Psychologia ogólna - testy dla kampusu pedagogicznego. Definicja woli, jej charakterystyka i rozwój problemu w psychologii

7.2. Kompozycja cech wolicjonalnych Mówiąc o kompozycji cech wolicjonalnych, mam na myśli ich całość (ilość, różnice i powiązania między nimi). Różni autorzy wyróżniają od 10 do 34 wolicjonalnych cech osobowości (N. F. Dobrynin, V. K. Kalin, S. A. Petukhov, A. Ts. Puni, P. A. Rudik, R.

7.3. Struktura i ogólna charakterystyka cech wolicjonalnych P. A. Rudik zauważył, że „... badanie cech strukturalnych cech wolicjonalnych osoby skutkuje naukowym psychologicznym uzasadnieniem środków i metod kształcenia tych cech. Z tego

7.4. Co decyduje o poziomie manifestacji cech wolicjonalnych Poziom manifestacji cech wolicjonalnych, jak już wspomniano, determinują nie tylko stałe czynniki (zdolność do napięcia wolicjonalnego, która niestety nie jest mierzona, cechy typologiczne,

7.6. Klasyfikacje cech wolicjonalnych Jak zauważył V.K. Kalin, powstała sytuacja, o której można powiedzieć: ilu autorów, tyle klasyfikacji. Na przykład F.N. Gonobolin podzielił cechy wolicjonalne na dwie grupy związane z aktywnością i zahamowaniem.

Rozdział 8

9.3. Związane z wiekiem zmiany cech wolicjonalnych Związane z wiekiem zmiany wolicjonalnej jakości cierpliwości były badane przez MN Iljinę. Od 7 do 16 roku życia włącznie cierpliwość wzrosła: u dziewcząt o 96%, u chłopców o 130%. Jednak główny przyrost cierpliwości nastąpił z wiekiem.

12.3. Rozwój cech wolicjonalnych Kształtowanie moralności jest warunkiem koniecznym, ale niewystarczającym do manifestacji cech wolicjonalnych, dlatego zadanie ich rozwijania może stać się zadaniem samodzielnym. Niestety w tej sprawie psychologowie, pedagodzy i rodzice

Rozdział 13. Metody badania cech wolicjonalnych 13.1. Co próbują zmierzyć Co do tego, jakie konkretne zjawiska wolicjonalne są mierzone za pomocą opracowanych metod, istnieją różne opinie. Na przykład A. Iwannikow uważa, że ​​mierzą siłę woli i narzeka na to

13.2. Trudności w badaniu cech wolicjonalnych Mówiąc o metodologii badania wolicjonalnej sfery osobowości, VK Kalin zwraca uwagę na kilka punktów, które determinują trudności w badaniu cech wolicjonalnych. Pierwszym punktem jest rozbieżność między stopniem wolicjonalnej intensywności jego skuteczności.

Aplikacja. Metody badania cech wolicjonalnych

1. Metody oceny i samooceny cech wolicjonalnych Test „Samoocena siły woli” Technika została opisana przez N. N. Obozova i jest przeznaczona do uogólnionej charakterystyki przejawów siły woli.Instrukcja. Można odpowiedzieć na 15 pytań: „tak” – 2 punkty, „nie wiem” lub

Metodologia „Samoocena cech wolicjonalnych studentów-sportowców” Metodologia została opracowana przez N. E. Stambulova. Oceniany jest poziom rozwoju cech wolicjonalnych: celowość, wytrwałość i wytrwałość, odwaga i determinacja, inicjatywa i samodzielność,

Metodologia „Analiza psychologiczna rozwoju cech wolicjonalnych sportowców” Technika została opracowana przez B. N. Smirnowa w celu oceny rozwoju cech wolicjonalnych u sportowca w zależności od stopnia ukształtowania umiejętności wolicjonalnych. Celowość1. Umiejętność wyznaczania jasnych celów i zadań: a) posiadam

Metodologia „Wykorzystanie metody obserwacji do oceny cech wolicjonalnych” Metodologia została opracowana przez A. I. Wysockiego. Dość kompletną charakterystykę wolicjonalnej aktywności podmiotu można uzyskać obserwując jego wytrwałość, inicjatywę, determinację, niezależność,

Plan odpowiedzi:

1) Pojęcie woli

2) Funkcje woli

4) Wolicjonalne cechy osoby

1) Kwestię tę badali: Ebbinghaus, Wundt, Hobbes, Hartmann, Ribot, Uznadze, Wygotski, Rubinstein, Basow)Będzie- przekrojowy proces umysłowy, świadome regulowanie przez osobę swojego zachowania i działań, wyrażające się w zdolności pokonywania wewnętrznych i zewnętrznych trudności w wykonywaniu celowych działań i czynów (Maklakov A.).

Każdej działalności człowieka towarzyszą określone działania, które można podzielić na dwie duże grupy: dobrowolne i mimowolne.

Główna różnica między działaniami dobrowolnymi polega na tym, że są one przeprowadzane pod kontrolą świadomości i wymagają od osoby pewnych wysiłków zmierzających do osiągnięcia świadomie wyznaczonego celu. Wysiłki te są często nazywane regulacjami wolicjonalnymi lub wolą. Wola jest przekrojowym procesem psychicznym, tą stroną życia psychicznego człowieka, która wyraża się w świadomym kierunku działań.

Arbitralne lub wolicjonalne działania rozwijają się na podstawie mimowolnych ruchów i działań. Najprostsze z mimowolnych ruchów to cofnięcie ręki podczas dotykania gorącego przedmiotu, mimowolne odwrócenie głowy w kierunku dźwięku i tak dalej. Ekspresyjne ruchy są również mimowolne: w złości osoba mimowolnie zaciska zęby, zdziwiona unosi brwi, gdy jest z czegoś zadowolona zaczyna się uśmiechać.

W przeciwieństwie do działań mimowolnych, działania świadome mają na celu osiągnięcie wyznaczonego celu. To świadomość działań charakteryzuje zachowanie wolicjonalne.

Działania wolicjonalne różnią się stopniem złożoności.

Prosty działanie wolicjonalne – impuls do działania niemal automatycznie zamienia się w działanie własne.

U źródłazłożony działania wolicjonalne polegają na tym, że nie każdy cel, który sobie stawiamy, można osiągnąć od razu. Najczęściej osiągnięcie celu wymaga realizacji szeregu działań pośrednich, które przybliżają nas do celu.

Działania wolicjonalne, podobnie jak wszystkie zjawiska psychiczne, są związane z aktywnością mózgu i wraz z innymi aspektami psychiki mają podłoże materialne w postaci procesów nerwowych. Podstawą świadomej regulacji aktywności jest współdziałanie procesów pobudzenia i hamowania układu nerwowego.

2) Funkcje woli

1.Aktywizujący (stymulujący) - zapewnienie początku tej lub innej akcji w celu pokonania pojawiających się przeszkód;

2. Hamulec- polegająca na powstrzymywaniu innych, często silnych pragnień, niezgodnych z głównymi celami działania.

3. Stabilizacja- Z związane z wolicjonalnymi dążeniami do utrzymania aktywności na odpowiednim poziomie w przypadku ingerencji zewnętrznej i wewnętrznej;

3) Mechanizm siły woli. Etapy procesu

Proces wolicjonalny przechodzi przez szereg etapów. Różni autorzy rozróżniają od 3 do 6 etapów:

1. Pojawienie się motywacji i wyznaczania celów;

2. Świadomość dostępnych możliwości;

3. Pojawienie się motywów (za i przeciw tym możliwościom);

4. Walka motywów i wybór;

5. Podjęcie decyzji (jedna okazja);

6. Wykonanie decyzji.

Na pierwszych etapach pojawiająca się potrzeba odbija się w świadomości w postaci niejasnej atrakcji, której przedmiot nie jest realizowany. W miarę narastania potrzeby i świadomości jej przedmiotu pociąg przeradza się w pożądanie, które staje się bodźcem do działania. Ocenia się możliwość spełnienia pragnienia. Jednocześnie osoba ma czasami kilka niespójnych, a nawet sprzecznych pragnień naraz i znajduje się w trudnej sytuacji, nie wiedząc, które z nich zrealizować. Często istnieją sprzeczne motywy, między którymi należy dokonać wyboru. Stan psychiczny, który charakteryzuje się zderzeniem kilku pragnień lub kilku różnych impulsów, nazywany jest potocznie walką motywów. W walce motywów manifestuje się wola człowieka, formułuje się cel działania, który znajduje wyraz w podejmowaniu decyzji. Po podjęciu decyzji następuje zaplanowanie działań prowadzących do osiągnięcia wyznaczonego celu, określenie sposobów i środków. Następnie osoba przystępuje do wykonania zaplanowanych działań.

Konieczne jest rozróżnienie między motywami a działaniem wolicjonalnym! Motywacja odnosi się do powodów, które motywują osobę do działania. Motywy opierają się na potrzebach, emocjach i uczuciach, zainteresowaniach i skłonnościach, a zwłaszcza naszym światopoglądzie, naszych poglądach, przekonaniach i ideałach, które kształtują się w procesie wychowania człowieka.

Regulacja wolicjonalna i emocjonalna są często postrzegane jako antagoniści (gdy wola tłumi reakcję emocjonalną lub odwrotnie, afekt tłumi wolę). Emocje i wola w prawdziwym zachowaniu mogą działać w różnych proporcjach. Każdy z tych rodzajów regulacji z osobna ma swoje wady: nadmierna regulacja emocjonalna jest nieekonomiczna, marnotrawna i może prowadzić do przepracowania. Nadmierna wolicjonalność - może prowadzić do załamania wyższej aktywności nerwowej. Dlatego osobowość powinna optymalnie łączyć regulację emocjonalną i wolicjonalną.

4) Wolicjonalne cechy osoby

Wolicjonalne cechy osoby są uważane za stop wrodzonych i nabytych, jako cecha fenotypowa zdolności osoby. Cechy wolicjonalne łączą moralne komponenty woli, które kształtują się w procesie wychowania, oraz genetyczne, ściśle związane z typologicznymi cechami układu nerwowego. Na przykład strach, niezdolność do znoszenia zmęczenia przez długi czas, szybkiego podejmowania decyzji, w większym stopniu zależą od wrodzonych cech osoby (siła i słabość układu nerwowego, jego labilność).

Do cech wolicjonalnychodnieść się:

MATERIAŁY DODATKOWE do PYTANIA 12. Umieszczone zgodnie z punktem planu

1) Wola jest funkcją umysłową, która dosłownie przenika wszystkie aspekty ludzkiego życia. W treści działania wolicjonalnego zwykle wyróżnia się trzy główne cechy:

1. Wola zapewnia celowość i uporządkowanie działań człowieka. Ale definicja S.R. Rubinshteina: „Działanie wolicjonalne to świadome, celowe działanie, za pomocą którego człowiek osiąga wyznaczony mu cel, podporządkowując swoje impulsy świadomej kontroli i zmieniając otaczającą rzeczywistość zgodnie ze swoim planem”.

2. Wola jako zdolność osoby do samoregulacji czyni ją względnie wolną od zewnętrznych okoliczności, naprawdę czyni z niej aktywny podmiot.

3. Wola to świadome pokonywanie trudności na drodze do celu. W obliczu przeszkód osoba albo odmawia działania w wybranym kierunku, albo wzmaga wysiłki. przezwyciężyć napotkane trudności.

3) Podregulacja wolicjonalna rozumiana jest jako celowo sprawowana kontrola popędu do działania, świadomie wyprowadzona z konieczności i dokonywana przez człowieka zgodnie z jego własną decyzją. . Jeśli konieczne jest powstrzymanie pożądanego, ale społecznie nieakceptowanego działania, to nie chodzi tu o regulację impulsu do działania, ale o regulację działania wstrzemięźliwości.

Mechanizmy wolicjonalnej regulacji to: mechanizmy uzupełniania deficytu motywacji, podejmowania wysiłku woli i intencjonalnej zmiany sensu działania.

Mechanizmy uzupełniania deficytu motywacji polegają na wzmacnianiu słabej, ale społecznie bardziej znaczącej motywacji poprzez ocenę wydarzeń i działań, a także wyobrażenia o tym, jakie korzyści może przynieść osiągnięty cel. Wzmocnienie motywacji wiąże się z emocjonalnym przewartościowaniem wartości w oparciu o działanie mechanizmów poznawczych. Psychologowie poznawczy zwracali szczególną uwagę na rolę funkcji intelektualnych w uzupełnianiu deficytu motywacji. Zkognitywny Mechanizmy związane są z zapośredniczeniem zachowania przez wewnętrzny plan intelektualny, który pełni funkcję świadomej regulacji zachowania. Wzmocnienie tendencji motywacyjnych następuje w wyniku mentalnej konstrukcji przyszłej sytuacji. Przewidywanie pozytywnych i negatywnych konsekwencji działania wywołuje emocje związane z osiągnięciem świadomie wyznaczonego celu. Motywy te działają jako dodatkowa motywacja do motywu deficytu.

Koniecznośćpodejmując wysiłek zdeterminowana powagą sytuacji.Siła woli - jest to sposób przezwyciężania trudności w procesie popełnienia celowego działania; daje szansę na pomyślny przebieg działań i osiągnięcie założonych wcześniej celów. Ten mechanizm wolicjonalnej regulacji jest skorelowany z różnymi typami autostymulacji, w szczególności z jej formą mowy, zudaremnienie tolerancja , z poszukiwaniem pozytywnych doświadczeń związanych z występowaniem przeszkód. Zwykle wyróżnia się cztery formy autostymulacji: 1) bezpośrednią w postaci samorozkazów, autozachęcania i autohipnozy, 2) pośrednią w postaci tworzenia obrazów, wyobrażeń związanych z osiągnięciami, 3 ) forma abstrakcyjna w postaci budowania systemu rozumowań, racjonalizacji i wniosków, 4) forma łączona jako połączenie elementów trzech poprzednich form.

Świadoma zmiana sensu działania jest możliwa dzięki temu, że potrzeba nie jest sztywno związana z motywem, a motyw nie jest jednoznacznie związany z celami działania. Sens działania według A.N. Leontiewa, są w stosunku do motywu do celu. Kształtowanie i rozwijanie motywacji do działania jest możliwe nie tylko dzięki uzupełnieniu deficytu motywacji (poprzez połączenie dodatkowych przeżyć emocjonalnych), ale także dzięki zmianie sensu działania. Przypomnijmy sobie eksperymenty Anity Karsten (szkoła K. Levina) na uczucie sytości. Badani kontynuowali wykonywanie zadania bez instrukcji, kiedy można je wykonać, po prostu dlatego, że zmienili znaczenie zadania, przeformułowali zadanie. Praca ze znaczeniami była przedmiotem logoterapii V. Frankla. Poszukiwanie takiego znaczenia lub jego przeformułowanie umożliwiło, zgodnie z własnymi obserwacjami V. Frankla, więźniom obozów koncentracyjnych radzenie sobie z nieludzkimi trudnościami i przeżycie. "To, co było naprawdę potrzebne w tych okolicznościach, to zmiana naszego nastawienia do życia. Musieliśmy uczyć się sami i uczyć naszych zdesperowanych towarzyszy, że tak naprawdę liczy się nie to, czego oczekujemy od życia, ale raczej to, czego życie oczekuje od nas. Musimy przestańcie pytać o sens życia, a zamiast tego zacznijcie myśleć o sobie jako o tych, którym życie codziennie i co godzinę zadaje pytania. Naszą odpowiedzią nie powinno być mówienie i myślenie, ale właściwe działanie, a życie oznacza ostatecznie wzięcie odpowiedzialności za znalezienie właściwą odpowiedź na jej problemy i zadania, które nieustannie stawia przed każdą osobą”

Zmiana znaczenia czynności następuje zwykle:

1) poprzez ponowną ocenę znaczenia motywu;

2) poprzez zmianę roli, pozycji osoby (zamiast podwładnego stań się liderem, zamiast biorcy dawcą, zamiast desperata zdesperowanym);

3) za pomocą przeformułowania i realizacji znaczenia w dziedzinie fantazji, wyobraźni.

4) Do cech wolicjonalnych zawierać np.celowość, cierpliwość, wytrwałość, wytrwałość, odwaga, wytrwałość, determinacja.

Wytrzymałość i samokontrola - umiejętność powstrzymywania swoich uczuć i impulsywnych działań, umiejętność panowania nad sobą i zmuszania do wykonania zaplanowanej czynności.

celowość - świadome i aktywne ukierunkowanie jednostki na osiągnięcie określonego rezultatu działania.

trwałość - chęć osoby do osiągnięcia celu w najtrudniejszych warunkach. Upór to prowadzenie nie przez argumenty rozumu, ale przez osobiste pragnienia, pomimo ich niepowodzenia.

Inicjatywa - umiejętność podejmowania prób realizacji pomysłów, które powstały w człowieku.

Niezależność przejawia się w zdolności do świadomego podejmowania decyzji oraz w umiejętności niepoddawania się wpływowi różnych czynników utrudniających osiągnięcie celu. Negatywizm to nieumotywowana, nierozsądna skłonność do działania wbrew innym ludziom, chociaż rozsądne względy nie uzasadniają takich działań.

Determinacja - brak niepotrzebnego wahania i wątpliwości w walce motywów, terminowe i szybkie podejmowanie decyzji. Impulsywność - pośpiech w podejmowaniu decyzji, bezmyślność działań.

Podsekwencja - Wszystkie działania wynikają z tej samej zasady.

Wola kształtuje się w toku rozwoju wiekowego człowieka. U noworodka dominują ruchy odruchowe. Pierwsze pragnienia są bardzo niestabilne. Dopiero w czwartym roku życia pragnienia nabierają mniej lub bardziej stałego charakteru. W tym samym wieku po raz pierwszy odnotowuje się walkę motywów. Na przykład dzieci w wieku 2 lat mogą wybierać spośród kilku możliwych działań. Jednak wybór dokonany w zależności od motywów porządku moralnego staje się możliwy dla dzieci nie wcześniej niż pod koniec trzeciego roku życia.

TEORETYCZNE PODEJŚCIA DO BADANIA WOLI

1. Teorie heteronomiczne zredukować działania wolicjonalne do złożonych procesów umysłowych o charakterze niewolicjonalnym - procesów asocjacyjnych i intelektualnych. I tak np. w badaniach poświęconych zapamiętywaniu ustanawia się związek asocjacyjny między obiektami A i B w taki sposób, że jeśli słyszę A, to odtwarzam B. Ale odwrotna kolejność też wygląda naturalnie, tj. jeśli B, to A. W pierwszym przypadku osoba działa mimowolnie, aw drugim, gdzie działa prawo odwracalności skojarzeń, arbitralnie. G. Ebbinghaus podaje przykład: dziecko instynktownie, mimowolnie sięga po jedzenie, ustanawiając związek między jedzeniem a sytością. Odwracalność tego połączenia polega na takim zjawisku, że odczuwając głód, będzie on celowo szukał pożywienia. Podobny przykład można podać z innej dziedziny – psychologii osobowości. Erich Fromm uważał więc, że gdy rodzice zachowują się agresywnie wobec swojego dziecka (odwołując się do takiego mechanizmu „ucieczki od wolności” jak sadyzm), często uzasadniają swoje zachowanie słowami: „Robię to, bo cię kocham”. Dziecko ustanawia związek asocjacyjny między karą a przejawem miłości w formie wypowiedzi słownej. Po osiągnięciu dojrzałości chłopiec lub dziewczynka (zgodnie z zasadą odwracalności skojarzeń) będą oczekiwać sadystycznych działań od partnera, który złożył wyznanie miłości. To oczekiwanie będzie celowe.

Według Ebbinghausa wola jest instynktem, który powstaje na zasadzie odwracalności skojarzeń lub na podstawie tak zwanego „instynktu widzącego”, który jest świadomy swojego celu.

W przypadku innych teorii heteronomicznych działanie wolicjonalne wiąże się ze złożoną kombinacją intelektualnych procesów umysłowych (I. Herbart). Przyjmuje się, że najpierw powstaje zachowanie impulsywne, następnie na jego podstawie aktualizuje się działanie wypracowane na podstawie nawyku, a dopiero potem działanie sterowane umysłem, tj. działanie wolicjonalne. Zgodnie z tym punktem widzenia każdy akt jest dobrowolny, ponieważ. każde działanie jest uzasadnione.

Teorie heteronomiczne mają zalety i wady. Ich zasługą jest uwzględnienie czynnika determinizmu w wyjaśnianiu woli. W ten sposób przeciwstawiają swój punkt widzenia na powstawanie procesów wolicjonalnych punktowi widzenia teorii spirytystycznych, które uważają, że wola jest rodzajem siły duchowej, która nie podlega żadnej determinacji. Wadą tych teorii jest twierdzenie, że testament nie jest substancjalny, nie ma własnej treści i jest aktualizowany tylko wtedy, gdy jest to konieczne. Heteronomiczne teorie woli nie wyjaśniają zjawiska arbitralności działań, zjawiska wewnętrznej wolności, mechanizmów powstawania działania wolicjonalnego z niewolicjonalnego.

Miejsce pośrednie między heteronomicznymi i autonomicznymi teoriami woli zajmuje afektywna teoria woli W. Wundta. Wundt ostro sprzeciwiał się próbom czerpania impulsu do wolicjonalnego działania z procesów intelektualnych. Wolę wyjaśnia pojęciem afektu. Najistotniejsza dla powstania procesu wolicjonalnego jest aktywność działania zewnętrznego, która jest bezpośrednio związana z doświadczeniami wewnętrznymi. W najprostszym akcie wolicjonalnym Wundt wyróżnia dwa momenty: afekt i związane z nim działanie. Działania zewnętrzne mają na celu osiągnięcie efektu końcowego, podczas gdy działania wewnętrzne mają na celu zmianę innych procesów psychicznych, w tym emocjonalnych.

2. Teorie woli autonomicznej wyjaśnić to mentalne zjawisko na podstawie praw tkwiących w samym działaniu wolicjonalnym. Wszystkie teorie autonomicznej woli można podzielić na trzy grupy:

podejście motywacyjne;

podejście oparte na wolnym wyborze;

podejście regulacyjne.

Podejście motywacyjne oznacza, że ​​wola, w taki czy inny sposób, jest wyjaśniana za pomocą kategorii psychologii motywacji. Z kolei dzieli się na: 1) teorie ujmujące wolę jako nadludzką, światową siłę, 2) teorie ujmujące wolę jako początkowy moment motywacji do działania oraz 3) teorie ujmujące wolę jako zdolność do pokonać przeszkody.

Wola jako siła światowa ucieleśniona w człowieku była przedmiotem badań E. Hartmanna i A. Schopenhauera. Wiele powiedziano o pesymizmie Schopenhauera. Oto ocena wystawiona teorii A. Schopenhauera przez L.I. Szestowa: „Weź choćby Schopenhauera: zdaje się, że w literaturze filozoficznej nie znajdziemy nikogo, kto by tak uporczywie i uparcie dowodził bezcelowości naszego życia, ale z drugiej strony trudno mi wymienić filozofa, który by tak kusząco uwodzić ludzi tajemniczym urokiem światów dostępnych i niedostępnych dla nas” (Szestow L.I., 1993, s. 281). Schopenhauer uważał, że istotą wszystkiego jest wola świata. Jest zupełnie irracjonalnym, ślepym, nieświadomym, bezcelowym, a ponadto nigdy nieustającym ani słabnącym impulsem. Jest uniwersalna i jest podstawą wszystkiego, co istnieje: wszystko generuje (poprzez proces uprzedmiotowienia) i wszystkim rządzi. Tylko kreując świat i patrząc w niego jak w lustro, ma możliwość urzeczywistnienia siebie przede wszystkim w tym, że jest wolą życia. Wola, która istnieje w każdym człowieku, jest po prostu uprzedmiotowieniem woli świata. Oznacza to, że doktryna woli świata jest pierwotna, a doktryna woli ludzkiej jest wtórna, pochodna. Schopenhauer przedstawia różne sposoby pozbycia się woli świata. Ogólne jest stanowisko, że wszystkie metody realizowane są poprzez aktywność duchową (poznawczą, estetyczną, moralną). Okazuje się, że wiedza, estetyczna kontemplacja jest w stanie pozbyć się „służenia” woli świata. Przywiązuje dużą wagę do metod moralnych.

To samo przybliżone rozumienie woli jako siły czynnej, która zapewnia działania osoby, było charakterystyczne dla G.I. Czełpanow. Uważał, że dusza ma własną moc dokonywania wyborów i skłaniania do działania. W akcie woli wyróżnił dążenie, pragnienie i wysiłek; później zaczął łączyć wolę z walką motywów.

Wola jako początkowy moment motywacji działania jest przedmiotem badań różnych autorów (T. Hobbes, T. Ribot, K. Levin). Wspólne dla wszystkich koncepcji jest stanowisko, że wola ma zdolność wywoływania działań. T. Ribot dodał, że może nie tylko zachęcać do działania, ale także hamować niektóre niepożądane działania. Zidentyfikowanie przez Kurta Lewina funkcji motywacyjnej woli z quasi-potrzebą jako mechanizmem wywoływania celowego działania doprowadziło zachodnią psychologię do zidentyfikowania motywacji i woli. Lewin rozróżniał zachowanie wolicjonalne, realizowane w obecności szczególnej intencji, oraz zachowanie polowe, wykonywane zgodnie z logiką (siłami) pola. W zrozumieniu woli Levin zainwestował głównie aspekt dynamiczny. To wewnętrzne napięcie spowodowane niedokończoną czynnością. Realizacja zachowań wolicjonalnych ma na celu rozładowanie napięcia poprzez określone działania – ruchy w środowisku psychologicznym (ruch i komunikacja).

Wolę jako zdolność pokonywania przeszkód badano w pracach Yu Kuhla, H. Hekhauzena, D.N. Uznadze, N. Akha, L.S. Wygotski. W tym przypadku wola nie pokrywa się z motywacją, ale urzeczywistnia się w trudnej sytuacji (w obecności przeszkód, walki motywów itp.), takie rozumienie woli wiąże się przede wszystkim z regulacją wolicjonalną.

Yu Kul łączy wolicjonalne regulacje z występowaniem trudności w realizacji intencji. Rozróżnia intencję i pragnienie (motywację). Aktywna regulacja intencjonalna uruchamia się w momencie pojawienia się przeszkody lub konkurencyjnych tendencji na ścieżce pożądania.

H. Hekhauzen wyróżnia cztery etapy motywacji do działania, na które składają się różne mechanizmy – motywacyjny i wolicjonalny. Motywacja przed podjęciem decyzji koreluje z pierwszym etapem, wysiłek wolicjonalny z drugim, realizacja działania z trzecim, a ocena skutków zachowania z czwartym. Motywacja decyduje o wyborze działania, a wola o jego wzmocnieniu i zainicjowaniu.

DN Uznadze koreluje kształtowanie woli z działaniami mającymi na celu tworzenie wartości niezależnych od rzeczywistych potrzeb człowieka. Zaspokojenie pilnej potrzeby następuje za pomocą impulsywnego zachowania. Inny rodzaj zachowania nie jest związany z impulsem rzeczywistej potrzeby i jest nazywany wolicjonalnym. Zachowanie wolicjonalne różni się zdaniem Uznadze od zachowania impulsywnego tym, że ma okres poprzedzający akt decyzyjny. Zachowanie staje się dobrowolne tylko dzięki motywowi, który modyfikuje zachowanie w taki sposób, że staje się ono akceptowalne dla podmiotu.

Pokonywanie przeszkód, według N. Ahu, jest możliwe dzięki aktualizacji procesów wolicjonalnych. Motywacja i wola to nie to samo. Motywacja determinuje ogólną determinację działania, a wola wzmacnia determinację. W akcie woli wyróżnia się dwie strony: fenomenologiczną i dynamiczną. Fenomenologiczny obejmuje takie momenty, jak: 1) uczucie napięcia (moment figuratywny), 2) określenie celu działania i jego związku ze środkami (cel), 3) wykonanie czynności wewnętrznej (aktualnej), 4) doznanie trudności, dokonanie wysiłek (moment stanu). Dynamiczna strona aktu wolicjonalnego jest realizacją, ucieleśnieniem umotywowanego (wolicjonalnego) działania.

LS Wygotski uważa pokonywanie przeszkód za jedną z oznak woli. Jako mechanizm wzmocnienia impulsu do działania określa operację wprowadzenia motywu (środków) pomocniczego. Takiego dodatkowego motywu może być dużo, licząc na jeden, dwa, trzy itd. We wczesnych pracach L.S. Wygotski wyjaśnia arbitralną formę regulacji procesów umysłowych poprzez celową organizację bodźców zewnętrznych. „Jeśli sprawisz, że dziecko często robi coś na koncie„ raz, dwa, trzy ”, to on sam przyzwyczaja się do robienia dokładnie tego samego, co na przykład my, rzucając się do wody. Często wiemy, że czegoś potrzebujemy albo zróbmy, powiedzmy, idąc za przykładem W. Jamesa, wstańmy z łóżka, ale nie chce nam się wstać… I w takich chwilach propozycja skierowana do siebie z zewnątrz pomaga nam wstać… i niepostrzeżenie wstajemy ”(Wygotski L.S., 1982, s. 465). W późniejszych pracach zmienia swoje spojrzenie na wolę, posługując się pojęciem semantycznych formacji świadomości, które, jeśli zmieni się w nich akcent semantyczny, mogą wzmocnić/osłabić impuls do działania. Jego zdaniem interesujący jest trend, który można znaleźć podczas wykonywania bezsensownych zadań. Polega ona na tym, że tworząc nową sytuację, dokonując zmian w polu psychologicznym, dochodzimy do jej zrozumienia.

Rozważaliśmy jeden z kierunków badania woli - podejście motywacyjne. Jego zaletą było badanie woli jako niezależnego zjawiska psychicznego, wadą jest to, że wyjaśnienie mechanizmów powstawania woli nie miało określonego źródła: wywodziły się one albo z interpretacji teleologicznych, albo z nauk przyrodniczych, albo z przyczyna i skutek.

Podejście wolnego wyboru polega na korelacji procesów wolicjonalnych z problemem dokonania wyboru, z sytuacją, w której często znajduje się każda osoba. I. Kanta interesował problem zgodności, z jednej strony determinizmu zachowania, az drugiej wolności wyboru. Przyczynowość świata materialnego porównywał przez niego z determinizmem zachowania, a moralność zakładała wolność wyboru. Wola staje się wolna, gdy zostaje podporządkowana prawu moralnemu. „Krótko mówiąc, paradoks wolnej woli został rozwiązany, a raczej wyeliminowany w systemie Kanta w bardzo prosty sposób. Pragnienie samozniszczenia Woli istnieje tylko w świecie zjawisk. Ale w tym świecie nie ma wolności, jest nie ma wolnej woli, więc ta ostatnia nie ponosi żadnej odpowiedzialności za ten paradoks (i w rzeczywistości okazuje się on niczym więcej niż pozorem). Jeśli chodzi o świat, w którym żyje - świat rzeczy samych w sobie - to jest zdominowany przez „prawo obowiązku”, które kategorycznie uniemożliwia jedną wolną wolę w jakikolwiek sposób ograniczoną, a tym bardziej niszczy drugą ”(Nikitin E.P., Kharlamenkova N.E. The Phenomenon of Human Self-Afirmation. St. Petersburg: Aleteyya, 2000. str. 13).

Oprócz filozoficznego punktu widzenia, istnieje szereg psychologicznych interpretacji woli zgodnych z problemem wolnego wyboru. Tak więc W. James uważał, że główną funkcją woli jest podjęcie decyzji o działaniu w obecności dwóch lub więcej idei. W takiej sytuacji głównym wyczynem woli jest skierowanie świadomości na atrakcyjny przedmiot. Wybór jako jedną z funkcji woli rozważa także S.L. Rubinstein (Rubinstein SL Podstawy psychologii ogólnej. M., 1946.).

Podejście regulacyjne koreluje wolę nie z określoną treścią, ale z funkcją sprawowania kontroli, zarządzania i samoregulacji. M.Ya. Basow rozumiał wolę jako mentalny mechanizm, za pomocą którego człowiek reguluje swoje funkcje umysłowe. Wysiłek wolicjonalny jest definiowany jako subiektywny wyraz regulacyjnej funkcji wolicjonalnej. Wola jest pozbawiona możliwości generowania działań umysłowych lub innych, ale je reguluje, przejawiając się w uwadze. Zdaniem K. Levina wola może rzeczywiście sprawować kontrolę nad afektami i działaniami. Fakt ten potwierdziły liczne eksperymenty przeprowadzone w jego szkole.

Badania regulacji procesów psychicznych, prowadzone w ramach problematyki woli, dały początek całkowicie niezależnemu kierunkowi w psychologii, zajmującemu się problematyką samoregulacji jednostki. Pomimo ścisłego związku z wolą i procesami wolicjonalnymi, przedmiotem badań w tym obszarze wiedzy psychologicznej są techniki i metody regulacji zachowań, stanów i uczuć.

III SEMESTR

MODUŁ 1

Wykład nr 3 (18)

Temat: „wola”

Plan

1. Pojęcie woli.

2. Podstawowe psychologiczne teorie woli.

3. Fizjologiczne i motywacyjne aspekty działań wolicjonalnych.

4. Struktura działań wolicjonalnych.

5. Cechy wolicjonalne człowieka i ich rozwój.

Pojęcie woli.

Wola to regulująca strona świadomości, mająca na celu przezwyciężenie trudności w osiągnięciu świadomie wyznaczonego celu.

Każdej działalności człowieka zawsze towarzyszą określone działania, które można podzielić na dwie duże grupy: dobrowolne i mimowolne. Główna różnica między działaniami dobrowolnymi polega na tym, że są one przeprowadzane pod kontrolą świadomości i wymagają od osoby pewnych wysiłków zmierzających do osiągnięcia świadomie ustalonego utworu. Dla przykładu wyobraźmy sobie chorego, który z trudem bierze szklankę wody do ręki, podnosi ją do ust, przechyla, wykonuje ruch ustami, tj. wykonuje szereg czynności, które łączy jeden cel - ugasić pragnienie. Wszystkie indywidualne działania, dzięki wysiłkom świadomości mającym na celu regulację zachowania, łączą się w jedną całość, a osoba pije wodę. Wysiłki te są często nazywane regulacjami wolicjonalnymi lub wolą.

Będzie - jest to świadoma regulacja przez osobę jej zachowania i działań, wyrażająca się w zdolności do pokonywania wewnętrznych i zewnętrznych trudności w wykonywaniu celowych działań i czynów. Główną funkcją woli jest świadome regulowanie działania w trudnych warunkach życia. Regulacja ta opiera się na interakcji procesów pobudzenia i hamowania układu nerwowego. Zgodnie z tym zwyczajowo wyróżnia się dwie inne jako określenie powyższej ogólnej funkcji - aktywującą i hamującą.

Arbitralny Lub działania wolicjonalne rozwijają się na podstawie mimowolnych ruchów i działań. Najprostszy z mimowolnych ruchów są odruchowe: zwężenie i rozszerzenie źrenicy, mruganie, połykanie, kichanie itp. Ta sama klasa ruchów obejmuje cofnięcie ręki podczas dotykania gorącego przedmiotu, mimowolne odwrócenie głowy w kierunku dźwięku itp. Nasze ekspresyjne ruchy są zwykle mimowolne: w złości mimowolnie zaciskamy zęby; zdziwieni unosimy brwi lub otwieramy usta; kiedy jesteśmy z czegoś zadowoleni, zaczynamy się uśmiechać itp.

Zachowanie, podobnie jak działania, może być mimowolne lub arbitralne. DO mimowolne zachowanie obejmują głównie działania impulsywne i nieświadome reakcje, które nie są podporządkowane wspólnemu celowi, na przykład na hałas za oknem, na przedmiot mogący zaspokoić potrzebę itp. Do zachowań mimowolnych zalicza się również reakcje behawioralne człowieka obserwowane w sytuacjach afektu, gdy człowiek znajduje się pod wpływem niekontrolowanego przez świadomość stanu emocjonalnego.

W przeciwieństwie do działań mimowolnych, działania świadome, które są bardziej charakterystyczne dla ludzkich zachowań, mają na celu osiągnięcie wyznaczonego celu. Charakteryzuje się świadomością działania zachowanie wolicjonalne . Jednak działania wolicjonalne mogą obejmować, jako odrębne ogniwa, takie ruchy, które w toku kształtowania się nawyku zostały zautomatyzowane i utraciły swój pierwotnie świadomy charakter.

Działania wolicjonalne różnią się od siebie przede wszystkim stopniem złożoności. Istnieją bardzo złożone działania wolicjonalne, które obejmują szereg prostszych. Zatem powyższy przykład, kiedy ktoś chce ugasić pragnienie, wstaje, nalewa wodę do szklanki itp., jest przykładem złożonego zachowania wolicjonalnego, na które składają się odrębne, mniej złożone działania wolicjonalne. Ale są jeszcze bardziej złożone działania wolicjonalne. Na przykład wspinacze, którzy decydują się na zdobycie szczytu górskiego, rozpoczynają przygotowania na długo przed wejściem. Obejmuje to szkolenie, sprawdzenie sprzętu, dopasowanie wiązań, wybór trasy itp. Jednak główne trudności pojawiają się przed nimi, gdy rozpoczynają wspinaczkę.

Podstawą skomplikowania działań jest fakt, że nie każdy cel, który sobie stawiamy, można osiągnąć od razu. Najczęściej osiągnięcie celu wymaga realizacji szeregu działań pośrednich, które przybliżają nas do celu.

Innym najważniejszym przejawem zachowania wolicjonalnego jest jego związek z pokonywaniem przeszkód, niezależnie od tego, jakiego rodzaju są to przeszkody – wewnętrzne czy zewnętrzne. wewnętrzny (subiektywny) przeszkody to ludzkie motywy zmierzające do niewykonania danej czynności lub wykonania czynności przeciwnych. Na przykład uczeń chce bawić się zabawkami, ale jednocześnie musi odrobić pracę domową. Zmęczenie, chęć zabawy, inercja, lenistwo itp. mogą działać jako wewnętrzne przeszkody. zewnętrzne przeszkody może to być np. brak niezbędnego narzędzia do pracy lub sprzeciw innych osób, którym nie zależy na osiągnięciu celu.

Należy zauważyć, że nie każde działanie mające na celu pokonanie przeszkody jest dobrowolne. Na przykład osoba uciekająca przed psem może pokonać bardzo trudne przeszkody, a nawet wspiąć się na wysokie drzewo, ale te działania nie są dobrowolne, ponieważ są spowodowane przede wszystkim przyczynami zewnętrznymi, a nie wewnętrznymi postawami osoby. Tak więc najważniejszą cechą wolicjonalnych działań zmierzających do pokonywania przeszkód jest świadomość znaczenia stawianego sobie celu, o który trzeba walczyć, świadomość konieczności jego osiągnięcia. Im bardziej znaczący cel dla osoby, tym więcej przeszkód pokonuje. Dlatego działania wolicjonalne mogą różnić się nie tylko stopniem ich złożoności, ale także stopniem złożoności stopień świadomości .

Zazwyczaj mniej lub bardziej jasno rozumiemy, w jakim celu podejmujemy określone działania, znamy cel, do którego dążymy. Zdarzają się również przypadki, gdy osoba jest świadoma tego, co robi, ale nie potrafi wyjaśnić, dlaczego to robi. Najczęściej dzieje się tak, gdy osobę ogarniają silne uczucia, doświadcza pobudzenia emocjonalnego. Takie działania to tzw impulsywny . Stopień świadomości takich działań jest znacznie obniżony. Po dokonaniu pochopnych działań osoba często żałuje tego, co zrobiła. Ale wola polega właśnie na tym, że człowiek jest w stanie powstrzymać się od popełniania pochopnych czynów podczas wybuchów afektywnych. Dlatego wola jest związana z aktywnością umysłową i uczuciami.

Wola implikuje obecność celowości osoby, która wymaga pewnych procesów myślowych. Przejawem myślenia jest świadomy wybór cele i wybór fundusze aby to osiągnąć. Myślenie jest również niezbędne w trakcie przeprowadzania zaplanowanego działania. Realizując zamierzone działanie napotykamy na wiele trudności. Na przykład mogą zmienić się warunki wykonania działania lub może być konieczna zmiana środków do osiągnięcia celu. Dlatego, aby osiągnąć wyznaczony cel, człowiek musi stale porównywać cele działania, warunki i środki jego realizacji oraz dokonywać w odpowiednim czasie niezbędnych korekt. Bez udziału myślenia działania wolicjonalne byłyby pozbawione świadomości, to znaczy przestałyby być działaniami wolicjonalnymi.

Związek między wolą a uczuciami Wyraża się to w tym, że z reguły zwracamy uwagę na przedmioty i zjawiska, które wywołują w nas określone uczucia. Chęć osiągnięcia lub osiągnięcia czegoś przyjemnego, podobnie jak uniknięcie czegoś nieprzyjemnego, jest związana z naszymi uczuciami. To, co jest nam obojętne, nie budzi emocji, z reguły nie jest celem działań. Błędem jest jednak sądzić, że źródłem działań wolicjonalnych są wyłącznie uczucia. Często mamy do czynienia z sytuacją, w której uczucia wręcz przeciwnie działają jako przeszkoda w osiągnięciu celu. Dlatego musimy podejmować wysiłki silnej woli, aby oprzeć się negatywnemu wpływowi emocji. Przekonującym dowodem na to, że uczucia nie są jedynym źródłem naszych działań, są patologiczne przypadki utraty zdolności przeżywania uczuć przy zachowaniu zdolności do świadomego działania.

Wola przejawia się w dwóch powiązanych ze sobą funkcjach – motywującej i hamującej (powstrzymującej).

funkcja motywacyjna przejawia się w działalności człowieka. Aktywność powoduje działanie ze względu na specyfikę stanów wewnętrznych człowieka. Jeśli aktywność przejawia się jako cecha woli, to cechuje ją dowolność, tj. warunkowość działań i zachowań przez świadomie wyznaczony cel. Taka aktywność nie podlega faktycznym impulsom, charakteryzuje się umiejętnością wznoszenia się ponad poziom wymagań sytuacji.

funkcja hamowania przejawia się w powstrzymywaniu niepożądanych przejawów aktywności. Ta funkcja najczęściej przejawia się w jedności z bodźcem. Osoba jest w stanie spowolnić pojawianie się niepożądanych motywów, wykonywanie działań, zachowań sprzecznych z wyobrażeniami o wizerunku, standardzie, których realizacja może podważyć lub nadszarpnąć autorytet jednostki. Przykładem funkcji hamującej mogą być poszczególne przejawy wychowania człowieka.

Podstawowe psychologiczne teorie woli.

Rozumienie woli jako rzeczywistego czynnika zachowania ma swoją historię. Jednocześnie w poglądach na naturę tego fenomenu psychicznego można wyróżnić dwa aspekty: filozoficzno-etyczny i przyrodniczy. Są one ściśle ze sobą powiązane i można je rozpatrywać tylko w interakcji ze sobą.

W starożytności i średniowieczu problem woli nie był rozpatrywany z pozycji charakterystycznych dla jego nowożytnego rozumienia. starożytni filozofowie uważane za celowe lub świadome zachowanie człowieka tylko z punktu widzenia jego zgodności z ogólnie przyjętymi normami. W świat starożytny przede wszystkim uznano ideał mędrca, dlatego starożytni filozofowie wierzyli, że reguły ludzkiego zachowania powinny odpowiadać racjonalnym zasadom natury i życia, regułom logiki. Tak więc, według Arystotelesa, natura woli wyraża się w formułowaniu logicznego wniosku.

W rzeczywistości problem woli nie istniał jako samodzielny problem nawet w średniowieczu. Mężczyzna był widziany średniowiecznych filozofów jako zasada wyłącznie bierna, jako „pole”, na którym spotykają się siły zewnętrzne. Co więcej, bardzo często w średniowieczu obdarowywano wolę samodzielną egzystencją, a nawet personifikowano w określonych siłach, zamieniając się w istoty dobre lub złe. Jednak w tej interpretacji wola działała jako przejaw pewnego umysłu, który stawia sobie określone cele. Znajomość tych sił – dobra lub zła, zdaniem średniowiecznych filozofów, otwiera drogę do poznania „prawdziwych” przyczyn działania konkretnej osoby.

W konsekwencji koncepcja woli w średniowieczu była bardziej kojarzona z pewnymi władzami wyższymi.

Jest całkiem prawdopodobne, że niezależny problem woli powstał równocześnie z sformułowaniem problemu osobowości. Stało się to w renesans kiedy człowiek zaczął uznawać prawo do twórczości, a nawet do popełnienia błędu. Zaczęło dominować przekonanie, że tylko odbiegając od normy, wyróżniając się z ogólnej masy ludzi, człowiek może stać się człowiekiem. Jednocześnie za główną wartość jednostki uznano wolną wolę.

Biorąc pod uwagę fakty historyczne, należy zauważyć, że pojawienie się problemu wolnej woli nie było przypadkowe. Pierwsi chrześcijanie wywodzili się z faktu, że człowiek ma wolną wolę, to znaczy, że może postępować zgodnie ze swoim sumieniem, może dokonywać wyboru, jak żyje, postępuje i jakimi normami się kieruje. Jednak w renesansie zaczęto na ogół podnosić wolną wolę do rangi absolutu.

W przyszłości absolutyzacja wolnej woli doprowadziła do powstania światopoglądu egzystencjalizm - „filozofia istnienia”. Egzystencjalizm (M. Heidegger, K. Jaspers, J. P. Sartre, A. Camus i inni) uważa wolność za absolutnie wolną wolę, nieuwarunkowaną żadnymi zewnętrznymi okolicznościami społecznymi. Punktem wyjścia tej koncepcji jest osoba abstrakcyjna, wyjęta poza więzi i relacje społeczne, poza otoczenie społeczno-kulturowe. Osoba, zdaniem przedstawicieli tego nurtu, nie może być w żaden sposób związana ze społeczeństwem, a tym bardziej nie może być związana żadnymi moralnymi obowiązkami ani odpowiedzialnością. Człowiek jest wolny i nie może za nic odpowiadać. Każda norma działa dla niego jako stłumienie jego wolnej woli. Według J.P. Sartre'a tylko spontaniczny, niemotywowany protest przeciwko jakiejkolwiek „społeczności” może być prawdziwie ludzki, a nie w żaden sposób uporządkowany, nie związany żadnymi ramami organizacji, programów, partii itp.

Taka interpretacja woli jest sprzeczna ze współczesnymi wyobrażeniami o człowieku. Jak zauważyliśmy w pierwszych rozdziałach, główna różnica między człowiekiem jako przedstawicielem gatunku Homo Sapiens a światem zwierząt polega na jego społecznym charakterze. Istota ludzka rozwijająca się poza społecznością ludzką jest do człowieka tylko zewnętrznie podobna, aw swojej istocie psychicznej nie ma z ludźmi nic wspólnego.

Absolutyzacja wolnej woli doprowadziła przedstawicieli egzystencjalizmu do błędnej interpretacji natury ludzkiej. Ich błąd polegał na tym, że nie rozumieli, że osoba, która dopuści się określonego czynu mającego na celu odrzucenie jakichkolwiek istniejących norm i wartości społecznych, z pewnością będzie afirmowała inne normy i wartości. Rzeczywiście, aby coś odrzucić, trzeba mieć pewną alternatywę, inaczej takie zaprzeczanie zamienia się w najlepszym razie w nonsens, aw najgorszym w szaleństwo.

Należy do jednej z pierwszych przyrodniczych interpretacji testamentu I. P. Pawłow, który uważał to za „instynkt wolności”, jako przejaw aktywności żywego organizmu, gdy napotyka przeszkody ograniczające tę aktywność. Według I. P. Pavlova wola jako „instynkt wolności” działa nie mniej jako bodziec do zachowania niż instynkty głodu i niebezpieczeństwa. „Gdyby nie on”, napisał, „każda najmniejsza przeszkoda, jaką zwierzę napotkałoby na swojej drodze, całkowicie przerwałaby bieg jego życia”.

Psychologiczne badania woli są obecnie podzielone na różne obszary naukowe: w naukach zorientowanych na behawioryzm badane są odpowiednie formy zachowania, w psychologii motywacji w centrum uwagi znajdują się konflikty intrapersonalne i sposoby ich przezwyciężenia, w psychologii osobowości polega na identyfikowaniu i badaniu odpowiednich wolicjonalnych cech jednostki. Psychologia samoregulacji ludzkich zachowań jest również zaangażowana w badania nad wolą. Innymi słowy, w ostatnim okresie historii psychologii badania te nie ustały, a jedynie utraciły dawną jedność, pewność terminologiczną i jednoznaczność. Jednocześnie okazały się one poszerzane i pogłębiane merytorycznie poprzez zastosowanie nowych koncepcji, teorii i metod. Obecnie wielu uczonych czyni starania, aby doktrynę woli ożywić jako holistyczną, nadać jej charakter integracyjny.

Losy psychologicznych badań woli VA Iwannikow- jeden z rodzimych naukowców, który poświęca temu problemowi znaczną uwagę, koreluje z walką dwóch trudnych do pogodzenia koncepcji ludzkiego zachowania: reaktywny I aktywny . Według pierwszego, wszelkie ludzkie zachowanie jest w zasadzie reakcją na różne bodźce wewnętrzne i zewnętrzne, a zadaniem jego badań naukowych jest znalezienie tych bodźców, określenie ich związku z reakcjami. Do takiej interpretacji ludzkich zachowań nie jest potrzebne pojęcie woli.

Pewną negatywną rolę w odrzuceniu psychologicznych badań woli i ich ograniczaniu, w uznaniu reaktywnej koncepcji zachowania jako jedynej akceptowalnej doktryny naukowej, odegrały badania zachowań odruchowych: odruchów bezwarunkowych i warunkowania warunkowego (nieoperantowego). Odruch w tradycyjnym sensie zawsze był uważany za reakcję na jakiś bodziec. Stąd rozumienie zachowania jako reakcji. Symptomatyczne jest, że pod wpływem odruchowej koncepcji zachowania w pierwszych dziesięcioleciach naszego stulecia psychologia w niektórych naukach została zastąpiona przez reaktologię (K. N. Korniłow) i refleksologię (V. M. Bekhterev).

Według innej koncepcji, która nabrała rozpędu w ostatnich kilkudziesięciu latach i znajduje coraz więcej zwolenników, zachowanie człowieka jest rozumiane jako początkowo aktywne, a on sam jako obdarzony zdolnością świadomego wyboru swoich form. Do takiego zrozumienia zachowania konieczna jest wola i dobrowolna regulacja zachowania. Wymaga to nie tylko powrotu psychologii do jej dawnej nazwy jako nauki o doświadczeniu wewnętrznym, ale także poświęcenia godnej uwagi problemowi woli w naukowym badaniu ludzkich zachowań. Najnowsza fizjologia wyższych czynności nerwowych, reprezentowana przez takich naukowców jak NA Bernshtein, P.Yu Anokhin, skutecznie wzmacnia i wspiera ten punkt widzenia od strony nauk przyrodniczych.

Ale reaktywne koncepcje zachowania, zwłaszcza w najbardziej tradycyjnej Pawłowowskiej fizjologii wyższej aktywności nerwowej, są nadal silne, a wynik naukowej walki między nimi a teorią aktywnego zachowania wolicjonalnego będzie zasadniczo zależał od tego, jak dalece psychologowie będą w stanie udowodnić rzeczywistość innych niż bodźce z odpowiednimi danymi eksperymentalnymi, źródła aktywności behawioralnej, jak przekonująco mogą wyjaśniać różne typy zachowań bez odwoływania się do pojęcia odruchu. Pod tym względem wielkie nadzieje pokłada się we współczesnej psychologii świadomości i psychologii poznawczej, w najnowszych metodach eksperymentalnego badania psychiki człowieka.

Jak, w świetle tego, co zostało powiedziane, jest rozumiane woli we współczesnych badaniach psychologicznych ? VI Selivanov definiuje wolę jako świadome regulowanie swojego zachowania przez człowieka, wyrażające się w zdolności dostrzegania i pokonywania wewnętrznych i zewnętrznych przeszkód na drodze celowych działań i działań. W tych momentach aktywności, kiedy podmiot staje przed koniecznością „pokonania” siebie (empiryczny poziom uwypuklenia przeszkody związanej z podmiotem działania), jego świadomość na chwilę odrywa się od przedmiotu, podmiotu działania lub partnera i przechodzi na płaszczyznę relacji podmiotowych. W tym przypadku świadoma refleksja odbywa się na różnych poziomach:

I poziom - świadomość podmiotu o jego metodach działania, jego stanie, sposobie i kierunku działania; zrozumienie stopnia zgodności funkcjonalnej organizacji psychiki z niezbędną formą aktywności;

Poziom II – aktywna zmiana funkcjonowania psychiki, wybór niezbędnej metody jej przemiany. Dowolna regulacja działania to świadome, zapośredniczone przez cele i motywy przedmiotowej działalności, stworzenie stanu optymalnej mobilizacji, pożądanego trybu działania, koncentracji tej aktywności w wymaganym kierunku.

Podobne informacje.

Lekarz, badając procesy wolicjonalne, powinien wyrobić sobie wyobrażenie o zdolności pacjenta do realizacji decyzji, obecności lub braku szczególnych jednostronnych zainteresowań w niektórych obszarach (religia, sztuka, technologia, honor zewnętrzny), jego zdolności do pracy samodzielność (produktywność, kreatywność), umiejętność podporządkowania się (podporządkowanie, dyscyplina), o predyspozycjach do upartego podtrzymywania poglądów, przyzwyczajeń i upodobań (konserwatyzm) lub szybkiego dostosowywania się do nowych i nietypowych wymagań, umiejętność konsekwentnego podążania za osądami i uwagami (konsekwencja, wytrwałość, determinacja), a także umiejętność obrony swoich przekonań i przekazywania swojej woli innym.

Niezdecydowanie i zwiększona podatność na sugestie mogą wskazywać na osłabienie woli. Ujawnione objawy psychopatologiczne związane z funkcjami woli i aktywnością wolicjonalną poddawane są wnikliwej analizie: działania obsesyjne, gwałtowne, impulsywne, zastyganie w pozycjach, mutyzm, negatywizm, przewaga działań zautomatyzowanych i instynktownych nad wolicjonalnymi.

Nadmierna aktywność pacjenta może występować epizodycznie nie tylko przy psychozach, ale także u pacjentów somatycznych – w szczytowych stanach gorączkowych i przy osłabieniu. Może mu towarzyszyć hiperkineza – ożywienie aktywności ruchowej. Zjawiska hiperbuliczne u pacjentów somatycznych szybko zastępowane są hipobulią – zmęczeniem, osłabieniem chęci do działania. Hipobulii zwykle towarzyszy hipokineza - zahamowanie ruchów, letarg mimiki.

Kobiety w ciąży często mają różne zachcianki smakowe – „szczyt kobiet w ciąży” (z francuskiego pikantny – ostry, podniecający), co można uznać za rodzaj „fizjologicznej” parabulii. Kobiety jedzą kredę, skorupki jaj, węgiel. Szczyt kobiet w ciąży tłumaczy się różnymi głębokimi zmianami metabolizmu w ciele przyszłej matki i znika samoistnie po porodzie.

Eksperymentalne metody psychologiczne do badania woli są najmniej rozwinięte w psychologii, ponieważ istnieją wielkie trudności w uprzedmiotowieniu wolicjonalnych przejawów osobowości. Ponieważ właściwości wolicjonalne przejawiają się w działaniu, już w 1930 r. V.N. Myasshtsev zaproponował neurofizjologiczną technikę, która umożliwia ilościowy pomiar siły woli mięśni. Psychologiczne metody badania sfery wolicjonalnej osobowości w większym stopniu dotyczą badania motywacji (motywy jako przesłanek decydujących o wyborze kierunku zachowania), moralnej regulacji zachowania, umiejscowienia kontroli woli, wytrwałości i spontanicznej aktywności, a także badanie dobrowolnych ruchów i działań.

Najbardziej znanym z kwestionariuszy motywów jest „Lista preferencji osobistych” opracowana przez A. Edwardsa (Edwars A., 1954), która składa się z 15 skal (210 par stwierdzeń) i służy do pomiaru „siły” potrzeby z listy zaproponowanej przez G. Murraya (Murray H., 1938): potrzeby sukcesu, szacunku, przywództwa i inne. „Siła” każdej potrzeby jest wyrażana nie w wartościach bezwzględnych, ale w stosunku do „siły” innych potrzeb.

Oryginalne podejście teoretyczne i eksperymentalne do badania testamentu zaproponował K. Levin (Lewin K., 1935). W szczególności uważa rozwiązywanie konfliktów za zachowanie wolicjonalne, rozróżniając trzy rodzaje konfliktów. Pierwszy typ konfliktu powstaje przy wyborze jednego z dwóch równie atrakcyjnych, ale niekompatybilnych celów (np. pójście do kina lub pójście do konserwatorium na koncert). Zwykle przy rozwiązywaniu tego konfliktu w grę wchodzą inne przyczyny, a niezdecydowanie nie trwa długo. Drugi rodzaj konfliktu występuje przy wyborze spośród dwóch negatywnych celów lub działań. Trzeci typ konfliktu powstaje w przypadku wyboru, łączenia w jednym przedmiocie lub działaniu zarówno cech atrakcyjnych, jak i negatywnych.

Do badania głębokich formacji motywacyjnych, zwłaszcza motywów nieświadomych, szeroko stosowane są metody projekcyjne (TAT - tematyczny test apercepcyjny G. Murraya, test frustracji Rosenzweiga, zdania niepełne itp.). Wszystkie opierają się na analizie wytworów wyobraźni (fantazji) pacjentów.