvenimo žygdarbį pagal Dievo įsakymus (Pr 1, 26). 5:1). Be to, mesiją vadinti Adonajaus tarnu, kuris ateityje bus išaukštintas, yra gerai žinomas Senojo Testamento įvaizdis (Iz 52, 13).
„Ir iš išorės jis tapo panašus į žmogų“ ta prasme, kad iš išvaizdos – įpročiais, gestais, kalba, veiksmais, drabužiais Kristų visi suvokė kaip paprastą žmogų.
« Ir iš išorės tapau kaip vyras„ta prasme, kad išvaizda (σχῆμα – išvaizda, įvaizdis, forma), įpročiais, gestais, kalba, veiksmais, drabužiais Kristus buvo visų suvokiamas kaip paprastas žmogus. Dieviškoji Mesijo šlovė buvo paslėpta nuo žmonių ir pasireiškė tik Jo daromais stebuklais. Jo dieviškoji šlovė ypač pasireiškė ir išoriškai atsiskleidė per Atsimainymą ant Taboro (Mato 17:1–8).
Kristus nusižemino ne kaip tarnas, daro viską, kas jam įsakyta, bet savo noru, būdamas klusnus kaip sūnus. Viešpats buvo paklusnus ne žmonių piktumui, o išskirtinai savo Dangiškojo Tėvo valiai.
« Jis nusižemino, tapdamas paklusnus net iki mirties, net iki mirties ant kryžiaus.„(Fil. 2, 8), – aukščiausias Kristaus nuolankumas pasireiškė klusnumu Dievui Tėvui Jo mirtyje ant kryžiaus. Kristus nusižemino ne kaip tarnas, daro viską, kas jam įsakyta, bet savo noru, būdamas klusnus kaip sūnus. Viešpats buvo klusnus ne žmonių piktumui, ne žydų gudrybėms, nei piktosios jėgos pagundoms, nei savo likimui ar likimui, o tik savo Dangiškojo Tėvo valiai. Tai buvo akivaizdžiausia Getsemanės mūšyje, kai iš Gelbėtojo lūpų pasigirdo žodžiai: „ Mano tėvas! Jei įmanoma, tegul ši taurė praeina nuo manęs; bet ne kaip aš noriu, o kaip tu“ (Mt 26:39).
Mirtis yra nuodėmės rezultatas, nes nuodėmė į pasaulį pateko per Adomo nepaklusnumą, o per nuodėmę įžengė mirtis, ir mirtis išplito į visus žmones. Tik nenuodėmingas Kristus mirtį priima ne kaip neišvengiamą, o iš paklusnumo Tėvui
Mirtis yra nuodėmės pasekmė, nes nuodėmė į pasaulį atėjo dėl Adomo nepaklusnumo, o per nuodėmę įžengė mirtis, ir mirtis išplito į visus žmones (Rom. 5:12; Pr 2:17). Tik nenuodėmingas Kristus mirtį priima ne kaip neišvengiamą, bet iš paklusnumo Tėvui (Iz 52,12). Jis " pažemino save», « nusižemino“, pagal Šventąjį Raštą, “ įgaudamas vergo pavidalą„Tai yra tapti panašiais į mus, kad taptume panašūs į Jį, malonės dėka per Dvasios veikimą paversti Jo tobulu panašumu“, – pažymi šv. Kirilas Aleksandrietis.
PUIKI KRISTUS Šlovei (2:9–11)
2 himno dalyje vaizduojamas Kristaus įžengimas į šlovę. Už Dievo valios vykdymą, už beribį klusnumą Dievui ir „ Dievas Jį labai išaukštino ir davė Jam vardą, kuris yra aukščiau visų vardų, kad Jėzaus vardui sulenktų kiekvienas kelias danguje, žemėje ir po žeme ir kiekvienas liežuvis išpažintų, kad Jėzus Kristus yra Viešpats. Dievo Tėvo šlovė."(Fil. 2:9-11) . Šios ištraukos prasmė yra ta, kad Dievas Tėvas už didžiausią savo Sūnaus nuolankumą įsikūnijime, už Jo žmogiškosios prigimties priėmimą, nuolankų kryžiaus nešimą net iki mirties ant kryžiaus apdovanojo Jį didybe, išaukštino Jį. kaip žmogus į didžiausią šlovę – Dieviškojo šlovę. Dievo Sūnaus asmenybė išaukštinama Jo žmogiškumu, arba kitaip: žmonija išaukštinama Jame – prisikėlime, sudievinime, pakilime į dangų, sėdint Dievo dešinėje. „Dėl savo nuolankumo Kristus ne tik neprarado to, ką turėjo kaip Dievą, bet ir priėmė tai kaip žmogų.
Aprašant Kristaus žengimą į šlovę, daug paralelių matyti ir iš pranašo Izaijo knygos kenčiančio Mesijo paveiksle (Iz. 53:2–10), o vėliau – Jo pašlovinimo (Iz 52:13; 45). :23; Ps 109:1).
Antrasis įsikūnijusio Dievo Sūnaus išaukštinimo momentas po Jo savęs nužeminimo yra vardo, būdingo Jam kaip Dievo, o dabar ir kaip žmogaus, dovanojimas. Kaip Dievas, Jis turėjo vardą, kuris neatsiskyrė nuo Jo per įsikūnijimą ir kryžių, bet dabar jis duotas Jam kaip žmogui. Koks čia vardas? tai " virš kiekvieno vardo“, nes tai yra Dievo žmogaus vardas, Dievo Sūnus, Dievas. Taip Jis buvo vadinamas prieš pasaulio sukūrimą. Jis paveldėjo vardą, esantį aukščiau angelo, Nes kuriam iš angelų Dievas kada nors pasakė: „Tu esi mano Sūnus, šiandien aš tave pagimdžiau?"? Ir toliau: " Aš būsiu Jo Tėvas, o Jis bus mano Sūnus“ (Ps 2:7; 2 Sam 7:14; Žyd 1:5).
Po Kristaus įsikūnijimo jam suteikiamas angelo (Mato 1:21) ir arkangelo Gabrieliaus išpranašautas vardas „Jėzus“, pridedant, kad Jis bus vadinamas Aukščiausiojo Sūnumi (Lk 1:31–). 32). Pats Visagalis, Mozės paklaustas apie To, kuris su juo kalbėjo, vardą, atsakė: Esu kas esu“ (Iš 3:14). Hebrajų kalboje žodis „egzistuoja“ išreiškiamas tetragrama, kuri lotyniškomis raidėmis verčiama YНWН (YHVG - rusiška transkripcija) ir skaitoma kaip Jahvė, Jahvė arba Jehova. Hebrajų sąmonei šis šventas vardas buvo daugiau nei tik vardas, nes jis leido ne tik pavadinti Dievą, bet ir jo vardo tarimu būti Dievo akivaizdoje. Dievo vardą žydai supo su didžiausia pagarba ir pagarba. Jie net nedrįso jo ištarti garsiai, o garsiai skaitydami pakeitė kitu vardu - Adonai, reiškiančiu „Mano Viešpatie“. Tai lėmė, kad verčiant hebrajų Bibliją į graikų kalbą (Septuaginta), dažniausiai ten, kur ši šventa tetragrama yra hebrajų tekste (pvz., Iš 3:14, Įst 5:6), graikų kalba ji yra ne ὁ ὤν – esama, o K ύ ριος, reiškiantis Viešpats, Mokytojas. Šį žodį vartojo evangelistai ir senovės krikščionys, norėdami perteikti šventą Dievo ir Dievo Sūnaus vardą. Visoje savo evangelijoje evangelistas Lukas vartoja vardą Viešpats kartu su vardu Jėzus, o kiti evangelistai nori vadinti Kristų vardu Jėzus. Tačiau vardas Jėzus Ἰησοῦς (Ieshua) - „Gelbėtojas“ - turi šventosios tetragramos reikšmę, reiškiančią „Viešpats gelbsti“.
Vardai Jėzus, Viešpats, Jahvė, taikomi įsikūnijusiam Dievo Sūnui, yra Dievo Tėvo duotas Vardas, prieš kurį turi garbinti „kiekviena dangaus, žemės ir pragaro giminė“.Taigi vardai Jėzus, Viešpatie, Jahvė, taikomi įsikūnijusiam Dievo Sūnui, yra Dievo Tėvo duotas Vardas, prieš kurį turime garbinti “. kiekviena daiktų giminė danguje, žemėje ir po žeme“(2:10), tai yra visas pasaulis: angelai, žmonės, demonai, teisuoliai ir nusidėjėliai. Šis vardas, tariamas maldoje su tikėjimu, nusilenkia Dievo gailestingumui, kuris daro didelius stebuklus (Morkaus 16:17), įvykdo mūsų išganymą (Apd 4:12; Joelio 2:32).
Šis vardas tapo trumpiausios ir galingiausios atgailos maldos pagrindu: „Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Sūnau, pasigailėk manęs, nusidėjėlio“ (Jėzaus malda). Kiekvienas liežuvis išpažįsta Jėzaus Kristaus vardą“. Dievo Tėvo šlovei“(2:11), ty pripažįsta, kad Jėzus Kristus yra Viešpats lygioje šlovėje su Dievu Tėvu.
Dievo Kristui suteikto vardo apofatiškumą rodo šv. Grigalius Nysietis: „Vienintelis Dievo vardas yra tas, kad Jis yra aukščiau už kiekvieną vardą. Jis pranoksta kiekvieną minties judesį ir aplenkia formalų apibrėžimą, o tai žmonėms yra neapsakomos Jo didybės ženklas.
Iš šios teologinės laiško dalies filipiečiai turėjo padaryti išvadą, kad jei Jėzus Kristus, būdamas Dievas, nusižemino iki tapimo žmogumi, visuose dalykuose, kaip jie, išskyrus nuodėmę, nusižemino iki nukryžiavimo ir mirties ant kryžiaus. dėl savo nuodėmių, tada jie turi turėti tokį patį beribį pasirengimą bet kokiam pažeminimui dėl Kristaus. Ir jei Kristus atsisakė šlovės, kuri jam priklausė iš prigimties, tai tuo labiau filipiiečiai turėtų ne tik neprisisavinti sau šlovės, kuri jiems nepriklauso, bet ir dėl išganymo, sekdami Kristaus pavyzdžiu, privalo atsisakyti to, kas jiems priklauso. Laiške kolosiečiams ši tema išreiškiama 1:24, kur apaštalas kalba apie džiaugsmą kompensuoti kančias mūsų tikėjimo broliams, tai yra Bažnyčiai.
Savo paklusnumu Dievui ir savęs žeminimu Viešpats ištaisė nuodėmę Adomui, kuris, būdamas Dievo atvaizdas (Pr 1, 27), troško, šėtono gundomas, prilygti Dievui „vogdamas“, nusižengdamas. Dievo įsakymas valgant uždraustą vaisių (Pr 3:5). Dėl to jis ne tik nepasiekė dieviškosios didybės ir šlovės, bet ir prarado šlovę, kurią turėjo prieš nuopuolį, tapdamas viena iš žemiškųjų būtybių. Kristologinis himnas Fil. 2:6–11 taip pavaizduotas mūsų išganymo laikotarpis Kristuje Jėzuje, kuris, būdamas turtingas, dėl mūsų tapo vargšu, kad per Jo neturtą taptume turtingi (2 Kor 8,9).
IŠNAŠOS
Cm.: Kadaise gyveno arkivyskupas Stefanas. Apaštalo Pauliaus laiškų kolosiečiams kristologija (1, 14–20; 2, 8–15) // Sretenskio rinkinys. SDS dėstytojų moksliniai darbai. 4 numeris / Sretenskio teologinė seminarija. /Pagal. viso red. archim. Tikhonas (Ševkunova); red. prot. N. Skurat, Hieromas. Jonas (Ludiščevas). M.: Sretenskio vienuolyno leidykla, 2013. 61–84 p.
Yra žinomas Romos gubernatoriaus Plinijaus Jaunesniojo liudijimas apie pirmųjų Mažosios Azijos krikščionių giesmių vartojimą. Krikščionys savo liturginiuose susirinkimuose giedojo „šlovę Kristui kaip Dievui“. Pokorny Peter, Haeckel Ulrich. Įvadas į Naująjį Testamentą. M.: Leidykla BBI, 2012. P. 167.
Lavrentjevas, A. V. Giesmės apaštalo Pauliaus laiškuose // Alfa ir Omega. 2010. N 2. 39–48 p.
Sorokinas A., prot. Kristus ir Bažnyčia Naujajame Testamente. M.: Krutitsky junginio leidykla, 2006. P. 117.
Kasianas (Bezobrazovas), vyskupas. Kristus ir pirmoji krikščionių karta. M.: Leidykla Rusų būdas, 2006. P. 202–203.
Guthrie D.Įvadas į Naująjį Testamentą. Sankt Peterburgas, 1996. P. 412.
Sorokinas A., prot. Kristus ir Bažnyčia Naujajame Testamente. M.: Krutitsky junginio leidykla, 2006. P. 117, 249.
Barklis Viljamas. Laiškų filipiečiams, kolosiečiams ir tesalonikiečiams aiškinimas. P. 34.
Apaštalo Pauliaus laiškų kolosiečiams ir filipiečiams aiškinimas. 66 p.
Ambrosiastes. Apie laišką filipiečiams. Bažnyčios tėvų ir kitų I–VIII a. autorių Biblijos komentarai. T. 8. P. 267.
Šventasis Teofanas (Gorovas), Vyšenskio atsiskyrėlis. Apaštalo Pauliaus laiškų kolosiečiams ir filipiečiams aiškinimai. P. 469.
Blzh. Teodoretas iš Kyro. Povilo laiškų komentarai. 65 p.
Šv. Grigalius Nysietis. Prieš Eunomijų. Bažnyčios tėvų ir kitų I–VIII a. autorių Biblijos komentarai. 267 p.
Blzh. Teodoretas iš Kyro. Povilo laiškų komentarai. 268 p.
Šventasis Teofanas (Gorovas), Vyšenskio atsiskyrėlis. Sakė esė. S. 466.2
Blzh. Augustinas, Hipo vyskupas. Prieš Faustą. Bažnyčios tėvų ir kitų I–VIII a. autorių Biblijos komentarai. 271 p.
Lopukhin A.P. Aiškinamoji Biblija. T. 11. P. 288.
Šv. Kirilas Aleksandrietis.Šventinės žinutės. Bažnyčios tėvų ir kitų I–VIII a. autorių Biblijos komentarai. 277 p.
Švenčiausioji Mergelė Marija savo nuolankumu tarnavo šiam didingam žmogiškosios prigimties įsikūnijimo, nuolankumo ir šlovinimo Kristuje slėpiniui, dalindamasi savo Sūnaus pažeminimu ir šlove. Ji turėjo tokius pačius jausmus kaip ir Kristuje Jėzuje“ (2:5). Dėl šios priežasties apaštališkajame skaitinyje apie Dievo Motinos šventes – Kalėdas, Užmigimą, Švenčiausiosios Dievo Motinos užtarimą ir Jos ikonas – skaitomos 6–11 eilutės iš antrojo laiško skyriaus.
Blzh. Teodoretas iš Kyro, Šv. Feofanas (Atskyrėlis). Bažnyčios tėvų ir kitų I–VIII a. autorių Biblijos komentarai. P. 466.
Tetragrama arba Senojo Testamento dieviškasis vardas. Sankt Peterburgas 1905.S. 7–10.
Sorokinas A., prot.Įvadas į Senojo Testamento Šventąjį Raštą. 45–47 p.
Šv. Grigalius Nysietis. Prieš Eunomijų. Bažnyčios tėvų ir kitų I–VIII a. autorių Biblijos komentarai. C. 280.
ŠALTINIAI
1. Biblija. Sinodalinis vertimas. M.: Maskvos patriarchato leidykla. 2011. 1380 p.
4. Blzh. Teodoretas iš Kyro.Šventojo apaštalo Pauliaus keturiolikos laiškų aiškinimas // Palaimintojo Kiro vyskupo Teodoreto darbai. 7 dalis. M. 1861. 752 p.
5. Šv. Feofanas (Bystrovas), Poltavos vyskupas, Naujasis atsiskyrėlis. Tetragrama arba Senojo Testamento dieviškasis vardas. Sankt Peterburgas 1905. 258 p.
6. Šv. Feofanas (Govorovas), Vyšenskio atsiskyrėlis. Apaštalo Pauliaus laiškų kolosiečiams ir filipiečiams aiškinimas. M.: Tikėjimo taisyklė, 2005. 611 p.
7. Bažnyčios tėvų ir kitų I–VIII a. autorių Biblijos komentarai. Naujasis Testamentas. VIII tomas: Laiškai galatams, efeziečiams, filipiečiams. Tverė: Hermeneutika, 2006. 480 p.
LITERATŪRA
8. Barklis Viljamas. Laiškų galatams, efeziečiams, filipiečiams, kolosiečiams, tesalonikiečiams aiškinimas. Leidėjas: Pasaulio baptistų sąjunga. 1986. 222 p.
9. Guthrie D.Įvadas į Naująjį Testamentą. Sankt Peterburgas: Biblija visiems, 2005. 800 p.
10. Karavidopulas I. Maksimas Michailovas. M.: Stačiatikių Šv. Tikhono humanitarinio universiteto leidykla. 2009. 366 p.
11. Kasianas (Bezobrazovas), vyskupas. Kristus ir pirmoji krikščionių karta. M.: Rusų būdas, 2006. 573 p.
12. Lavrentjevas A.V. Giesmės apaštalo Pauliaus laiškuose // Alfa ir Omega. 2010. N 2. 39–48 p.
13. P Okorny Peter, Haeckel Ulrich.Įvadas į Naująjį Testamentą / Vert. V. Vitkovskis. M.: Leidykla BBI, 2012. 798 p.
14. Sorokinas Aleksandras, prot.Įvadas į Senojo Testamento Šventąjį Raštą. Kijevas. 2003. 646 p.
15. Jo paties. Kristus ir Bažnyčia Naujajame Testamente. M.: Krutitskio junginio leidykla, 2006. 646 p.
1999 m. Maskvos Sretenskio vienuolyne buvo atidaryta teologinė mokykla - Sretenskio aukštoji stačiatikių mokykla, kuri vėliau buvo pertvarkyta į teologinę seminariją. SDS dėstytojai ir studentai pasakoja apie savo gyvenimo kelio pasirinkimą ir metus, praleistus tarp seminarijos sienų.- Tėve Stefanai, kur tu mokeisi?
Baigęs mokyklą pirmiausia mokiausi vaistininku. Tada jis įstojo į Kijevo universitetą ir gavo chemijos laipsnį. Aš labai mylėjau chemiją, bet Viešpats nusprendė kitaip. Dar studijuodamas universitete sutikau žmonių, kurie sužadino mano susidomėjimą filosofija ir menu, pradėjau ieškoti tiesos. Tuo pat metu susipažinau su rimtomis knygomis, tokiomis kaip, pavyzdžiui, kunigo Sergijaus Bulgakovo „Ne vakaro šviesa“ ir kt. Supratau: man reikia ne tik mokslo, man svarbiau rasti gyvenimo prasmę, įsijausti į tiesos dugną. Ir aš pradėjau eiti į bažnyčią. Bet aš neturėjau Evangelijos. Man kunigai davė, o aš nukopijavau ranka.
– Tėve, kada nusprendei studijuoti teologijos seminarijoje?
Laikui bėgant susiradau tikinčių draugų, kartu diskutuodavome religinėmis temomis. Dar prisimenu, kad tada mes suvokėme Bažnyčią kaip gražią gėlę, kurią visi pro šalį einantys bandė pagriebti ir sulaužyti. Bet mes norėjome apsaugoti Bažnyčią ir dirbti jos labui. Taigi, priėmiau brandų sprendimą studijuoti seminarijoje, kad studijų metais įgytume teologinį išsilavinimą ir įšventintas.
– Tėve Stefanai, ką prisimenate iš studijų teologijos mokykloje?
Kai studijavau, visus studentus užplūdo įkvėpimas: vieni nuolat mokėsi natas, kiti vedė teologinius debatus. Kartu vakarais skaitydavome Bibliją, eidavome pas tėvą Kirilą (Pavlovą), Lavros nuodėmklausį, pasiklausyti taisyklės ir Evangelijos skaitinio. Ryte būtinai nuvykome į Sergijaus šv. Buvo tokio entuziazmo, nes į seminariją dažniausiai stojo suaugusieji. Jie priėmė sprendimą, buvo pasirengę visiems tarnybos sunkumams, daugeliui išbandymų. Jie paruošė savo sielas pagundai. Buvo sunkus metas, visi norom nenorom galvojo: „Viešpatie, su kuo aš tarnausiu, kas mane palaikys?..“. Ir todėl jie ieškojo gyvenimo draugo, kuris taptų jų dešine ranka. Visi norėjo, kad žmona ne tik tvarkytų namus, bet ir padėtų parapijoje. Ir, svarbiausia, ji galėjo pasidalyti savo vyro darbu ir sielvartu.
– Kaip susipažinote su mama?
Aš, kaip ir mano bendražygiai, supratau, kad mama bus pirmoji mano padėjėja parapijoje. Mano būsima žmona dainavo bažnyčios chore.
– Ką galėtumėte patarti seminaristams renkantis būsimą žmoną?
Labai sunkus klausimas. Šiais laikais yra daug merginų, kurios yra nebažnytinės ir netikinčios. Ir jei kyla jausmai, seminaristas gali vesti savo išrinktąją pas Dievą, jei, žinoma, ji pati parodys meilę ir paklusnumą. Bet, deja, pasitaiko atvejų, kai nuotaka, būdama ne bažnytinė, rodo bažnytiškumą, kad pasiektų savo tikslą – susituokti. Ir ateityje ji nebus patikima kunigo padėjėja, negalės duoti vaikams stačiatikių išsilavinimo. Kitaip tariant, būsimasis dvasininkas vis tiek turi vesti tikintįjį ir bažnyčios lankytoją. Sutuoktiniai turi vienas kitą praturtinti ir eiti tuo pačiu keliu. Ir čia negalima pasikliauti atsitiktinumu: tai labai sunku. Tėvas Kirilas mokiniams išpažintyje pasakė: „Vaikinai, nepamirškite, kad yra ugnis ir parakas. Štai tau – ugnis. Jei atneši iki parako, jis užsidegs. Todėl būkite atsargūs santykiuose su moteriška lytimi.
– Tėve Stefanai, kas jus dėstė Maskvos teologijos mokyklose?
Turėjome daug iškilių mokytojų, senosios mokyklos atstovų. Tėvas Aleksandras Vetelevas yra labai įdomus mokytojas. Jis gyvai bendravo su studentais. Jis dėstė homiletiką ir mėgo sudominti klausytojus klausimais. Labai didelę įtaką man padarė dogminės teologijos mokytojas vienuolis Vasilijus (pasaulyje Dmitrijus Savičevas). Tai tikras profesorius. Ir jo mokymo stilius yra akademinis. Maždaug dvidešimt minučių jis ir aš visada kartojome medžiagą, kurią nagrinėjome, ir tada jis pradėjo naują temą. Jis perskaitė citatas ir labai subtiliai bei tiksliai jas paaiškino. Profesorius Aleksejus Iljičius Osipovas yra labai entuziastingas mokytojas, giliai išmanantis stačiatikybę. Ypač prisimenu, kaip jis koreliavo filosofiją su patristiniu švento Ignoto (Brianchaninovo) supratimu.
– Kas buvo tavo klasiokai?
Vardinsiu tėvą Germaną (Čistjakovą), archimandritą Dionisijų (Šišiginą).
– Kada įvyko jūsų įšventinimai?
Seminarijoje, 2 kursas. Tai buvo 1975 m. Atsimainymo dieną seminarijos rektoriaus, tuometinio arkivyskupo Vladimiro (Sabodano) buvau įšventintas į diakoną, o lapkričio 30 d. - kunigu.
- Tėve, o tada tu iškart pradėjai tarnauti parapijoje ar buvai paliktas Lavroje?
Man buvo suteiktas ekskursijos vadovo paklusnumas MDA bažnyčios-archeologijos biure. Jis taip pat buvo inspektoriaus padėjėjas. Ir tada man pasiūlė dėstyti Naujojo Testamento Šventąjį Raštą seminarijoje IV kurse. Man labai patiko ši tema ir rimtai studijavau apaštalo Pauliaus laiškus.
– Kaip prasidėjo jūsų tarnystė parapijoje?
Iš pradžių buvau paskirtas į Petro ir Povilo bažnyčią Novobasmanojoje. Ir mes ten daug nuveikėme. Pavyko iš ten iškelti institutą, atkūrėme bažnyčią iš griuvėsių. Tada buvau perkeltas į Panteleimono šventyklą. Dabar esu Mitino Kristaus Gimimo bažnyčios rektorius.
– Tėve, kaip pradėjote bendradarbiauti su Sretenskio dvasine seminarija?
Žinoma, daug girdėjau apie Sretenskio vienuolyną ir apie jo abatą bei Sretenskio dvasinės seminarijos rektorių archimandritą Tikhoną (Ševkunovą), taip pat apie didelę stačiatikių leidyklą vienuolyne. Apie seminariją sužinojau iš savo sūnaus Nikono, kuris pradėjo dainuoti vienuolyno chore. Tada Nikonui buvo pasiūlyta vadovauti chorui ir mokyti. Ir tada jie pakvietė ir mane.
– Tėve, kokius dalykus dėstote Sretenskio seminarijoje?
Ketvirtame kurse dėstau Naująjį Testamentą: Apaštalo Pauliaus laiškus ir Apokalipsę. Kuo domėjausi dar būdamas seminaristu.
Kaip, jūsų nuomone, reikėtų mokyti Naujojo Testamento Šventojo Rašto? Ką reikia padaryti, kad medžiaga geriau įsigertų?
Žinoma, stengiuosi, kad mokiniai geriau suprastų medžiagą. Šiais metais kiekvienai žinutei rašome po vieną ar dvi namų užduotis. Juose seminaristai, remdamiesi vyskupo Teofano Atsiskyrėlio interpretacijomis, pristato ir iliustruoja pagrindines temas. Apaštalo Pauliaus laiškai reikalauja apgalvotos analizės. Taip, turime priimti pažodinę jų reikšmę, bet taip pat privalome pateikti kritinę analizę: paaiškinti, interpretuoti. Būtina parodyti istorines sąlygas, tekstinius ypatumus ir kt.
– Kaip laikote egzaminus?
Per egzaminus turi pasakyti, kas lieka tavo sieloje. Juk mokiniai ruošdamiesi vis tiek nerimauja ir prisimena. Egzamino metu užduodu konkrečius klausimus, kurie leidžia sužinoti, kaip seminaristas supranta vieną ar kitą apaštalo Pauliaus ištrauką, kokias praktines išvadas gali padaryti.
– Tėve Stefanai, ko reikėtų mokyti šiuolaikinius seminaristus?
Sakyčiau taip: seminaristai turi išmokti gyventi stačiatikybe. Kad jų jaunos energijos nešvaistytų, o eitų į bažnyčią. Be to, teologijos mokyklų studentams tiesiog reikia praktinių įgūdžių. Ir gerai, kad Sretenskio seminaristai turi galimybę bendrauti su plačia auditorija, pavyzdžiui, Politechnikos muziejuje. Esu tikras, kad jei jaunas žmogus gyvena tikrą bažnytinį gyvenimą, jis sugebės suprasti ir išspręsti problemas, kurios neišvengiamai iškyla vėlesniame gyvenime, taip pat ir sielovados tarnyboje.
– Kokias seminarijos gyvenimo problemas galite pastebėti?
Tai dabar visų jaunuolių, ne tik seminaristų, problema – nesidomėjimas žiniomis. Šviesos nėra. Atrodo, yra ir internetas, ir knygos, bet akivaizdu, kad viskas vėsta. Kai mokėmės, knygų ir vadovėlių trūko, jie buvo brangūs. Daug mokėmės bibliotekose, skaitėme periodinius leidinius, pavyzdžiui, Teologijos biuletenį. Kiekvienam parašytam testui skyrėme daug laiko, ir tai praturtino. O dabar laikas kitoks... Bet vis tiek mokiniai labai tyri, spontaniški, teisingi. Ir tai mane labai džiugina! Jie sugeria žinias kaip kempinė, nes tada tarnaus ir neša Dievo žodį žmonėms.
- Tėve, pasakykite keletą žodžių apie Sretenskio teologijos mokyklos absolventus.
Prisimenu mūsų absolventą, o dabar mokytoją tėvą Irinei (Pikovski). Mane labai sužavėjo jo rimtumas. Diakonas Aleksandras Slesarenko šiais metais baigė studijas ir įkūnija sunkų darbą. Diakonas Anthony Novikovas yra labai dėmesingas studentas.
Tėve Stefanai, ką galėtumėte pasakyti studentams Sretenskio dvasinės seminarijos dešimtmečio proga?
Labai noriu, kad mūsų studentai būtų vertai Sretenskio seminarijos studento titulo. Juk Sretenskio vienuolyne ilsisi šventojo Hilariono relikvijos; mes visi esame įkvėpti jo kūrybos. Studentai turi suprasti: seminarija gyvuoja jau dešimt metų, ji jau žinoma ne tik Rusijoje, bet ir užsienyje. Toks populiarumas susijęs su didele atsakomybe. Ir galiausiai kartoju, kad seminaristai turi atsiminti: jei jų gyvenimas yra bažnytinis, jei jis tikrai atiduotas Dievui ir Bažnyčiai, jie tikrai galės įrodyti, kad yra teisūs ir apginti savo tikėjimą.