Co to jest „święte”: znaczenie i interpretacja słowa Święta wiedza Święte miejsce.

Zasadniczo niezrozumiałe; fenomenologicznie święte - cudowne, zdumiewające; aksjologicznie – imperatywnie, głęboko czczony.

Idee dotyczące sacrum są najpełniej wyrażone w religijnym światopoglądzie, gdzie sacrum - te byty, które są przedmiotem kultu. Wiara w istnienie sacrum i bycie w nim zaangażowanym jest istotą religii. W rozwiniętej świadomości religijnej sacrum jest soteriologiczne o wysokiej godności: osiągnięcie świętości jest nieodzownym warunkiem i celem zbawienia.

W filozofii religii XX wieku. nauka o świętym jako konstytutywnym elemencie religii jest rozwijana z różnych pozycji religijnych. E. Durkheim w pracy „Elementarne formy życia religijnego. Totemic in Australia ”(Les formes élémentaires de la vie religieuse. Système totémique d „Australie, 1912) poddano krytycznej recenzji, że religię należy zdefiniować na podstawie koncepcji bóstwa lub koncepcji nadprzyrodzonej. Koncepcja bóstwa, według Durkheima nie jest powszechna i nie wyjaśnia wszystkiego różnorodność życia religijnego, to co nadprzyrodzone powstaje późno - poza klasyczną starożytnością.Wręcz przeciwnie, wszystkie religie już na wczesnym etapie charakteryzują się podziałem świata na dwa obszary - świeckie (profanum) i sacrum, które świadomość religijna stawia w pozycji antagonistów. Podstawą takiej opozycji jest, według Durkheima, najważniejsze z sacrum to jego nienaruszalność, oddzielenie, zakaz. Zakaz, tabu „Święty jest zbiorowym establishmentem. To postanowienie pozwoliło Durkheimowi stwierdzić, że sacrum jest zasadniczo społeczne: grupy społeczne nadają swoim najwyższym społecznym i moralnym impulsom pojawienie się świętych obrazów, symboli, osiągając w ten sposób od jednostki do kategorycznej uległości wobec zbiorowych żądań. Podejście Durkheima poparł M. Moss, który redukując sacrum do wartości społecznych podkreślał, że zjawiska sakralne to w istocie te zjawiska społeczne, które ze względu na swoje znaczenie dla grupy są uznawane za nienaruszalne. W socjologicznej koncepcji T. Lukmana sacrum nabiera „warstw znaczeń”, do których odnosi się codzienność jako ostateczną instancję.

R. Ommo ostro nie zgadza się z socjologiczną interpretacją świętego. Jeśli Durkheim miał nadzieję przezwyciężyć skrajności aprioryzmu i empiryzmu w wyjaśnianiu świętego, to Otto, zwolennik I. Kanta, zbudował swoją książkę The Holy (Das Heilige, 1917) na idei a priori natury tej kategorii . Według Otto powstaje w procesie syntezy racjonalnych i irracjonalnych momentów poznania z prymatem zasad irracjonalnych. Zwracając się do badania doświadczenia religijnego, Otto odkrył w „podstawach duszy” aprioryczne źródło kategorii świętego i religijności w ogóle – szczególną „postawę ducha” i intuicję świętego. „Nastrój ducha”, z którego rozwinięcia wyrasta kategoria świętego, po niemiecku nazwano „numinous” (z łac. ; misterium tremendum (poczucie budzącej podziw tajemnicy - „Całkowicie Inny” (Ganz Andere), pogrążające się w jednym sposobie postrzegania w zachwycie, w innym - w przerażeniu swoją straszliwą i majestatyczną stroną, doprowadzając człowieka do ekstazy); uczucie fascinans (z łac. fascino - czarować, czarować) - pozytywna atrakcja, urok, podziw, który powstaje w kontakcie z tajemnicą. Kompleks numinotycznych uczuć natychmiast, gdy się pojawia, ma status wartości absolutnej. Tę numinotyczną wartość Otto określa pojęciem sanctum (łac. sacrum), w jego ostatecznym irracjonalnym aspekcie – augustum (łac. sacrum). Aprioryzm pozwolił Ottonowi uzasadnić odmowę sprowadzenia kategorii świętego (i religii w ogóle) do jakichkolwiek zasad społecznych, racjonalnych czy etycznych. Zdaniem Ottona racjonalizacja i etizapia kategorii świętego jest owocem późniejszych uzupełnień numinotycznego rdzenia, a wartość numinotyczna jest pierwotnym źródłem wszelkich innych obiektywnych wartości. Ponieważ według Ottona prawdziwy święty jest nieuchwytny w koncepcjach, odcisnął swoje własne w „ideogramach” - „czystych symbolach” wyrażających numiniczny nastrój ducha.

Badania Ottona wniosły znaczący wkład w fenomenologiczne podejście do badania kategorii świętego iw ogóle do fenomenologii religii. Holenderski fenomenolog religii G. van der Leeuw w swojej pracy „Wstęp do fenomenologii religii” (1925) rozpatrywał kategorię świętego w sposób porównawczy w perspektywie historycznej – od początkowego, archaicznego etapu do kategorii chrześcijańskiej świadomość. G. Van der Leeuw, podobnie jak przed nim N. Söderblom, podkreślał w kategorii świętości znaczenia siły i mocy (u Ottona – majestas). G. Van der Leeuw zbliżył kategorię świętego do terminu „mana” zapożyczonego z etnologii. Otwierając poprzez takie zbliżenie szeroki dostęp do historycznie specyficznych rzeczywistości archaicznych, holenderski filozof religii wyznaczył teologiczną („Bóg”), antropologiczną („święty człowiek”), czasoprzestrzeń („święty czas”, „święte miejsce”), rytuał („święte słowo”, „tabu”) i inne wymiary kategorii świętego.

Otto dał pierwszeństwo opisowi numinotycznej treści doświadczenia religijnego, dążąc ostatecznie do nakreślenia konturów tej transcendentnej rzeczywistości, która przejawia się w doświadczeniu świętego. Metafizyka świętego była ostatecznym celem teologicznej fenomenologii Ottona. M. Eliade, następca niemieckiego filozofa, nie odziedziczył zainteresowania problematyką metafizyczną. W centrum uwagi Eliadego („Sacrum i profanum” — Le sacré et te profane, 1965*; i inni) znajduje się hierofania — odkrycie sacrum w sferze profanum, doczesności. W kategoriach hierofanii Eliade interpretuje symbole religijne, mitologię, rytuały, obraz świata osoby religijnej. Idee i słuszność wniosków Eliade'a wywołały poważną krytykę.Zasadniczo ważne jest to, że centralny Eliade - o powszechności antagonizmu "sacrum" i "profanum", zbliżający jego stanowisko do stanowiska Durkheima, nie znajduje swojego potwierdzenia .

Psychologizacja kategorii sacrum, zakorzenienie jej podstaw w irracjonalnych warstwach życia duchowego jest cechą charakterystyczną fenomenologii religii. Jednak podejście fenomenologiczne, w szczególności podejście fenomenologii teologicznej, implikuje, że w akcie doświadczenia religijnego lub w przypadku hierofanii daje o sobie znać pewna transcendencja, która działa jako obiektywnie istniejąca substancja świętego. W nauczaniu Z. Freuda oraz w religioznawstwie psychoanalitycznym (G. Roheim i in.) kategoria świętego nie ma innych podstaw niż psychologiczne. Świętość w swoim pochodzeniu i bycie jest dla Freuda „czymś, czego nie można dotknąć”, święte obrazy uosabiają przede wszystkim zakaz, początkowo zakaz kazirodztwa (Man Moses and monotheistic, 1939). Święty nie posiada cech, które istnieją niezależnie od dziecięcych pragnień i jest bowiem według Freuda „trwałym praojcem” – trwającym w mentalnej przestrzeni świadomego i nieświadomego jako swoisty „kondensat mentalny”.

Dane języka religijnego, dogmatu, kultu różnych religii świadczą o tym, że kategoria sacrum, będąc uniwersalną kategorią świadomości religijnej, ma określoną treść w każdym ze swoich specyficznych historycznych przejawów. Z badań porównawczych wynika, że historycznych typów kategorii sacrum nie da się opisać za pomocą jednego istotnego atrybutu („gabu”, „inny” itp.) ani uniwersalnej kombinacji atrybutów („porywający”, „podziwiający”). itd.). Pod względem treściowym kategoria sacrum jest równie różnorodna i mobilna, jak etnoreliczna jest specyficzna i dynamiczna.

AP Zabiyako

Nowa encyklopedia filozoficzna: w 4 tomach. M.: Myśl. Pod redakcją VS Stepin. 2001 .

Zobacz, co „ŚWIĘTE” znajduje się w innych słownikach:

- (z łac. „poświęcony bogom”, „święty”, „zakazany”, „przeklęty”) święty, sakralny, najważniejsza kategoria światopoglądowa, uwydatniająca obszary bytu i stan bytu, postrzegane przez świadomość jako zasadniczo różne od zwykłego ... ... Encyklopedia kulturoznawstwa

- (z ang. sacrum i łac. sacrum sacrum, poświęcone bogom) w szerokim znaczeniu wszystko, co związane z Boskością, religijne, niebiańskie, nieziemskie, irracjonalne, mistyczne, różne od zwykłych rzeczy, ... ... Wikipedia

POŚWIĘCONY- uczucie religijne. Z reguły pojęcie sacrum kojarzone jest z tym, co przekracza człowieka, budząc w nim nie tylko szacunek i podziw, ale także szczególną gorliwość, którą Otto w swoim eseju Sacred (1917) określa jako „uczucie. ... ... Eurazjatycka mądrość od A do Z. Słownik wyjaśniający

POŚWIĘCONY- poczucie religijności. Z reguły pojęcie sacrum kojarzy się z czymś, co przewyższa człowieka, budząc w nim nie tylko szacunek i podziw, ale także szczególną gorliwość, którą Otto w swoim eseju „Sacred” (1917) definiuje jako „uczucie…… Słownik filozoficzny

poświęcony- 1. Koncepcja Coro i opozycja Coro i profanum rozpowszechniły się w naukach społecznych ok. sto lat temu, w szczególności dzięki pracy E. Durkheima. A. Hubert i M. Moss jako jedni z pierwszych użyli słów „Soe” i „bluźnierstwo” jako…… Słownik kultury średniowiecznej

poświęcony- ŚWIĘTY, sacrum, sacrum (łac. sacer, franc. sacre, ang. sacre) kategoria oznaczająca właściwość, której posiadanie stawia przedmiot w pozycji o wyjątkowym znaczeniu, trwałej wartości i na tej podstawie wymaga... ... Encyklopedia epistemologii i filozofii nauki

POŚWIĘCONY- (SACRED) Według E. Durkheima wszystkie wierzenia religijne w taki czy inny sposób klasyfikują zjawiska, odnosząc je albo do obszaru sacrum (sacrum), albo do obszaru profanum (świeckiego). Obszar sacrum obejmuje te zjawiska, które ... ... słownik socjologiczny

Poświęcony- - coś, co ludzie czczą jako niezwykłe, co prowadzi do poczucia podziwu i czci... Słownik pracy socjalnej

POŚWIĘCONY- (z łac. sacrum sacrum) wszystko, co dotyczy kultu, kultu szczególnie wartościowych ideałów. Sakramentalne konsekrowane, święte, umiłowane. S. jest przeciwieństwem świeckiego, świeckiego, światowego. To, co jest uznawane za sanktuarium, podlega bezwarunkowemu i ... ... Współczesny słownik filozoficzny

sakralny, związany przede wszystkim z kultem religijnym i rytuałem. W ogólnym sensie kulturowym jest używany w odniesieniu do zjawisk kulturowych, do wartości duchowych. Wartości święte to wartości wieczne dla człowieka i ludzkości, z których człowiek nie może i nie chce zrezygnować w żadnych okolicznościach.

Świetna definicja

Niepełna definicja ↓

POŚWIĘCONY

od łac. sacrum – sacrum) – wszystko, co dotyczy kultu, kultu szczególnie cennych ideałów. Sakramentalne - konsekrowane, święte, cenione. S. jest przeciwieństwem świeckiego, świeckiego, światowego. To, co jest uznawane za sanktuarium, podlega bezwarunkowej i pełnej czci czci i jest strzeżone ze szczególną troską wszelkimi możliwymi środkami. S. jest tożsamością wiary, nadziei i miłości, jej „organem” jest ludzkie serce. Zachowanie sakralnego stosunku do przedmiotu kultu zapewnia przede wszystkim sumienie wierzącego, który ceni sanktuarium bardziej niż własne życie. Dlatego w przypadku groźby profanacji sanktuarium, prawdziwy wierzący staje w jego obronie bez większego namysłu i zewnętrznego przymusu; czasami jest w stanie poświęcić za to życie. S. w teologii oznacza poddane Bogu.

Symbolem sakralizacji jest konsekracja, czyli taka ceremonia, w wyniku której zwykła światowa procedura nabiera transcendentalnego znaczenia. Inicjacja to wyniesienie osoby poprzez ustanowiony sakrament lub obrzęd kościelny do takiego lub innego stopnia służby duchowej. Kapłan – osoba, która przebywa w świątyni i sprawuje wszystkie sakramenty z wyjątkiem kapłaństwa. Świętokradztwo – wtargnięcie w mienie, którego celem są przedmioty sakralne i konsekrowane oraz wyposażenie świątyni, a także obraza uczuć religijnych osób wierzących; w szerszym znaczeniu oznacza zamach na sanktuarium.

Oprócz teologicznego rozumienia S. jako pochodnej Boga istnieje jego szeroka interpretacja filozoficzna. Na przykład E. Durkheim posłużył się tym pojęciem do określenia przyrodniczo-historycznych podstaw prawdziwie ludzkiej egzystencji, jego społecznej istoty i przeciwstawił je pojęciu indywidualistycznej (egoistycznej) egzystencji. Niektórzy religioznawcy uważają procedurę sakralizacji za istotną cechę wyróżniającą każdą religię - panteistyczną, teistyczną i ateistyczną: religia zaczyna się tam, gdzie tworzy się system sakralizacji szczególnie cennych ideałów. Kościół i państwo rozwijają złożony i subtelny system ochrony i przekazywania świętego stosunku ludzi do podstawowych ideałów ustalonej kultury. Nadawanie odbywa się za pomocą skoordynowanych metod i środków wszystkich form życia społecznego. Wśród nich są surowe zasady prawa i miękkie metody sztuki. Jednostka od kołyski aż po grób zanurzona jest w systemie C generowanym przez rodzinę, klan, plemię i państwo, uczestniczy w ceremoniach, czynnościach rytualnych, odprawia modlitwy, rytuały, przestrzega postów i wielu innych nakazów religijnych. Sakralizacji podlegają przede wszystkim normy i zasady odnoszące się do tego, co bliskie i dalekie, rodziny, ludu, państwa i absolutu.

System sakralizacji składa się z. a) suma idei świętych dla danego społeczeństwa (ideologia); b) psychologiczne metody i środki przekonywania ludzi o bezwarunkowej prawdziwości tych idei?) specyficzne formy znakowe ucieleśnienia sanktuariów, symbole sakramentalne i wrogie; d) specjalna organizacja (na przykład kościół); e) specjalne czynności praktyczne, rytuały i ceremonie (kulty). Stworzenie takiego systemu zajmuje dużo czasu, pochłania dawne i nowo powstające tradycje. Dzięki świętym tradycjom i istniejącemu obecnie systemowi sakralizacji, społeczeństwo osiąga reprodukcję określonej religii we wszystkich jej horyzontach (grupy społeczne, klasy) i pionach (pokolenia). Kiedy wybrany przedmiot zostaje sakralizowany, wierzy się silniej w jego realność niż w rzeczy dane empirycznie. Najwyższym stopniem pokrewieństwa S. jest świętość, czyli prawość, pobożność, pobożność, przeniknięcie czynną miłością do absolutu i wyzwolenie się z popędów egoizmu. Wszelka religijność kojarzy się z S., ale nie każdy wierzący w praktyce jest w stanie zostać świętym. Świętych jest niewielu, ich przykład jest przewodnikiem dla zwykłych ludzi. Stopnie postawy S. - fanatyzm, umiarkowanie, obojętność. S. uczucie jest całe, a trucizna zwątpienia jest dla niego śmiertelna.

Świetna definicja

Niepełna definicja ↓

Wcześniej kobiety nadawały swoim codziennym czynnościom szczególne święte znaczenie. Może dlatego rodziny były bardziej zgrane i silniejsze, a ludzie zdrowsi i szczęśliwsi?

CZESANIE WŁOSÓW rób to świadomie, wyobrażając sobie, jak grzebień przesuwający się po włosach usuwa całą negatywną energię i informacje nagromadzone w ciągu dnia. Tak więc kobieca energia, którą pochłaniają nasze włosy, zostaje przywrócona.

Kobieta z długimi włosami ma bardzo silną energię i jest w stanie stworzyć „kręg ochronny” dla swojego ukochanego mężczyzny. Mąż otrzymuje ochronę od swojej żony, kiedy czesze jej włosy. Słowianie mieli taką tradycję.

WZIĄĆ KĄPIEL, PODDAĆ SIĘ PIĘKNEMU ZABIEGU, UDOSKONALIĆ SIĘ LUB ZROBIĆ MAKIJAŻ wyobraź sobie, że łączysz się z energiami Kobiecych Bogiń Piękna, że rezonujesz z wibracjami żeńskiej planety Wenus, która daje Ci młodość, piękno, wdzięk i zdrowie.

GOTUJ SWOJEGO MĘŻA lub choremu członkowi rodziny jakikolwiek napój, który kocha, weź go w swoje ręce i po cichu odmów nad nim dobre, błogosławiące słowa, uzdrawiające modlitwy płynące z twojego serca. Taki napój stanie się nektarem i będzie w stanie odżywić i uzdrowić nie tylko ciało, ale i duszę.

W procesie GOTOWANIE trzeba podejść do tego jak do medytacji, czyli robić to świadomie i powoli. Jeśli kobieta gotuje w pośpiechu, robi zamieszanie, a nawet zaniedbuje ten obowiązek, to jej mąż nie będzie chciał z nią długotrwałego związku. Jeśli włoży w ten proces całą swoją duszę, gotuje powoli, a jej potrawy są zawsze urozmaicone, to życie rodzinne będzie długie i ciekawe. Wyrabiając ciasto można medytować nad budowaniem relacji między członkami rodziny.

KIEDY PIERASZ POŚCIEL LUB PRASUJESZ KOSZULĘ SWOJEGO MĘŻA, poczuj jego odwagę i siłę, daj jego ubraniom moc wygrywania, wyobraź sobie, jak jego biznes staje się lepszy, jak przychodzi do niego sukces, dobrobyt i szczęście. A wtedy naprawdę będzie w stanie osiągnąć dowolną wysokość.

SPRZĄTANIE PRZESTRZENI W DOMU, mentalnie wyobraź sobie, jak wszystkie kłopoty, konflikty go opuszczają, negatyw jest eliminowany. A dom jest wypełniony światłem Twojej miłości, radości i magii. Dobrze jest posprzątać dom płomieniem świecy, otworzyć okna, aby umożliwić swobodny przepływ powietrza, palić kadzidło, zrobić sprzątanie na mokro i hodować kwiaty. W ten sposób zyskujesz poparcie wszystkich żywiołów i zyskujesz ochronę.

DOTYKANIE UKOCHANEJ OSOBY LUB DZIECKA, wyobraźcie sobie, jak przez wasze dłonie przepływa strumień łaskawej energii, zdolnej leczyć duchowe rany, uspokajać, napełniać Dusze boską miłością. Takie dotknięcia czynią cuda...

WKŁADAJ MIŁOŚĆ I BŁOGOSŁAWIEŃSTWO WE WSZYSTKO, CO ROBISZ. Traktuj wszystkie sprawy jak rytuał, nadając mu szczególne święte znaczenie. To właśnie w takich pozornie niezauważalnych czynach kobiety przejawia się jej prawdziwa, magiczna moc. A szczęście przychodzi do niej w postaci duchowej harmonii, odnoszącego sukcesy kochającego męża, zdrowych, inteligentnych dzieci, przyjaznej i silnej rodziny.

Znaczenie słowa sacrum można znaleźć w starożytnej literaturze. Słowo kojarzy się z religią, czymś tajemniczym, boskim. Treść semantyczna odnosi się do pochodzenia wszystkiego, co istnieje na Ziemi.

Co mówią źródła słownikowe?

Znaczenie słowa „święty” niesie ze sobą znaczenie nienaruszalności, czegoś niepodważalnego i prawdziwego. Nazywanie rzeczy lub wydarzeń tym terminem sugeruje związek z rzeczami nieziemskimi. Zawsze istnieje pewien kult, świętość w pochodzeniu opisywanych właściwości.

Prześledźmy, co oznacza słowo „święty” według istniejących słowników:

Treść semantyczna słowa przeciwstawia się temu, co jest i codzienności.
Sacred odnosi się do duchowego stanu osoby. Przyjmuje się, że znaczenia słowa uczy się sercem kosztem wiary lub nadziei. Miłość staje się narzędziem do zrozumienia tajemniczego znaczenia tego terminu.
Rzeczy zwane słowem „święte” są starannie strzeżone przez ludzi przed ingerencją. Opiera się na niezaprzeczalnej świętości, która nie wymaga dowodu.
Znaczenie słowa „święty” odnosi się do takich definicji, jak święty, prawdziwy, umiłowany, nieziemski.
Święte znaki można znaleźć w każdej religii, są one związane z wartościowymi ideałami, częściej duchowymi.
Początki sacrum określa społeczeństwo poprzez rodzinę, państwo i inne struktury.

Skąd się bierze tajemnicza wiedza?

Znaczenie słowa „święty” przekazywane jest z pokolenia na pokolenie poprzez sakramenty, modlitwy, poprzez wychowanie dorastającego potomstwa. Treści semantycznej rzeczy świętych nie da się opisać słowami. Można to tylko odczuć. Jest niematerialny i dostępny tylko dla ludzi o czystej duszy.

Znaczenie słowa „święty” leży w pismach świętych. Tylko wierzący ma dostęp do narzędzi do zdobywania wiedzy o wszechobecnej wiedzy. Sacred może być przedmiotem, którego wartość jest niezaprzeczalna. Dla mężczyzny staje się sanktuarium, dla niej mógłby oddać życie.

Święte przedmioty mogą zostać zbezczeszczone słowem lub czynem. Za co sprawca otrzyma gniew i przekleństwa od ludzi wierzących w sakramenty. Obrzędy kościelne opierają się na zwykłych, ziemskich czynnościach, które nabierają innego znaczenia dla uczestników procesu.

Religia i sakramenty

Święte czyny może wykonywać tylko osoba, która zasłużyła sobie na uznanie wierzących. Jest łącznikiem ze światem równoległym, przewodnikiem po innym świecie. Rozumie się, że każda osoba może zostać oświecona i przywiązana do tajemnic wszechświata poprzez rytuał.

Święte znaczenie jest tym bardziej dostępne, im wyższy poziom składnika duchowego w człowieku. Kapłan odnosi się do niosącego sakrament, a oni zwracają się do niego, aby zbliżyć się do Boga, który jest źródłem wszystkiego, co święte na ziemi. W ten czy inny sposób wszyscy ludzie starają się uczyć i wstąpić do duchowieństwa, przestrzegając ustalonych kanonów.

Dodatkowe definicje terminu

Historycy i filozofowie posługują się znaczeniem definicji świętości w nieco innym znaczeniu. W dziełach Durkheima słowo to oznacza pojęcie autentyczności istnienia całej ludzkości, gdzie potrzeby jednostki przeciwstawia się istnieniu wspólnoty. Sakramenty te są przekazywane poprzez komunikację między ludźmi.

Świętość w społeczeństwie jest przechowywana w wielu dziedzinach życia człowieka. Baza wiedzy jest tworzona dzięki normom, regułom, ogólnej ideologii zachowania. Od dzieciństwa każdy człowiek jest przekonany o niezmienności prawdziwych rzeczy. Należą do nich miłość, wiara, istnienie duszy, Bóg.

Tworzenie świętej wiedzy zajmuje wieki; człowiek nie potrzebuje dowodu na istnienie tajemniczej wiedzy. Potwierdzeniem są dla niego cuda, które dzieją się w życiu codziennym dzięki obrzędom, modlitwom i działaniom duchowieństwa.

Różnych od zwykłych rzeczy, pojęć, zjawisk.

Poświęcony obejmuje nie tylko sferę religijności, ale także szeroki wachlarz idei związanych z magią, ezoteryką, mistycyzmem i naukami holistycznymi. Ostatnio określenie to stało się popularne wśród przedstawicieli prawicowych ruchów nacjonalistycznych, które są w opozycji poświęcony jako żywotna zasada komercji społeczeństwa konsumpcyjnego. Poświęcony przeciwieństwem profanum, czyli światowości, codzienności. Termin ten rozpowszechnił się w naukach humanistycznych, w szczególności dzięki pracy M. Eliadego.

Święty, sakralny, sakralny - porównanie pojęć

poświęcony zwykle oznacza określone przedmioty i czynności poświęcone Bogu lub bogom i używane w rytuałach religijnych, świętych obrzędach. Znaczenia pojęć poświęcony I święty częściowo się pokrywają, ale poświęcony wyraża religijne przeznaczenie przedmiotu w większym stopniu niż jego właściwości wewnętrzne, podkreśla jego oddzielenie od doczesności, potrzebę szczególnego stosunku do niego.

W odróżnieniu od obu poprzednich koncepcji, Poświęcony pojawił się nie w języku religijnym, ale w leksykonie naukowym i jest używany w opisie wszystkich religii, w tym pogaństwa, pierwotnych wierzeń i mitologii. Poświęcony- to kalka z angielskiego sakralnego, która pojawiła się w języku rosyjskim stosunkowo niedawno. Poświęcony- to wszystko, co tworzy, przywraca lub podkreśla związek człowieka z innym światem.

Zobacz też

Napisz recenzję artykułu „Święte”

Literatura

Becker G. Współczesna teoria sacrum i świeckości oraz jej rozwój // Nowoczesna teoria socjologiczna w jej ciągłości i zmianie / wyd. Howarda Beckera i Alvina Boskova. M.: Wydawnictwo literatury obcej, 1961
Kayua R. Mit i człowiek. Człowiek i sacrum. M.: OGI, 2003
M. Eliade. Sacrum i profanum. M., 1994
Girard R. Przemoc i sacrum. M.: NLO, 2000 (wyd. 2 - 2010)
T. Burkharda. Sztuka sakralna Wschodu i Zachodu. Zasady i metody. M., 1999
R. Otto. Poświęcony. O irracjonalności w idei boskości i jej stosunku do racjonalności. SPb., 2008
AM Lidow. Hierotopia. Ikony przestrzenne i obrazy paradygmatów w kulturze bizantyjskiej. M., 2009
MA Pylaev. Kategoria „sacrum” w fenomenologii religii, teologii i filozofii XX wieku. Moskwa: państwo rosyjskie. Uniwersytet Humanitarny, 2011-216 s.
SN Zenkin. Sacrum nie-boskie: teoria i praktyka artystyczna . – M.: RGGU, 2012
Zabiyako AP kategoria świętości. Studium porównawcze tradycji językowo-religijnych. - M .: Podręcznik moskiewski, 1998. - 220 s.
.

Spinki do mankietów

// Kompletny słownik cerkiewno-słowiański. M., 1993, s. 584; Toporov VN Świętość i święci w rosyjskiej kulturze duchowej. T.1. M., 1995, s. 7-9, 441-442
AG Dugin.
Yu P. Mirolyubov

Fragment charakteryzujący Sacrum

- Jeszcze nie poszedłeś spać? A? Jak myślisz? Słuchaj, nie zapomnij, daj mi natychmiast nowego Węgra ”- dodał Rostow, czując swoje nowe wąsy. – Chodź, jedziemy – krzyknął do kierowcy. „Obudź się, Vasya” - zwrócił się do Denisowa, który ponownie spuścił głowę. - Chodź, chodźmy, trzy ruble za wódkę, chodźmy! Krzyknął Rostów, gdy sanie były już trzy domy od wejścia. Wydawało mu się, że konie się nie poruszają. W końcu sanie zostały zabrane na prawo do wejścia; nad głową Rostow zobaczył znajomy gzyms z popękanym tynkiem, ganek, filar chodnika. W biegu wyskoczył z sań i wbiegł do korytarza. Dom też stał nieruchomy, nieprzyjazny, jakby mu było wszystko jedno, kto do niego przychodzi. W przedsionku nikogo nie było. "Mój Boże! czy wszystko w porządku?" pomyślał Rostow, zatrzymując się na chwilę z załamanym sercem i od razu zaczynając biec dalej korytarzem i znanymi krzywymi schodami. Ta sama klamka zamku, za nieczystość, na którą hrabina była zła, również słabo się otwierała. W korytarzu płonęła pojedyncza świeca łojowa.
Staruszek Michaił spał na skrzyni. Lokaj z wizytą Prokofis, który był tak silny, że podniósł powóz za tył, usiadł i wydziergał łykowe trzewiki z rąbków. Zerknął na otwarte drzwi, a jego obojętny, senny wyraz twarzy zmienił się nagle w ekstatyczny strach.
- Ojcowie, światła! Licz młody! — wykrzyknął, rozpoznając młodego mistrza. - Co to jest? Mój gołąb! – A Prokofisz, trzęsąc się z podniecenia, rzucił się do drzwi do salonu, zapewne po to, żeby się ogłosić, ale najwyraźniej znowu zmienił zdanie, wrócił i oparł się o ramię młodego pana.
- Zdrowy? – zapytał Rostow, odsuwając od siebie rękę.
- Boże błogosław! Wszystko dzięki Bogu! właśnie zjadłem! Pozwól mi się zobaczyć, Wasza Ekscelencjo!
- Czy wszystko w porządku?
- Dzięki Bogu, dzięki Bogu!
Rostow, zupełnie zapominając o Denisowie, nie chcąc dać się nikomu ostrzec, zrzucił futro i pobiegł na palcach do ciemnej, dużej sali. Wszystko jest takie samo, te same stoliki do kart, ten sam żyrandol w gablocie; ale ktoś już widział młodego dżentelmena i zanim zdążył pobiec do salonu, coś szybko, jak burza, wyleciało bocznymi drzwiami, przytuliło go i zaczęło całować. Kolejne, trzecie, podobne stworzenie wyskoczyło z kolejnych, trzecich drzwi; Więcej uścisków, więcej pocałunków, więcej płaczu, więcej łez radości. Nie mógł zrozumieć, gdzie i kto jest tatą, kim jest Natasza, a kto Petya. Wszyscy krzyczeli, rozmawiali i całowali go w tym samym czasie. Tylko nie było wśród nich jego matki - to pamiętał.
- Ale nie wiedziałem ... Nikołuszka ... mój przyjacielu!
- Oto on ... nasz ... Mój przyjaciel, Kolya ... Zmienił się! Żadnych świec! Herbata!
- Więc pocałuj mnie!
- Kochanie... tylko ja.
Sonia, Natasza, Pietia, Anna Michajłowna, Wiera, stary hrabia, uścisnęli go; a ludzie i pokojówki, wypełniwszy pokoje, skazani i dyszeli.
Petya wisiał na nogach. - A potem ja! krzyknął. Natasza po tym, pochylając się nad nim, pocałowała go w całą twarz, odskoczyła od niego i trzymając się podłogi jego Węgierki, podskoczyła jak koza cała w jednym miejscu i pisnęła przeraźliwie.
Zewsząd płynęły łzy radości lśniące łzami kochające oczy, zewsząd usta szukały pocałunku.
Sonia czerwona jak czerwona również trzymała go za rękę i promieniała całym błogim spojrzeniem utkwionym w jego oczach, na co czekała. Sonia miała już 16 lat i była bardzo piękna, zwłaszcza w tym momencie radosnej, entuzjastycznej animacji. Patrzyła na niego nie odrywając wzroku, uśmiechając się i wstrzymując oddech. Spojrzał na nią z wdzięcznością; ale wciąż czekam i szukam kogoś. Stara hrabina jeszcze nie wyszła. A potem rozległy się kroki przy drzwiach. Kroki są tak szybkie, że nie mogły należeć do jego matki.
Ale to była ona w nowej, nieznanej mu sukience, uszytej bez niego. Wszyscy go zostawili, a on pobiegł do niej. Kiedy się zeszli, upadła na jego pierś, szlochając. Nie mogła podnieść twarzy i tylko przycisnęła go do zimnych sznurowadeł jego węgierskiego płaszcza. Denisov, niezauważony przez nikogo, wszedł do pokoju, stanął tam i patrząc na nich, przetarł oczy.
„Wasilij Denisow, przyjaciel twojego syna” - powiedział, przedstawiając się hrabiemu, który spojrzał na niego pytająco.
- Powitanie. Wiem, wiem” - powiedział hrabia, całując i przytulając Denisowa. - Nikołuszka napisał ... Natasza, Wiera, oto on Denisow.
Te same szczęśliwe, entuzjastyczne twarze zwróciły się do kudłatej postaci Denisowa i otoczyły go.
- Mój drogi, Denisow! - pisnęła Natasza, nie mogąc wyjść z zachwytu, podskoczyła do niego, przytuliła go i pocałowała. Wszyscy byli zawstydzeni zachowaniem Nataszy. Denisov również się zarumienił, ale uśmiechnął się, wziął Nataszę za rękę i pocałował ją.