Tai, kad dauguma šiuolaikinių skaitytojų vargu ar žino nuostabios vokiečių rašytojos Gertrud von Lefort vardą, yra tikrai ne jų pačių kaltė. Tiesiog vienu metu sovietų knygų pramonė, plačiai išleidusi Thomasą Manną, Rainerį Rilke'ą ir Hermaną Hesse, nedrįso leisti knygų, kurios tvirtai stovėjo tame pačiame lygyje kaip šie vokiečių literatūros klasikai von Lefortas. Vargu ar autorė-baronienė ir net teologijos daktarė saugiai įsilietų į komunistinę vertybių sistemą! Ir, žinoma, jos tekstai, visi jie parašyti iš giliai religingo krikščionio perspektyvos, negalėjo pasirodyti šalyje, kurioje jie buvo atvirai persekiojami dėl savo tikėjimo. Tik 2000-ųjų pradžioje Gertrud von Lefort kūryba pagaliau pasirodė rusų kalba: Ivano Limbacho leidykla išleido kelis jos poezijos ir prozos tomus, tarp jų – nuostabų romaną „Šv. Veronikos lėkštė“.
Parašyta pagal geriausias vėlyvojo vokiečių romantizmo tradicijas, tai žavi filosofinė ir psichologinė ekskursija į žmogaus sielos gelmes. Tačiau kūrinys nevirsta abstrakčiu, betiksliu pasakojimu. Viskas jame gana konkretu ir aišku. Yra ryškių, charakteringų personažų: jauna mergina, vardu Veronika, yra našlaitė, likusi be mamos ir niekada nemačiusi savo tėvo. Močiutė, su kuria gyvena ir auga Veronika, yra pasaulietinė intelektualė, charizmatiška asmenybė, mylinti meną. Veronikos teta, pamaldi jauna moteris. Maloni ir simpatiška tarnaitė Žaneta. Ir tada yra Roma – Amžinasis miestas, kuriame gyvena visos šios skirtingo amžiaus ir charakterio moterys. Roma pasirodo kaip atskiras personažas, kurį Gertrude von Lefort romane „Šventosios Veronikos lėkštė“ vaizduoja kone subtiliau nei visus kitus. Koliziejus, forumas, Šv. Petro šventykla, senovinės bažnyčios ir nesibaigiantys griuvėsiai, išsaugantys tūkstantmečių dvasią, iškyla prieš skaitytojo akis tarsi tikrovėje. Jų fone suvaidinama nuostabi istorija apie stebuklingą jauno laukinio virsmą siela, kažkada išgirdusi tylų Dievo kvietimą per kasdienybės peripetijas.
Tai atsitiko priešvelykinę Didžiąją savaitę, kai, atsitiktinai patekusi į Šv. Petro katedrą, jaunoji Veronika pamatė ten iškabintą drobę – Šv. audeklu, kad Jis galėtų nušluostyti savo sužeistą veidą. Tolesni įvykiai vystysis skaitytojui netikėčiausiu būdu; Filosofinių apmąstymų puslapius lydės aštrūs siužeto vingiai ir netikėti veikėjų asmenybės pokyčiai. Rašytojas taip tikroviškai perteikia subtiliausius jų sielos judesius, nuotaikas, jausmus ir net mintis, kad pats pasakojimas tarsi kvėpuoja ir atrodo gyvas.
„Kiek daug galima padaryti net tada, kai atrodo, kad nieko negalima padaryti! - Gertrud von Lefort išmintingai pastebi vienos iš savo herojų lūpomis, galiausiai privesdama skaitytoją prie vienos paprastos, bet nuostabios minties, kad net ir pačiomis sunkiausiomis aplinkybėmis niekada nereikėtų nusiminti. Ir tada pats Viešpats įsikiš į mūsų gyvenimo eigą ir amžinai išliks mūsų širdyse, kaip prieš tūkstančius metų įspaudė Savo atvaizdą Šventosios Veronikos atminimo lentoje.
aš
Vienais iš paskutiniųjų imperatoriaus Tiberijaus valdymo metų atsitiko, kad vargšas vyndarys su žmona apsigyveno vienišoje trobelėje Sabinų kalnų aukštumose. Jie buvo svetimi ir gyveno visiškoje vienatvėje, jų niekas nelankė. Tačiau vieną rytą vyndarys, atidaręs savo skurdžios trobelės duris, savo didžiulei nuostabai pamatė ant jos slenksčio sėdinčią seną, susikūprinę moterį. Ji buvo apsigaubusi senu pilku apsiaustu ir atrodė visiškai elgeta. Tačiau, kai ji pakilo jo pasitikti, jos laikysenoje buvo tiek išdidaus orumo, kad vynuogių augintojas nevalingai prisiminė pasakojimus apie tai, kaip deivės kartais įgauna senos moters pavidalą, kad neatpažintos aplankytų žmonių būstus.
- Mano draugas, - pasakė ji. – Nenustebk, kad praėjusią naktį miegojau ant tavo trobelės slenksčio. Šioje trobelėje kažkada gyveno mano tėvai, o aš čia gimiau beveik prieš devyniasdešimt metų. Maniau, kad jis tuščias ir negyvenamas; nesitikėjau jame rasti žmonių.
„Manęs visai nestebina, kad pagalvojai rasti šią trobelę apleistą ir seniai apleistą, ji taip aukštai stovi tarp šių atvirų uolų“, – atsakė trobelės savininkas. „Bet mes su žmona atvykome iš tolimos šalies, esame nepažįstami, o patogesnio būsto nerasdavome. Tačiau kaip tu galėjai, nepaisant vyresnio amžiaus, leistis į tokią varginančią kelionę? Jūs, žinoma, alkanas, ištroškęs ir pavargęs, jums geriau, kad šioje trobelėje būtų žmonių, o ne laukinių Sabinų kalnų vilkų. Pas mus rasite lovą, kurioje galėsite pailsėti, puodelį ožkos pieno ir kepalą duonos, kurių, tikiuosi, neatsisakysite priimti.
Vos pastebima šypsena perbėgo senolės veidą, tačiau ji buvo tokia trumpalaikė, kad net nespėjo išsklaidyti gilaus liūdesio išraiškos, atsispindėjusios jos vis dar gražiame veide.
„Visą savo jaunystę praleidau šiuose dykumos kalnuose“, – sakė ji. „Dar nepamiršau meno išvaryti laukinį vilką iš jo guolio“.
Ir ji vis dar atrodė tokia stipri ir stipri, kad vynuogių augintojas neabejojo, kad nepaisant savo metų, ji turi pakankamai jėgų susidoroti su plėšriu miško gyvūnu.
Vynininkas pakartojo savo kvietimą, ir senutė įėjo į trobelę. Ji atsisėdo prie stalo, prie kurio valgė šie vargšai žmonės, ir nedvejodama pasidalijo su jais kukliu maistu. Tačiau, nepaisant to, kad ji atrodė gana patenkinta ir patenkinta gabalėliu paprastos duonos, pamirkytos piene, tiek vyrui, tiek žmonai visada atrodė, kad ji pripratusi prie visiškai kitokio maisto.
„Iš kur galėjo atsirasti toks keistas keliautojas? - jie paklausė savęs, žiūrėdami į svečią. „Ji tikriausiai daug dažniau valgydavo fazanus ant sidabrinių lėkštelių, nei gerdavo pieną iš molinių puodelių.
Kartais senolė pakeldavo galvą ir apsidairė, tarsi bandydama prisiminti, kokia trobelė buvo anksčiau. Bėgant metams niūri trobelė mažai keitėsi; vis dar tos pačios molinės sienos, molinės grindys; Senolė savo šeimininkams ant vienos iš sienų net parodė paprastus, nuo vaikystės išsaugotus šunų ir elnių atvaizdus: piešiniais savo mažamečius vaikus linksmino jos tėvas. O ant aukštos lentynos, tiesiai po lubomis, senolė aptiko molinio ąsočio šukes, kuriuose mergaitė nešėsi pieną.
Tačiau vyras ir žmona, nepaisant senolės žodžių, toliau galvojo apie ją kaip anksčiau:
„Galbūt ji tikrai gimė ir vaikystę praleido šioje trobelėje, – pagalvojo jie, – bet tada jos gyvenime atsitiko visai kas kita, ir visą gyvenimą ji dirbo ne tik melždama ožkas ir gamindama sūrius.
Taip pat jie pastebėjo, kad senolę mintys dažnai nunešdavo kažkur toli ir jose taip įsigilindavo, kad nepastebėdavo jos ilgos tylos, o kai atsiprasdavo, sunkiai atsidusdavo ir dar labiau liūdėdavo.
Galiausiai ji pakilo nuo stalo, meiliai padėkojo už svetingumą ir nuėjo durų link.
Bet kai senutė priartėjo prie slenksčio, vyndariui ji atrodė tokia vieniša, apgailėtina ir bejėgė, kad jis vėl sušuko:
– Man atrodo, – pasakė jis, – kad tu čia atėjai ne ketindamas taip greitai vėl išvykti. Jei tikrai esate toks vargšas ir vienišas, kaip atrodote, tikriausiai norėjote gyventi šioje trobelėje likusias dienas. Išvažiuoji, nes čia gyvename su žmona?..
Senolė neneigė, kad atspėjo teisingai.
- Ši trobelė taip ilgai buvo negyvenama, kad jūs turėjote visas teises ją užvaldyti, - atsakė senolė, - ji jums priklauso taip pat, kaip ir man. Neturiu jokios priežasties laikyti ją savo ir išvaryti tave.
„Bet ši trobelė priklausė tavo tėvams“, – paprieštaravo vyndarys. „Tu turi daug daugiau teisių nei aš“. Be to, tu senas, o mes jauni. Sąžiningai, turėtumėte likti čia, o mes išvažiuosime ir ieškosime kitos vietos gyventi.
Išgirdusi šiuos žodžius senolė labai nustebo. Ji atsitraukė nuo slenksčio, priėjo prie vyndario ir ėmė atsargiai žiūrėti jam į veidą, tarsi nesuprastų jo žodžių prasmės.
Bet tada į pokalbį įsijungė jauna žmona.
„Jei galėčiau išreikšti savo nuomonę, sakyčiau, – pradėjo ji, – kad paklauskime šios senos moters, ar ji norėtų į mus žiūrėti kaip į savo vaikus, likime su ja ir pasirūpinkime ja. Kokia jai nauda, jei grąžintume jai šią trobelę ir išeitume? Ji viena išsigąstų šioje kalnų dykumoje. O kaip ji gautų sau maisto? Su ja elgtumėmės tokiu atveju taip, lyg pasmerktume badui!
Senoji moteris nustebusi pažvelgė į vyrą ir žmoną ir klausėsi jų žodžių:
- Kodėl tu taip sakai? Kas tave išmokė tokių minčių? Juk aš tau visiškai svetimas žmogus! Kodėl tu man rodote tokį gailestingumą?
Tada žmona jai atsakė:
– Nes mes patys gyvenime susidūrėme su Didžiuoju Gailestingumu!
Popiežiškojo Grigaliaus universiteto Romoje krikščioniškos meno istorijos profesorius daktaras Heinrichas Pfeifferis S.J. padarė išvadą, kad Manopello sudariumas iš tikrųjų yra dingusi Vatikano „Vera ikona“ („Veronika“).
Šalikas su Jėzaus Kristaus veidu
Turino drobulės ir Kristaus sudariumo iš Manopello palyginimas
Nuo ankstyvosios krikščionybės Apie drobę, kurioje pavaizduotas Kristaus veidas, mus pasiekė žodiniai ir rašytiniai liudijimai. Kamulijos šydas, Mandilionas, Acheiropoíetos, Išganytasis ne rankomis, Veronika ar Šventasis veidas – įvairūs iš pažiūros paslaptingi vardai, kai kurie buvo naudojami ir ankstyvųjų ikonų pavadinimams, apsunkino pėdsakų paiešką dokumentuose, legendose ir poezijoje. . Be to, Kristaus kape po Jo prisikėlimo buvo keletas audeklų, nes Jonas savo Velykų evangelijoje aiškiai rašo ne tik apie lininius suvystinius daugiskaita, bet ir apie sulankstytą (arba sulankstytą - graikiškai entylisso) nosinę, skirtą nusišluostyti. prakaitas:
„Ir pasilenkęs pamatė gulinčius baltinius; bet į kapą neįėjo. Simonas Petras ateina paskui jį, įeina į kapą ir mato tik gulinčius lininius audinius ir audinį, kuris buvo ant jo galvos, ne gulintį su lininiais audiniais, o ypač susuktą kitoje vietoje“.(Jono 20:5-7)
Apie atvaizdus ant vantų nebuvo užsiminta. Bet koks jų paminėjimas gali išprovokuoti drobulių sunaikinimą žydų Jeruzalėje, nes pagal žydų grynumo įstatymus bet koks daiktas iš kapo buvo laikomas ypač „nešvariu“, taip pat todėl, kad šie vaizdai pažeidžia Senojo Testamento atvaizdų draudimą.
Tolesniuose užrašuose minimos tik tos istorinės nuorodos, siekiančios beveik dviejų tūkstančių metų laikotarpį, kurias būtų galima pritaikyti Manopello sudariumui. Kai kurie iš jų priskiriami jai, nes rodo jos mažą dydį, palyginti su Turino drobule (24 x 17,5 cm, palyginti su 437 x 111 cm).
Yra prielaida, kad po Jėzaus mirties Marija pirmiausia laidotuvių šaliką pasiėmė su savimi į Efezą. Šeštojo amžiaus gruzinų kalba rašoma, kad ji iš Viešpaties rankų gavo gražų Jos Sūnaus veido paveikslą, pasirodantį ant laidojimo audeklų, ir kad ji padėjo jį į rytus melstis.
Apie tai byloja įvairios legendos Edesos karalius Abgaras V(4 m. pr. Kr. – 7 m. po Kr. ir 13-50 m. po Kr.) gavo audeklo gabalą su Kristaus portretu. Pasak istorinių kronikų, šis audinys Edesoje (dabartinė Turkija) buvo 400 metų. Persams apgulus miestą 544 m., jis buvo pašalintas iš sienoje esančio skliauto, o tai leido išgelbėti miestą.
Nuo tada portretas Bizantijos imperijoje buvo žinomas kaip Mandilija(mindil arabiškai reiškia „audinys“). Jis taip pat pradėtas vadinti šydu iš Kamulijos – po to, kai 574 m. buvo atgabentas iš šio miesto į Konstantinopolį.
VI amžiuje iš Memfio (Egiptas) atėjo žinia, kad yra lininis audinys, ant kurio Jėzus, nusišluostydamas veidą, paliko savo įspaudą. Jo įvaizdžio buvo beveik neįmanoma pamatyti, nes jis nuolat keitėsi. Ši nuosavybė primena Manopello sudariumą. 19 amžiaus pabaigoje tame pačiame Egipto regione buvo rasta daugybė mumifikuotų mirusiųjų portretų; šie vaizdai laikomi ikonų pirmtakais.
586 metais Teofilaktas Simokatt audinį apibūdino kaip dieviško meno kūrinį, kuriame nedalyvavo nei audėjo rankos, nei dailininko teptukas.
Apie 594 m. Evagrius Scholasticus savo kronikose Kristaus atvaizdą iš Edesos apibūdino kaip „Dievo sukurtą atvaizdą be žmogaus rankų“, o uždanga iš Kamulijos taip pat buvo žinoma kaip Acheiropoíetos („atvaizdas, padarytas ne rankomis“).
Nuo 574 iki maždaug 700 Acheiropoietos(atvaizdas padarytas ne rankomis) buvo imperatoriškasis reklaminis plakatas Konstantinopolyje ir buvo naudojamas karių moralei kelti.
Septintojo amžiaus pabaigoje ir aštuntojo pradžioje Konstantinopolyje laikyti šydą tapo nesaugu ir jis buvo gabenamas į Romą, kur jam buvo suteiktas „Veronikos“ vardas. Relikvija Vatikane saugoma nuo 1204 m.
Veronikos šydo vagystė
Tuščias kadras iš Veronikos šydo su skaldytu kalnų krištolo stiklu Šv. Petro bazilikos lobyne
Pažeistas Venecijos rėmas ir sulūžęs kalnų krištolas- rėmelis, kuriame „Veronika“ buvo laikoma tarp dviejų stiklų iki XVII a., yra Šv. Petro bazilikos lobyje. Jo matmenys rodo, kad rėmas buvo paruoštas sudariumui iš Manopello, o ne tamsiai, nepermatomai relikvijai, garbinamai kaip Veronikos šydas Vatikane, kurį iš arti gali pamatyti tik keli išrinktieji. Tai viena iš priežasčių, kodėl dabar abejojama tuo, kad originalus Veronikos šydas vis dar yra Vatikane.
Veronikos šydo praradimas įvyko istoriniame ankstyvųjų naujųjų laikų kontekste, paženklintu reformacijos ir kontrreformacijos su reikšmingomis pasekmėmis visai visuomenei ir religijos karų perversmui:
1506 m. balandžio 18 d. buvo padėtas pirmasis Šv. Petro bazilikos akmuo. Šiandien ji yra po Šv. Veronikos kolona, kurios slėptuvėje turėjo būti saugiai saugoma vertinga relikvija. Petro bažnyčios statybą iš dalies finansavo atlaidų pardavimas, o tai paskatino Liuterio tezes ir Reformaciją. Remiantis Donato da Bombos parašyta istorine kronika „Relatione historica“, pirmojo akmens padėjimo metais daktaras Giacomo Antonio Leonelli iš piligrimo gavo Šventojo veido „Il Volto Santo“ atvaizdą. į Manopello.
1527 m. įvyko samdinių ir landsknechtų įvykdytas Romos apiplėšimas („Sacco di Roma“), po kurio įvairūs to meto liudininkai kalbėjo apie Veronikos uždangos praradimą. Tačiau iki XVII amžiaus pradžios šydas buvo eksponuojamas dar kelis kartus: 1533, 1550, 1575, 1580 ir 1600 m.
1606 m. skrynia su šydu buvo perkelta į naująją Šv. Petro baziliką Romoje, o 1608 m. nugriauta senoji koplyčia, kurioje ji anksčiau buvo laikoma. Viename iš Akvilos mieste saugomų „Relatione historica“ kopijų kitokiu šriftu yra užrašas, kad tais pačiais metais Marijos Leonelli vyras pavogė šventąjį paveikslą iš savo tėvo namų. įstatymas.
„Opusculum“ 1618 ir 1635 m
Tituliniame „Opusculum de Sacrosanto Veronicae Sudario“ („Mažasis opusas ant Veronikos šventosios skaros“), saugomo senosios Šv. Petro bažnyčios, pastatytos Jacopo Grimaldi 1618 m., lobyne (galbūt 2-3 m. po metų), Šventasis veidas vaizduojamas atmerktomis akimis. Pažodinėje 1635 m. kopijoje pavaizduotas veidas užmerktomis akimis, nurodant Turino drobulę kaip pirminį vaizdo šaltinį. Nuo 1616 m. teisę kopijuoti atvaizdą ant Veronikos šydo turėjo tik šventojo Petro kanauninkai, kurie veidą vaizdavo užmerktomis akimis. 1628 m., po unikalios „atšaukimo kampanijos“, net anksčiau padarytos kopijos buvo sunaikintos.
1618 ar 1620 m. – štai čia skiriasi dvi Akviloje ir Manopelloje rastos „Relatione historica“ versijos – nosinę prakaitui šluostyti įsigijo Donato Antonio de Fabritiis. Europa stovėjo ant Trisdešimtmečio karo slenksčio, į kurį nuo pat pradžių buvo įtrauktos Italijos kunigaikštystės ir Šventasis Sostas, nors istorikai šiam faktui skyrė mažai dėmesio. 1620 m., po dvejų statybos metų Manopello mieste buvo atidarytas kapucinų vienuolynas.
Remiantis Relatione historica, De Fabritiis 1638 m. atidavė sudariumą kapucinams. Istorinis pasakojimas apie tai buvo parašytas 1645 m., kitais metais perskaitytas viešai kartu su dovanojimo aktu, o sudariumas pirmą kartą buvo eksponuojamas visuomenei.
Kol kas nežinoma, kada ir kokiomis aplinkybėmis Veronikos šydas buvo prarastas Romoje ir atsidūrė Manopello mieste. Be jokios abejonės, Vatikanas nebuvo suinteresuotas paviešinti uždangos praradimą dėl didelio piligrimų skaičiaus. Gali būti, kad „Relatione historica“ nurodo ankstesnę Volto Santo (Šventojo veido) atvykimo į Manopello datą, kad apsisaugotų nuo reikalavimų grąžinti ar sunaikinti. Galbūt jį į šią vietą atnešė kapucinai, kurie, būdami piktadariais vienuoliais, galėjo judėti po šalį nebijodami plėšikų.
Manopello vienuolynas, matyt, buvo pastatytas sudariumui, kuris, remiantis Relatione Historica, tuo metu dar nebuvo kapucinų nuosavybė. Penne vienuolyno altoriaus retabelė, išsaugota originalia forma ir kadaise panašios struktūros, yra viršumoje kryžiaus, o Manopello altoriaus retabelyje, kuris dabar yra vienuolyno lobyne, – prisikėlusio Kristaus figūra. pakyla. Buvusi Šv.Veronikos koplyčia dabar uždaryta, nes patalpos buvo reikalingos piligrimams priimti. Šiandien tuščią erdvę rodo tik tamsus lango stiklas, pro kurį net į bažnyčią nepatenka šviesa.
Sudariumas, matyt, buvo užmūrytas vienoje kolonų, skiriančių chorą nuo presbiterijos. Įdomu tai, kad šiandien šioje svetainėje iškilmingai stovi paveikslas, kuriame vaizduojamas Volto Santo perdavimas kapucinams. 1686 m. sudariumas buvo perkeltas į tabernakulį su trimis užraktais, kuriuos buvo galima atidaryti tik tada, kai vietoje vienu metu buvo miesto galva, Manopello bendruomenės viršininkas ir Kapucinų ordino viršininkas, kiekvienas su savo raktai. Jei kapucinų pretenzijos į sudariumo nuosavybę būtų neginčijamos, kaip nurodyta „Relatione historica“ ir dovanojimo sutartyje, sudariumo nereikėtų užmūryti, o kapucinai turėtų vienintelio prieigos teisę. .
1714 m. Volto Santo buvo įdėtas į rėmą. Paveikslas savo altorių gavo buvusioje Šv.Marijos koplyčioje su geležinėmis durimis, kurias galima pakelti ir nuleisti. 1718 m. popiežius Klemensas XI septyneriems metams suteikė išlaisvinimą piligrimams į Volto Santo, nors Vatikanas nepretendavo į atvaizdą. Tik 1923 m. Volto Santo rado savo dabartinę vietą pagrindiniame altoriuje.
Mitai, istorijos ir legendos
Nesuskaičiuojama daugybė Kryžiaus kelio detalių Jie taip pat pasakoja apie Veronikos užuojautą, kuri keliaudama į Kalvariją nosine nušluostė kraują ir prakaitą nuo Jėzaus Kristaus veido – Jo atvaizdas tada buvo įspaustas ant šios nosinaitės. Tiesą sakant, tai legenda, kuri pasirodė tik XII amžiuje. Pavadinimas „Veronika“ sudarytas iš lotynų kalbos vera. „tiesa“ ir eikon – graikų kalba. „vaizdas“ – „tikras vaizdas“. Ši alegorija, šis simbolis tikriausiai buvo paremtas įvairiose evangelijose minimos moters vardu (Berenike), kuri išgydyta nuo kraujavimo palietusi Jėzaus drabužius.
Tačiau žmonių sąmonėje Jėzaus Kristaus veido atspaudo egzistavimas drobėje buvo įsišaknijęs daug anksčiau.
Pasak legendų, Edesos karalius Abgaras V(4 m. pr. Kr. – 7 m. po Kr. ir 13 – 50 m. po Kr.) gavo Kristaus portretą iš pasiuntinio – tikriausiai iš Judo Tado, apaštalo ir Jėzaus pusbrolio. Karalius paprašė atvaizdo, kad būtų išgydytas nuo jo ligos. Viename šaltinyje, datuojamame apie 400 m., rašoma, kad portretą nutapė dailininkas, kitame, datuojamas 609–726 m., vaizdas apibūdinamas kaip džiovinant per keturias dalis sulankstytą audinį (tetrádiplon), kai paaiškėjo, kad menininkas nebuvo geros būklės. vaizduoja Jėzų. Manopello sudariume matomos raukšlės nuo keturgubos.
Yra paralelių tarp legendų apie karalių Abgarą ir ankstyvą Veronikos legendos versiją, kurioje ji paprašė Jėzaus portreto ir taip padėjo. imperatoriaus Tiberijaus išgydymas(42 m. pr. Kr. – 37 m. po Kr.).
paveikslo motyvas, atsirado džiovinant audinį, taip pat yra legendoje, egzistavusioje Kamulijoje netoli Edesos 284–305 m., per krikščionių persekiojimą, taip pat VI a. žinutėje iš Memfio.
Pasak legendos, turėjusios atsirasti 560–574 m., viena pagonė upelyje rado ant lininės drobės nutapytą Viešpaties atvaizdą. Kai ji ištraukė audinį iš vandens, jis nebuvo šlapias. Taip gali nutikti, jei audinys būtų iš byssus, iš kurio austas Manopello sudariumas. Ji uždengė audeklą apsiaustu, ant jo taip pat atsirado vaizdas. Be jokios abejonės, tuo metu buvo žinomas kelių šalikų su Kristaus atvaizdu egzistavimo faktas.
Kristaus laidojimo drobulės
Kraują sugeriantis audinys iš Oviedo šiaurės Ispanijoje, šventoji kepurė iš Cahors, Turino drobulė, audinys iš Kornelimunsterio – nemaža dalis audinių relikvijų siejama su Jėzaus palaidojimu. Velykų evangelijoje apaštalas Jonas, be laidojimo drobulių (daugiskaita), mini ir „susuktą“ (arba sulankstytą – graikiškai „entylisso“) nosinę, skirtą prakaitui nušluostyti:
„Ir pasilenkęs pamatė gulinčius baltinius; bet į kapą neįėjo. Simonas Petras ateina paskui jį, įeina į kapą ir mato tik gulinčius lininius audinius ir audinį, kuris buvo ant jo galvos, ne gulintį su lininiais audiniais, o ypač susuktą kitoje vietoje“.(Jono 20:5-7)
Senovėje žydų laidojimo apeigose buvo įprasta naudoti kelis audinio gabalus. Tekste apie Lozoriaus prisikėlimą minimos ir laidojimo drobės bei nosinė:
„Ir mirusysis išėjo, rankas ir kojas apvyniojęs antkapiais, o veidą užrišęs nosine“.(Jono 11:44)
Kaip kadaise buvo egiptiečių, mirusiojo veidas buvo uždengtas permatomu byso šydu, todėl laidojant jis liko matomas. Tačiau dėl stipraus kraujavimo, laikantis šios tradicijos, bisalo skara negalėjo būti iškart uždėta ant Kristaus veido, nes šis audinys nesugeria skysčio.
Turino drobulė ir kraują sugerianti plokštelė iš Oviedo (šiaurės Ispanija) buvo atlikti griežti moksliniai tyrimai. Kraujo pėdsakai ant abiejų audinių dėmių priklausė mirusiam vyrui, turinčiam AB kraujo grupę.
Pagal žydų tradiciją kraujas yra šventas, nes jis laikomas gyvybės konteineriu ir permaldavimo priemone. Laidojant visas kraujas turi būti surinktas ir palaidotas kartu su kūnu. Norėdami tai padaryti, iš karto po mirties ant galvos buvo uždėta nosinė, skirta sugerti kraują iš Oviedo, ir, nuimant kūną nuo kryžiaus, dviem pozicijomis buvo uždėta ant burnos ir nosies. Relikvijoje pavaizduoti audinį spaudusios rankos kontūrai. Tada ant galvos buvo uždėtas šventas dangtelis, sudarytas iš aštuonių marlės sluoksnių, kuris laikomas Kaore(Prancūzija) ir kuris buvo skirtas apatinio žandikaulio fiksavimui. Tada visas kūnas buvo apvyniotas Turino drobulė.
Šventoji kepurė iš Cahors
"Ir Juozapas paėmė kūną ir suvyniojo į švarų drobę".(Mt 27:59). Be jokios abejonės, naudojimo praktiškumas nebuvo vienintelis kriterijus renkantis laidotuvių audinius. Jų kokybė taip pat buvo svarbi kaip ypatingos garbės mirusiajam ženklas. Tai galioja ir didelei iš byso pasiūtai nosinei prakaitui nuvalyti (apie 6,50 x 3,50 m dydžio) ir gausiai dekoruotai laidotuvių šluostei. Abu laikomi Kornelimünsteryje.
Trys kaklaskarės, naudojamos veidui dengti, simbolizuoja Triduum Sacrum, Velykų Triduum: kraują sugerianti skara iš Oviedo – kančią ir mirtį Didįjį penktadienį, Turino drobulė – ramybę po palaidojimo Didįjį šeštadienį ir sudariumas iš Manopello. prisikėlimo momentas Velykų sekmadienį.
Kristaus sudariumas iš Manopello
Kalvose kalnų grandinės papėdėje Majella Italijoje, Abruco regione, yra Manopello miestas. Šioje atokioje vietovėje saugoma neįkainojama relikvija – šydas su Jėzaus Kristaus veido atvaizdu.
Beveik keturis šimtus metųšis sudariumas arba nosinė prakaitui šluostyti suteikė paguodos ir vilties tik nedaugeliui tikinčiųjų, kurie liko paslėpti nuo likusios krikščionijos. Tuo tarpu atsirado vis daugiau ženklų, kad tai tikras atvaizdas, kuris turėtų būti Romoje Šv. Petro bazilikoje.
Uždengtas, uždengtas, atviras– Net pati sudariumo prigimtis sufleruoja apie paslaptingą, paslaptingą jo charakterį: skaidrus šydas, ant kurio, regis, nuolat keičiasi Jėzaus Kristaus atvaizdas, priklausomai nuo apšvietimo pokyčių. Tik per procesijas dienos šviesoje išryškėja visas jos turtingumas. Žinomi menininkai bandė atkurti šį mirgančio veido efektą, tačiau tai pasirodė neįmanoma net naudojant šiuolaikines fotografijos technologijas. Be to, sudariumas pagamintas iš specifinės medžiagos - byssus (puikaus lino), legendinio senovės pasaulio audinio, „amžinos“ medžiagos, išlikusios 2000 metų po Jėzaus mirties. Ankstyviesiems krikščionims nerimą keliantis klausimas, kaip Jėzaus veidas gali atsirasti ant sudariumo, dabar taip pat yra paslaptis.
Audinys iš byssus („jūros šilko“)
Chiara Vigo iš Sardinijos 2004 m. rugsėjo 1 d. Manopello patvirtino paskutinė audėja, mokanti austi byssus. sudariumas pagamintas iš byssus(senovės graikų βύσσος - „puikūs skalbiniai, geriausi linai“). Ją nustebino išskirtinis audimas. Ši medžiaga taip pat žinoma kaip „jūros šilkas“, nes ji pagaminta iš tvirtų plunksninio moliusko baltyminių siūlų, kuriuo jis tvirtinamas prie akmenų. Byssas nudažytas labai mažais dažais, bet ant jo tu nieko negali piešti. Jis nesugeria vandens ir nedega, yra atsparus daugeliui cheminių medžiagų. Skaidulos gali išlaikyti šviesą panašiai kaip informacija saugoma kompiuteryje.
Originalus
Nuostabi Plat savybė yra tai, kad jis yra skaidrus. Veidas aiškiai matomas iš abiejų pusių, kaip ant skaidrės.
Akis į akį
Migdolų formos akys, lenkti antakiai, ilga plona nosis, šiek tiek pravira burna – toks veidas atsiskleidžia žvelgiantiems į sudariumą. Darnus veidas, įrėmintas ilgais plaukais ir plona barzda, kaktą vainikuoja trumpa spyna. Išsamiai ištyrus, dešiniajame skruoste pastebimas patinimas.
Žaizdos, apie kurias galima spręsti iš kraujo pėdsakų ant Turino drobulės, atrodo padengtos šašais. Šešėlis po burna rodo veido bruožų susilpnėjimą mirties akivaizdoje. Tačiau burna ne šiaip pravira – lūpos sučiauptos tarsi norint ištarti „A“, „Abba“, kas aramėjiškai reiškia „tėvas“.
Dėl ypatingų medžiagos, ant kurios pavaizduotas veidas, savybių – plono, permatomo 24 x 17,5 cm dydžio audinio, piešinys tarsi keičiasi priklausomai nuo apšvietimo ir perspektyvos. Kartais vienas vyzdys tampa didesnis už kitą, tarsi dėl smūgio būtų praradęs gebėjimą prisitaikyti prie šviesos. Tai taip pat rodo matomas skysčio kaupimasis po rainele:
Kartais net atrodo, kad keičiasi žvilgsnio kryptis:
Keista, kad dizainas matomas abiejose audinio pusėse, tačiau kiekvienoje pusėje jis skiriasi. Žiūrint nuo altoriaus, Jėzus atrodo juokingas mirties nugalėtojas.
Kaip ir ant Turino drobulės, ant sudariumo pigmentų nerasta. Tačiau „Sudarium“ spalvos skiriasi nuo rudos iki pilkos ir auksinės geltonos spalvos atspalvių. Rožinis atspalvis ant kaktos sukuria ką tik atgaivintos įspūdį. Ryškioje šviesoje šydas pasidaro baltas ir vaizdas ant jo nustoja matytis. Kristaus sudariumo spalvos yra matomos dėl šviesos lūžio ir trukdžių, panašių į vaivorykštės spalvas ir drugelio sparnų spalvas.
Byssus ir gryni linai
Pirmoji Turino drobulės nuotrauka išleista 1898 m., parodė, kad ją galima palyginti su negatyvine nuotrauka. Kita vertus, Manopello „Sudarium“ yra labiau panašus į skaidrumą. Tačiau tai nėra nuotraukos. Turino drobulėje vaizduojamas miręs žmogus, o Sudariume – gyvas žmogus su kančios žymėmis.
Kapucinų vienuolis Domenico da Cese (1905-1978) pripažino sutapimą veido bruožai ant sudariumo ir Turino drobulės. Nustačiusi derančius orientyrus, trapistų sesuo Blandina Paschalis Schlömer, vaistininkė ir ikonų tapytoja iš Vokietijos, sukūrė superpozicijos techniką ir, remdamasi vaizdų nuoseklumu, įrodė, kad ant abiejų audinių pavaizduotas tas pats asmuo. Vėliau ji pritaikė šią techniką kraują sugeriančiam šalikui iš Oviedo ir gavo tą patį rezultatą. 1. Kairysis mokinys 2. Kairiosios akies apatinis vokas 3. Dešinysis vyzdys 4. Hematoma ant lūžusio nosies tiltelio 5. Pradurtos žaizdos nuo spyglių kairiajame skruoste, dešiniajame antakyje ir dešinės akiduobės kampe 6. Dešinė šnervė 7. Kairė, pažeista šnervė 8. Skersinės ir lankinės linijos kairiajame burnos kampe 9. Dantymas, paskutinis matomas dantis ant žandikaulio 10. Žaizda ant apatinės lūpos 1. Iškirpkite tarp dviejų dantų, matomų ant sudariumo 2. Erškėčių vėrimas kairiojo antakio viduriniame gale 3. Dėmė virš pažeisto dešiniojo antakio 4. Įstrižainė linija, atitinkanti šviesiai raudoną Volto Santo liniją 5. Nosies forma, iškreipta smūgiu lazda. Matomos lygiagrečios tamsios linijos ir ryškus trikampis, nukreiptas žemyn. 6. Vietomis nutrūkusi horizontali linija, apibrėžianti apatinę lūžio ribą nosies viduryje 7. Nuplėštas ir suspaustas nosies galiukas 8. Viršutinės lūpos pažeidimas. Tamsūs taškai gali būti matomi tiesioje linijoje, šiek tiek virš lūpų linijos, ir akivaizdus paraudimas, besitęsiantis nuo šių taškų, kurie greičiausiai yra pradūrimo vietos. Be to, pati žala yra ant viršutinės lūpos. 9. Skysčio pėdsakas, prasidedantis tiksliai nuo vyzdžio vietos. Atrodo, kad akis buvo pažeista spyglių. 10. Spyglių pažeidimas ant dešiniojo skruosto geometrinės trapecijos formos, nukreiptos smailiu kampu žemyn.Platos iš Oviedo ir Kristaus sudariumo iš Manopello palyginimas
Labiausiai pastebimo sutapimo vietos
Originalus puslapis
Įvairių šaltinių teigimu, atvaizdo kilmės versija atsirado XIII–XV a. tarp pranciškonų vienuolių. Pamaldi žydė Veronika, lydėjusi Kristų Jo kryžiaus kelyje į Kalvariją, padovanojo Jam lininę nosinę, kad Kristus nušluostytų nuo jo veido kraują ir prakaitą. Ant nosinės buvo įspaustas Jėzaus veidas. Spėjama, kad vardas Veronika, minint ne rankomis sukurtą atvaizdą, kilo kaip lotyniškos išraiškos vera icon (tikras vaizdas) iškraipymas.
Vakarų ikonografijoje išskirtinis Platos Veronikos atvaizdų bruožas yra erškėčių vainikas ant Išganytojo galvos.
Vienu metu dabar atšauktas žvaigždynas buvo pavadintas Platos Veronikos garbei.
Išsaugotos relikvijos, kurių autentiškumą bažnyčia laiko galimu.
1. Viena iš relikvijų, vadinama „Veronikos lenta“, saugoma Romos Šv. Petro bazilikoje. Tai plonas audinys, kuriame šviesoje matomas Jėzaus Kristaus Veido atvaizdas. Vertingiausia krikščionybės relikvija Vatikanas vadina Plata Veronica, kuri saugoma Šv.Petro bazilikoje. 1628 m. popiežius Urbanas VIII uždraudė viešai eksponuoti lentą, ir nuo tada Veronikos lenta buvo pašalinta iš kolonos viešai apžiūrėti tik kartą per metus – penktąją gavėnios sekmadienio vakarienę, tačiau eksponavimo laikas yra ribotas. , ir jis parodytas iš aukštos Šv. Veronikos stulpo lodžijos. Prie relikvijos gali prieiti tik Šv.Petro bazilikos kanauninkai.
2. Kita relikvija – lėkštė iš Manopello, saugoma mažo Abrucų provincijos kaimelio katedroje. Vokiečių kunigas jėzuitas, dailės mokytojas Grigaliaus universitete Romoje Frankas Heinrichas Feifferis, tyrinėdamas lentą, padarė išvadą, kad ji turi neįprastų, galima sakyti, antgamtinių savybių. Šydas yra nedidelis audinio gabalas, kurio matmenys yra 6,7 x 9,4 colio (maždaug 17 x 24 cm). Beveik skaidrus, rausvai rudos spalvos, įspaustas barzdoto vyro veidas, ant jo nėra jokių dažų pėdsakų. Priklausomai nuo saulės spindulių polinkio, veidas arba išnyksta, arba atsiranda, o tai viduramžiais buvo laikoma stebuklu savaime. Be to, vaizdas yra iš abiejų pusių – abi yra absoliučiai identiškos viena kitai. Relikvija yra skaidrumo ir hologramos mišinys. Jame pavaizduotas Viduržemio jūros regiono išvaizdos vyro veidas sulaužytu veidu ir sulaužyta nosimi. Tokios detalės kaip plona barzda ir išpešioti antakiai beveik atrodo kaip nuotrauka ar bent jau negatyvas. Esant silpnam apšvietimui, vaizdas praranda spalvą, atspaudai tamsėja, o Kristaus veido bruožai atrodo kaip mirusio žmogaus. Jeigu atsuki atvaizdą prieš dienos šviesą, jis dingsta, o stebint jį nuo altoriaus pusės, pasikeičia Jėzaus veido akių išraiška, jis tarsi žiūri į šoną. Šydas pagamintas iš plono lino. Daugelis tyrinėtojų yra linkę manyti, kad būtent ši lenta yra tikra dėl nepaprastos vaizdo kokybės, panašios tik į Turino drobulę.
3. Dar viena relikvija – stačiakampis lininio kambro gabalas. Drobėje išlikusios kraujo dėmės, pavaizduoti (ikonografiškai) Šventojo Jėzaus Kristaus Veido bruožai. Plokštelė saugoma Ispanijos mieste Alikantėje Šventojo Veido vienuolyne (El Monasterio de Santa Verónica / de Santa Faz), kuris yra 5 km nuo miesto, palei greitkelį, link Valensijos. Vienuolynas buvo pastatytas 1766 m. Taip pat yra tvirtovės bokštas iš XVI a. Kiekvienais metais gegužę daugiau nei 50 000 piligrimų su rozmarino šakelėmis papuoštais lazdomis per Šventojo Veido šventę (Santa Faz) atvyksta į vienuolyną pagerbti drobę su Šventuoju Jėzaus Kristaus Veidu, atvežtą į Alikantę iš Romos. 1489 metais.
Panašūs vaizdai
Kanoninės evangelijos tiesiogiai neaprašo nė vieno atvaizdo išvaizdos. Nekanoniniuose šaltiniuose, be šventosios Veronikos plokštės, įvardijami dar du stebuklingi Jėzaus Kristaus atvaizdai:
Edesos veidas (Gelbėtojas Šlapias Bradas, Gelbėtojas nepadarytas rankomis)
Pasak IV amžiaus Sirijos šaltinių, stebuklingą Kristaus atvaizdą, vėliau pavadintą Mandilijonu, Edesos (Mesopotamija, šiuolaikinė Sanliurfa, Turkija) karaliui Abgarui V Ukkamai užfiksavo jo atsiųstas menininkas; Kristus nuplovė veidą, nuvalė skudurėliu (ubrus), ant kurio liko įspaudas, ir įteikė dailininkui. Būdingi Edesos veido bruožai yra tai, kad Jėzus Kristus po plovimo rankšluosčiu nušluostė šlapią veidą, todėl Jo plaukai ir barzda buvo šlapi ir padalinti į tris sruogas: dvi šlapių plaukų sruogas ir vieną šlapios barzdos sruogą. Edesos veidas taip pat vadinamas Šlapio Brado Gelbėtoju.
Taigi, pasak legendos, Mandilionas tapo pirmąja ikona istorijoje. Lininis audinys su Kristaus atvaizdu Edesoje ilgą laiką buvo saugomas kaip svarbiausias miesto lobis. Ikonoklasmo laikotarpiu Jonas Damaskietis minėjo atvaizdą ne rankomis, o 787 m. Septintoji ekumeninė taryba paminėjo jį kaip svarbiausią ikonos garbinimo įrodymą. 944 metų rugpjūčio 29 dieną atvaizdą iš Edesos išpirko imperatorius
Šventasis veidas iš Manoppello
2006 metų rugsėjį pasaulio žiniasklaida pranešė, kad jis išvyko į Manoppello – mažą Italijos miestelį, esantį 250 km nuo Romos. Faktas yra tas, kad vietiniame vienuolyne saugoma relikvija, kurią vienuoliai ir tikintieji laiko legendine „Veronikos lenta“. Ši relikvija čia tapo žinoma tik XVI a.
1999 m. katalikų kunigas ir mokslininkas Heinrichas Pfeifferis, žinomas tyrinėtojas, paskelbė, kad Manopele atrado autentišką Šventosios Veronikos aikštę. Šiandien daugelis tyrinėtojų yra linkę prie šios nuomonės. Tarp jų yra vokiečių tyrinėtojas ir Vatikano ekspertas Paulas Badde ir Kelno kardinolas Karlas Meissneris, artimas popiežiaus Benedikto XVI draugas. Paulas Budde'as mano, kad per audringus istorinius įvykius originali drobulė iš iždo buvo pavogta ir paimta iš Romos XVI amžiaus pradžioje. Tokie teiginiai yra pagrįsti daugybe faktų. Taigi, remiantis išlikusiais pranešimais iš tų, kurie matė Plathą Vatikane iki XVI amžiaus pradžios, ant audinio pasirodė Kristaus veidas atmerktomis akimis. Pagal bendrą nuomonę tų, kurie matė relikviją vėliau, taip pat ir mūsų dienomis, Gelbėtojo akys užmerktos. Be to, drobės su Kristaus veidu matmenys yra didesni už Vatikano lobyje saugomą stiklinį rėmą iš abiejų pusių, iš įrašo, ant kurio seka, kad būtent joje buvo pastatyta Šv. XVII a. Dvigubi stiklai rodo, kad originalią relikviją reikėjo apžiūrėti šviesoje ir iš abiejų pusių, ko negalima pasakyti apie dabar saugomą Vatikane.
Priešingai, Manoppello Šventojo Veido bažnyčioje saugoma platforma yra 17 x 24 cm dydžio ir puikiai telpa į Vatikano iždo kadrą; vaizdą galima žiūrėti iš abiejų pusių. Vietos legendą, kad 1506 m. angelas atnešė relikviją į Manoppello ir padovanojo kilmingam miesto piliečiui, Paulas Budde'as laiko fikcija, padėjusia vietos valdžiai išsaugoti šventovę nuo Vatikano pretenzijų, kuri tikriausiai buvo ieško dingusios Veronikos Platos. Galų gale, legendos skelbė Platos Veronikos pasirodymą Manoppello dar gerokai prieš jo dingimą Romoje.
Išnagrinėjęs Manoppello Plato pagrindą, Badde padarė išvadą, kad tai buvo plonas linas – ypatingas, geriausias audinys, baltas arba auksinis, kuris senovėje buvo vertinamas pagal savo svorį auksu. Taip buvo pavadinti audiniai, pagaminti iš plono lino, o vėliau ir „jūros šilko“, kurių gamybos žaliava buvo maždaug 6 centimetrų ilgio siūlai, susidarę kietėjant bysui – kietų liaukos baltymų sekrecijai. Pinna genties dvigeldžiai moliuskai. Iš tokio audinio pasiūtus drabužius dėvėjo aukštieji kunigai, Romos patricijai ir imperatoriai. Faraonų mumijos buvo suvyniotos į ploną liną. Kaip sakoma, plonas linas, ant kurio įspaustas Šventasis veidas, yra ugniai atspari medžiaga, nepralaidi eterių, rūgščių, šarmų ir vandens poveikiui ir negali būti dažoma.
Tyrėjai ant drobulės nerado jokių dažų pėdsakų, o vienuolė Blandine Paschalis Schlomer po ilgų tyrimų pareiškė, kad veidas ant drobulės iš Manoppello yra identiškas veidui, pavaizduotam ant Turino drobulės.
Pasak Heinricho Pfeifferio, Kristaus kūnas, paguldytas kape, buvo suvyniotas į drobulę, o jo veidas buvo uždengtas audinio gabalėliu, dabar esančiu Manoppello. Todėl ant Turino drobulės atsirado neigiamas vaizdas, o ant Veronikos drobulės – teigiamas. Kristaus akys atmerktos, nes atvaizdas ant drobulės atsirado Viešpaties prisikėlimo momentu (atkreipkite dėmesį, kad pagal paplitusią versiją, vaizdas ant Turino drobulės taip pat pasirodė Kristaus prisikėlimo momentu šviesos blyksnio, kuris sudegino skaidulų paviršių, rezultatas).
Formaliai Katalikų bažnyčia nepripažįsta Manoppello atvaizdo kaip Veronikos Plath. Oficialus Vatikanas tvirtina, kad popiežiaus vizitas buvo „privati piligriminė kelionė“, apie kurią Josephas Ratzingeris svajojo dar būdamas kardinolu.
Paprastas Turino drobulės veido ir Manoppello veido palyginimas kelia didelių abejonių dėl pastarojo tapatumo pirmajam.
Kad ir kaip ten būtų, Platho tyrimai iš Manoppello tęsiasi. Mokslininkai dar turi įrodyti, pirma, kad tai originali Veronikos lenta, o Vatikane saugoma tik vėlesnė kopija, pakeitusi prarastą relikviją; ir antra, kad vaizdas ant jo tikrai nėra padarytas rankomis. Kol kas paprastas trijų vaizdų palyginimas: veidas iš Turino drobulės, jo rekonstrukcija ir veidas iš Manoppello – kelia didelių abejonių dėl pastarojo tapatumo pirmajam (aiškiai matoma, kad iš Turino drobulės atvaizduotas veidas ir ūsai). veidas ant drobulės pastebimai skiriasi nuo atvaizdo iš Manoppello. Pastarasis taip pat turi centre kaktą, vaizduojančią nedidelę plaukų sruogą, būdingą ikonografiniams Kristaus atvaizdams, kurių autoriai tokiais supainiojo kruviną dėmę (jos nėra rekonstrukcija kairėje, bet ji matoma ant veido centre).
Yra daug svaresnių priežasčių manyti, kad originalus ponas – mažas audeklas, uždengęs Kristaus veidą po jo nuėmimo nuo kryžiaus – yra laikomas visiškai kitoje vietoje.
Šis seras – lininio audinio gabalas, kurio matmenys 84 x 53 cm – saugomas Oviedo mieste (Astūrija, Ispanija). Ant jo nėra vaizdo, tačiau jo paviršius gausiai prisotintas kraujo dėmių, sumaišytų su pleuros skysčiu ir ichoru.
Evangelija pasakoja, kad trečią dieną po nukryžiavimo, anksti ryte, mokiniai kape (urve) nerado Kristaus kūno: įėjęs į kapą apaštalas Petras matė „tik gulinčius baltinius (ỏθόνια) ir audinys (σουδάριον, sudarion, pone), kuris buvo ant Jo galvos, gulėjo ne su suvystymais, o ypač suvyniotas kitoje vietoje“ (Jn 20, 6-7). Plathas, arba ponas, taip pat minimas Lozoriaus prisikėlimo epizode (žr.: Jono 11:44).
Žydai turėjo paprotį mirusiojo veidą uždengti audiniu, kad sušvelnintų į jį žiūrinčių artimųjų ir draugų sielvartą. Akivaizdu, kad jie tą patį padarė su Kristumi. Tikriausiai iškart po Mokytojo mirties, laukiant Poncijaus Piloto leidimo paimti ir palaidoti kūną (apie tai rašo visi evangelistai – žr. Mt 27, 57–61; Mk 15, 42–47; Lk 23: 50–56; Jono 19:38–42), Juozapas iš Arimatėjos ir Nikodemas uždengė Kristaus veidą audinio skiaute. Vėliau laidojimo oloje, kur Jėzaus Motina nebematė savo Sūnaus kūno, ponas buvo nuimtas nuo veido ir padėtas į šalį, o kūnas suvyniotas į drobulę.
Vyskupas Oviedo Pelagius (arba Pelayo), užėmęs šį sostą 1101–1129 m., aprašė suvereno istoriją „Dovanų knygoje“, kurioje išvardytos visos aukos ir dovanos, saugomos San Salvadoro katedroje, pagrindinėje katedroje. Astūrijos provincijos sostinė. Jame rašoma, kad pirmuosius šešis šimtmečius sudariumas kartu su kitomis krikščionių relikvijomis buvo. 614 m. Šventąjį miestą užėmė persų šacho Khosrow II kariuomenė. Krikščionys sugebėjo perkelti serą į Aleksandriją Egipte. Vėliau, nuolat traukiantis nuo persų, jis buvo gabenamas vis toliau šiaurine Afrikos pakrante. Sudariumas į Ispaniją atkeliavo per Kartachenos uostą VII amžiaus viduryje. Sevilijos vyskupo Leandro globoje ąžuolinė šventovė su relikvijomis atsidūrė Tolede 657 m. Atsitraukdami nuo maurų, ispanai 718 metais sudariumą išvežė į Ispanijos šiaurę, į Astūriją, kur dar buvo arabų neužimtų teritorijų. Kunigai slėpė sudariumą kalnų oloje Montesakro mieste, dešimt kilometrų nuo Ovjedo, kol karalius Alfonsas II pradėjo atkariauti musulmonų užgrobtas žemes. 840 m. jis savo sostinėje Ovjede pastatė Camara Santa (Šventosios kameros) koplyčią, kurioje saugoma ąžuolinė šventovė su relikvijomis. Vėliau aplink nedidelę koplyčią, kurioje nuo to laiko buvo sudariumas, buvo pastatyta San Salvadoro katedra. Ypatinga data Sudariumo istorijoje yra 1075 m. kovo 14 d., kai Kastilijos ir Leono karalius Alfonsas VI Narsusis kartu su seserimi Donna Urraca atidarė skrynią su relikvijomis. Prieš tai jie pasninkavo ir karštai meldėsi 40 dienų.
Šventovėje rastas senovinis ritinys, patvirtinantis relikvijų autentiškumą. Karalius įsakė šventovę surišti sidabro lakštais ir ant jos padaryti užrašą: „Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus šventasis sudariumas“. Šios iškilmingos ceremonijos įrašai kartu su turinio aprašu iki šiol saugomi katedros archyve.
Ryšium su nuodugniu Turino drobulės tyrimu, sudariumas taip pat sulaukė didelio mokslininkų dėmesio. Visų pirma, jį išsamiai ištyrė speciali mokslininkų grupė iš Ispanijos drobulių tyrimų centro (Centro Espanol de Sindonologia), įkurto 1989 m. Paaiškėjo, kad tarp sudariumo iš Oviedo ir Turino drobulės yra labai tiesioginis ryšys.
Ant sudaro rasta šešių augalų žiedadulkių, iš kurių dvi auga tik Palestinoje, o likusios – Šiaurės Afrikoje ir Ispanijoje.
Garsus šveicarų botanikas ir kriminologas daktaras Maxas Frey dokumentavo austo pono kelionę į Ispaniją – nuo Jeruzalės iki Šiaurės Afrikos. Ant sudaro jis aptiko šešių augalų žiedadulkių, iš kurių dvi auga tik Palestinoje, o likusios – Šiaurės Afrikoje ir Ispanijoje. Pavyzdžiui, viena erškėtrožių rūšis Gundelia tournefortii, kurios žiedadulkės aptiktos Sudariumoje, auga palyginti nedidelėje teritorijoje tarp Libano ir Jeruzalės ir žydi Velykų išvakarėse. Būtent iš to, pasak istorikų, ant Jėzaus Kristaus galvos buvo padarytas erškėčių vainikas. Ant Turino drobulės taip pat randama to paties erškėčio žiedadulkių iš Palestinos. Tačiau vietoj Afrikos ir Ispanijos augalų žiedadulkių ant Drobulės buvo aptikti Turkijoje, Graikijoje ir Prancūzijoje kilusių augalų pėdsakai, kurie atitinka šios šventovės kelionės maršrutą.
Be žiedadulkių, Frėjus ant sudariumo aptiko miros ir alavijų pėdsakų, kurie taip pat minimi Jono evangelijoje (žr.: Jono 19:39–40). Tyrimai parodė, kad siūlai, iš kurių audžiamas sudariumas, turi tą patį retą Z-sukimo tipą, kaip ir pagrindinis Turino drobulės audinys.
Mokslininkai sugebėjo atkurti įvykių vaizdą nuo mirties akimirkos iki žmogaus, kurio veidas buvo padengtas šiuo audiniu, palaidojimo. Įrodyta, kad ponas suaugusio vidutinio ūgio ir normalaus kūno sudėjimo vyro veidą ir galvą dengė ūsais, barzda ir ilgais plaukais. Rudų dėmių analizė ant sudariumo rodo, kad asmuo buvo vertikalioje padėtyje, o rankos buvo iškeltos virš galvos. Mirties metu galva buvo pakreipta 70 laipsnių kampu į priekį ir 20 laipsnių į dešinę, smakras praktiškai gulėjo ant krūtinės, o dešinysis skruostas lietė dešinį petį. Prieš mus yra tipiškas nukryžiavimo paveikslas. Vyro plaučiuose susikaupė daug skysčių, susidedančių iš šešių dalių pleuros skysčio (pleuros edema) ir vienos dalies kraujo. Būtent toks procesas vyksta ir žmogui, kuris nukryžiuojamas ant kryžiaus. Kai plaučiai prisipildo skysčių ir darosi sunku kvėpuoti, žmogus bando pakilti ir perkelti svorį į kojas, prikaltas prie stulpo. Palaipsniui jėgos jį apleidžia, o mirtis įvyksta nuo uždusimo. Vėliau, kai kūnas judinamas, pleuros skystis teka per šnerves. Šio tipo pėdsakai matomi ant sudaro.
Didžiąją dalį Sudariumo medicininių tyrimų atliko daktaras José Villalaínas iš Valensijos universiteto. Jis pagamino stiklinę galvutę, kad imituotų dėmių užtepimo ir džiovinimo procesą, taip pat apskaičiuotų laiką tarp jų susidarymo. Tyrimai parodė, kad ponas buvo du kartus apvyniotas aplink galvą, kai nukryžiuotas vyras dar kabėjo ant kryžiaus (tai liudija faktas, kad vienoje audinio pusėje esančios dėmės yra daug ryškesnės nei kitoje, kur vėliau ištekėjo ).
Ant sudariumo yra trys kraujo dėmių grupės. Labai mažos pirmosios grupės dėmės yra pakaušyje ir yra Jėzaus Kristaus erškėčių vainiko pėdsakai - iš šviežio, dar nesukrešėjusio kraujo. Antrosios grupės dėmės susiformavo maždaug po valandos, kai kūnas buvo nuimtas nuo kryžiaus ir paguldytas ant žemės, nekeičiant rankų padėties, dešinėje pusėje. Galva vis dar buvo pasukta 20 laipsnių kampu į dešinę, o kakta remdavosi į kažką kieto. Kūnas tokioje padėtyje išgulėjo apie 45 minutes, todėl Juozapas iš Arimatėjos greičiausiai nuėjo pas Poncijų Pilotą prašyti leidimo palaidoti Jėzų. Tada kūnas buvo pakeltas ir nuneštas į urvą. Dėl staigių judesių ir dėl to, kad kojos buvo aukščiau už galvą, plaučiuose susikaupę skysčiai pradėjo išeiti pro nosį. Kažkas (Juozapas ar evangelistas Jonas, kuris taip pat dalyvavo vykdant egzekuciją) kaire ranka kelis kartus prispaudė sudariumą prie nosies, kad jį sustabdytų. Ant audinio yra jo piršto pėdsakas. Taip susiformavo trečiasis dėmių sluoksnis.
Dėmės ant sudaro yra identiškos dėmėms ant drobulės. Visišką jų sutapimą patvirtino drobulės ir sudariumo vaizdų sudėjimas kompiuteriu.
Duke universiteto profesorius Alanas Whangeris palygino dėmes ant sudariumo ir drobulės, naudodamas poliarinį uždėjimą ir padarė išvadą, kad 70 dėmių audinio priekinėje dalyje ir 50 dėmių gale yra identiškos esančioms ant drobulės. Visišką sutapimą patvirtino NASA specialistai, kurie vienas ant kito uždėjo drobulės ir Sudariumo kompiuterinį vaizdą. Daktarė Baima Bollone nustatė, kad kraujas ant drobulės ir sudarumo yra tos pačios ketvirtosios grupės – AB. Antropologai nustatė, kad vyras, kurio veidas buvo padengtas sudariumu, turėjo ryškią žydo išvaizdą. Tą patį galima pasakyti ir apie vyrą, įvyniotą į Turino drobulę. Ant abiejų audinių nosies ilgis lygiai 8 cm.. Smakro ir barzdos formos sutapimo tikslumas stebina.
Mokslininkų išvada aiški: ponas ir drobulė uždengė vieno ir to paties asmens veidą. Atkreipkime dėmesį, kad datuodami Turino drobę pagal serą iš Oviedo, ateiname į VII a. Atsižvelgiant į visas su ponu susijusias legendas – iki I a. Tai vienas iš faktorių, paneigiančių ir drobulės datavimą XIII amžiumi, gautą radioaktyviosios anglies metodu.
4. Mandiljono paslapties atskleidimas V XII amžius
Atėjo laikas grįžti į Bizantijos sostinę Konstantinopolį, kurį laikinai palikome po to, kai 944 m. ten buvo atvežtas Mandiljonas ir rugpjūčio 16 (29) imperatorius Konstantinas VII Porfirogenitas įsteigė ypatingą bažnytinę perkėlimo iš Edesos šventę. į Viešpaties Jėzaus Kristaus atvaizdo, kuris nepadarytas rankomis (Ubrus), Konstantinopolį. Kas vis dėlto buvo saugoma imperijos sostinėje: Mandylion (urbas, skara, skara) su stebuklingu tik Kristaus veido įspaudu ar drobulė su viso Jo kūno įspaudu?
Mandiljono atgabenimą į Konstantinopolį laikydamas laimingu jo įstojimo ženklu, jis paskatino savo pavaldinius parašyti „Pasaką apie atvaizdą iš Edesos“, kuri buvo perskaityta kaip pamokslas Sofijos bažnyčioje per pirmąsias atvaizdo metines. atvykimas į imperijos sostinę. „Pasakoje“ ypač teigiama, kad „Viešpaties veido atvaizdas buvo įspaustas ant audinio nepaprastu būdu“. Pati relikvija žmonėms nebuvo rodoma, ji buvo saugoma imperatoriškoje kolekcijoje tarp dešimties ypač gerbiamų šventovių.
XI amžiuje pasirodė pirmieji Kristaus gedulo atvaizdai, kuriuose, kaip ant drobulės, buvo nupieštas visas Jo kūnas.
Ya. Wilsonas tikėjo, kad apie 1025 m. Mandylionų saugotojai pirmą kartą sužinojo, kad relikvijoje yra ne tik Jėzaus galvos, bet ir viso kūno atvaizdas (galbūt jie nusprendė pakeisti rėmą, siūlė jis, arba pataisyti ikoną atvejis, kai buvo laikomas Mandylionas). Bet kuriuo atveju, nuo XI amžiaus pabaigos pasirodė aprašymai apie imperatoriškoje kolekcijoje saugomą drobę, kuri buvo „atrasta kape po Jo (Kristaus) prisikėlimo“. Būtent tuo metu pasirodė pirmieji paveikslai, vaizduojantys Kristaus gedulo scenas, kuriose buvo nupieštas visas Jo kūnas, kaip ant drobulės.
Tai galima pamatyti, pavyzdžiui, senovinėje vengrų maldos knygoje arba vengrų maldos rankraštyje, saugomoje Budapešto nacionalinėje bibliotekoje. Jame – 1192–1195 metų dokumentai ir brėžiniai, padaryti iki 1150 m. Tais metais Vengrija palaikė glaudžius ryšius su Bizantija, o Bizantijos princesė buvo net Vengrijos karalienė. Viename iš piešinių matyti, kaip Jėzus nuimamas nuo kryžiaus su smilkalais. Tuo pačiu metu Kristaus kūno atvaizdas yra identiškas atvaizdui ant drobulės: rankos sukryžiuotos, rankų nykščių nesimato (jie sulenkti į vidų - joks menininkas negalėjo to sugalvoti, o tik nukopijuoti). iš drobulės). Piešinyje netgi atkuriamos laidotuvių apeigos naudojant drobulę: Kristaus kūnas guli ant ilgo audinio, kurio ritinys laikomas rankose (toliau dešinėje), o kitas audeklo galas guli ant Juozapo Arimatėjo pečių. (kairėje). Centre – Nikodemas, pilantis smilkalus ant nužudyto Mokytojo krūtinės. Apatinėje paveikslo dalyje Angelas rodo į mirą nešančias moteris, atėjusias prie kapo prie laidojimo drobulių (drobulės ir pono). Tuo pat metu menininkas net piešė skyles ant drobulės tose pačiose vietose, kaip ir ant Turino drobulės.
Po J. Wilsono knygos paskelbimo buvo aptikti nauji svarbūs įrodymai, bylojantys apie Mandilono ir Drobulės tapatybę. 1988 m. sindologas Gino Zaninotto Vatikano archyve aptiko Grigaliaus, arkidiakono ir Hagia Sofijos Konstantinopolio referento pamokslo rankraštį, skirtą rugpjūčio 16 d. (29) Edesos atvežimui iš Edesos. , 944. Rankraštyje iš dalies rašoma: „Tuoj bus paruoštas antgamtinis vaizdas; pažiūrėsim... kokios grožybės nupieštas... Tapyba sukuria išvaizdos vientisumą spalvų įvairove... Bet šį vaizdą... fiksuoja tik O tomas mirštančios kovos ant gyvybę teikiančio veido, p O tūrio, tekančio žemyn kaip kraujo krešuliai, ir Dievo pirštas. Tai tikrai gražios spalvos, sukūrusios Kristaus atspaudą, papuoštą iš Jo paties pusės (!) tekančiais lašeliais. Abu pilni mokymo: čia kraujas ir vanduo, ten prakaitas ir išvaizda. Koks panašumas! Nes tai kilo iš „Vienas ir tas pats“. Tai reiškia, kad Grigalius matė visą Kristaus kūną ant Mandiliono ir todėl matė žaizdą dešinėje nuo šimtininko ieties smūgio į šonkaulius, o po to, pasak Evangelijos, iš žaizdos tekėjo „kraujas ir vanduo“ (Jonas). 19: 34).
Drobulės buvimas Konstantinopolyje iki 1204 m. (nors ir skirtingais pavadinimais – sindon, sudarium, synne) patvirtintas daugybėje to laikmečio dokumentų. Taigi, pranešama, kad 1036 m., valdant imperatoriui Mykolui IV Paphlagonicus, Šventovė buvo nešama procesija per miestą, o 1058 metais krikščionis arabų rašytojas Abu Nasr Yahaya pamatė relikvijorių su relikvija Sofijos sobore Konstantinopolyje.
Relikvija buvo saugoma imperatoriškoje Faroso koplyčioje Boucleon rūmų komplekse. Į ją galėjo patekti tik imperatoriaus asmeniškai pakviesti žmonės. XI–XII amžiais Bizantijos imperatoriai noriai užmezgė politinius ryšius su Vakarų valdančiaisiais kunigaikščiais, ieškodami sąjungininkų kovoje su islamu. Priimdami garbingus svečius, aprodė rūmuose saugomas šventoves. Taigi imperatorius Manuelis Komnenas 1147 m. priėmė Šampanės hercogą Henriką II, „Gralio romėno“ autoriaus Chretien de Troyes globėją (daugelis sindologų mano, kad Gralio legenda kilo būtent dėl drobulės, kuris bus aptartas toliau). 1171 m. tas pats imperatorius priėmė Jeruzalės karalių Amoriną I ir Trečiojo kryžiaus žygio metraštininką Tūro vyskupą Williamą ir parodė jiems ant kryžiaus Gelbėtojo kankinimų relikvijas: kryžių, vinis, ietį, kempinė, erškėčių vainikas ir linas, „į kurį jis buvo įvyniotas“, tai yra drobulė.
XII amžiuje pasirodė daugybė „Mandiliono paslapties“ atskleidimo įrodymų. Taigi vėlesniame (iki 1130 m.) popiežiaus Stepono III pamokslo apie Kristaus Abgarui siųstą audinį teksto intarpe sakoma: „Jis ištiesė visą savo kūną ant balto kaip sniegas audeklo, ant kurio buvo. šlovingą Viešpaties Veido atvaizdą ir Visas jo kūnas(!) taip stebuklingai atsispindėjo...“ „Bažnyčios istorijoje“, kurią apie 1130 m. parašė anglų vienuolis Ordelcus Vitalik, kalbant apie Abgarą minima ir drobė, kuri „leido įžvelgti panašumą ir proporcijas. mūsų Viešpaties kūno“. Islandijos abatas Nikolajus Somundarsonas, piligriminė kelionė į Konstantinopolį ir grįžęs namo 1157 m., mini, kad matė „drobulę su krauju ir Kristaus kūnu“. XII amžiaus Vatikano bibliotekos kodekse (nr. 5696) yra Kristaus laiškas Abgarui, kuriame sakoma: „Siunčiu tau drobę; Žinokite, kad ne tik mano veidas, bet ir visas mano kūnas stebuklingai atsispindėjo ant jo. Šiame tekste atvaizdas, sukurtas ne rankomis (Ubrus), yra identiškas drobulei.
Tačiau vertingesni yra šventovės liudininkų parodymai. Relikvijų kolekcijos Farose saugotojas, graikas Nikolajus Mesaritas 1201 metais ragino maištingą sargybinį nepažeisti koplyčios šventumo, kur buvo „laidojimo audinys“, į kurį buvo įvyniotas „po kančių, slapta paslėptas , nors ir nuogas, negyvas Kristaus kūnas“. Iš teksto aišku, kad patį Mesaritą pribloškė tai, kad Kristus ant drobulės buvo visiškai nuogas. Nė vienas to meto krikščionis menininkas negalėjo sau to leisti.
Įdomu tai, kad 1200–1204 metais Konstantinopolyje „Pharos Dievo Motinos bažnyčioje“ rusų piligrimas iš Veliky Novgorodo Dobrynya Yadreikovich (vėliau, 1211–1229 m., Naugardo arkivyskupas Antanas) matė „Drobo drobules“. Kristus“. Jo aprašymas apie šventovę visiškai atitinka tokio svarbaus liudininko, kaip Roberto de Clari, Ketvirtojo kryžiaus žygio metraštininko, kuris matė imperatoriškąją relikvijų kolekciją 1203 ar 1204 m., aprašymą. Jis atkreipia dėmesį į tokią svarbią detalę, kaip kiekvieną penktadienį Blachernae bažnyčioje kas savaitę vykstantis atviras Drobulės demonstravimas visiems žmonėms – diena, kuri krikščioniškoje tradicijoje yra skirta Gelbėtojo kryžiaus ir nukryžiavimo atminimui.
Piktograma „Kristus kape“
Ant Turino drobulės rastos senovinės klostės paaiškinamos tuo, kad ją reikia sulankstyti ir išskleisti, kad ją būtų galima parodyti tikintiesiems.
Tyrimai parodė, kad būtent su tokiomis demonstracijomis Bizantijoje buvo sukurta ypatinga ikonografijos rūšis, žinoma kaip „Kristus kape“. J. Jacksonas, R. Jacksonas, K. Proppas teigė, kad ant Turino drobulės rastos senovinės raukšlės gali būti paaiškintos būtinybe ją sulankstyti ir išskleisti, kad ją būtų galima parodyti tikintiesiems. Jie eksperimentiškai (naudojant viso mastelio modelį) įrodė, kad drobulė buvo apvyniota aplink kvadratinę siją, o dalis audinio buvo pritvirtinta tarp dviejų lentjuosčių vinimis, kad relikviją būtų galima pakelti iš sulankstytos padėties, traukiant jas vertikaliai aukštyn. skersiniai.
Ikonose „Kristus kape“ karstas paprastai vaizduojamas kaip per mažas, kad tilptų visas iš jo kylančio Kristaus kūnas. Tai galima paaiškinti tuo, kad ikonoje pavaizduotas ne istorinis Kristus, o demonstruojamas Turino drobulės mechaninis pakėlimas ir nuleidimas iš arkos („kapas“). Knygoje „Konstantinopolio užkariavimas“ Robertas de Clari rašo: „Be kitų, buvo bažnyčia, vadinama Blachernae Dievo Motinos bažnyčia, kurioje buvo saugoma drobulė, į kurią buvo įvyniotas Viešpats ir kuri atsikėlė kiekvieną penktadienį iki mūsų Viešpaties pasirodymas buvo aiškiai matomas».
Piktograma „Kristus kape“ visada rodo, kad Kristus išeina iš kapo tik iki jo rankų lygio. Eksperimento metu paaiškėjo, kad pakėlus drobulės modelį, kvadratinė sija, dėl kurios rankų srityje susidarė keturios raukšlės, neleidžia jos pakelti toliau. Ant drobulės mokslininkai taip pat aptiko vinių galvučių pėdsakų išilgai jos kraštų, atitinkančių modelį, leidžiantį pakelti drobulę iš sulankstytos būklės.
Piktogramos „Kristus kape“ prototipas buvo Turino drobulė.
Pasak tyrimo autorių, ikonos „Kristus kape“ prototipas buvo Turino drobulė. Menotyrininkas Hansas Beltingas, išsamiai ištyręs ikoną „Kristus kape“, padarė išvadą, kad ši ikona pirmą kartą pasirodė Bizantijoje XI amžiaus pabaigoje. Taigi, drobulė greičiausiai buvo rodoma iki Kristaus rankų lygio didžiąją XI ir galbūt 10 amžių dalį, nes reikėjo laiko tradicijai išsivystyti. Taigi jis buvo eksponuojamas du šimtmečius iki XIII a., kai jį pamatė Robertas de Clari.
„Neverk dėl manęs, Mati“
J. Jackson ir kolegų tyrinėjimai apie klostes ant Turino drobulės perkelia jį kaip fizinį objektą iš Europos istorinio konteksto nuo viduramžių iki šių dienų į pirmojo tūkstantmečio Bizantijos kultūrą ir nukelia jos datavimą mažiausiai trimis šimtmečiais. jo radioaktyviosios anglies datos data.analizė.
Šią išvadą patvirtina rusų menotyrininkė I.A. Šalina. Ji apžiūrėjo ikoną, kurią sudaro dvi nepriklausomos kompozicijos: viršutinėje dalyje yra „Gelbėtojo, kuris nepadarytas rankomis“, atvaizdas, o apatinėje – „Kristaus kape“, kuris gavo graikišką pavadinimą „Akra“. Tapeinosis“ ir slaviškas pavadinimas „Mūsų džentelmenų neviltis (arba nuolankumas). I.A. Šalina parodė, kad ikonografija « Akra Tapeinosis“ – tai ne intelektualinės ir liturginės kūrybos vaisius, o istorinis vaizdas, nuo pat gyvavimo pradžios skolingas stebuklingajai Kristaus relikvijai, tiksliai perteikiantis kape gulinčio Viešpaties bruožus. O Rusijoje plačiai paplitusi kompozicija „Neverk dėl Mene, motina“, jungianti dvi ikonas: Mandilioną ir „Akra Tapeinosis“, įkvėpta Faroso rūmų bažnyčioje saugomų istorinių Mandiljono ir Drobulės relikvijų. Ji taip pat teigė, kad karsto atvaizdas ant ikonos buvo įkvėptas relikvijoriaus karsto, iš kurio kilo drobulė, formos, o įtaisas, ant kurio ji iškilo, buvo suprojektuotas kryžiaus pavidalu, pagaminto pagal dydį ir panašumą. Golgota.
Rugpjūčio 16 (29) Bizantijos liturginiuose tekstuose yra dviejų šventovių tapatumo požymių: Stebuklingojo Edesos atvaizdo ir Drobulės.
Rusų istorikas B.A. Filippovas pažymi, kad yra pakankamai įrodymų, kad Konstantinopolyje egzistavo mandilionas (vaizdas ne rankomis) iš Edesos ir drobulės, tačiau nėra jokių žinių apie šventes ir drobulės atvykimą į miestą (ir bizantiečiai kruopščiai užfiksavo ir detaliai aprašė visas atvykusias relikvijas), tada sekdami Wilsonu turime daryti išvadą, kad įvyko ne naujos relikvijos papildymas, o jau kolekcijoje esančios pavadinimo pakeitimas.
2002 m. Maskvoje vyko Drobulės tyrinėjimui skirta konferencija, kurioje arkivyskupas Valentinas Asmusas, žinomas Bizantijos istorijos ir literatūros žinovas, patvirtino, kad Bizantijos liturginiuose tekstuose rugpjūčio 16 (29) d. yra dviejų šventovių tapatybės požymiai. Taigi graikiškojo Menajono sinaxarijoje stebuklingas paveikslas, atsiųstas į Edesą prieš Kristaus kančią, vadinamas drobule, o tekste išskiriamos dvi drobulės: viena, kuria Gelbėtojas nusišluostė veidą, ir ta, kurioje Jo. lavonas buvo suvyniotas. Daugelyje kitų liturginių tekstų atvaizdas, padarytas ne rankomis, siejamas su Gelbėtojo kančia ant kryžiaus. „Legendinės istorijos apie Avgarą atsiradimas, – sako mokslininkas, – turi savo paaiškinimą. Juk buvo ilgas užmaršties laikotarpis, kai atvaizdas „Ne rankomis sukurtas“ buvo laikomas paslaptyje, o jam pasirodžius, reikėjo paaiškinti šį įvykį“. Tėvas Valentinas Asmusas mano, kad jei bus įrodyta, kad Turino drobulė yra ne rankomis padarytas atvaizdas, kuriam jau buvo sudarytos pamaldos ir įsteigta bažnytinė šventė, tuomet nieko keisti nereikės ir Turino drobulės tekste. paslauga.
Tačiau nesvarbu, kaip ji buvo vadinama ir kaip iš tikrųjų buvo, ši didžioji relikvija, iki XIII amžiaus pradžios saugota Konstantinopolyje, kartu su šimtais kitų didžiausių šventovių dingo iš ten po baisaus pogromo, kurį įvykdė kryžiuočiai. 1204 m. šturmavo Bizantijos sostinę ir įvyko pats gėdingiausias ketvirtasis Vakarų krikščionių kryžiaus žygis.
(Tęsinys.)