Že od otroštva nas učijo pomagati šibkejšim, biti skrbni in pozorni do drugih, ukrepati in v nekaterih primerih celo žrtvovanje vrednote v korist nečesa ali nekoga. In ob vsem tem se moramo počutiti krive do svojih sebičnost kdaj prikazano. Takšno stališče je po eni strani povsem pravilno in ga ni treba ovreči. Če pa na to pogledate s psihološkega vidika, se nam razkrijejo nekatere nianse, ki jih ne bi škodilo razjasniti.
Psihologija trdi, da so vsa dejanja, ki jih človek naredi, ne glede na to, ali so slaba ali dobra, storjena samo zaradi lastno dobro. Najmočnejša motivacija za vsako osebo pri kakršnih koli dejanjih je ravno brezupen egoizem. Seveda ponos ni edino gibalo našega delovanja, je pa vedno prisoten in to je neizpodbitno dejstvo!
Pravzaprav sebičnost sama po sebi ni slaba. Konec koncev, boriti se proti človeški rasi pomeni iti proti samoohranitveni nagon. Ideali in moralna načela, ki so nam bila vcepljena od otroštva, so malo ne pravilno, glede na to, da imajo človeka za zlobnega že od rojstva in ga na vse pretege skušajo ukleniti v okove morale. Toda praviloma je to ustaljen okvir provociratičlovek do ustrahovanja in grozodejstev.
Obstaja mnenje, da občutek sebičnosti negativno vpliva na družbo in jo postopoma uničuje, zaradi česar jo je treba nujno iztrebiti. Pomembno pa se je zavedati, da je primarni motiv sebičnosti preživetje. V primeru, da bosta red in položaj v družbi z objektivnega vidika dokaj učinkovit način življenja, potem bo sam egoizem le zadovoljen s takšno situacijo.
Seveda ima ta metoda kot sredstvo preživetja svoje sorte. obstaja dve vrsti sebičnosti:
- razumno;
- nerazumno.
Nerazumno Za sebičnost je značilna jasna obsedenost s seboj, lastnimi željami, potrebami ipd. Hkrati se interesi okoliških ljudi opazno premaknejo ne le v ozadje, ampak so praktično zanemarjeni. Posebnost nerazumnega egoizma je v tem, da prinaša trpljenje vsakomur, v večji meri pa njegovemu nosilcu. Pogosto je ta vrsta egoizma namenjena izključno zadovoljevanju finančnih potreb, duhovnih pa to sploh ne zanima, kar posledično vodi le v težave.
Danes pa govorimo o razumnem egoizmu, ki ima ogromne razlike od prejšnjega.
Kaže se v globokem razumevanju smisla življenja in samega sebe. Seveda je lahko usmerjen tudi v določene materialne želje, a sam način doseganja pomembnih ciljev odlikuje posebna modrost, inteligenca in odsotnost neustrezne obsedenosti z lastno osebnostjo. Razumni egoisti razumejo, da mora biti vse zmerno in da lahko pretirana ljubezen do sebe povzroči negativne posledice. Pri tem poskušajo pri pridobivanju želenega uporabiti tiste metode, ki tako drugim kot neposredno njim prinašajo minimalne nevšečnosti in izkušnje. Za razumno sebičnost je značilna prisotnost etike, medsebojno spoštovanje, pomanjkanje agresije, pa tudi nagnjenost k sodelovanju z drugimi ljudmi.
Manifestacija razumne sebičnostije:
- Samorazvoj ali duhovna rast.Če se oseba ukvarja s samoizboljševanjem, to pomeni, da želi izboljšati svoje zdravje, duhovno stanje, drugi ljudje pa sploh niso upoštevani. Seveda se to šteje za sebičnost, vendar dovolj razumno in povsem razumno. Konec koncev, bolje kot se človek počuti, bolj bo izžareval pozitivo, prijaznost in navdih. Na koncu bodo imeli koristi vsi brez izjeme.
- Pomoč skupnosti, nesebične dejavnosti. Čeprav se morda zdi čudno, je to tudi ločen primer sebičnosti. Se strinjate, da če mu pomoč, ki jo oseba nudi drugim, ne bi prinesla več pozitivnih čustev, bi to začel početi in celo brezplačno? Malo verjetno.
Znanstveniki trdijo, da zavest v svoji najčistejši obliki nima narave sebičnosti. To pomeni, da je takšen pojav v značaju človeka pridobljen s časom in je izključno atribut fizičnega telesa in uma, ne pa tudi čiste zavesti.
izboljšava telo, duhovni razvoj, mentalne sposobnosti – vse to so znaki razumno egoizma, ki je sposoben človeka popeljati do samospoznanja, razsvetljenja in do neskončne harmonije duše in telesa. Toda to je mogoče le, če so vsi znaki nerazumnega egoizma popolnoma izkoreninjeni. Nemogoče pa se bo znebiti egoizma, ki se kaže s pozitivne strani človeka, dokler bo živel in deloval njegov um.
Oseba v duhovni sferi je praviloma najbolj zainteresirana za spoznavanje sebe in doseganje želenih višin. Na stotine vprašanj, ki se vedno porajajo v naših glavah, nam preprečujejo, da bi se sprostili in uživali. zdravo odnosa do sebe, do ljudi okoli nas in do sveta kot celote. Vsa ta vprašanja tako ali drugače vedno vodijo k enemu – lastnemu dojemanju in osebnim vrednotam.
IN Šola samospoznavanja in iskanja samega sebe Zajema veliko teh vprašanj, ki vas zadevajo, pa tudi teme samospoštovanja, odnosa do denarja, človeškega razmišljanja, odnosov in še veliko več. V ločenem brezplačen tečaj, ki je vključen v šolski kurikulum, "" je 7 učinkovitih praktičnih vaj, zahvaljujoč kateremu se boste naučili odtenkov podzavesti, pravilnega odnosa do svojih želja, ustrezne samopodobe, osebne motivacije in kar je najpomembnejše imejte se radi, a se hkrati znebite nezdravega egoizma.
Teorija razumne sebičnosti- etični koncept, po katerem človek po naravi ni samo sebično bitje, ki ga v vedenju vodijo premisleki o koristi in koristi, ki si prizadeva čim več užitka v življenju, ampak tudi razumen, sposoben omejiti svoje sebične težnje.
Teorijo »razumnega egoizma« so razvili francoski razsvetljenci, prepričani o moči človeškega uma, ki je sposoben usmeriti prizadevanja v ustvarjanje »razumne družbe«, v kateri bodo interesi posameznika služili interesom drugih ljudi. . Vloga razuma je, da človek pravilno razume svoj interes, spozna njegovo povezanost z javnim interesom in tako lahko doseže trajno srečo in blaginjo.
Teorija "razumnega egoizma" je bila po eni strani usmerjena proti srednjeveški morali, ki je zahtevala zavračanje zemeljskih dobrin, po drugi strani pa je utemeljevala pravico vsakega človeka do vrednega obstoja, sreče, spodbujala njegovo dejavnost pri doseganju materialnih uspehov in duhovnih koristi, ob tem pa poudarja vlogo in pomen javnega interesa.
Teorija razumne sebičnosti Černiševskega se naslanja na posebno antropološko razlago egoističnega subjekta, po kateri je pravi izraz koristnosti, enak dobremu, v »koristnosti človeka nasploh«. Zaradi tega bi morali ob trčenju zasebnih, korporativnih in univerzalnih interesov prevladati slednji. Vendar pa je zaradi toge odvisnosti človekove volje od zunanjih okoliščin in nezmožnosti zadovoljitve najvišjih potreb pred zadovoljitvijo najpreprostejših razumna korekcija egoizma po njegovem mnenju učinkovita le ob spremembi družbene strukture človeka. družbe. Černiševski je v svojih filozofskih konstrukcijah prišel do zaključka, da "človek najprej ljubi sebe." Je egoist, egoizem pa je impulz, ki vodi človekova dejanja. Černiševski izhaja iz dejstva, da v človeških vzgibih ni dveh različnih narav in da vsa raznolikost človeških vzgibov k delovanju, kot v vsem človeškem življenju, izvira iz ene in iste narave, po enem in istem zakonu. In ta zakon je racionalni egoizem. V središču različnih človeških dejanj je človekova misel o njegovi osebni koristi, osebni blaginji.
Ideja teorije racionalnega egoizma Spinoza je bil poskus ustvarjanja morale, ki je temeljila zgolj na zemeljskih interesih ljudi, in je bila z ostro usmerjena proti fevdalni krščanski morali, ki je temeljila na veri v Boga in pridiganju o odrekanju posvetnim užitkom. Njegovo bistvo je bilo naslednje: če lahko človek v svojih dejanjih sledi samo svojim interesom, potem ga je treba naučiti, da se ne odreče sebičnosti, ampak da razume svoje interese "razumno", sledi zahtevam svoje prave "narave"; če bo družba organizirana na enako »razumen« način, potem interesi posameznikov ne bodo prišli v nasprotje z interesi drugih in družbe kot celote, ampak jim bodo, nasprotno, služili.
V etiki Holbach teorija racionalnega egoizma je izražala interese vzhajajoče buržoazije v boju proti asketski fevdalno-krščanski morali in služila kot ideološka priprava za meščanske revolucije. Ta mislec je izhajal iz možnosti harmonične kombinacije javnih in zasebnih interesov ob ohranjanju zasebne lastnine. Teorija racionalnega egoizma je odsevala prakso revolucionarne buržoazije, svobodo osebne pobude, idealizirano privatno podjetništvo, »javni interes« pa je v njej deloval pravzaprav kot razredni interes buržoazije.
31. poglavje
Koga ljubiti? Komu verjeti? Kdo nas ne bo spremenil sam?
Kdo meri vsa dejanja, vse govore Uslužno po našem aršinu?
Kdo ne seje klevetanja o nas? Kdo skrbi za nas?
Komu ni mar za našo slabost? Komu nikoli ni dolgčas?
Duh nečimrnega iskalca, Deluje zaman, ne da bi uničil,
Ljubite se, moj častiti bralec!
(c) A. S. Puškin
Kaj je sebičnost?
Vzemimo prvi slovar definicij, ki naleti na primer na Wikipedijo, in poglejmo kaj pomeni sebičnost:
sebičnost(iz latinskega "ego" - "jaz") - vedenje, ki je v celoti določeno z mislijo na lastno korist, korist, ko posameznik svoje interese postavlja nad interese drugih.
Ljudje ne maramo sebičnosti. Sramotna diagnoza "Egoist!" izdajo vsakomur, ki si dovoli želje, zna reči "ne" ali svoje interese postavlja nad interese drugih.
Postavlja se vprašanje: zakaj je običajno verjeti, da je sebičnost slaba?
Zakaj se v javnosti govori, da je sebičnost najhujša stvar v človeku. Zakaj nas učijo, da se počutimo krive manifestacije sebičnosti da se sramujemo lastne narave in igramo vlogo tistih, ki nismo?
Obstaja mnenje, da sebičnost uničuje družbo in odnose med ljudmi. Toda ali je res tako?
Cilj prirojene naravne sebičnosti je preživetje. In če je družbena ureditev objektivno učinkovitejši način preživetja, bo naš egoizem takšne družbe le vesel in jo bo vedno podpiral.
Živali živijo v krdelih. In nimajo nobene morale. Nihče jih ne uči, da morajo biti prijazni do bližnjega. Njihov sebični nagon po samoohranitvi jim govori, da je trop najboljši način za preživetje, zato je treba podpirati interese tropa, kot da so njihovi. Toda človeški egoizem ni bolj neumen od živalskega ...
Izkazalo se je, da družba preprosto vpliva na nas s pomočjo tega »klišeja« in nas uči, da smo preprost zobnik v njenem mehanizmu, brez lastnih pogledov in konceptov. Za družbo je bolj koristno, da človek sedi v svoji "kuni" in vestno dela, kar mu ukazuje "javno mnenje".
Vsi smo sebični, »od« in »do«. Toda pod pritiskom javne morale se resnično želimo videti kot neki drugi. In to samoprevara nikoli ne ostane neopažena, saj sebično vedenje ki jih vodijo prvinski nagoni. In poskusi izkoreninjenja lastnega egoizma včasih vodijo do žalostnih posledic.
Poglejte okoli sebe - večina vaših znancev verjetno trpi zaradi globokega notranjega konflikta, ki temelji na nepotešenem egoizmu. Ljudje okoli sebe niso zadovoljni s svojim življenjem, ker ne upoštevajo želja svoje duše. Že od zgodnjega otroštva so jim vcepili idejo o grešnosti sebičnih želja in vse življenje se ukvarjajo le s tem, da so v vojni sami s seboj, s svojo naravo.
Ker človek nima drugih želja, razen sebičnih. V vsakem človekovem dejanju za paravanom svoje prijaznosti, plemenitosti in nesebičnosti je zlahka zaznati sebično motivacijo. In ta motivacija ni drugotnega pomena - za tem izgovorom se ne morete skriti - sebična motivacija je vedno primarna! In s tem ni nič narobe. Ničesar se ne bi bilo treba sramovati - taka je človeška narava in boriti se proti njej pomeni upreti se nagonu samoohranitve.
Razumna sebičnost
Razumna sebičnost- filozofsko in etično stališče, v katerem je prednost osebnega interesa višja od katerega koli drugega interesa, bodisi javnega bodisi katerega koli drugega.
Potreba po ločenem izrazu se je očitno pojavila v povezavi z negativno pomensko konotacijo, tradicionalno povezano z izrazom "egoizem". Če egoista (brez kvalificirajoče besede »razumen«) pogosto razumemo kot osebo, ki misli samo nase in/ali zanemarja interese drugih ljudi, potem zagovorniki »razumnega egoizma« običajno trdijo, da je takšno zanemarjanje za številne razlogov, je preprosto nedonosna za malomarne. In zato ne gre za sebičnost (v obliki prednosti osebnih interesov pred drugimi), temveč le za manifestacijo kratkovidnosti ali celo neumnosti. Z drugimi besedami, egocentrizem:
Egocentrizem- nezmožnost ali nezmožnost posameznika, da stoji na stališču nekoga drugega. Dojemanje svojega stališča kot edinega, ki obstaja. In posledično - nepripravljenost in nesposobnost upoštevati interese drugih.
Razumni egoizem v vsakdanjem smislu je sposobnost živeti v lastnih interesih, ne da bi nasprotovali interesom drugih.
Razumni egoizem ni nič drugega kot klic naše duše. Težava je v tem, da "normalen" odrasel ne sliši več glasu naravnega zdrava sebičnost. Kar pod krinko egoizma doseže njegovo zavest, je patološki narcisizem, ki je postal posledica dolgotrajnega zatiranja vzgibov racionalnega egoizma.
Razumen egoist je veliko bližje svetosti kot katerikoli prepričani pravičnik, saj samega sebe manj vara. Bolj kot človek verjame v nesebičnost svojih misli in dejanj, bolj je nesrečen. Lahko izvaja največje podvige usmiljenja, a bo ob tem njegovo lastno življenje ostalo prazno in neokusno. Takšna samoprevara ubija, ker človekove želje ostanejo neizpolnjene.
Obstaja še en primer, ko se zdi, da človek pljuva po vseh in živi samo zase. Ampak to je še vedno ista težava, le obrnjena navzven. Pokorščina morali ali upor proti njej je eno in isto.
Tista razlika med ljudmi, ki jo zlahka opazimo, ko gre za sebičnost, ni posledica stopnje sebičnosti, temveč stopnje njihovega samoprevarjanja v tem pogledu. Najbolj nezdrava sebičnost je med pravičniki in uporniki. Tako tisti kot drugi so enako v vojni s svojo naravo in drugim dokazujejo svojo prijaznost ali zlobo. Notranji konflikt skušajo rešiti zunaj, a jim nikoli ne uspe. In od zunaj so videti najbolj pomanjkljivi – boleče narcisoidni ali prav tako boleče krotki.
Razumni egoisti pa na svet gledajo bolj trezno in od zunaj niso tako egoistični. Bodite pozorni na ta trik – bolj kot je oseba poštena glede lastne motivacije, manj sebična so videti njegova dejanja. Ali pa je vsaj njegova sebičnost videti upravičena, razumna, trezna in zato ne povzroča zavrnitve.
Vzemimo primer: Dve osebi: razumni in nezavedni egoisti. Oba storita isto dejanje - naredita darilo ljubljeni osebi. Razumen egoist se zaveda, da si dela darilo. Ker tudi sam rad obdaruje in rad kaj prejme v zameno. Njegova igra "v darovih" je očitna in pregledna - svojega koristoljubja ne skriva ne pred seboj ne pred drugo osebo, kar pomeni, da v njegovih nedrjih ni več kamna. Razumen egoist je plačan, a pošten.
Toda nerazumni, nezavedni egoist ravna drugače – ne zaveda se, da ga vodi le osebni interes. Meni, da nima nobenih prikritih namenov. Toda na globlji ravni ga žene isti osebni sebični interes – tudi on hoče nekaj dobiti v zameno, a to želi dobiti na skrivaj, neodgovorno.
Če ga dobi, potem je vse v redu. Če pa mu iz nekega razloga reakcija na darilo ne ustreza, takoj pride na dan ves njegov lastni interes - začne se užaliti, jeziti, zahtevati pravico ali drugega obtoževati sebičnosti. Tako prisili drugo osebo, da plača račune za vsa prejeta »nesebična darila«.
Nezavedni egoist je prav tako plačan kot razumen, a se hkrati pretvarja, da v njegovem dejanju ni nobene osebne koristi, in je zelo ponosen na svoje bahato samozatajevanje. Čeprav v resnici v njegovi »nezainteresiranosti« ni nič drugega kot hinavščina:
Hinavščina- negativna moralna kakovost, ki je sestavljena iz dejstva, da se dejanjem, ki so namerno storjena zaradi sebičnih interesov, pripisujejo psevdomoralni pomen in visoki motivi. Hinavščina je nasprotje poštenosti, iskrenosti – lastnosti, v katerih se kaže človekovo zavedanje in odprto izražanje pravega pomena svojih dejanj.
Razumni egoizem je ena od lastnosti uspešne osebe
Razumni egoist:
Iskren, najprej do sebe, in celosten v svojem odnosu.
Manj nagnjen k MANIPULACIJI, saj kritično ocenjuje motivacijo drugih ljudi.
Ne bo padel v, ker ustrezno ovrednoti svojo »naložbo«.
Ima svoje cilje, kar pomeni osebnost. O kakšnih ciljih lahko govorite, če niste egoist in vaši interesi za vas niso na prvem mestu? (retorično vprašanje).
Nagnjen k sodelovanju, tk. razume, da je v sodelovanju bolj donosno doseči lastne cilje. To pomeni, da upošteva interese drugih ljudi, tudi v odnosih.
Si ne bo dovolil, saj. je v nasprotju z njegovo samoidentifikacijo.
Za moške je sebičnost nepogrešljiv pogoj za razmerje.
In glavna prednost osebe z zdravim egoizmom je sposobnost reševanja lastnih težav ob upoštevanju interesov drugih in kompetentne gradnje sistema.
Vaša sebičnost je popolnoma zdrava in razumna, če:
Povzemite se za svojo pravico, da nekaj zavrnete, če mislite, da vam bo to škodilo;
razumeti, da bodo vaši cilji najprej uresničeni, drugi pa so upravičeni do svojega interesa;
veste, kako narediti stvari v svojo korist, poskušate ne škodovati drugim in ste sposobni sklepati kompromise;
imeti svoje mnenje in se ne bojite povedati, tudi če se razlikuje od mnenja nekoga drugega;
ne ubogajte nikogar, vendar ne poskušajte nadzorovati drugih;
spoštujte želje partnerja, vendar ne stopite čez sebe;
ne trpite zaradi krivde, ko ste se odločili v svojo korist;
imejte se radi in spoštujte, ne da bi od drugih zahtevali slepo oboževanje.
Povzetek:
V človeku ni ničesar razen lastnega sebičnega "hočem!". In bolj ko to jasno vidi, bolj preprosto in naravno je njegovo življenje, bolj preprost in naraven je njegov odnos do ljudi. Sebičnost je povsem zdrav občutek, če se ga nehate sramovati. Bolj kot se skrivate pred njim, bolj izbruhne v obliki nerazumnih žalitev in poskusov manipuliranja z ljudmi v svoje dobro. In bolj ko to prepoznavate, bolj jasno razumete, da prav zaradi tega egoizma spoštujemo svobodo in interese druge osebe. Zavestni razumni egoizem je edina pot do zdravih in konstruktivnih odnosov med ljudmi.
Egoizem lahko pogojno razdelimo na razumen in nerazumen. Vedeti pa morate, da se obe vrsti egoizma kažeta v zavrnitev tega, kar je(cm.). Vse želje in aspiracije izhajajo iz ega in nikjer drugje.
Oglejmo si podrobneje vrste egoizma.
Kaže se nerazumni egoizem v obsedenosti s seboj: "hočem ...", "jaz ...", "moje ...". Zadovoljevanje vaših želja je na prvem mestu, so vsi drugi ljudje in njihovi interesi potisnjeni v ozadje ali popolnoma prezrti. Za nerazumni egoizem je značilno, da je koncu Nenehno prinaša trpljenje(vse vrste) sebi in drugim. Ko oseba manifestira nerazumen egoizem, privlači druge ljudi, ki prav tako kažejo (ali se vklopijo kot reakcija) to vrsto egoizma. In kaj se zgodi s temi ljudmi, od katerih vsak sebe postavlja na prvo mesto?
Nerazumni egoizem je usmerjen predvsem v materialno – željo imeti več in/ali boljše od drugega, kar na koncu vodi v težave.
Nerazumni egoizem drži um v nenehni napetosti, ker morate nenehno delati izračune, trike, trike; ta napetost se kopiči (stres), kar vodi v duševne zlome, depresije in bolezni.V članku so opisane posledice nerazumnega egoizma .
Značilen je razumni egoizem večje razumevanje življenja in to je bolj subtilna vrsta sebičnosti. Lahko je usmerjen tudi v materialno, vendar je način pridobivanja oziroma doseganja bolj razumen in manj obseden z »jaz, jaz, moje«. Takšni ljudje razumejo, do česa vodi ta obsedenost, vidijo in uporabljajo bolj subtilne načine, da dobijo želeno, kar prinaša manj trpljenja sebi in drugim. Takšni ljudje so bolj razumni (etični) in manj sebični, ne gredo preko glave drugih, ne izvajajo nikakršnega nasilja in so nagnjeni k poštenemu sodelovanju in izmenjavi, pri čemer upoštevajo interese vseh, s katerimi se povezujejo. dogovor.
Duhovna rast (samorazvoj) je manifestacija razumnega egoizma. Ko človek skrbi zase, to počne zase, hoče izboljšati svoje stanje, drugih ljudi tukaj morda sploh ne upoštevamo. Ja, to je sebičnost, vendar razumna, saj boljše kot je lastno stanje, bolj človek izžareva pozitivo (kakršne koli) in na koncu je bolje za vse, s katerimi ima opravka. Ampak tukaj razumni egoizem lahko meji ali se kombinira z nerazumnim, ko oseba preneha izpolnjevati svoje dolžnosti (v družini, družbi, na delovnem mestu), opravičevanje tisto, kar poskrbi zase. To je nevarna situacija, ki lahko izniči vse dosežke na duhovnem nivoju in povzroči velike težave v materialnem svetu. »Boljši sem (višji, pametnejši, modrejši, čistejši ...) od tebe, ker skrbim zase, zato pojdi stran od mene, nič ne bom naredil zate« – takšen odnos bo neizogibno vodil do težav, saj je nerazumno.
Nadaljujmo o razumnem. Razumna sebičnost se lahko kaže na različne načine. Na primer, uporabite proti osebi, da bi pridobili njeno naklonjenost. Ali pa ga uporabite za več sreče in uspeha. Ali pa, da se znebimo negativnosti in omejujočih prepričanj, da dobimo več svobode in miru. In tako naprej. Sebično? Da, to počneš zase, a na koncu imajo od tega korist vsi. Če nerazumni egoizem ni povezan z razumnim egoizmom, slabih posledic ne bo.
Nesebična koristna dejavnost je tudi manifestacija razumnega egoizma., vseeno. Konec koncev, če nesebičnost ne bi prinesla več veselja in sreče tistemu, ki to počne, tega ne bi počel nihče, kajne?
Pravijo, vse, kar človek dela, dela zase in vsak človek je egoist. To je resnica. Živimo v egoističnem svetu, v telesu in umu, ki je izvorno egoistične narave. Telo potrebuje hrano, obleko, streho nad glavo, tudi um potrebuje svojo hrano (um nenehno nekaj išče, prebavlja). Vsak organizem (telo-um) je sebično programiran.
Zavest v svoji čisti obliki nima narave egoizma. Z drugimi besedami, egoizem je nekaj pridobljenega, kar obstaja le v manifestiranem svetu, je atribut telesa in duha, ne pa čiste zavesti.
Ustrezna skrb za telo, delo na umu (duhovna rast), osvoboditev od nerazumnega egoizma so manifestacije razumnega egoizma, ki koristi vsem.
Ko nerazumni egoizem izgine in ostane samo racionalni egoizem, potem se ta razumni egoizem preišče, kar sčasoma vodi do spoznanja samega sebe, saj pride do čiste zavesti.
Prometni policist je pomotoma zamahnil s palico in avto se je ustavil. Odločil sem se, da grem in se opravičim. Ravnokar je prišel gor, voznik:
- Pozabil sem na svoje pravice!
Žena v bližini:
- Laže! Pitje včeraj!
Tašča zadaj:
- Vedno jih ujamejo v ukradenem avtu!
Glas iz prtljažnika:
- Ali je bila meja že prestopena?
Pri distribuciji gradiva spletnega mesta navedite povezavo do vira.
V naši družbi se še vedno slišijo ostanki sovjetske morale, v kateri ni bilo prostora za noben egoizem - niti razumnega niti vsepopolnega. Hkrati so razvite države, predvsem ZDA, celotno gospodarstvo in družbo zgradile na načelih sebičnosti. Če se obrnemo na religijo, egoizem v njej ni dobrodošel, vedenjska psihologija pa trdi, da ima vsako dejanje osebe sebične motive, saj temelji na instinktu preživetja. Okoli ljudje pogosto grajajo človeka, ki dela, kar je zanj najboljše, in ga imenujejo egoist, vendar to ni prekletstvo in svet ni razdeljen na črno-belo, tako kot ni absolutnih egoistov in altruistov.
Razumni egoizem: koncept
Najprej opredelimo, kaj razlikuje razumni egoizem od nerazumnega. Slednje se kaže v ignoriranju potreb in udobja drugih ljudi, pri čemer se vsa dejanja in težnje osebe osredotočajo na zadovoljevanje njegovih, pogosto trenutnih potreb. Razumni egoizem izhaja tudi iz čustvenih in fizioloških potreb človeka (»takoj hočem zapustiti službo in iti spat«), vendar je uravnotežen z razumom, ki razlikuje Homo sapiensa od bitij, ki delujejo zgolj instinktivno (»končal bom projekt, jutri pa si bom vzel prost dan”) . Kot lahko vidite, bo potreba po počitku potešena, brez poseganja v delo.
Svet je zgrajen na sebičnosti
V človeški zgodovini je komaj ducat pravih altruistov. Ne, nikakor ne zmanjšujemo zaslug in zaslug številnih dobrotnikov in junakov našega rodu, ampak, če smo povsem iskreni, tudi altruistična dejanja izhajajo iz želje po zadovoljevanju lastnega ega. Na primer, prostovoljec uživa v delu, povečuje svojo samopodobo (»delam dobro delo«). S tem, ko svojcu pomagate z denarjem, razbremenjujete lastno skrb zanj, kar je deloma tudi sebičen motiv. Tega ni treba zanikati ali poskušati spremeniti, ker to ni slabo. Zdrav egoizem je lasten vsakemu razumnemu in razvitemu človeku, je motor napredka. Če ne postanete talec svojih želja in ne ignorirate potreb drugih, se lahko ta sebičnost šteje za razumno.
Pomanjkanje sebičnosti in samoizboljševanja
Ljudje, ki se odrečejo svojim željam in živijo zaradi drugih (otrok, zakoncev, prijateljev), so druga skrajnost, v kateri so lastne potrebe potisnjene v ozadje, kar je nezdravo. Na ta način zagotovo ne boste dosegli sreče, za to morate razumeti, kje je zlata sredina v subtilnem vprašanju sebičnosti.
V procesu samoizboljševanja oseba neizogibno kaže razumen egoizem, ki je povezan s skrbjo za druge. Na primer, poskušate postati boljši človek, povečati svojo samozavest in se izogniti nadzoru staršev ali partnerja. Sprva bodo drugi morda užaljeni zaradi vaše novoodkrite neodvisnosti pri odločanju, a na dolgi rok bodo razumeli, da postajate vse boljši človek, izboljšanje kakovosti vašega življenja pa bo zagotovo pozitivno vplivalo na vaše bližnje. in ljubljene.
Tukaj je približen seznam tega, kar bi po mojem mnenju morali storiti izključno zase, pri tem pa odločno in neusmiljeno zavrniti vse druge spodbude:
- Izberite delo, svojo glavno dejavnost
– ustvarjati
(če je ustvarjalnost vaša dejavnost, bi jo morali najprej imeti radi).
- Spremenite svoj videz, podobo, ime in priimek ter druge lastnosti zemeljskega življenja. Početi to za nekoga drugega poleg sebe je večinoma neumno in vodi v frustracijo (pa tudi zmanjševanje pomena lastnega mnenja). Izjema je, če do svojega videza ravnate zelo enostavno in z eksperimentalnim navdušenjem, zakaj pa ne? - Sodelujte pri samoizpopolnjevanju. Strogo gledano, na splošno morate nekaj spremeniti v sebi samo z motivacijo "zase", sicer vas lahko zanese in preoblikujete svojo subtilno dušo po nečiji podobi in podobnosti ali želji. Tu lahko potegnemo črto: če imam težave v odnosu z neko osebo, je v mojem najboljšem interesu, da prilagodim svoje dojemanje in vedenje (ne pozabim, da je odgovornost razdeljena na dva in ne poskušam postati boljši za oba). Druga stvar je, ko partner od vas zahteva (namiguje, postavlja ultimate, pritiska, baranta), da spremenite to in ono pri sebi, in ne glede na to, koliko razumete, pridete do zaključka, da tega preprosto nočete spremeniti. , vendar to vseeno počnete, da obdržite osebo.
Če se odločite postati bolj izobraženi, bolj družabni, privlačnejši, zanimivejši, bogatejši - to je super. Če vas hkrati vodi želja, da bi »ugodil Mikhailu«, »dokazal kolegom, da nisem bedak«, »presudil vse na ponovnem srečanju diplomantov«, »porinil mamo z nosom v kup denarja, da bo razumela, da nisem zguba« - to je tisto, kar jaz imenujem gnila motivacija. Ne le diši, ampak se lahko kadar koli zruši kot gnila tla v drugem nadstropju - na primer takoj, ko ugotovite, da Mihailu, kolegom in sošolcem ni mar za vaše dosežke, vaša mama pa bo še vedno našla razlog da te ima za zgubo , če hoče .
- Počitek. Tudi če je počitek par ali družina, je nujno, da v tem uživate - delovati v škodo svojih želja in interesov pomeni jemati lastno moč, duševno zdravje in bodočo produktivnost.
Nihče ne potrebuje vaših žrtev
Presenetljivo je, da ljudje cenijo samo tiste žrtve, ki so jih storili sami, in ne tistih, ki so jih drugi naredili zaradi njih. Ne zamenjujte "cenim" in "počutim se krivega" - če na primer zakonec ostane z ženo samo zaradi občutka krivde ("toliko je naredila zame, šla je ven, izklesala, zdaj ji bom odplačal dolg"), to ni srečno, produktivno razmerje. Žrtvovanje je na splošno grozna stvar, ki ima obliko dogovora: nekdo položi svoje želje, sanje in polovico svojega življenja ali celo vse življenje na izmišljeni žrtveni oltar, drugi pa je dolžan biti hvaležen do konca svojega življenja. življenje in se spomnite tega "dolga".
»Dajte vse od sebe«, »živite zaradi otrok«, »posvetite se človeštvu« so lažne želje. Zakaj? Ker jih narekuje bodisi strah pred izgubo ljubezni, spoštovanja in same prisotnosti te osebe (ljudi) v vašem življenju bodisi želja po odmiku od svojega življenja in lastnih perečih problemov v znanosti, družbenih dejavnostih itd. Resnične želje so lahko nesebične – na primer želim, da je ta oseba srečna, ne glede na to, ali je z menoj ali ne. In če želim, da je srečen, vendar vedno zraven mene, in ga za to poskušam vezati s svojimi odrekanji in obdarovanji - to je nezdrav egoizem in uničujoč model odnosov.
Vse, kar niste storili zase, ko ste bili zaposleni za druge, se ne bo vrnilo, ne bo nagrajeno in ne bo ponujeno v obliki vzajemne žrtve, to je treba jasno razumeti. Življenje, ki ga živite za druge, je za vas vedno nekako izgubljeno - in v čem je smisel?
Je mogoče živeti zase in za druge?
Moje mnenje o tem, da je treba narediti nekaj samo zase, zadeva globalna, pomembna vprašanja in dogodke v človekovem življenju. Obenem razumem in priznavam pomen tako sposobnosti sklepanja kompromisov, učenja razumevanja drugih ljudi kot tudi zagotavljanja pomoči bližnjim in naključnim ljudem, ko jo lahko zagotovite in jo res potrebujete. (z)
Družba človeku vsiljuje svoje standarde in norme vedenja, po katerih ljudje pogosto postanejo nesrečni. Že od otroštva nas učijo, da interese drugih postavljamo pred svoje, tiste, ki tega pravila ne upoštevajo, pa imenujemo sebične in ostre. Danes so psihologi in filozofi začeli razpravljati o temi zdravega egoizma, ki bi po njihovem mnenju moral biti prisoten v vsakem človeku. Primeri iz življenja razumne sebičnosti za razumevanje otrok bodo nadalje obravnavani na tej strani "Priljubljeno o zdravju".
Kaj je razumna sebičnost?
Najprej opredelimo, kaj ta izraz pomeni. Ljudje, ki so odraščali v družbi, kjer je vsaka sebičnost obsojena, bodo težko začutili to tanko mejo med dvema pojmoma – egocentričnostjo in altruizmom. Da bi razumeli definicijo, se morate najprej spomniti, kdo so egoisti in altruisti.
Egoisti so ljudje, ki svoje interese vedno postavljajo nad interese drugih ljudi. V vseh zadevah iščejo lastno korist in lastni interes, za dosego cilja uporabljajo kakršne koli metode, gredo čez glavo. Tudi dejstvo, da bodo s svojimi dejanji škodovali drugim ljudem, jih ne bo ustavilo. Preveč so samozavestni, njihova samopodoba je močno prenapihnjena.
Altruisti so pravo nasprotje sebičnih ljudi. Njihova samopodoba je tako nizka, da so pripravljeni žrtvovati vse zaradi drugih. Takšni ljudje se zlahka odzivajo na prošnje drugih, pripravljeni so pustiti na stran svoje zadeve, tudi pomembne, da bi pomagali drugi osebi.
Zdaj, ko upoštevamo oba koncepta, je lažje spoznati, kaj je razumen egoizem. Preprosto povedano, to je "zlata sredina" med dvema skrajnostma - egocentrizmom in altruizmom. Zdrav ali razumen egoizem ni negativna, ampak pozitivna lastnost, v družbi ga ne bi smeli obsojati. Zahvaljujoč zdravemu egoizmu človek postane srečnejši.
Zakaj je zdrava sebičnost dobra?
Razumna sebičnost je za človeka koristna iz naslednjih razlogov:
Pomaga pridobiti ustrezno samopodobo;
- Zahvaljujoč tej kakovosti lahko človek doseže številne svoje cilje, pri tem pa ne škodi drugim;
- Razumen egoist ne zamudi priložnosti, ki se odpirajo pred njim, in je sposoben v polnosti uživati življenje;
- Zahvaljujoč tej lastnosti človek zna zavrniti ljudi, če se mu zdi primerno, ni obremenjen z občutkom krivde, dolžnosti in obveznosti do drugih.
Ali navedeno pomeni, da razumen egoist ni sposoben pomagati ljudem okoli sebe? Ne, ne gre. Takšni ljudje so sposobni priskočiti na pomoč, vendar hkrati ne bodo žrtvovali svojega zdravja, življenja, družinskih interesov zaradi drugih.
Ti ljudje, ki jih vodi zdrav egoizem, bodo najprej pretehtali prednosti in slabosti, nato pa sprejeli premišljeno odločitev. Lahko rečemo, da ocenjujejo situacijo, gledajo daleč naprej. Če razumen egoist meni, da bo s tem, ko je komu popustil danes, pridobil dobro v prihodnosti, bo to zagotovo storil.
Primeri razumne sebičnosti iz življenja za otroke
Ko otroci rastejo, jih je treba naučiti uravnoteženega pogleda na stvari. Ne morete jih imenovati sebični, če branijo svoje interese, hkrati pa ne škodijo drugim. Seveda, da bi otrokom razložili, kaj je razumen egoizem, morate uporabiti primere, po možnosti svoje, saj nas otroci ne poslušajo, gledajo nas.
Tipičen primer zdrave sebičnosti bo pokazala mati, ki otroku ne da zadnjega, ampak vse z njim deli na pol. V družbi se bodo takoj našli tisti, ki bodo rekli - slaba mama, otrokom je dano najboljše. Gleda pa v prihodnost, saj bosta sin ali hči, ko bosta odrasla, razumela, da je imela mama rada njih in sebe. Če bo mama otrokom vedno dala vse, bodo le zrasli v prave egoiste, saj je za njih pravilo, da bo mama dala zadnje, da se bodo počutili dobro, pri tem pa bodo žrtvovali svoje želje in potrebe.
Razmislimo še o enem primeru manifestacije zdravega egoizma, otrokom bo jasno. Recimo, da je Vasya zbral zbirko nalepk na temo znane risanke, ki mu je zelo draga. In Petya še ni imel časa zbrati celotne zbirke, manjkata mu 2 nalepki. Vasjo je prosil za en manjkajoči predmet za svojo zbirko. Otrok z zdravim egoizmom bo Petjo lahko zavrnil, ker je porabil veliko časa in truda za iskanje pravih slik. Altruist bo svojemu prijatelju najverjetneje dal vse manjkajoče slike. In primer nezdravega egocentrizma v tej situaciji bo Petja, če ukrade nalepke, ki jih potrebuje od Vasje, potem ko je prejel zavrnitev, ali doseže njihovo prejem z drugimi metodami - pritiskom, izsiljevanjem, silo.
V opisani situaciji je lahko drugačen izid - razumni egoist Vasja se lahko odloči drugače, da manjkajoče slike prijatelju, če je odnos s prijateljem zanj veliko pomembnejši. Oseba, ki ima uravnotežen pogled na svoj "jaz", se svobodno odloča, medtem ko lahko zavrne pomoč ali pomoč, vendar nikomur ne škodi.
Še en primer – če na letalu strmoglavi, mora mama kisikovo masko najprej nadeti sebi, nato pa še otroku. To ne pomeni, da se želi rešiti za vsako ceno. Rešuje se, da bi lahko pomagala otroku.
Kot smo ugotovili, je slabo biti sebičen, altruističen tudi, vendar je pravilno imeti uravnotežen pogled na samospoštovanje in požrtvovalnost. Takšnim ljudem je lažje doseči cilje in doseči uspeh, ne da bi uničili odnose z drugimi, ne da bi jim škodovali.
Načelo razumne sebičnosti je zlata sredina med altruizmom in sebičnostjo
Tudi če ste po naravi najširša duša človeka, odložite svojo željo po žrtvovanju do boljših časov (možno je, da ti časi nikoli ne bodo prišli!). Če že ne morete biti sebični, se vsaj obnašajte kot sebična oseba. Kaj je sebičnost? To je »romanca, ki traja vse življenje«, z osebo, ki ti je najdražja, torej s seboj.
Ljubezen do sebe je ideološka vsebina načela razumnega egoizma, njen uporabni izraz pa je, da na človekova pleča prevalite čim več različnih dolžnosti, tudi tistih, ki so bile vaše.
Z uporabo načela razumne sebičnosti že od prvih dni poznanstva z moškim mu boste vsadili občutek odgovornosti, kar bo zelo koristno, če se boste odločili, da ga boste osrečili tako, da se boste poročili z njim. Če moškemu ne dovolite, da se sprosti, lahko sprostite več časa zase, za svoje obstoječe ali načrtovane otroke in končno za svojega življenjskega sopotnika! Posledično tudi z dolgo zgodovino skupnega življenja ne boste "poganjani konj", vedno razdraženi, mučeni zaradi drobnih vsakdanjih težav, pogosteje se boste nasmehnili in manj godrnjali. In na koncu bosta oba imela koristi od tega. Zato se to načelo imenuje »razumni egoizem«.
Dajte moškemu priložnost, da poskrbi za vas. Bodite malo igralke, pretvarjajte se, da ste nemočni in zmedeni v vsaki težki (in tudi ne zelo težki!) situaciji. Ženske, ki so videti šibke in nemočne, naredijo moškega močnega. In vedno zmagati v očeh moških.
Ne glede na to, kaj pravijo moški, vsak od njih v svoji duši sanja o romantični osebi, ki spominja na dekleta Turgenjeva, tudi če v določenem trenutku spi z dekletom "brez kompleksov". Ne verjemite, da imajo moški radi praktične ženske, realiste, ki trdno stojijo na nogah! Simbiozo kuhinjskega robota, pralnega stroja in sesalnika potrebuje samo moški potrošnik. Ampak ne potrebujete takega človeka!
Mimogrede, vloga nepraktične osebe, daleč od vsakdanjega življenja in resničnega sveta, ni le veliko bolj ugodna, ampak prinaša tudi zelo oprijemljive koristi.
V odnosih z nasprotnim spolom naj vas vedno vodi načelo razumne sebičnosti.
Ljubite sebe bolj kot moškega, ki ga ljubite. Bolj kot doživljate topla čustva do sebe, svojega ljubljenega, večja je verjetnost, da vas bo partner ljubil z enako intenzivnostjo.
Delajte samo tisto, kar vam leži, kar vas zanima in povzroča pozitivna čustva.
Nikoli ne počnite ničesar, česar si ne želite aktivno početi. Če ne želite iti v državo kopati postelje - ne pojdite. Če boste vikend zapravili za setev peteršilja in kopra, boste kasneje krasili svojo mizo, ne pa svojega življenja.
Ne obiskujte ljudi, ki jih ne marate. Seveda tega ne rečete svojemu gospodu, sprejmite povabilo, ampak mirno nadaljujte s svojim poslom.
Če se vam je nabral poln koš umazanega perila in želite prebrati kakšno detektivko ali pogledati svojo najljubšo serijo – ne odrekajte si ničesar. Če vaš sostanovalec godrnja, da nima čistih srajc, naj se sam umije. Ko ste se odločili za skupno življenje, niste podpisali obveznosti za osebno nego njegove osebe. Vsekakor ne opravi niti polovice tistega, kar velja za »moške dolžnosti«!
Neprijetnim stvarem se lahko izognete na ta način: nikoli se ne prepirajte z moškim, ne govorite, da ste leni ali vam ni do tega, ustno se strinjajte, da bo vse narejeno, a hkrati ne storite ničesar. In potem - sladek, zmeden nasmeh in: "Oprosti, draga, popolnoma sem pozabil! Oh, oprosti, prosim, ne bodi jezen!" No, kako naj ne odpusti! Mogoče bo preklinjal v sebi, a tega ne bo pokazal. Tudi če vas v mislih kliče "tepec", "neumen". Vendar ga boste prisilili, da igra po svojih pravilih.
Ali druga možnost: "igraj se norca", pomežikni z očmi, vprašaj še stokrat, pretvarjaj se, da boš zagotovo pozabil in vse zamešal. Posledično vam bo vaš moški prisiljen pomagati. Nekaj takšnih sej, pa se bo navadil, da vse počne sam. Ni kaj, krona mu ne bo padla!
Nikoli ne pozabite, da nimate le odgovornosti, ampak tudi pravice. Pridobite si več pravic in se počasi znebite odgovornosti.
Vedno poiščite izvajalca, ki lahko za vas naredi največ, kar je bilo prej del vaših obveznosti.
Tehnična plat stvari, pa tudi fizično, umazano delo ni za vas. Če je vaša najljubša slika padla s stene, ne hitite vzeti kladiva, da jo znova obesite. Vsaka ženska je sposobna zabiti žebelj v zid, ampak zakaj bi to počela?! Če je v vaši hiši moško bitje, je to njegova pravica. Padla slika naj stoji tam, naslonjena na steno, dokler se bitje, ki se ponosno imenuje "človek", ne izvoli dobiti lestev, kladivo in žebelj. Če kaplja iz pipe, ne hitite klicati v nadzorno sobo, da bi poklicali ključavničarja. Če vašemu življenjskemu sopotniku roke rastejo iz napačnega mesta za zamenjavo tesnila, potem naj poskrbi vsaj za to, da osebno pokliče ključavničarja. Hkrati se naučite, kako odpraviti težavo. (Mimogrede, v tem ni nobenih trikov, takšno operacijo lahko obvlada človek tudi s tremi višjimi izobrazbami.)
Moški se nimajo nad čim pritoževati. Vsako delo je samo v njihovo korist.. Delo je, kot veste, spremenilo opico v človeka. Delo in moški predstavnik se lahko spremenita v moškega.
Poskrbite za svoje dobro razpoloženje. Nikoli ne povišajte glasu, ne kričite, se ne prepirajte ali kregajte z moškim. Ne zapravljajte čustev! Ne pozabite, da negativna čustva negativno vplivajo na videz ženske.
Če morate narediti nekaj, kar se vam gnusi, ne hitite. Vleci, dokler ne najdeš nekoga, ki bo (ali pa tudi ne) z užitkom zavihal rokave. Zmaga tisti, ki ima močnejše živce ali pa mu je mar za rezultat. Če nihče ne pokaže navdušenja, pozabite na to zadevo. Na svetu je toliko stvari, ki vam jih sploh ni treba početi!
Nauči se reči "ne". Težava mnogih žensk je, da prelahko rečejo "da" in ne znajo reči "ne". Ko nekoga zavrnete, utemeljite razlog. Če nasprotniku motivacija ne ustreza, je zanj slabše.
Ne ugankajte se nad težavami drugih ljudi, ki vas ne zadevajo. Ne plezajte v tujo dušo, v življenje nekoga drugega, vendar nikogar ne spustite v svoje.
Naučite se manipulirati z moškimi in jih pripravite do tega, kar želite.
Nikoli ne veslajte, ko sedite v čolnu z moškim (seveda tega ne gre razumeti samo dobesedno). Figurativno povedano bodite v življenju krmar, ne pa veslač.
IN NAJPOMEMBNEJŠA STVAR: NE RAZLIVAJTE MOŠKIH S PREVZEMANJEM NJIHOVIH FUNKCIJ NA SEBE!
Ko boste obvladali ta načela, boste razumeli, da lahko uživate v življenju, ne da bi razočarali druge, ne da bi posegli v njihove interese, a hkrati ne da bi užalili sebe.
Kaj je inteligentna sebičnost? Človeka že od zgodnjega otroštva učijo, da svoje želje podreja vedno večjim dolžnostim.
Želim iti na sprehod, vendar moram pomagati po hiši, želim ležati na kavču in brati - vendar ne smeš misliti samo nase.
Najprej morate razmišljati o blaginji ljudi okoli sebe in svoje domovine - to je bila osnova izobraževanja v sovjetski družbi.
Časi se spreminjajo in vse več ljudi postavlja svoje interese na prvo mesto.
Konservativci verjamejo, da je to nemogoče in da svet drvi v prepad. Toda poskusimo ugotoviti, ali je res vse tako slabo?
Razlika med egoizmom in egocentrizmom
Mnogi zamenjujejo ta dva pojma, vendar sta to dva popolnoma različna stila vedenja. Ko majhen otrok šele začne spoznavati svet okoli sebe, misli, da se svet vrti okoli njega in da je on središče vesolja.
Hranijo ga, ko hoče, ustvarjajo udobne pogoje za življenje, vsi so veseli zanj in vedno pripravljeni pomagati. Toda sčasoma starši začnejo otroka učiti, da ima vsak svoje interese in da morate spoštovati čustva drugih. 
Če je otrokom pri starosti enega leta in pol težko deliti igrače, so do tretjega leta že sposobni zavestno deliti in se sčasoma bolje naučijo umetnosti komuniciranja, se družijo, naučijo se upoštevati interese. ljudi okoli njih. Kot pravi pregovor, "pristojno se obnašaj".
Majhni otroci so egocentrični. Ne zaradi škode potrebujejo pozornost, naklonjenost in skrb, ki včasih precej posegajo v interese svojih najbližjih.
Samo ne razumejo, da ima vsak svoje želje, s katerimi je treba računati. Sploh ne sumijo, da se mama želi sprostiti in ne igrati iste igre že stotič. To je egocentrizem.
Pri normalnem otroku egocentrizem postopoma izzveni in ga do šestega ali sedmega leta praktično ni več.
Če pa mali človek ne dobi naklonjenosti in ljubezni do njega ne zaradi nekih dosežkov, ampak samo zato, ker obstaja, se bo njegov egocentrizem zagotovo pojavil že v odrasli dobi. Egocentrična oseba ima visoko samospoštovanje.
Na primer, zlahka zamuja ali sploh ne pride na vnaprej dogovorjen sestanek. Povsod poskuša zavzeti najboljše mesto in temu posveča veliko pozornosti.
Tak človek gradi kariero, ne glede na usodo njegovih konkurentov. V njej še vedno živi dojenček, ki verjame, da je vse na svetu podrejeno njegovi volji. Zato iskreno ne razume, zakaj je užaljen.
Pomanjkanje pozornosti v otroštvu lahko vodi v drugo skrajnost. Oseba bo imela prenizko samopodobo in dvom vase.
Vsem bo popustil, ne bo znal reči "ne", ne bo si prizadeval za nekaj več, kot lahko drugi zlahka izkoristijo.
Seveda pa egocentrizem v odrasli dobi zahteva veliko dela na sebi. Ta oblika egoizma ni zdrava, a tudi egocentrizem se da preoblikovati v – torej takšnega, ki bo koristil sebi in drugim.
Napolnimo z optimizmom! 
Ruskinje pogosto poskušajo storiti vse za svoje ljubljene, ne prizanašajo sebi. Na primer, matere že odraslih otrok ves svoj čas posvetijo delu in gospodinjstvu.
Od jutra do večera delajo na delovnem mestu, ko se vrnejo domov, pa se takoj lotijo priprave večerje in gospodinjskih opravil. In kot pravijo, vsega ne moreš postoriti, in do konca dneva gredo utrujeni spat, da bi lahko jutri vse naredili znova.
Kot rezultat, po nekaj letih življenja v ritmu "služba-dom" ženske razvijejo depresijo, apatijo in popolno razočaranje nad življenjem.
Enako je z družinskimi očeti: od jutra do večera v službi, zvečer pa ni moči za nič. Posledično odrasli svoje "želje" žrtvujejo dolžnostim. Toda vsaj občasno si morate dovoliti, da počnete, kar želite!
Če človek vedno dela samo tisto, kar je "potrebno", potem na koncu njegova volja do življenja izgine, začne se apatija in se ne more spopasti s svojimi dolžnostmi - začaran krog.
Ne pozabite narediti nekaj zase. Pogosto so prav naši hobiji, hobiji, razne dejavnosti tisti, ki nam dajejo voljo do življenja.
Kako ta družinska situacija vpliva na otroke?
Žal »natrpani« starši niso najboljši zgled otroku. Otrok se ne bo naučil uživati vsak dan, ko opazuje, kako mama in oče mehanično opravljata svoje dolžnosti, ne da bi sploh uživala v življenju.
In zgodi se še hujše: mati nenehno ponavlja, da je življenje postavilo v dobro otrok in jih je sram. Počutijo se krive, ker so staršem vzeli ves prosti čas. 
Takrat vse uide izpod nadzora. Otrok, ki se je dobro učil samo zato, da bi zadovoljil starše, opusti študij.
Zdi se, kot da vse počne iz inata: hodi v škornjih po tleh, ki jih je pravkar oprala mama, ne dela domače naloge, jé samo sladkarije in demonstrativno odlaga krožnik skrbno pripravljene juhe.
Starši so zmedeni, saj delajo vse za dobro otroka, on pa sploh ne čuti hvaležnosti.
Da ne bi šli v skrajnosti, ne pozabite na svoje interese in jih ne kršite. Dovolite si, da ste včasih sebični - verjemite mi, to je povsem razumno, včasih pa celo pomaga ohranjati dobre odnose v družini!
Altruizem in sebičnost
Altruizem velja za nasprotje sebičnosti. - to je oseba, ki živi zaradi drugih, se žrtvuje. Toda pogosto sta sebičnost in altruizem dve plati istega kovanca.
Mama, ki je preveč zaščitniška do svojega odraslega sina. Je odrasel in bi moral skrbeti zase. Toda mama mu še vedno kuha, ga hrani skoraj na žlico, nenehno kliče in skrbi za morebitno zamudo pri delu. "Žrtvujem se za dobro ljubljene osebe," pravi.
Pravzaprav je njena skrb že zdavnaj postala obremenjujoča, dušeča in nepotrebna. Korenina tega skrbništva je sebičnost. Mama je prepričana, da brez nje sin ni sposoben ničesar, previsoko mnenje ima o sebi.
Tudi ljudje, ki so bili v otroštvu deležni manj pozornosti, pogosto zaidejo v te skrajnosti in postanejo sebični oziroma altruistični, kar še enkrat potrjuje razmerje med tema pojmoma.
Kako torej najti mejo razumnega egoizma – takšnega, ki bo koristil vsem in ne škodil. Določite meje svojih interesov in ne dovolite drugim, da bi jih posegali. In po drugi strani ne posegajte v meje drugih ljudi.
Ne pozabite si vzeti časa zase, pohvaliti se za svoje dosežke, uživati življenje, delati, kar imate radi. Poiščite zlato sredino svoje samozavesti in ne dovolite, da bi kdo znižal lestvico..
Na primer, prijatelj vas prosi, da si izposodite nekaj denarja. Zavračate, ker ga poznate kot dobro, a neobvezno osebo.
Prijatelj vas imenuje egoist. Ne bodite pozorni, ljudje pogosto poskušajo manipulirati na ta način, vendar morate biti sposobni zaščititi svoje interese.
Hkrati ne kršite meja drugih. Ne pozabite, da bo najboljše darilo vašim najdražjim in družbi vesela, vesela in podjetna oseba!
UDC 17.035.1
INTERPRETACIJA RACIONALNEGA EGOIZMA V ETIKI A. RAND
Kurenykh Ksenia Andreevna,
Moskovska državna univerza Lomonosov, Filozofska fakulteta, Oddelek za etiko, podiplomski študent, Moskva, Rusija. E-naslov: [e-pošta zaščitena]
Anotacija Članek je posvečen pregledu etike objektivizma Ayn Rand (Alice Rosenbaum, 1905-1982), emigrantke iz Rusije, ki je v Ameriki postala simbol boja za vrednote kapitalizma v gospodarstvu in racionalni egoizem v etiki. V prvem delu avtor analizira etiko objektivizma, pri čemer podrobno obravnava njeno temeljno načelo - racionalni egoizem, ter predstavi tudi lasten kritičen pogled na moralno teorijo Ayn Rand. Drugi del prispevka primerja koncept Randovega egoizma s podobnimi koncepti, ki jih pozna filozofska misel (filozofi razsvetljenstva, F. Nietzsche, M. Stirner,
L. Feuerbach).
Ključni pojmi: filozofija A. Randa, objektivizem, racionalni egoizem, racionalni egoizem.
Ayn Rand je priljubljena pisateljica in znana ameriška filozofinja 20. stoletja. Priseljenka iz ZSSR je osvojila novi svet predvsem s svojimi umetninami, ki so kasneje postale uspešnice (»Mi smo živi«, »Vir«, »Himna«, »Atlas je skomignil z rameni«). Poleg tega je Ayn Rand ustanovila novo filozofsko in družbenopolitično smer - objektivizem, katerega osnovna načela so predstavljena v zbirkah teoretskih člankov "Pojem egoizma", "Vrlina egoizma", "Apologija kapitalizma" .
Opozoriti je treba, da so Randove družbenopolitične ideje imele in še vedno pomembno vplivajo na javne razprave v Ameriki in drugih državah. Alan Greenspan, skoraj 20 let predsednik sveta guvernerjev ameriške centralne banke, je bil aktiven zagovornik koncepta A. Rand in je z njo soavtor knjige Capitalism: An Unfamiliar Ideal. Še en pomemben zagovornik Randovih idej je bil 22. predsednik avstralske vlade Malcolm Fraser.
Ayn Rand se loti nepriljubljenega v XX. poskus zgraditi enoten konsistenten filozofski sistem. V njenem temelju je teoretična osnova, ki jo predstavljata metafizika in epistemologija. Tretja veja filozofije je etika, četrta je politika in končno estetika. Ayn Rand je vse svoje filozofske in družbenopolitične ideje združila v teorijo, ki so jo poimenovali »objektivizem« (ali bolj neformalno in bolj ambiciozno - »filozofija za življenje na zemlji«). Za namene tega članka nas bo zanimala predvsem etika objektivizma.
Ne bi bilo pretirano reči, da etika zavzema eno osrednjih mest v teoriji objektivizma, saj služi zelo pomembnemu namenu - oblikovanju in utemeljitvi sistema vrednot. Slednji so temeljno vodilo posameznika, postavljajo življenjske cilje, z njihovo pomočjo se človek odloča med dobrim in slabim, med dobrim in zlim.
Etika objektivizma temelji na brezpogojnem sprejemanju načela individualizma. Deluje kot negativno in kritično načelo, zavrača vsakršno obliko kolektivizma. Vse doktrine, ki postavljajo interese katere koli skupine nad interese posameznika, so napačne. Rand svari pred logično zmoto: ni lastnih interesov
navsezadnje skupina ni resnično obstoječi subjekt. Kolektivni interes ni nič drugega kot celota interesov vseh članov skupnosti. Po drugi strani pa ima individualizem tudi pozitivno vsebino: življenje vsakega posameznika razglaša za najvišjo vrednoto. "Življenje organizma je vrednotni standard: tisto, kar prispeva k nadaljevanju življenja, je dobro, kar ga ogroža, je zlo."
Drugi in najpomembnejši steber objektivistične etike je racionalni egoizem. »Pod tem razumem zasledovanje razumnega zasebnega interesa vsakega posameznika.<...>»Egoizem« zahteva živeti, voden po sodbah lastnega uma, in se preživljati z lastnim delom, ne da bi komurkoli karkoli nalagali. Da bi razumeli, kako veliko vlogo Ayn Rand pripisuje sebičnosti, je dovolj, da se obrnemo na njeno izjavo: "Da bi rešili človeka in moralo, morate rešiti koncept "sebičnosti"" .
Rand, ki je racionalistično usmerjen filozof, daje prednost umu ne le na področju znanja, ampak tudi v moralni filozofiji. Sposobnost razumnosti je človeku dana od narave, da lahko najbolj uspešno izpolnjuje svoje glavno poslanstvo - živeti in se razvijati. Človek se za razliko od živali ne samo prilagaja svetu okoli sebe, temveč ga lahko spreminja in ustvarja nova pravila, ki veljajo v družbi. Um vsakega človeka deluje po enakih zakonitostih, kar pomeni, da bo vsak, ki se potrudi oblikovati vrednote, v skladu s katerimi bi rad živel, na koncu prišel do istega konsistentnega sistema.
Če je človeško življenje najvišja vrednota in obstoj na robu preživetja za vsakega zdravega človeka ni dovolj, potem bi moral biti univerzalni standard maksimalno dvigovanje kakovosti življenja. Osnova tega je skrb zase, razvoj lastnih talentov, nenehno iskanje novih priložnosti, produktivna dejavnost, harmonični odnosi z drugimi. Vse to Rand imenuje racionalna sebičnost, zaradi katere si ljudje vedno prizadevajo za srečo. V moči vsakega človeka je, da sam poskrbi za svojo srečo, ne da bi to breme prevalil na pleča soljudi. Samo pod pogojem, da vsak član skupnosti produktivno skrbi za svoje interese, lahko resnično govorimo o blaginji celotne ekipe.
Rand, ki se pogosto sklicuje na koncept sreče, še vedno ne postane privrženec evdemonistične etike. Poleg tega je daleč od hedonistične interpretacije morale. Sreče ne razume psihološko, temveč bolj sociološko: sreča ni popolno zadovoljstvo z življenjem, temveč uspeh, zmage, premagovanje težav in nenehno premikanje naprej.
Načelo egoizma se tradicionalno zoperstavlja načelu altruizma, ki postane še en (za kolektivizmom) predmet Randove kritike. »To (altruizem) je nepopisno zlo. Nemogoče je za naivnega človeka, ki poskuša biti altruist prostovoljno, in za krvnike, ki vsiljujejo altruizem, je nemogoče.Altruistične teorije zahtevajo, da človek žrtvuje svoje dobro za dobro neke višje vrednosti. Toda zakaj bi se moral posameznik zoperstaviti glasu narave in razuma, pri tem pa pozabiti na lastno željo po sreči? Ayn Rand pravi, da ne bi smel. In vse teorije, ki pravijo drugače, so hinavske in lažne, saj ne služijo »najvišji vrednoti«, ampak interesom določene skupine ljudi, ki se s to vrednoto povezuje.
»In kaj je dobrega v glavi altruista?<...>ne morate delati tistega, kar je dobro za vas, ampak tisto, kar je dobro za vašega bližnjega. Takšno pojmovanje dobrega lahko privržence zapelje v logično slepo ulico. Človek ima lahko veliko sosedov s povsem nasprotnimi željami. Komu je treba pomagati in predvsem kako? Če je kljub temu izbran predmet za pomoč, ali bo jutri spremenil svoje želje? In neizogibno se pojavi vprašanje: kako lahko veste, kaj si druga oseba v resnici želi, če pa imajo ljudje včasih težave pri definiranju lastnih ciljev. Takšna vprašanja jasno pokažejo, da človek zaradi altruističnega odnosa postane služabnik muhavosti drugih. Egoizem, nasprotno, poziva, da se osredotočimo le na tisto, kar človek lahko in mora zagotovo vedeti - na svoje razumne interese, ki ga bodo pripeljali do blaginje in blaginje.
Če moralna teorija zahteva žrtvovanje lastnih interesov, potem ta teorija po Randovem mnenju vsebuje logično napako. Žrtvovanje je prostovoljna odpoved tistemu, kar se človeku zdi dobro. Imenovati nekaj dobro pomeni izvesti neko mentalno operacijo vrednotenja. S tem, ko nekaj žrtvuje, se človek pravzaprav odpove svojemu bistvu razmišljujočega posameznika.
ja, sposoben sprejemati odgovorne odločitve - žrtvuje razum.
Rand poudarja še eno napako altruistov: "Moralni kanibalizem katere koli hedonistične ali altruistične doktrine je, da izhaja iz dejstva, da sreča ene osebe neizogibno zahteva trpljenje druge" . Razumni interesi različnih ljudi si niso v nasprotju, v primeru konfrontacije pa se lahko spor reši s pogajanji ali pošteno konkurenco. Na socialnem področju, tako kot v gospodarstvu, veljajo zakoni svobodne konkurence.
Moralni ideal v etiki objektivizma lahko opišemo na naslednji način: to je namenska oseba z jasno vrednostno hierarhijo, zgrajeno na podlagi lastnih neodvisnih presoj, ne sledi splošno sprejetim tradicionalnim pravilom vedenja, vse prenaša skozi prizmo njegovih moralnih standardov. Ta oseba se zanaša samo na lastno moč in ne potrebuje pomoči drugih ljudi. Hkrati pa ne zavrača same ideje o altruističnih dejanjih - ne verjame, da bi mu jih lahko pripisali kot moralno dolžnost. Lahko nudi nesebično pomoč ljudem kot dejanje dobre volje, ki ga vodijo njegove želje.
V literaturi je mogoče najti naslednji opis ideala objektivistične etike: »Roman Atlas Shrugged osvetljuje Randijev koncept »novega objektivista«: je sebičen in ateist, neodvisen, brezbrižen, hladnokrven. ”. Morda se na splošno lahko strinjamo s temi značilnostmi. Res je, pohlep je treba razumeti bolj kot željo po povečanju lastne blaginje (ne samo materialne, ampak tudi duhovne) kot pokazatelja uspeha posameznika. Čeprav objektivističnega junaka ne moremo imenovati neobčutljivega. Ni mu tuja ljubezen, strast, prijateljstvo, sočutje. Številne ljubezenske linije v Randovi fikciji so lahko dokaz za to.
Sama Randova pravi o svojem junaku takole: »V moralnem smislu potrebujem samo svetnike in nikogar drugega.<...>»Svetnik« pomeni osebo z idealnim moralnim ugledom – moralnega junaka.<...>Ta pot je odprta za vsakogar, ki je tega sposoben.
Ko poskušamo celostno obravnavati etiko objektivizma in ideale, ki jih pridiga, postane očitno,
resne pomanjkljivosti te teorije. Najprej je treba opozoriti na psihološko nezanesljivost in nedorečenost podobe moralnega junaka. Zdi se, da je Rand vse življenje mogoče sprejemati odločitve in delati načrte le na podlagi razumnih argumentov. Pri tem ni upoštevana čustvena plat motivacije človeških dejanj. Poleg tega v etiki objektivizma ni mesta za tragedijo, ki nastane med specifičnimi okoliščinami in vrednotami, ki jih mora človek, ki se znajde v težki situaciji, žrtvovati.
Druga šibka točka etične teorije Ayn Rand je uporaba izraza "sebičnost". Če egoizem razumemo kot takšno življenjsko pozicijo, po kateri je zadovoljitev človekovega lastnega interesa najvišje dobro, potem vse, kar je bilo povedano o Randovem egoizmu, ne ustreza temu konceptu. Ena od Randovih definicij sebičnosti je "lastni interes". Ta definicija se ne nanaša na prednost lastnih interesov glede na interese drugih ljudi.
Očitno je egoizem objektivizma sinonim za skrb zase, samoizpopolnjevanje in samorazvoj. Rand ne upošteva družbenih posledic ravne sebičnosti in pravi, da racionalna sebičnost ne zahteva zanemarjanja interesov drugih ljudi, saj razumni interesi nikoli niso v nasprotju. Tako izraz "egoizem" ne velja za etiko objektivizma. Natančneje bi ga lahko označili kot individualistično-perfekcionističnega. In sebičnost omenja Ayn Rand, da bi pokazala prelom s tradicionalno moralo in z načeli prevladujoče altruistične morale.
Pomembno vprašanje pri analizi filozofije Ayn Rand ostaja opredelitev njenega izvora. Randova sama se ni rada sklicevala na avtoritete (z izjemo Aristotela, čigar logična načela je imela za standard), ker je goreče zagovarjala neodvisnost misli in se ni identificirala z nobeno filozofsko šolo.
Morda lahko rečemo, da je Rand v etiki privrženec mislecev, kot so Hobbes, filozofi francoskega razsvetljenstva, Mandeville in drugi, ki so trdili, da je egoizem posameznikov lahko osnova za družbeno in
državni ustroj: »Da bi postal velik narod, si mora razvada v njem sviti gnezdo«. Ti filozofi so pojasnjevali potrebo po nadzoru sebičnih teženj vsakega posameznika s strani uma, pri čemer je vztrajala tudi Ayn Rand.
Čeprav seveda obstajajo razlike med razumnim egoizmom filozofov XVII-XVIII stoletja. in Randovo racionalno sebičnost. Prvi so večinoma menili, da je sebičnost v nasprotju z vrlinami prirojena lastnost človeka. Rand, ki je bil enkrat za vselej nasprotnik človeške narave, je bil prepričan, da je racionalna sebičnost edina etično pravilna življenjska pozicija razumnega posameznika. Sebičnost ni breme naravnih nagonov, temveč svobodna osebna izbira vsakogar.
Etika objektivizma pridiga skrajni individualizem, kar jo soroduje naukom M. Stirnerja in F. Nietzscheja. Vendar je treba takoj opozoriti, da je Rand sama kritična do Nietzschejeve filozofije: »Močno se ne strinjam z njegovimi temeljnimi načeli. Nietzsche je bil subjektivist in iracionalist. Nietzsche, ki je priznaval vrednost razuma, ga je imel za drugotnega pomena; človekovo glavno orodje za presojo je njegov nagon ali glas krvi. Nič ni bolj kontroverznega kot subjektivist, ki se razglasi za individualista. Individualist je v bistvu oseba, ki razmišlja neodvisno. Subjektivist je oseba, ki se ji ne zdi potrebno razmišljati, ki želi biti pod nadzorom občutkov in »nagonov«.
Ime Maxa Stirnerja v Randovih spisih ni omenjeno. Če pa primerjamo glavne značilnosti etičnih idealov obeh filozofov, lahko ugotovimo, da Randov lik precej ustreza opisu Edega Stirnerja: prav tako je osvobojen pritiska kulturnih, verskih in družbenih stereotipov, kritičnih v izbiro vrednot in ciljev ter neodvisnost pri presoji. Malo verjetno je, da bi Rand oporekal definiciji egoista, ki jo je podal Stirner: to je oseba, »ki namesto da bi služila ideji, torej duhovnemu, in ji žrtvovala svojo osebno korist, služi ravno sebi«. Tako za Stirnerja kot Randa je biti egoist voljna in zavestna izbira posameznika.
Poleg tega ne moremo mimo opaziti podobnosti družbenih redov, v katerih medsebojno delujejo Randovi racionalni egoisti in Stirnerjevi Eni. Slednji se združujejo v prostovoljne zveze,
ki vsakemu njenemu članu pomagajo pri doseganju ciljev, nakar jih v primeru neuporabnosti lahko likvidirajo. Rand ponuja tudi model družbenih odnosov, ki lahko koristi in zadovolji vse njegove udeležence, nikakor ne obvladuje ljudi, v katerem posamezniki sami vzpostavljajo minimalna pravila za interakcijo, ki temelji na spoštovanju življenja vsakega posameznika. Oba filozofa sta torej zagovornika svobodnega družbenega združevanja, ki naj bi nadomestilo obstoječe družbene skupnosti (sindikate, države itd.).
Možno je potegniti vzporednice med egoizmom v razumevanju Randa in konceptom egoizma v etiki L. Feuerbacha. Nemški filozof XIX. in ameriški pisatelj 20. stoletja. zelo podobne ideje o človeški naravi. Oba menita, da je človek predvsem psihofizično bitje, ima telo, ki človeku preko čutil posreduje informacije o zunanjem svetu. Človek je tako sestavljen, da že po naravi stremi k sreči. Zavrača tisto, kar mu je neprijetno, in, nasprotno, išče tiste stvari, ki mu dajejo zadovoljstvo in užitek. Bistvena sposobnost človeka je seveda um. Feuerbach odkrito trdi: "Človekov um ni nič drugega kot njegova zavestna narava." In biti egoist za oba filozofa pomeni slediti svoji razumski naravi.
Pri primerjavi etičnih naukov Feuerbacha in Randa pa je treba opozoriti na povsem različno razumevanje egoizma. Za nemškega filozofa je edina sprejemljiva oblika egoizma metafizični egoizem, v nasprotju z njim obsojenim moralnim egoizmom, ki sestoji iz stremljenja k osebni koristi. Metafizični egoizem je ljubezen do generičnega bistva človeka, do celotnega človeškega rodu. Ayn Rand se s tem stališčem ni mogla strinjati, saj je v središču njene etike konkreten posameznik in ne abstrakten rod.
Feuerbach vidi nalogo morale v usklajevanju obveznosti do sebe z dolžnostjo do drugih: »Dolžnosti do »sebe« imajo za osnovo in predmet lastno sebičnost; dolžnost do drugih je sebičnost v osebnosti drugega. Rand na drugi strani ne priznava nobenega metafizičnega dolga do drugih, razen zahteve po spoštovanju vsakega posameznega.
življenje. To pomeni, da se za Randa dolžnosti do drugih določajo z zavedanjem vrednosti lastnega življenja in ne morejo biti v nasprotju z interesi osebe same.
Tako se podobnost interpretacij človeške narave, razuma in sebičnosti v delih Feuerbacha in Randa izkaže za površno. Temelj njihovih protislovij je odnos do človeka bodisi kot generičnega bitja bodisi kot samostojnega posameznika.
1. Weiss G. Vesolje Ayn Rand. Skrivni boj za dušo Amerike. Lenizdat, Ekipa A, 2014. 448 str.
2. Mandeville B. Pravljica o čebelah ali razvade posameznikov – dobro za družbo. M.: Nauka,
3. Rand A. Vrlina sebičnosti. Moskva: Alpina Publisher, 2012. 192 str.
4. Rand A. Odgovori: O etiki, umetnosti, politiki in ekonomiji. Moskva: Alpina Publisher, 2012. 282 str.
5. Feuerbach L. Izbrana filozofska dela v 2 zv., M.: Polit. slovstvo, 1955. letnik 2. 942 str.
6. Feuerbach L. Dela v 2 zv., M.: Nauka, 1995. Zv. 1. 502 str.
7. Schwartz P. V obrambo egoizma: zakaj se ne bi smeli žrtvovati zaradi drugih. Moskva: Alpina Publisher, 2015. 224 str.
8. Stirner M. Edini in njegova last. Harkov: Osnova, 1994. 559 str.
9. Etika: Enciklopedični slovar / ur. R.G. Apresjan in A.A. Husejnov. Moskva: Gardariki,
10. Rand A. Filozofija: kdo jo potrebuje. Pečatnica, 1984. 320 str.
1. Vajs G. (2014) Vselennaja Ajn Rjend. Tajnaja bor "ba za dušo Amerike. Lenizdat, Komanda A, 448 str. .
2. Mandevil" B. (2000) Basnja o pchelah, ali Poroki chastnyh lic - blaga za obshhestva. Moskva, Nauka, 291 str. .
3. Rjend A. (2012) Dobrodetel "jegoizma. Moskva, Al" pina Publisher, 192 str. .
4. Rjend A. (2012) Odgovor: Ob jetike, umetnosti, politike in ekonomije. Moskva, založba Al "pina, 282 str.
5. Fejerbah L. (1955) Izbrannye filosofskie proizvedenija v 2 tomah. Tom 2. Moskva, Polit. leposlovje, 942 str. .
6. Fejerbah L. (1995) Sočinenija v 2 tomah. Tom 1. Moskva, Nauka, 502 str. .
7. Shvarc P. (2015) V zashhitu jegoizma: Pochemu ne stoit zhertvovat "soboj radi drugih. Moskva, Al" pina Publisher, 224 str. .
8. Shtirner M. (1994) Edinstvennyj i ego sobstvennost ". Har"kov, Osnova, 559 str. .
9. Jetika: Jenciklopedicheskij slovar" (2001) Pod red. R.G. Apresjana i A.A. Gusejnova. Moskva, Gardariki, 671 str. .
10. Rand A. (1984) Filozofija: kdo jo potrebuje. Pečatna knjiga, 320 str. .
UPODAJANJE RACIONALNEGA EGOIZMA V ETIKI A. RANDA
Kurenykh Kseniya Andreevna,
Moskovska državna univerza po imenu M.V. Lomonosov, Oddelek za filozofijo, Katedra za etiko, podiplomski študent, Moskva, Rusija.
E-naslov: [e-pošta zaščitena] Povzetek
Članek je posvečen pregledu etike objektivizma Ayn Rand (Alisa Rosenbaum, 1905-1982), emigrantke iz Rusije, ki je postala simbol boja za vrednote kapitalizma v ekonomiji in racionalnega egoizma v etiki v Ameriki. V prvem delu avtorica podrobneje analizira etiko objektivizma z vidika njegovega vodilnega načela - racionalnega egoizma, podaja pa tudi svoj kritični pogled na teorijo Ayn Rand, v drugem delu pa avtorica primerja pojma egoizem in Randa in slavni analogni koncepti v filozofski misli (razsvetljenski filozofi, F. Nietzsche, M. Shtirner, L. Feuerbach).
Ključni pojmi: filozofija A. Randa, objektivizem, racionalni egoizem, čutni egoizem.