W swojej najbardziej ogólnej formie epistemologia jest nauką o wiedzy. Gnoseologia zajmuje się następującymi zagadnieniami:
■ ujawnia schematy poznawcze osoby, podmiotu świata;
■ podejmuje problematykę samej możliwości i granic poznania otaczającej rzeczywistości, w dużej mierze niezależnej od człowieka i mu obcej;
■ stara się wyjaśnić cel i znaczenie ludzkiej wiedzy;
■ bada związek między podmiotem a przedmiotem w procesie czynności poznawczych, stosunek wiedzy do rzeczywistości;
■ bada warunki sukcesu, adekwatności, prawdziwości, poprawności wiedzy; kryterium prawdziwości i rzetelności wiedzy.
Proces poznania jest historyczny, to znaczy w procesie poznania działa podmiot historyczny, podmiot zanurzony w swojej kulturze, tradycjach, poziomie rozwoju przemysłu i techniki. Od tego zależy nie tylko jakość poznania, sposoby i metody tego poznania, ale także przedmiot, na który poznanie jest ukierunkowane. Gnoseologia bada wiedzę w ogóle, niezależnie od rodzaju wiedzy, uwarunkowań historycznych, poziomu rozwoju praktyki społecznej, bez względu na kontekst kulturowy.
Poznawanie- proces rozumienia przez osobę (społeczeństwo) nowych, nieznanych wcześniej faktów i zjawisk, znaków i właściwości, powiązań i wzorców rzeczywistości. Jest to proces zdobywania i rozwijania wiedzy, jej ciągłego pogłębiania, poszerzania i doskonalenia.
Warunkiem koniecznym procesu poznawczego jest współdziałanie dwóch systemów – podmiotu i przedmiotu. Podmiotem poznania jest aktywnie działająca jednostka lub grupa jednostek posiadających świadomość i wolę. Przedmiotem poznania jest fragment rzeczywistości lub część bytu przyrodniczego lub społecznego, do którego skierowana jest aktywność poznawcza człowieka. Innymi słowy, podmiotem jest ten, kto wie, a przedmiotem jest to, co jest znane.
Podmiot i przedmiot to złożone zjawiska, których relacji nie można opisać jedynie jako oddziaływania przedmiotu na podmiot i biernego postrzegania przez podmiot oddziaływań przedmiotu. Tak więc w niektórych koncepcjach filozoficznych podmiot był traktowany jako odrębna, wyizolowana jednostka, a przedmiot jako niezależnie istniejący obiektywny świat. Ich związek decydował jedynie wpływ przedmiotu na podmiot, a podmiot okazał się bytem biologicznym biernie postrzegającym, pozbawionym celów i zainteresowań. Obiektywny świat był również interpretowany jako niezmienny i niezależny od celów i potrzeb działającego podmiotu.
Nowoczesna filozofia uznaje niezależne istnienie podmiotu i przedmiotu, ale zwraca również uwagę na ich powiązania i wzajemne oddziaływanie. Przedmiot z fragmentu rzeczywistości jest aktywnie przekształcany w przedmiot „zhumanizowany” (jest obdarzony cechami współmiernymi do światopoglądu człowieka) i sam zmienia się w trakcie tej interakcji. Podmiot jawi się nie jako abstrakcyjna jednostka biologiczna, ale jako historycznie rozwijająca się istota społeczna. Podstawą ich interakcji jest aktywność przedmiotowo-praktyczna. Będąc siłą czynną, podmiot w interakcji z przedmiotem nie może działać arbitralnie. Sam obiekt, a także poziom specyficznego rozwoju historycznego wyznaczają pewne granice i granice działania. Na tej podstawie powstaje potrzeba poznania praw przedmiotu, aby skoordynować z nimi aktywność i praktyczne potrzeby podmiotu.
Celem wiedzy jest dotarcie do prawdy. Prawda jest jedną z najważniejszych cech wiedzy. Wszystkie problemy teorii poznania dotyczą albo środków i sposobów dochodzenia do prawdy, albo form istnienia prawdy, albo metod jej poznania, form jej realizacji. Różnorodność odpowiedzi na problem prawdy posłużyła do stworzenia szeregu powszechnie znanych w historii filozofii koncepcji prawdy: korespondencyjnej, koherentnej, pragmatycznej, konwencjonalnej i innych.
Korespondencyjna teoria prawdy lub teoria korespondencji to koncepcje, które podzielają ideę prawdy podaną przez Platona i Arystotelesa. W dialogu „Cratylus” Platon podaje pierwszą naukową definicję prawdy: „Ten, kto mówi o rzeczach zgodnie z tym, czym one są, mówi prawdę, ten sam, kto mówi o nich inaczej, kłamie” (Cratylus 385b). Dla Arystotelesa pojęciem rzeczy jest to, czym dana rzecz jest sama w sobie. „Prawdę mówi ten, kto uważa, że to, co odłączone, jest odłączone, a to, co połączone, jest połączone, a fałszem jest ten, kto myśli odwrotnie, niż jest”. Tak więc Platona i Arystotelesa tradycyjnie określa się jako pierwszych przedstawicieli klasycznej koncepcji prawdy, której istotą jest to, że prawda jest rozumiana jako zgodność ludzkiej wiedzy z rzeczywistością, rzeczywistym stanem rzeczy. Jednocześnie ich stanowiska znacznie się różnią, gdyż Platon i Arystoteles inaczej interpretują rzeczywistość. Jeśli dla Platona prawdą jest zgodność naszej wiedzy z prawdziwym bytem, czyli światem idei, to dla Arystotelesa jest to zgodność naszej wiedzy z obiektywną rzeczywistością naturalną. Problem pojawia się przy interpretacji pojęcia obiektywnej rzeczywistości. Obiektywną rzeczywistością dla Platona jest świat idei, podczas gdy dla Arystotelesa jest to świat rzeczywistości naturalnej.
Za klasyczną koncepcją prawdy podążali Tomasz z Akwinu, P. Holbach, G.W.F. Hegla, L. Feuerbacha i innych. Tomasz z Akwinu jest często nazywany jednym z pierwszych filozofów w historii filozofii europejskiej, który wprowadził klasyczną definicję prawdy: „Veritas est aedequatio rei et intellectus”, co oznacza: „Prawda jest zgodnością rzeczy i intelektu”. Tomasz z Akwinu napisał pracę poświęconą wyłącznie problemowi prawdy: „Dyskusyjne pytania o prawdę”, w której rozważa następujące kwestie:
1) czy istnieje jedna prawda, dzięki której wszystko jest prawdą;
2) czy istnieją inne prawdy;
3) czy inne prawdy są wieczne, jeśli takie istnieją;
4) czy stworzona prawda jest niezmienna;
5) czy cała prawda pochodzi od pierwszej;
6) czy w uczuciach jest prawda;
7) czy prawda dotyczy istoty Boga, czy też osób.
Tomasz z Akwinu rozróżniał prawdy ze względu na ich różną naturę. Ludzkiemu umysłowi dostępne są prawdy: wiedza nie tylko o rzeczach materialnych, ale także o Bogu – jego istnieniu, cechach, działaniach. Ale są też prawdy, których rozum nigdy nie pojmie: Trójca Święta, grzech pierworodny, wcielenie, stworzenie świata w czasie. W ten sposób Tomasz z Akwinu ogranicza zakres umysłu, zakres jego możliwości poznawczych.
Tomasz z Akwinu zauważył, że prawda może objawiać się w pewnym stosunku trzech elementów:
1) Boski intelekt;
2) rzecz naturalna;
3) indywidualna inteligencja człowieka.
Naturalne rzeczy stoją między Bogiem a ludzkim intelektem i są prawdziwe, ponieważ odpowiadają zarówno Boskiemu intelektowi, jak i ludzkiemu. Rzeczy są prawdziwe według boskiego intelektu, o ile czynią to, co Bóg przeznaczył. Rzecz jest prawdziwa według intelektu ludzkiego, ponieważ rzeczom nieodłącznym elementem jest wyrażanie prawdziwej oceny siebie lub fałszywej, jeśli rzeczy wydają się być tym, czym nie są. Rzecz jest prawdziwa według Boskiego intelektu, a nie ludzkiego intelektu. Gdyby nie było Boskiego intelektu, nie byłoby człowieka, ale rzeczy pozostałyby, to „prawda” by nie istniała. Tak więc prawda zawsze istnieje w relacji do czegoś: do intelektu Boskiego lub ludzkiego.
W systemie filozoficznym G.W.F. Hegel, najwyższym etapem rozwoju ducha jest filozofia. Filozofia ma formę naukową, ujawnia jedność prawdy innych form samopoznania Ducha – sztuki i religii. W filozofii Duch przechodzi od kontemplacji do samopoznającego myślenia. Samowiedza odbywa się tutaj w formie pojęcia, czyli filozofia jest myśleniem w formie pojęcia. Całą treść naszej świadomości określają uczucia, kontemplacje, obrazy, ale najwyższą z tych form są pojęcia, ponieważ sam Absolut ma formę pojęciową. Filozofia to „odpowiednia wiedza o absolutnym Podmiocie”. Filozoficzna idea Hegla, że „wszystko, co jest rozsądne, jest rzeczywiste, wszystko, co jest rzeczywiste, jest rozsądne” („zasada zbieżności logiki i metafizyki”) wyraża w istocie, że myślenie i byt, podmiot i przedmiot wiedzy, są identyczne. „Rzeczy są prawdziwe, gdy są tym, czym powinny być, to znaczy, gdy ich rzeczywistość odpowiada ich koncepcji”.
Zrozumienie własnego pojęcia jest najwyższą formą samozrozumienia Absolutu. „Koncepcją, która otwiera się na myśl spekulatywną, jest sama Boskość i jest to jedyna rzeczywistość”. Rzeczywistość pojęcia, rzeczywistość rozumiejącego ducha Hegel przedstawia jako rzeczywistość wznoszącą się od abstrakcji do konkretu. Każda uzyskana konkretność jest nową abstrakcją dla następnej logicznej (czyli rzeczywistej) sytuacji. Prawda jest całością rzeczywistości, ponieważ jest rzeczywistością Ducha, a o złudzeniu należy mówić jako o niekompletności prawdy w odniesieniu do kolejnego etapu rozwoju rzeczywistości.
Prawda jest procesem zrozumienia przez samego Ducha. Zrozumienie jest zrozumieniem własnego rozwoju Ducha, poczynając od logiki, której przedmiotem jest czysta myśl, następnie w filozofii przyrody, która bada inność myśli, czyli naturę, następnie w filozofii i Duchu. Rozwój Ducha zakłada niekończący się proces wychodzenia ze stanu bezpośredniego w inność i dalej w stan samoświadomości. Najwyższym etapem tej samoświadomości jest etap zrozumienia już samego siebie przez Ducha, na którym można mówić jedynie o rozwoju rzeczywistości. Analizę tego rozwoju, zrozumienie prawdy można przeprowadzić badając wzajemne przechodzenie pojęć jako elementów rzeczywistości. Posiadając koncepcję filozoficzną, można zrozumieć ruch rozwoju od abstrakcji do konkretu; rozwój, który obejmuje wszystkie przeszłe momenty jako szczególne ograniczające przypadki potwierdzenia własnej prawdy. Prawda jest nieustannie w procesie pogłębiania i konkretyzacji. Rozwój historyczny i logiczny są zatem zbieżne.
Teoria prawdy koherentnej (O. Neurath, N. Rescher, X. Putnam) zakłada, że wiedza jest zorganizowana w jakiś integralny system, np. system praw prawnych, teorię naukową lub system filozoficzny, i oznacza wewnętrzną spójność wszystkich części tej integralności. Zgodnie z tą teorią miarą prawdziwości zdania jest jego miejsce i rola w systemie pojęciowym. Powiedzieć, że coś jest prawdziwe lub fałszywe, to powiedzieć, że jest to spójne lub niespójne. Im bardziej zdania są ze sobą zgodne, tym bardziej są prawdziwe. Prawdziwość zdania polega na jego spójności z pewnym określonym zbiorem zdań. Spójna prawda różni się od korespondującej prawdy na dwa zasadnicze sposoby:
1. zgodnie z teorią koherentną prawda wiedzy polega na jej spójności, a nie zgodności z rzeczywistością;
2. warunki prawdziwości twierdzeń – jest to pewien zbiór innych stwierdzeń.
Cała trudność polega na tym, jak zrozumieć i zweryfikować tę wewnętrzną spójność wszystkich części wiedzy. Dla ścisłych systemów wiedzy: teorii matematycznych, fizycznych czy logicznych – spójność oznacza ich spójność. Rzeczywiście, jeśli fizyk z jednej części równań teorii fizycznej wyprowadził stwierdzenie: „elektron ma ładunek ujemny”, a z drugiej części równań tej samej teorii - „elektron ma ładunek dodatni”, wówczas te dwie części okazałyby się niespójne, sprzeczne. Taka teoria musi zostać odrzucona jako pozbawiona wartości naukowej lub zrestrukturyzowana w celu usunięcia niespójności. W przypadku systemów filozoficznych bardzo trudno jest znaleźć spójność. Ta złożoność wiąże się z wieloznacznością pojęć filozoficznych, nieoczywistością i nieweryfikowalnością początkowych postanowień filozofii, a także różnego rodzaju wyjaśnieniami, uzasadnieniami i argumentami, które są przekonujące dla jednej szkoły filozoficznej, a nie do przyjęcia dla innych itp.
Pragmatyczna teoria prawdy została po raz pierwszy wyrażona przez C. Pierce'a i sformułowana przez W. Jamesa. O prawdziwości idei wyrażonej w stwierdzeniu, zdaniem W. Jamesa, decyduje jej powodzenie lub skuteczność, czyli przydatność do osiągnięcia określonego celu, który dana osoba sobie stawia i osiąga. Zatem każda wiedza, przekonanie, hipoteza są prawdziwe, jeśli można z nich wyprowadzić pożyteczne (korzystne) konsekwencje dla życia materialnego lub duchowego ludzi. Teoria ta od razu napotyka trudność w zrozumieniu, co jest „użyteczne”. Ta sama wiedza może być dla niektórych osób prawdziwa, a dla innych fałszywa. Praktycznie niemożliwe jest znalezienie obiektywnych kryteriów użyteczności, ponieważ ocena przydatności jest nierozerwalnie związana z subiektywnym światem człowieka, jego pragnieniami, ideałami, preferencjami, wiekiem, środowiskiem kulturowym itp. Niemniej podejście pragmatyczne ujmuje rolę znaczenia społecznego, uznania przez społeczeństwo i komunikatywności prawdy.
Konwencjonalna koncepcja prawdy uważa, że prawdziwa wiedza (lub jej logiczne podstawy) jest wynikiem umowy, umowy. W filozofii nauki istniał cały nurt zwany konwencjonalizmem (A. Poincaré, E. Leroy i inni).
Teoria dialektyczno-materialistyczna kontynuuje rozwój problemu prawdy w tradycji niemieckiej filozofii klasycznej.
Pojęcie prawdy opiera się tutaj na materialistycznie rozumianej teorii korespondencji, która ma swoje korzenie w klasycznej definicji prawdy.
Główne postanowienia dialektyczno-materialistycznej teorii prawdy są następujące:
1. Poznanie rozumiane jest jako proces odzwierciedlania rzeczywistości. Prawda jest postrzegana jako „wewnętrznie sprzeczny proces, który odzwierciedla nie zamrożony, ale zmieniający się przedmiot wiedzy”, co pozwala uniknąć relatywizmu i dogmatyzmu.
2. Stwierdzona zostaje społeczna natura świadomości. Epistemologia dialektyczno-materialistyczna odrzuca „epistemologiczną robinsonadę”, która łączy proces poznania z odrębną jednostką ludzką, wyrwaną z relacji społecznych i historycznego rozwoju ludzkości. Wiedza jest wynikiem skumulowanej działalności całej ludzkości, wytworem jej historycznego rozwoju.
3. Teoria poznania obejmuje praktykę, to znaczy wszystkie problemy epistemologiczne są rozpatrywane w związku z praktyczną działalnością ludzi.
W epistemologii dialektyczno-materialistycznej prawda definiowana jest jako „proces odbicia w ludzkim umyśle niewyczerpanej istoty nieskończonego materialnego świata i praw jego rozwoju, co jednocześnie oznacza proces tworzenia naukowego obrazu świat przez osobę; działa jako konkretny historyczny wynik poznania, stale rozwijający się na gruncie praktyki społeczno-historycznej jako swego najwyższego obiektywnego kryterium. Z tej definicji można wywnioskować główne cechy prawdy:
1) prawda to proces refleksji w umyśle osoby ze świata materialnego;
2) proces ten nie tylko odzwierciedla świat materialny, ale systematyzuje prawdziwą wiedzę o nim w naukowym obrazie świata;
3) prawda ma konkretny charakter historyczny;
4) proces poznawania prawdy jest nierozerwalnie związany z poziomem rozwoju praktyki społeczno-historycznej;
5) praktyka społeczno-historyczna jest obiektywnym kryterium prawdy;
6) prawda jest obiektywna, to znaczy obiektywna istota rzeczy, obiektywna istota rzeczywistości materialnej, wyraża się w prawdziwych pojęciach i kategoriach.
Obiektywność prawdy jest rozumiana jako podstawowa i determinująca zasada tej teorii, dlatego cały proces poznawczy jest procesem dochodzenia do prawdy obiektywnej, a więc procesem przezwyciężania warstw subiektywizmu, subiektywnych poglądów i opinii. Obiektywność prawdy jest jej koniecznym warunkiem jako odzwierciedlenia w poznaniu istoty, właściwości i relacji otaczającego świata, jest cechą oznaczającą niezależność treści wiedzy od człowieka i ludzkości, co potwierdza praktyka.
Jednocześnie pojęcie prawdy w dialektycznej filozofii materialistycznej jest zawsze dialektyką podmiotowości i obiektywności w rozumieniu prawdy.
Podmiotowość prawdy wiąże się z tym, że po pierwsze, aktywność poznawcza jest wykonywana przez podmiot. Nie jest to jednak odrębna, izolowana jednostka. W epistemologii dialektyczno-materialistycznej jest to podmiot społeczny, a jego działalnością jest społeczno-historyczna praktyka ludzi.
Po drugie, przedmiot poznania jest przedstawiany w świadomości subiektywnie. Subiektywność prawdy polega również na tym, że podmiot wyodrębnia przedmiot poznania, kierując się potrzebami praktyki i poziomem jej rozwoju. Obiektywność i podmiotowość prawdy jest więc taką jednością, w której pierwszeństwo zawsze należy do obiektywności.
Następną cechą prawdy jest jej absolutność i względność.
Termin „prawda absolutna” ma trzy znaczenia:
1. Dokładnie wyczerpująca wiedza, prawda w „ostatecznym przypadku”, jakiś ideał epistemologiczny. W tym sensie prawda nie jest realizowana na żadnym z poziomów poznania, jest nieosiągalna, jest metaforą.
2. Pojęcie prawdy absolutnej ma zastosowanie do pewnej wiedzy elementarnej, która ma charakter niezmienny (stały). Są to tak zwane „prawdy wieczne”. Przykłady takich prawd: „Lew Tołstoj urodził się w 1828 roku”, „pierwiastek chemiczny ma masę atomową”.
3. Prawdę absolutną we właściwym tego słowa znaczeniu rozumie się jako „wiedzę, która zachowuje swoje znaczenie, nie jest obalana przez dalszy bieg rozwoju nauki, a jedynie konkretyzuje się i wzbogaca o nowe treści. To jest najważniejsze znaczenie pojęcia „prawdy absolutnej”.
„Absolutność prawdy oznacza realną możliwość pełnego, wyczerpującego poznania istoty i praw otaczającego świata, realizowaną w ciągłym i nieskończonym procesie jego poznawania jako świata wiecznie ewoluującej materii”. Ponieważ świat rozumiany jest jako wiecznie rozwijający się, a ontologia materializmu opiera się na zasadzie niewyczerpywalności materii, proces poznania jest ciągły i nieskończony. A ten warunek uniemożliwia osiągnięcie absolutnej prawdy. Absolutność prawdy jest ideałem, do którego dąży nasza aktywność poznawcza.
Prawda względna to niepełna, przybliżona, niepełna wiedza o rzeczywistości, która pogłębia się i udoskonala w miarę rozwoju praktyki i wiedzy. Jednocześnie stare prawdy są albo zastępowane nowymi (jak klasyczna mechanika kwantowa), albo obalane i stają się złudzeniami (jak prawdy o kaloryczności, eterze, wiecznym ruchu itp.).
Względność prawdy opiera się na zasadzie jej obiektywności i absolutności: „oznacza znajomość poszczególnych aspektów i relacji rzeczywistości; charakteryzuje bliskość wiedzy, pewien stopień pogłębienia naszej świadomości w niewyczerpaną istotę rzeczy, pewien historyczny poziom wiedzy naukowej osiągnięty w danej epoce.
Kolejnymi cechami prawdy są jej uniwersalność i konkretność, które są pojęciami przeciwstawnymi. Podstawą powszechności prawdy jest jedność istnienia świata jako jednej, nieskończonej, wiecznie istniejącej i rozwijającej się materii. Konkretność prawdy jest wyrazem rzeczywistej różnorodności rzeczywistości materialnej, a zarazem pewnym konkretnym rezultatem historycznym osiąganym na każdym etapie procesu poznania.
Tak więc główne cechy prawdy w dialektycznej filozofii materialistycznej to: rozumienie prawdy jako procesu, obiektywność prawdy, która jest traktowana jako dialektyczna jedność z podmiotowością, absolutność i względność prawdy, jej uniwersalność i konkretność, a decydującym i podstawowym kryterium prawdy jest społeczna praktyka historyczna.
Kryterium prawdy pozwala odróżnić wiedzę prawdziwą od wiedzy błędnej, fałszywej, generalnie nieprawdziwej. W historii filozofii różne koncepcje filozoficzne wyodrębniły własne kryterium prawdy:
■ R. Kartezjusz: co jest jasne i wyraźne, jest prawdziwe;
■ I. Kant: powszechność i konieczność to najważniejsze cechy prawdy;
■ machizm: prawdziwe jest to, co odpowiada danym sensorycznym;
■ pragmatyzm: kryterium prawdy jest użyteczność;
■ konwencjonalizm: kryterium prawdy jest przestrzeganie umowy warunkowej;
■ filozofia materializmu dialektycznego – praktyka. Tylko taką wiedzę, która zostanie potwierdzona przez praktykę, można uznać za prawdziwą, ponieważ praktyka pozwala skorelować wiedzę o przedmiocie z samą sobą.
Praktyka to społeczno-historyczna, zmysłowo-obiektywna działalność człowieka mająca na celu zrozumienie i przekształcenie świata, tworzenie wartości materialnych i duchowych oraz kulturowych niezbędnych do funkcjonowania społeczeństwa. Praktyka to sposób włączania człowieka w otaczający go świat przyrodniczy i społeczny poprzez aktywne przekształcanie obiektywnie istniejących obiektów i zjawisk świata zewnętrznego. Jest to celowa obiektowo-zmysłowa aktywność podmiotu w celu przekształcenia systemów materialnych.
Wraz z wprowadzeniem praktyki do teorii poznania stwierdzono, że człowiek poznaje świat rzeczywisty nie dlatego, że przedmioty i zjawiska tego świata biernie oddziałują na jego zmysły, ale dlatego, że on sam aktywnie celowo wpływa na otaczającą go rzeczywistość i w przebieg jego zmiany, rozpoznaje go. . Jest to specyficznie ludzka forma aktywności, zawsze realizowana w określonym kontekście społeczno-kulturowym.
Schemat 10.1.Historyczne formy agnostycyzmu
Kryterium prawdy pozwala odróżnić prawdę od błędu. W procesie poznania nieuchronnie powstają urojenia, których nie można interpretować jednostronnie – tylko negatywnie.
Złudzenie to wiedza, która nie odpowiada swojemu przedmiotowi, nie pokrywa się z nim. Urojenie rozumiane jest jako niezamierzona niezgodność sądów lub koncepcji z obiektem.
Poznanie to złożony proces. Wiedzy nie da się zatrzymać, ograniczyć. Rezultaty poznania zawsze zmieniają się w procesie powstawania nowej wiedzy – taka jest idea prawdy względnej. W aktywności poznawczej można uzyskać wiedzę, która nie będzie pokrywała się z rzeczywistością, dlatego urojenie jest niezbędnym momentem rzeczywistego procesu poznawczego. Może to prowadzić do zamieszania:
■ niekompletność, jednostronność badania;
■ wiedza hipotetyczna, która nie otrzymawszy wystarczającej weryfikacji, jest uznawana za prawdziwą;
■ ograniczenie, niedorozwój praktyki, czyli kryterium, które może trafnie pokazać, czym jest ta wiedza – prawda czy błąd;
■ pragnienie podmiotu wiedzy, aby zobaczyć w badanym przedmiocie to, czego chce, potwierdzić swoje przypuszczenia lub na podstawie tego, co już wiadomo, przez analogię wnioskować o nieznanym.
Rodzaje urojeń:
1. błąd - wynik niewłaściwych działań jednostki w dowolnej dziedzinie działalności. Błędy są logiczne i rzeczowe. Pierwsze powstają w wyniku naruszenia zasad logiki; drugi - niewystarczające studium tematu.
2. Kłamstwo to celowe przeinaczenie wiedzy, stwierdzenie sądu, który oczywiście nie jest zgodny z rzeczywistym stanem rzeczy.
3. Dezinformacja – świadome lub nieświadome przekazywanie świadomie fałszywej wiedzy.
4. Iluzja - zniekształcenie postrzegania rzeczywistości. Kiedy człowiek postrzega, powstaje obraz przedmiotu, który w rzeczywistości nie istnieje lub istnieje w innej postaci. Złudzenie może wynikać z naruszenia procesu postrzegania świata zewnętrznego przez osobę. Naruszenia te mogą mieć charakter obiektywny lub subiektywny.
Rola urojeń w poznaniu jest niejednoznaczna. Pojawienie się urojenia w procesie poznania może odwieść człowieka od prawdy, jednak odkrycie urojenia przyczynia się do powstania sytuacji problemowej, która da impuls do dalszego poszerzania i rozwoju wiedzy, otworzy nowe drogi do uzyskania prawdziwa wiedza.
Pytania i zadania:
1. Który z poniższych sądów odpowiada materialistycznemu rozumieniu procesu poznania?
Wiedza to:
a) proces zanurzania „umysłu” w rzeczywistości;
b) pamięć duszy o tym, co kontemplowała w świecie idei;
c) porządkowanie sygnałów świata zewnętrznego za pomocą apriorycznych form wrażliwości i rozumu;
d) kontemplacja w świadomości istoty swojego bytu;
e) odbicie obiektywnej rzeczywistości w umyśle osoby;
f) łączenie idei wrodzonych pod wpływem faktów empirycznych.
2. Które filozofie sformułowały następujące stwierdzenia?
a) „… Zmysły dostarczają nam prawdziwych obrazów rzeczy, my to właśnie wiemy, … świat zewnętrzny oddziałuje na nasze zmysły”.
b) „… możliwe, że jesteśmy w stanie właściwie postrzegać właściwość rzeczy, ale samej rzeczy nie możemy pojąć żadnym procesem, ani zmysłowym, ani umysłowym. Ta "rzecz sama w sobie" jest po drugiej stronie naszej wiedzy.
c) „… nie wiem, czy istnieje obiektywna rzeczywistość odzwierciedlana przez nasze doznania, oświadczam, że nie można tego wiedzieć”.
d) „Wiedza człowieka nigdy nie osiąga więcej, niż dają mu zmysły: wszystko, co jest niedostępne dla zmysłów, jest również niedostępne dla umysłu”.
3. Przeanalizuj poniższe sądy i określ, do jakiego kierunku filozoficznego można je przypisać?
Uczucie to:
a) konwencjonalny znak, którym nasza świadomość oznacza wpływ z zewnątrz;
b) elementarny subiektywny zmysłowy obraz obiektywnego świata;
c) zmysłowe odbicie indywidualnych właściwości obiektów świata obiektywnego;
d) bezpośrednie połączenie ludzkiej świadomości ze światem zewnętrznym;
e) elementarny skutek oddziaływania świata zewnętrznego na narządy zmysłów;
f) jedyny kanał informacyjny, który dostarcza osobie informacji o świecie zewnętrznym;
g) przekształcenie energii bodźca zewnętrznego w fakt świadomości.
4. Oceń filozoficznie następującą wypowiedź francuskiego fizyka i matematyka A. Poincarégo: „Zadziwiające może być zwrócenie się ku uczuciom w przypadku dowodów matematycznych, które, jak się wydaje, dotyczą tylko umysłu. Ale to oznaczałoby, że zapominamy o poczuciu matematycznego piękna, poczuciu harmonii liczb i kształtów, geometrycznej wyrazistości. To prawdziwe uczucie estetyczne, znane wszystkim prawdziwym matematykom. Rzeczywiście, jest tu uczucie!
5. Dlaczego ludzkie odbicie rzeczywistości jest przybliżone?
6. Starożytny grecki filozof Parmenides (ok. 540 - ok. 470 pne) stwierdził: „Myśl o przedmiocie i przedmiot myśli to jedno i to samo”. Czy zgadzasz się z tym stwierdzeniem?
7. Świat jest nieskończony i nigdy nie będziemy w stanie poznać go do końca. Czy wynika z tego, że świat jest niepoznawalny?
8. Na pytanie: „Czy człowiek mógłby wiedzieć więcej, gdyby miał więcej zmysłów?” - jest taka odpowiedź: „Nie, człowiek ma tyle narządów zmysłów, ile potrzebuje do wiedzy”. Czy zgadzasz się z tą odpowiedzią?
9. L. Feuerbach napisał, że nie ma nic wspólnego z tymi filozofami, którzy zamykają oczy, aby ułatwić sobie myślenie. Przeciwko jakiemu nurtowi w filozofii skierowane są te słowa?
10. Dlaczego myślenie abstrakcyjne jest jakościowo wyższym poziomem poznania w stosunku do refleksji zmysłowej?
11. Wymień (z poniższych) ruch filozoficzny, który postrzega prawdę jako „owoc” konwencji.
a) eklektyzm;
b) konwencjonalizm;
c) sofistyka;
d) dialektyka;
e) dogmatyzm.
12. „Kwestia istnienia życia pozaziemskiego… jest jak każdy inny problem naukowy. Jego decyzja zależy od jednomyślności: jeśli dowody na życie pozaziemskie są wystarczające dla większości renomowanych naukowców, to jego istnienie stanie się faktem naukowym”. Że „… to samo stało się z przestarzałą teorią flogistonu, czyli lekkiego eteru” (Corliss W. Riddles of the Universe. M., 1970. - S. 218 219). Jak się czujesz z takim wyrokiem?
13. „Prawda absolutna nie jest prawdą wieczną, która przechodzi w niezmienionej postaci z jednego poziomu wiedzy na inny, ale właściwością wiedzy obiektywnie prawdziwej, która polega na tym, że taka wiedza nigdy nie jest odrzucana. Ten rodzaj wiedzy jest zawsze warunkiem wstępnym głębszych i bardziej fundamentalnych prawd. Co więcej, jest w nich zawarta w usuniętej formie. Prawda absolutna przejawia się we wzroście wiedzy ”(Chudinov E.M. Natura prawdy naukowej. M., 1977. - P. 49-50). Czy zgadzasz się z autorem tego przepisu?
14. Opierając się na głównych funkcjach praktyki, omów sytuacje problemowe:
a) Praktyka jest podstawą wiedzy, ale sama opiera się na pewnej wiedzy. Jak połączyć te przepisy?
b) Co oznacza prymat praktyki, jeśli jest to zawsze działanie ukierunkowane na cel?
c) Czy fakt, że w warunkach współczesnej rewolucji naukowo-technicznej nauka wyprzedza rozwój produkcji, nie przeczy tezie o decydującej roli praktyki?
d) Jeśli coraz większą rolę w działalności badawczej odgrywają metody empiryczne oraz materiałowe i techniczne środki badawcze, czy nie oznacza to, że zaciera się rozróżnienie między podstawą wiedzy a samą wiedzą?
15. Które z poniższych stwierdzeń odpowiada dialektyczno-materialistycznemu rozumieniu prawdy?
a) Intuicyjnie jasne i oczywiste stanowisko.
b) Pomysł, którego przywództwo prowadzi do sukcesu.
c) Wiedza odpowiadająca odczytom zmysłów.
d) Zbieżność myśli ludzkiej z idealnymi formami ducha świata.
e) Opinia większości.
g) To, co odpowiada celowi człowieka.
h) Zgodność wiedzy z odczuciami podmiotu.
i) Wiedza, która jest adekwatnym odzwierciedleniem obiektywnego świata.
16. Wybierz poprawne zdanie:
a) Nie ma prawdziwych i fałszywych myśli, „prawdziwych” lub „fałszywych” - to tylko nazwy lub szacunki.
b) Wszystkie myśli są tylko prawdziwe, nie ma fałszywych myśli.
c) Są myśli, które są ogólnie prawdziwe i są myśli, które są całkowicie fałszywe.
d) Każde stwierdzenie jest prawdziwe lub fałszywe tylko w ściśle określonym zakresie.
17. „... Aby szukać prawdy, trzeba raz w życiu, o ile to możliwe, poddać wszystko w wątpliwość” (R. Kartezjusz). Oceń „zasadę wątpliwości”. W jakich warunkach ta zasada prowadzi do agnostycyzmu?
18. Znajdź „ziarna” prawd absolutnych i punktów, które później zostały wyjaśnione lub zastąpione następującymi postanowieniami:
a) Cały świat składa się z atomów - najmniejszych, niepodzielnych cząstek materii.
b) Atom jest dodatnio naładowanym ośrodkiem, w którym rozproszone są ujemnie naładowane cząstki - elektrony.
c) Atom składa się z dodatnio naładowanego jądra, wokół którego krążą elektrony. Atom jest jak układ słoneczny w miniaturze.
19. Postawiwszy sobie za cel zbadanie, czy elektryczność ma jakikolwiek wpływ na igłę magnetyczną w pobliżu przewodu z prądem, Ampère odkrył, że się ona obraca. Na podstawie tego odkrycia zasugerował, że magnetyzm Ziemi jest powodowany przez prądy płynące wokół Ziemi w kierunku z zachodu na wschód. Ponadto doszedł do ogólnej opinii, że właściwości magnetyczne dowolnego ciała są określone przez zamknięte w nim prądy elektryczne. W jakich formach przebiegał ruch myśli fizyków?
20. „Materialistyczna dialektyka Marksa i Engelsa z pewnością obejmuje relatywizm, ale się do niego nie sprowadza, tj. podejścia naszej wiedzy do tej prawdy” (Lenin V.I. Kompletny zbiór dzieł T. 18 S. 139). W związku z tym proszę o odpowiedź na następujące pytania:
a) Jak relatywizm traktuje względność ludzkiej wiedzy?
c) Czym dialektyczno-materialistyczne rozumienie względności ludzkiej wiedzy różni się od relatywizmu?
d) Czy możliwe jest przypisanie złudzenia do liczby elementów prawdziwej wiedzy?
21. Czy każda ludzka aktywność jest związana z praktyką? Rozważmy z tego punktu widzenia następujące rodzaje działalności: edukacja, wynalazczość, walka ideologiczna, sztuka amatorska, twórczość artystyczna, badania naukowe, wojna, obrzędy religijne, edukacja.
22. Słynny aforyzm mówi: „Praktyka bez teorii jest ślepa, a teoria bez praktyki to tylko intelektualna gra”. Podaj filozoficzną interpretację tego aforyzmu.
23. Jaka jest specyfika praktyki społeczno-historycznej? Każdą swoją odpowiedź uzasadnij.
a) Jest bardziej subiektywna niż produkcja materialna.
b) Jest bardziej kreatywna z natury.
c) Ma na celu przekształcenie stosunków społecznych.
d) Bezpośrednio odzwierciedla interesy klasowe ludzi.
e) Obiektywne prawa manifestują się w nim poprzez działalność ludzi.
24. Jaka jest najważniejsza cecha znajomości zjawisk społecznych?
25. Wymień wspólne rzeczy, które są nieodłącznie związane z wiedzą zarówno o zjawiskach przyrodniczych, jak i społecznych.
26. O jakiej specyfice poznania społecznego pisał materialistyczny filozof Hobbes: „Nie mam wątpliwości, że jeśli prawda, że trzy kąty trójkąta są równe dwóm kątom kwadratu, sprzeciwiała się czyjeśmu prawu do władzy lub interesom tych, którzy już moc, ponieważ gdyby była w mocy tych, na których interesy ma wpływ ta prawda, wówczas nauczanie geometrii byłoby, jeśli nie kwestionowane, następnie wyparte przez spalenie wszystkich książek o geometrii ”(Hobbes. Lewiatan. M. , 1936. - s. 101)?
27. Jaka jest specyfika materiału faktograficznego, empirycznego w naukach społecznych w porównaniu z naukami przyrodniczymi?
28. Czym różni się eksperyment w poznaniu społecznym od eksperymentu w naukach przyrodniczych?
29. Jakie są cechy przewidywania zjawisk społecznych w porównaniu z przewidywaniem zjawisk naturalnych?
30. Dlaczego metoda historyczna ma szczególne znaczenie w poznaniu właśnie zjawisk społecznych?
31. Czym jest foresight w filozofii? Podaj przykłady foresightu w filozofii.
32. W pracy I.S. Turgieniewa „Rudina” czytamy: „Dlaczego wierzysz w fakty?” - "Jak dlaczego? Super! Fakty, rzecz znana, każdy wie jakie są fakty... Oceniam je z doświadczenia, z własnego odczucia." - "Ale czy uczucie cię nie zwiedzie! Uczucie ci podpowiada, że Słońce krąży wokół Ziemi... a może nie zgadzasz się z Kopernikiem?" Interweniuj w sporze między Rudinem a Pegasowem i wyraź swoją opinię na temat charakteru tego faktu. Czy można oceniać fakty za pomocą pojęć „prawda”, „fałsz”, „urojenie”?
33. „... Najprostsza prawda, uzyskana w najprostszy, indukcyjny sposób, jest zawsze niepełna, ponieważ doświadczenie zawsze nie jest zakończone” (V. I. Lenin, Poln. sobr. soch. T. 29. - P. 162). Dlaczego wiedza zdobyta przez indukcję jest ograniczona? Co powoduje to ograniczenie?
34. „Prawo bezwładności jest pierwszym wielkim sukcesem fizyki, a właściwie jej faktycznym początkiem. Otrzymano go, myśląc o wyidealizowanym eksperymencie, o ciele stale poruszającym się bez tarcia i oddziaływania jakichkolwiek innych sił zewnętrznych. Z tego przykładu, a później z wielu innych
1. Poznanie jako podmiot – relacja przedmiotowa oparta na praktyce.
2. Dialektyczny charakter procesu poznawczego.
3. Prawda jako cel poznania.
4. „Prawdy nauki” i „prawdy życia” – granice pokojowego współistnienia.
5. Problem prawdziwości i rzetelności w działaniach zawodowych.
6. Prawda, fałsz, złudzenie.
7. Wiedza, zrozumienie, mądrość.
8. Dialektyka obiektywności i subiektywności, bezwarunkowości i warunkowości, a priori i a posteriori w poznaniu.
9. Kulturowe i historyczne uwarunkowania treści i rozwoju wiedzy.
10. Natywizm, naturalizm i konstruktywizm o naturze poznania. Mocne i słabe strony koncepcji danych.
Zadania praktyczne i dodatkowe pytania do dyskusji
1. Który z poniższych sądów odpowiada materialistycznemu rozumieniu procesu poznania?
Wiedza to:
a) proces zanurzania „umysłu” w rzeczywistości;
b) pamięć duszy o tym, co kontemplowała w świecie idei;
c) porządkowanie sygnałów świata zewnętrznego za pomocą apriorycznych form wrażliwości i rozumu;
d) kontemplacja w świadomości istoty swojego bytu;
e) odbicie obiektywnej rzeczywistości w umyśle osoby;
f) łączenie idei wrodzonych pod wpływem faktów empirycznych.
2. Przedstawiciele jakich nurtów filozoficznych wypowiadali się w następujących wypowiedziach?
a) „… Zmysły dostarczają nam prawdziwych obrazów rzeczy, my to właśnie wiemy, … świat zewnętrzny oddziałuje na nasze zmysły”.
b) „… możliwe, że jesteśmy w stanie właściwie postrzegać właściwość rzeczy, ale samej rzeczy nie możemy pojąć żadnym procesem, ani zmysłowym, ani umysłowym. Ta "rzecz sama w sobie" jest po drugiej stronie naszej wiedzy.
c) „… nie wiem, czy istnieje obiektywna rzeczywistość odzwierciedlana przez nasze doznania, oświadczam, że nie można tego wiedzieć”.
d) „Wiedza człowieka nigdy nie osiąga więcej, niż dają mu zmysły: wszystko, co jest niedostępne dla zmysłów, jest również niedostępne dla umysłu”.
3. Przeanalizuj poniższe sądy i określ, do jakiego kierunku filozoficznego można je przypisać?
Uczucie to:
a) konwencjonalny znak, którym nasza świadomość oznacza wpływ z zewnątrz;
b) elementarny subiektywny zmysłowy obraz obiektywnego świata;
c) zmysłowe odbicie indywidualnych właściwości obiektów świata obiektywnego;
d) bezpośrednie połączenie ludzkiej świadomości ze światem zewnętrznym;
e) elementarny skutek oddziaływania świata zewnętrznego na narządy zmysłów;
f) jedyny kanał informacyjny, który dostarcza osobie informacji o świecie zewnętrznym;
g) przekształcenie energii bodźca zewnętrznego w fakt świadomości.
4. Oceń filozoficznie następującą wypowiedź francuskiego fizyka i matematyka A. Poincarégo: „Zadziwiające może być zwrócenie się ku uczuciom w przypadku dowodów matematycznych, które, jak się wydaje, dotyczą tylko umysłu. Ale to oznaczałoby, że zapominamy o poczuciu matematycznego piękna, poczuciu harmonii liczb i kształtów, geometrycznej wyrazistości. To prawdziwe uczucie estetyczne, znane wszystkim prawdziwym matematykom. Rzeczywiście, jest tu uczucie!
5. „... Wszystkie naukowe (poprawne, poważne, nieabsurdalne) abstrakcje odzwierciedlają naturę głębiej, a raczej pełniej” (Lenin VI. Kompletny zbiór dzieł / VI Lenin. - T. 29. - C 152). Wyjaśnij, dlaczego na podstawie myślenia pojęciowego osiąga się większą głębię wiedzy w porównaniu z poznaniem zmysłowym? Podaj też przykłady „absurdalnych” abstrakcji, zastanów się nad ich epistemologicznym pochodzeniem.
6. Dlaczego ludzkie odbicie rzeczywistości jest przybliżone?
7. Starożytny grecki filozof Parmenides (ok. 540-470 pne) stwierdził: „Myśl o podmiocie i przedmiot myśli to jedno i to samo”. Czy zgadzasz się z tym stwierdzeniem?
8. Świat jest nieskończony i nigdy nie będziemy w stanie poznać go do końca. Czy wynika z tego, że świat jest niepoznawalny?
9. Na pytanie: „Czy człowiek mógłby wiedzieć więcej, gdyby miał więcej zmysłów?” - jest taka odpowiedź: „Nie, człowiek ma tyle narządów zmysłów, ile potrzebuje do wiedzy”. Czy zgadzasz się z tą odpowiedzią?
10. L. Feuerbach napisał, że nie ma nic wspólnego z tymi filozofami, którzy zamykają oczy, aby ułatwić sobie myślenie. Przeciwko jakiemu nurtowi w filozofii skierowane są te słowa?
11. Jeśli łyżeczka zostanie zanurzona w szklance wody, wtedy (wydaje się) nam pęknąć. Czy to oznacza, że nasz wzrok i zmysły na ogół nas oszukują i nie można im ufać? Przedstawiciele jakiego kierunku w filozofii nie ufają świadectwu zmysłów?
12. Dlaczego myślenie abstrakcyjne jest jakościowo wyższym poziomem wiedzy w stosunku do refleksji zmysłowej?
13. Wymień (spośród podanych) kierunek filozoficzny, który uznaje prawdę za „owoc” porozumienia:
a) eklektyzm;
b) konwencjonalizm;
c) sofistyka;
d) dialektyka;
e) dogmatyzm.
14. „Kwestia istnienia życia pozaziemskiego… jest jak każdy inny problem naukowy. Jego decyzja zależy od jednomyślności: jeśli dowody na życie pozaziemskie są wystarczające dla większości renomowanych naukowców, to jego istnienie stanie się faktem naukowym”. Że „... to samo stało się z przestarzałą teorią flogistonu, czyli lekkiego eteru” (Corliss W. Riddles of the Universe / W. Corliss. - M., 1970. - S. 218, 219). Jak się czujesz z takim wyrokiem?
15. „Prawda absolutna nie jest prawdą wieczną, która przechodzi niezmiennie z jednego poziomu wiedzy na inny, ale właściwością wiedzy obiektywnie prawdziwej, która polega na tym, że taka wiedza nigdy nie jest odrzucana. Ten rodzaj wiedzy jest zawsze warunkiem wstępnym głębszych i bardziej fundamentalnych prawd. Co więcej, jest w nich zawarta w usuniętej formie.
Prawda absolutna przejawia się we wzroście wiedzy ”(Chudinov E.M. Natura prawdy naukowej / E.M. Chudinov. - M., 1977. - P. 49, 50). Czy zgadzasz się z autorem tego przepisu?
16. „Jeśli społeczeństwo ma potrzebę techniczną, to rozwija naukę więcej niż tuzin uniwersytetów” (Marx K. Soch. / K. Marx, F. Engels. - T. 39. - P. 174). Przeanalizuj zaobserwowany związek między nauką a technologią. Wymień najważniejsze potrzeby techniczne, które doprowadziły do szybkiego rozwoju wiodących dziedzin współczesnej nauki.
17. Opierając się na głównych funkcjach praktyki, omów sytuacje problemowe:
a) Praktyka jest podstawą wiedzy, ale sama opiera się na pewnej wiedzy. Jak połączyć te przepisy?
b) Co oznacza prymat praktyki, jeśli jest to zawsze działanie ukierunkowane na cel?
c) Czy fakt, że w warunkach współczesnej rewolucji naukowo-technicznej nauka wyprzedza rozwój produkcji, nie przeczy tezie o decydującej roli praktyki?
d) Jeśli coraz większą rolę w działalności badawczej odgrywają metody empiryczne oraz materiałowe i techniczne środki badawcze, czy nie oznacza to, że zaciera się rozróżnienie między podstawą wiedzy a samą wiedzą?
18. „Pytanie, czy ludzkie myślenie ma obiektywną prawdę, nie jest wcale kwestią teorii, ale kwestią praktyczną” (Marx K. Soch. / K. Marx, F. Engels. - T. 3. - P. 1 ). W związku z tym proszę o odpowiedź na następujące pytania:
a) Dlaczego nie można ustalić prawdy wiedzy bez wchodzenia w praktykę społeczną?
b) Czy można dowieść obiektywnej prawdziwości wiedzy w sposób czysto teoretyczny?
c) Czy prawdy matematyczne są sprawdzane w praktyce?
d) Jeśli praktyka służy jako kryterium prawdy obiektywnej, to jaką rolę odgrywają w nauce formalne kryteria prawdziwości wiedzy, takie jak np. spójność i kompletność teorii dedukcyjnej?
e) Czy można oceniać teorie pod kątem wygody operowania nimi?
f) Czy dwie różne teorie mogą prowadzić do tych samych wyników?
19. „... Nie wolno nam zapominać, że kryterium praktyki nigdy nie może, z samej istoty sprawy, całkowicie potwierdzić lub obalić jakiejkolwiek ludzkiej idei” (Lenin VI. Kompletny zbiór prac / V.I. Lenin . - T. 18 - S. 146). Jaki jest powód odnotowanej cechy praktyki?
20. Które z poniższych stwierdzeń odpowiada dialektyczno-materialistycznemu rozumieniu prawdy:
a) intuicyjnie jasne i oczywiste stanowisko;
b) pomysł, którego przywództwo prowadzi do sukcesu;
c) poznanie, które odpowiada świadectwu zmysłów;
d) zbieżność myśli ludzkiej z idealnymi formami ducha świata;
e) opinia większości;
g) to, co odpowiada celowi danej osoby;
h) zgodność wiedzy z odczuciami podmiotu;
i) wiedza będąca adekwatnym odzwierciedleniem obiektywnego świata?
21. Wybierz poprawne zdanie:
a) Nie ma prawdziwych i fałszywych myśli, „prawdziwych” lub „fałszywych” - to tylko nazwy lub szacunki.
b) Wszystkie myśli są tylko prawdziwe, nie ma fałszywych myśli.
c) Są myśli, które są ogólnie prawdziwe i są myśli, które są całkowicie fałszywe.
d) Każde stwierdzenie jest prawdziwe lub fałszywe tylko w ściśle określonym zakresie.
22. „Rozpoznaj cel, tj. prawda niezależna od człowieka i ludzkości oznacza w ten czy inny sposób uznanie prawdy absolutnej” (Lenin). W jaki sposób obiektywna i absolutna prawda mają się do siebie?
23. „Ludzkie idee dotyczące przestrzeni i czasu są względne, ale prawda absolutna powstaje z tych względnych idei, tych względnych idei, rozwijających się, idących wzdłuż linii prawdy absolutnej, zbliżających się do niej” (Lenin). Jaki jest związek między prawdą względną a absolutną?
24. Zilustruj stanowisko: „Nie ma abstrakcyjnej prawdy, prawda jest zawsze konkretna”.
25. „...Aby szukać prawdy, trzeba raz w życiu, o ile to możliwe, zakwestionować wszystko” (R. Kartezjusz). Oceń „zasadę wątpliwości”. W jakich warunkach ta zasada prowadzi do agnostycyzmu?
26. Znajdź „ziarna” prawd absolutnych i momentów, które później zostały wyjaśnione lub zastąpione następującymi postanowieniami:
a) Cały świat składa się z atomów - najmniejszych, niepodzielnych cząstek materii.
b) Atom jest dodatnio naładowanym ośrodkiem, w którym rozproszone są ujemnie naładowane cząstki - elektrony.
c) Atom składa się z dodatnio naładowanego jądra, wokół którego krążą elektrony. Atom jest jak układ słoneczny w miniaturze.
27. Postawiwszy sobie za cel zbadanie, czy elektryczność ma jakikolwiek wpływ na igłę magnetyczną w pobliżu przewodu z prądem, Ampère stwierdził, że się ona obraca. Na podstawie tego odkrycia zasugerował, że magnetyzm Ziemi jest powodowany przez prądy płynące wokół Ziemi w kierunku z zachodu na wschód. Ponadto doszedł do ogólnej opinii, że właściwości magnetyczne dowolnego ciała są określone przez zamknięte w nim prądy elektryczne. W jakich formach przebiegał ruch myśli fizyków?
28. „Materialistyczna dialektyka Marksa i Engelsa z pewnością obejmuje relatywizm, ale nie ogranicza się do niego, tj. uznaje względność całej naszej wiedzy, nie w sensie zaprzeczania obiektywnej prawdzie, ale w sensie historycznej umowności granic podejścia naszej wiedzy do tej prawdy. (Lenin VI. Kompletny zbiór dzieł / VI Lenin. - T. 18. - P. 139). W związku z tym proszę o odpowiedź na następujące pytania:
a) Jak relatywizm traktuje względność ludzkiej wiedzy?
c) Czym dialektyczno-materialistyczne rozumienie względności ludzkiej wiedzy różni się od relatywizmu?
d) Czy możliwe jest przypisanie złudzenia do liczby elementów prawdziwej wiedzy?
29. Czy każda ludzka aktywność jest związana z praktyką? Rozważmy z tego punktu widzenia następujące działania: edukacja, wynalazczość, walka ideologiczna, występy amatorskie, twórczość artystyczna, badania naukowe, wojna, obrzędy religijne, edukacja.
30. Słynny aforyzm mówi: „Praktyka bez teorii jest ślepa, a teoria bez praktyki to tylko intelektualna gra”. Podaj filozoficzną interpretację tego aforyzmu.
31. Jaka jest specyfika praktyki społeczno-historycznej?
Każdą swoją odpowiedź uzasadnij.
a) Jest bardziej subiektywna niż produkcja materialna.
b) Jest bardziej kreatywna z natury.
c) Ma na celu przekształcenie stosunków społecznych.
d) Bezpośrednio odzwierciedla interesy klasowe ludzi.
e) Obiektywne prawa manifestują się w nim poprzez działalność ludzi.
32. Jaka jest najważniejsza cecha znajomości zjawisk społecznych?
33. Wymień rzeczy wspólne, które są nieodłącznym elementem poznania zarówno zjawisk przyrodniczych, jak i społecznych.
34. O jakiej specyfice poznania społecznego pisał materialistyczny filozof Hobbes: „Nie mam wątpliwości, że jeśli prawda, że trzy kąty trójkąta są równe dwóm kątom kwadratu, sprzeciwiała się czyjeśmu prawu do władzy lub interesom tych, którzy już mają władzę, to ponieważ byłoby to w mocy tych, na których interesy ma wpływ ta prawda, wówczas nauczanie geometrii byłoby, jeśli nie kwestionowane, następnie wyparte przez spalenie wszystkich książek o geometrii ”(Hobbes. Lewiatan / Hobbes - M., 1936. - s. 101) ?
35. Jaka jest specyfika materiału faktograficznego, empirycznego w naukach społecznych w porównaniu z naukami przyrodniczymi?
36. Czym różni się eksperyment w poznaniu społecznym od eksperymentu w naukach przyrodniczych?
37. Czym różni się przewidywanie zjawisk społecznych od przewidywania zjawisk naturalnych?
38. Dlaczego metoda historyczna ma szczególne znaczenie w poznaniu właśnie zjawisk społecznych?
39. Czym jest foresight w filozofii? Podaj przykłady foresightu w filozofii.
40. „Ciemność gorzkich prawd jest nam droższa niż podnoszące na duchu oszustwo”. Do jakiej cechy ludzkiej wiedzy odnoszą się te słowa poety?
41. Czy zgadzasz się ze stwierdzeniem J.-J. Rousseau: „Tysiące dróg prowadzi do błędu, do prawdy – tylko jedna”?
42. „Tylko sukces może odróżnić wiedzę od błędu” Czy zgadzasz się z tym? Jeśli nie, wyjaśnij swoją odpowiedź.
Główny:
Aleksiejew P.V. Filozofia: podręcznik dla uniwersytetów / P.V. Aleksiejew, AV Panin. - M.: MGU, 2008.
Gubin V.D. Filozofia: aktualne problemy: podręcznik. zasiłek / V.D. Gubin. - M., 2009.
Ławrinienko V.N. Filozofia: podręcznik dla uniwersytetów / VN Lavrinenko, VP Ratnikov. - wydanie 4, poprawione. i dodatkowe - M., 2008.
Remarczuk V.N. Wprowadzenie do filozofii: podręcznik. dodatek. - M.: MIIT, 2009.
Skalepow A.N. Filozofia w testach i krzyżówkach: podręcznik. dodatek. - M.: MIIT, 2011.
Dodatkowy:
Wprowadzenie do filozofii. Część 2. Rozdz. XII. - M., 1989.
Golubintsev VO Filozofia dla uczelni technicznych / V.O. Golubintsev. Ch. 7. - Rostów-n / D., 2001.
Gorski DP Kwestie abstrakcji i formowania pojęć / D.P. Gorski. - M., 1961.
Ilyin V.V. Wiedza teoretyczna. Wstęp. Ogólne problemy / V.V. Iljin. - M., 1993.
Praktyka i wiedza. - M., 1983.
Filozofia: problematyczny kurs. Sekcja II. - M., 2002.
Filozofia: podręcznik dla szkół wyższych / wyd. LA. Nikitycz. Ch. 3. - M., 2000.
Podobne informacje.
Zdolność do odzwierciedlania otaczającego świata najwyraźniej przejawia się w istotach żywych. Jednak współczesna nauka doszła do wniosku, że ta właściwość żywej materii ma głębsze podstawy. Kwestię tę na gruncie dialektyczno-materialistycznym postawił W. I. Lenin. W swojej pracy Materializm i empirio-krytyka Lenin wyraził ideę, że cała materia ma właściwość odbicia, która jest związana z doznaniami.<13>
Odbicie widać w każdym akcie interakcji. Kiedy, powiedzmy, zderzają się dwie absolutnie sprężyste kule, to jedna kula, uderzając z określoną siłą w drugą kulę, przekazuje tej ostatniej pewną ilość energii i wyraża swój stan poprzez zmianę energii i kierunku ruchu drugiej kulki. Po otrzymaniu pewnej ilości energii druga kula odzwierciedla stan obiektu, który na nią działał, stan pierwszej kuli. Jednak na poziomie mechaniki refleksja jest niezwykle prosta i elementarna. Każde uderzenie, jakiego doświadcza ciało, wyraża się w nim w cechach mechanicznych: masie, prędkości, sile, bezwładności, kierunku itp. Jest epizodyczne i przypadkowe, wynik interakcji – odbita zmiana, „ślad” czy informacja – nie jest utrwalony i znika bez śladu po pewnym czasie. Odbicie w tych przypadkach nie jest zlokalizowane i rozproszone.
Bardziej złożona jest tak zwana fizyczna forma odbicia. W każdym akcie fizycznej interakcji ciało uczestniczy jako organiczna całość i jednocześnie jako agregat dużej liczby cząsteczek. Wpływ zewnętrzny dzieli się na poszczególne elementarne zmiany odzwierciedlone, które jednocześnie łączą się w integralne zmiany w ciele. Zgodnie ze strukturalnym charakterem podłoża refleksyjnego „ślad” przybiera rozczłonkowaną, zróżnicowaną formę strukturalną. Na poziomie fizycznej formy ruchu odbicie staje się zlokalizowane.
Jednak fizyczna forma odbicia jest również ograniczona. W procesie reakcji wpływ zewnętrzny zmienia się zgodnie z własną naturą organizmu. Te aspekty obiektu, na który ma się wpływ, które są nieodłącznie związane z podłożem odbijającym, są odpowiednio odtwarzane. Wręcz przeciwnie, gdy obiekty jakościowo heterogeniczne wchodzą w interakcje, następuje przejście z jednej formy w drugą - na przykład ciepło w elektryczność - w wyniku czego wewnętrzne podobieństwo odbicia i oryginału oddala się. Jeszcze większe zróżnicowanie jakościowe przejawia się na poziomie chemicznej formy ruchu. Pierwiastek chemiczny ma zdolność zmiany pod wpływem działającej substancji i zgodnie ze swoją naturą. W trakcie reakcji chemicznej powstaje nowa jakość. Zachowanie i kumulacja odbitych zmian następuje zatem poprzez utrwalenie tych zmian z nową jakością.
Obecność refleksyjności w ciałach natury nieożywionej przygotowuje zatem do pojawienia się drażliwości i doznań, które pojawiają się w żywej materii.
Odzwierciedlenie świata zewnętrznego u zwierząt i ludzi odbywa się na bazie żywej materii, w wyniku czego nabiera ona szczególnych, specyficznych cech, którymi są:<14>
1) Odbicie przybiera szczególnie rozwiniętą formę, ponieważ żywa materia ma bardzo bogate i złożone właściwości.
2) W przyrodzie nieożywionej refleksja łączy się z ogólnym procesem interakcji obiektu z otoczeniem. W materii żywej wyodrębnia się i specjalizuje szczególny rodzaj refleksji, różny od asymilacji i dyssymilacji. Główną i szczególną funkcją tego typu odbić jest sygnalizowanie zmian w środowisku zewnętrznym.
3) Odzwierciedlenie warunków zewnętrznych przez organizmy nie ma wartości samodzielnej i pełni funkcje środka adaptacyjnego do środowiska.
4) Wraz z powstawaniem żywego białka powstaje jakościowo nowa forma refleksji - drażliwość, z której w trakcie rozwoju żywych organizmów wyłaniają się jeszcze wyższe formy - czucie, percepcja, reprezentacja, myślenie.
Formy odbicia obserwowane na polu przyrody nieożywionej odznaczają się zadziwiającą jednolitością i stałością, na przykład oddziaływanie dwóch zderzających się ze sobą ciał stałych lub oddziaływanie pierwiastków chemicznych wchodzących w kombinację pozostaje zasadniczo niezmienione przez ogromne okresy czasu. czas. Nie ma takich zjawisk jak interakcja ciała i środowiska, adaptacja ciała do środowiska itp. Zupełnie inne relacje istnieją w świecie dzikiej przyrody. Prawo jedności organizmu i warunków jego istnienia działa jako podstawowe prawo rozwoju przyrody organicznej. Środowisko zewnętrzne jest najważniejszym czynnikiem determinującym naturę żywego organizmu. Przystosowanie organizmu zwierzęcego do warunków jego bytowania jest tu wyrazem zgodności funkcji i budowy organizmu oraz wszystkich jego organów z określonymi warunkami środowiskowymi. Zmiana warunków egzystencji nieuchronnie powoduje zmianę funkcji organizmu, pojawienie się w swej istocie nowych reakcji adaptacyjnych.
Tym samym chęć istnienia, walka o samozachowanie, obserwowana na polu przyrody organicznej, zamienia się w potężny bodziec, wywołujący potrzebę przystosowania się do otoczenia.
Z kolei zmiana środowiska często działa jako przyczyna pojawienia się nowych właściwości i jakości w ciele. Chęć przystosowania się do środowiska często prowadzi do powstania bardziej zaawansowanych form organizmów żywych. Wyjaśnijmy tę sytuację na kilku konkretnych przykładach.
I. M. Sechenov zauważa, że na najniższym poziomie królestwa zwierząt wrażliwość rozkłada się równomiernie w całym ciele, bez żadnych oznak rozczłonkowania i izolacji w narządach. Na przykład w takich niższych organizmach, jak meduzy, komórki nerwowe mają prymitywną uniwersalność. Te same komórki nerwowe są w stanie odróżnić bodźce chemiczne, temperaturowe i mechaniczne. Gdzie uczucie<15>Witalność jest równomiernie rozłożona po całym ciele, temu drugiemu może służyć tylko wtedy, gdy wpływ świata zewnętrznego oddziałuje na czujące ciało poprzez bezpośredni kontakt.
Na pewnym etapie rozwoju, którego współczesna biologia nie jest w stanie dokładnie określić, drażliwość, czyli podstawowy fizjologiczny sposób przystosowania organizmu do środowiska zewnętrznego, staje się niewystarczająca, ponieważ organizm popada w inne warunki egzystencji.
Ta stopiona forma zaczyna być coraz bardziej rozczłonkowana na oddzielne, zorganizowane systemy ruchu i czucia: miejsce kurczliwej protoplazmy zajmuje teraz tkanka mięśniowa, a równomiernie rozłożona drażliwość ustępuje miejsca pewnej lokalizacji wrażliwości, która idzie w parze z rozwój układu nerwowego. Co więcej, wrażliwość specjalizuje się, że tak powiem, jakościowo – rozkłada się na tzw. uczucia systemowe (głód, pragnienie, seksualne, oddechowe itp.) oraz aktywność wyższych narządów zmysłów (wzrok, dotyk, słuch itp.). ).
W procesie rozwoju istot żywych czucie pojawia się zazwyczaj wtedy, gdy organizm nabrał zdolności różnicowania bodźców nie tylko pod względem intensywności, ale i jakości. „Następny krok w ewolucji uczuć”, zauważa I. M. Sechenov, „można zdefiniować jako połączoną lub skoordynowaną aktywność specjalnych form odczuwania między sobą oraz z reakcjami motorycznymi ciała. Jeśli poprzednia faza polegała na grupowaniu się w różnych kierunkach jednostek czucia i ruchu, to następna polega na grupowaniu (oczywiście jeszcze bardziej zróżnicowanym) między sobą tych samych grup. Uzbrojone w specyficznie różne instrumenty wrażliwości, zwierzę z konieczności musi odbierać niezwykle różnorodne grupy jednoczesnych lub następujących po sobie wrażeń, a tymczasem nawet na tym etapie rozwoju czucie jako całość musi pozostać dla zwierzęcia narzędziem orientacji w przestrzeni i czasie, ponadto orientacja, oczywiście bardziej szczegółowa, niż są w stanie osiągnąć mniej utalentowane formy zwierzęce. Oznacza to, że trzeba albo skoordynować między sobą te poszczególne elementy, które składają się na grupę lub serię sensoryczną, albo podzielić to na elementy – w przeciwnym razie uczucie pozostałoby chaotyczną przypadkową mieszanką. „Środowisko, w którym zwierzę żyje, jest tutaj ponownie czynnikiem determinującym organizację. Przy równomiernie rozłożonej wrażliwości ciała, która wyklucza możliwość poruszania się w przestrzeni, życie jest zachowane tylko pod warunkiem, że zwierzę jest bezpośrednio otoczone środowiskiem zdolnym do podtrzymania jego istnienia. Obszar życia jest tu z konieczności niezwykle wąski. Wręcz przeciwnie, im wyższa organizacja zmysłów, dzięki której zwierzę orientuje się w czasie i przestrzeni, tym szerszy zakres możliwych spotkań życiowych, tym bardziej zróżnicowane jest samo środowisko, które oddziałuje na organizację i sposoby możliwych adaptacji.<16>
Przeanalizowane i skoordynowane uczucie ostatecznie rozwija się w instynkt i rozum. „Powikłanie i poprawa zdolności odbicia w organizmach żywych następuje na podstawie pojawienia się i rozwoju specjalnego podłoża refleksyjnego: najpierw specjalnej wrażliwej substancji, następnie wrażliwych komórek, komórek nerwowych i układu nerwowego, który osiąga najwyższy stopień rozwoju u ludzi. W związku z pojawieniem się specjalnego podłoża refleksyjnego - układu nerwowego - powstają specjalne stany pod wpływem wpływów zewnętrznych - pobudzenie i zahamowanie nerwowe, specjalne formy aktywności refleksyjnej - odruchy warunkowe i bezwarunkowe, specyficzne wzorce aktywności refleksyjnej - napromieniowanie i koncentracja, wzajemne indukcja itp. » .
Tak więc zdolność odbicia w żywych organizmach przechodzi przez trzy główne etapy rozwoju. Pierwszym etapem jest drażliwość, czyli zdolność organizmu do reagowania reakcją na wpływy zewnętrzne, w której pośredniczy stan pobudzenia tkanki, następnie na podstawie drażliwości powstaje doznanie, z którego ewolucja zaczyna się psychika, jako forma refleksji wyższa niż drażliwość. Wraz z przejściem do pracy i pojawieniem się człowieka powstaje i rozwija się najwyższa forma aktywności umysłowej - świadomość.
Zdolność do odzwierciedlenia otaczającego świata materialnego jest jednym z najważniejszych warunków powstania języka ludzkiego, gdyż podstawą aktów komunikacyjnych, jak zostanie wykazane później, jest odzwierciedlenie przez człowieka otaczającej go rzeczywistości. Jednocześnie należy zauważyć, że realizacja tych procesów refleksyjnych byłaby niemożliwa, gdyby człowiek nie posiadał szeregu szczególnych właściwości, których manifestacja zapewnia zdolność do refleksji.
Przesłanką naszych rozważań jest właściwość właściwa wszelkiej materii odbicia(}