प्राचीन यूनानियों के विपरीत, जिन्होंने जल्दी ही अपने पैनथियन का गठन किया और स्पष्ट रूप से परिभाषित किया, रोमनों के पास अपने इतिहास के प्रारंभिक काल में एक सरल पदानुक्रम था, जिसमें पुरातन त्रय - बृहस्पति-मंगल-क्विरिनस, साथ ही जानूस और वेस्टा शामिल थे। जानूस, सभी प्रकार की "शुरुआत" के संरक्षक देवता के रूप में, सूची में पहले स्थान पर था, और प्राचीन रोम की संरक्षक वेस्टा, सबसे पीछे थी। हालाँकि, प्राचीन लेखकों ने कई देवताओं का उल्लेख किया - स्वदेशी या यूनानियों और इट्रस्केन्स से उधार लिया गया, हमें उनके पदानुक्रम या कार्यों के बारे में कुछ निश्चित बताए बिना। प्राचीन लेखकों ने कभी-कभी बीच अंतर किया दी अपचऔर दिव्य उपन्यास,पहले को लोक माना जाता था (पत्री)देवता, दूसरे - जो बाद में आये (वैरो."लैटिन भाषा पर", वी, 74; वर्जिल."जॉर्जिक्स", I, 498)। हमें टाइटस लिवी का सबसे मूल्यवान साक्ष्य उसके विवरण में मिलता है भक्ति:चार सर्वोच्च देवताओं (जानूस, बृहस्पति, मंगल, क्विरिनस) के नामों के आगे बेलोना और लारा (युद्ध और पृथ्वी के देवता) का उल्लेख है, दिव्य उपन्यासऔर दी अपच,और अंत में मन और टेलस के देवता (§ 164)।

बृहस्पति-मंगल-क्विरिनस त्रय की प्राचीन उत्पत्ति के बारे में कोई संदेह नहीं है: नोवा के तीन वरिष्ठ फ्लेयिंस के पदानुक्रमित कर्तव्यों ने स्पष्ट रूप से उन देवताओं की स्थिति की ऊंचाई को प्रतिबिंबित किया जिनके पंथ की उन्होंने पुष्टि की थी। बृहस्पति देवताओं का राजा, स्वर्गीय वज्र, पवित्र सिद्धांत और न्याय, सार्वभौमिक उर्वरता और ब्रह्मांडीय व्यवस्था का गारंटर है; हालाँकि, वह युद्धों में हस्तक्षेप नहीं करता है: यह मंगल ग्रह (मावर्स, मैमर्स) का विशेषाधिकार है - सभी इतालवी लोगों के योद्धा देवता। कुछ स्थानों पर, मंगल ग्रह को शांतिपूर्ण गतिविधियों के देवता के रूप में भी प्रतिष्ठित किया गया था; धर्मों के इतिहास में दैवीय अधिनायकवाद की ओर यह एक काफी सामान्य प्रवृत्ति है: कुछ देवताओं का अपने कार्य क्षेत्र की सीमाओं का विस्तार करने पर "शाही" ध्यान। किसी भी अन्य देवता से अधिक, क्विरिन को इसके द्वारा प्रतिष्ठित किया गया था जैसा कि हम पहले ही देख चुके हैं (§ 165), क्विरिन के फ्लेमन ने केवल तीन समारोहों में भाग लिया, जो कृषि के लिए समर्पित थे। इस भगवान के नाम की व्युत्पत्ति शब्द के समान मूल की ओर ले जाती है विरी,और इसलिए कोविराइट्स- कुरिया, रोमन नागरिकों की एक सभा। इस देवता ने दिव्य इंडो-यूरोपीय त्रय का तीसरा कार्य संभाला; हालाँकि, रोम में, अन्य स्थानों की तरह, तीसरा दैवीय कार्य - समुदाय की सेवा - एक अलग विखंडन से गुजरा, जो सार्वजनिक जीवन की बढ़ती विविधता और गतिशीलता की स्थितियों में स्वाभाविक था।

जहां तक देवताओं जानूस और वेस्टा का सवाल है, प्राचीन त्रय के साथ उनका पुनर्मिलन संभवतः भारत-यूरोपीय परंपरा को जारी रखता है। वरो के अनुसार, जानूस का है प्रथमशुरू हुआ, और बृहस्पति तक - सुम्माऊंचाई। तो बृहस्पति रेक्स है क्योंकि प्रथमसे कम लागत सुम्मा:पहले की समय में प्राथमिकता है, दूसरे की - में डिग्निटास[गरिमा] अंतरिक्ष में जानूस का स्थान प्रवेश द्वार और द्वार हैं। वह "वर्ष की शुरुआत" पर शासन करता है - यह समय चक्र में उसकी भूमिका है। और ऐतिहासिक समय में उनका स्थान घटनाओं की शुरुआत में है: वह लैटियम के पहले राजा और स्वर्ण युग के दौरान शासक थे: तब लोग और देवता एक साथ रहते थे (ओविड."फास्टी", I, 247-48) उन्हें दो-मुखी माना जाता है, बिफ्रोन्स:"कोई भी प्रवेश द्वार दो स्थान, दो राज्य हैं, आप कहां से आए हैं और आपने कहां प्रवेश किया है" (डुमेज़िल,आर। 337). इसकी प्राचीन उत्पत्ति निर्विवाद है: इंडो-ईरानी और स्कैंडिनेवियाई दोनों "प्रथम देवताओं" को भी जानते थे।

देवी वेस्ता का नाम इंडो-यूरोपीय मूल से आया है जिसका अर्थ है "जलना", और रोम का पवित्र चूल्हा निरंतर अग्निमय रहता था इग्निस वेस्टे।जैसा कि ड्यूमज़िल ने दिखाया, तथ्य यह है कि सभी रोमन मंदिर आधार पर चतुर्भुज थे, वेस्टा के अभयारण्य को छोड़कर - गोल - पृथ्वी और स्वर्ग के प्रतीकवाद पर भारतीय शिक्षण द्वारा समझाया गया है: मंदिर बनाते समय, इसे इसके साथ उन्मुख किया जाना चाहिए चार प्रमुख दिशाएँ, लेकिन वेस्टा का मठ कोई मंदिर नहीं है, टेम्पलमए एडीज सैक्रा,देवी की सारी शक्ति पृथ्वी पर है। वेस्टा के पास केवल एक - अग्नि ("फास्टी", VI, 299) को छोड़कर, कोई छद्मवेश नहीं था - उसकी प्राचीन उत्पत्ति और परंपरा के साथ संबंध का एक और प्रमाण: प्रारंभ में, एक भी रोमन देवता का कोई विशिष्ट अवतार नहीं था।

इट्रस्केन प्रभुत्व की अवधि के दौरान, पूर्व त्रय बृहस्पति-मार्स-क्विरिनस को एक अन्य त्रय, बृहस्पति-जूनो-मिनर्वा द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, जो टारक्विन के समय के दौरान स्थापित किया गया था। लैटिन-एट्रस्केन और वास्तव में ग्रीक प्रभाव के तहत, देवताओं ने एक उपस्थिति विकसित की। बृहस्पति ऑप्टिमस मैक्सिमस - इस प्रकार बृहस्पति को अब से बुलाया जाएगा - कुछ इट्रस्केन विशेषताओं के साथ ग्रीक ज़ीउस के रूप में रोमनों के सामने प्रकट होता है। नए नायक-नए संस्कार. उदाहरण के लिए, एक विजयी कमांडर को सम्मानित करने वाली सीनेट की प्रथा - एक विजय - बृहस्पति के संकेत के तहत होती है; उत्सवों के दौरान, विजयी को सर्वोच्च देवता के रूप में चित्रित किया जाता है: देवताओं के परिधानों में लॉरेल पुष्पांजलि के साथ ताज पहनाया जाता है, वह अपने मंदिर में अन्य देवताओं की मूर्तियों की उपस्थिति के बावजूद धीरे-धीरे रथ पर सवार होता है। जूनो और मिनर्वा, सर्वोच्च देवता बृहस्पति हैं, और वे उसके प्रति प्रतिज्ञा या समर्पण करते हैं।

जे. डुमेज़िल हमारा ध्यान इस तथ्य की ओर आकर्षित करते हैं कि "जूनो सबसे महत्वपूर्ण रोमन देवी है, और वह सबसे रहस्यमय भी है" (पृष्ठ 299)। उसका नाम, जूनो,यह मूल शब्द "जीवन शक्ति" से लिया गया है। इसके अनेक कार्य हैं; उनके तत्वावधान में, महिला प्रजनन क्षमता से संबंधित कुछ छुट्टियां आयोजित की जाती हैं (लुसीना की तरह, उन्हें बच्चे के जन्म में सहायता करने के लिए बुलाया जाता है), चंद्र माह की शुरुआत के लिए छुट्टियां, "चंद्रमा का जन्म" आदि। कैपिटल, जूनो में रेजिना कहा जाता था: यह उपाधि गणतंत्र के समय में पैदा हुई एक स्थिर परंपरा को दर्शाती है। संक्षेप में, जूनो तीन-भाग वाली इंडो-यूरोपीय विचारधारा से जुड़ा था: पवित्र शक्ति, सैन्य बल, प्रजनन क्षमता। जे. डुमेज़िल इस बहुलता की समानता को वैदिक भारत और ईरान की सामान्य अवधारणा के साथ देखते हैं - एक देवी की अवधारणा जो सभी तीन कार्यों को जोड़ती है और सामंजस्य स्थापित करती है, यानी एक महिला के सामाजिक आदर्श के साथ।

कला और शिल्प की संरक्षिका मिनर्वा का नाम संभवतः इंडो-यूरोपीय मूल से इटैलिक है। पुरुष,मूल रूप से सभी प्रकार की आध्यात्मिक गतिविधियों को दर्शाता है। मेनरवा (मिनर्वा) नाम रोमन लोगों के पास इटुरिया से आया, जहां यह देवी ग्रीक पलास एथेना का एक संस्करण थी।

कैपिटोलिन ट्रायड किसी भी रोमन परंपरा को जारी नहीं रखता है। केवल बृहस्पति को ही भारत-यूरोपीय विरासत माना जा सकता है। मिनर्वा के साथ जूनो का जुड़ाव इट्रस्केन्स के बीच हुआ; उनके देवताओं के पदानुक्रम में एक दिव्य त्रय भी था, जो, उदाहरण के लिए - और इसके अलावा हम इसके बारे में और कुछ नहीं जानते हैं - मंदिरों की नींव को पवित्र किया (सीएफ: सर्वियस.विज्ञापन एएन., 1, 422).

यह स्पष्ट है कि यह एक मिथक है जिसमें - जैसा कि सरगोन, मूसा, सिरुश और अन्य नायकों की किंवदंतियों में है (देखें §§ 58, 105) - परित्यक्त नवजात शिशु के पारंपरिक विषय का पता लगाया जा सकता है। अपने बेटों को बचाने के लिए मंगल ग्रह द्वारा भेजी गई भेड़िये को रोमनों के भविष्य के युद्ध संबंधी झुकाव का अग्रदूत माना जाता है, और मादा जंगली जानवर द्वारा भाग्य की दया पर छोड़े गए बच्चे को खिलाना किसी भी भविष्य के लिए पहली दीक्षा माना जाता है। नायक। इसके बाद उस युवक की प्रशिक्षुता मोटे गरीबों के बीच होती है, जो शिष्य की उत्पत्ति के बारे में नहीं जानते हैं (सिरुशा के साथ भी यही हुआ था)। "युद्धरत भाइयों (जुड़वाँ)" और गलत तरीके से नाराज पिता (दादा) का विषय भी बहुत आम है। हल से नगर बसाने की रस्म के संबंध में (सल्कस प्रिमिजेनियस),फिर इसकी समानताएँ अन्य संस्कृतियों में खोजना आसान है। तदनुसार, दुश्मन शहर को अनुष्ठानिक रूप से ज़मीन पर समतल कर दिया गया और खंडहरों के चारों ओर एक नाली खींच दी गई। कई परंपराओं में, शहर की स्थापना सृजन मिथक का पुनरुद्धार थी। बलिदान - रेम पुरुष, यमीर, पंगु (सीएफ. § 75) के समान प्राथमिक ब्रह्मांडीय बलिदान का एक प्रकार है। रोम के मध्य में बलिदान दिया गया, रेमुस शहर के लिए एक सुखद भविष्य सुनिश्चित करता है, यानी रोमन लोगों का जन्म और रोमुलस का सिंहासन पर पहुंचना।

अब ऊपर वर्णित घटनाओं की सटीक तारीख बताना असंभव है, और यह पता लगाना और भी मुश्किल है कि पौराणिक किंवदंतियों में परिवर्तन कितने समय पहले शुरू हुआ और किस तरह से: हमें केवल उन आंकड़ों पर भरोसा करना चाहिए जो पहले इतिहासकारों के कार्यों में दर्ज हैं जो हम तक पहुंच गया है. लेकिन इन किंवदंतियों की पुरातन प्रकृति निर्विवाद है, और भारत-यूरोपीय ब्रह्मांड विज्ञान के साथ उनकी समानता दृढ़ता से साबित हुई है। हमारी कथा के ढांचे के भीतर यह विचार करना अधिक शिक्षाप्रद है कि रोमन लोगों के दिमाग में किंवदंती कैसे अंकित हुई थी। "रोम के संरक्षक देवता के लिए पहले खूनी बलिदान की भयानक स्मृति लोगों की याद में हमेशा बनी रहेगी। रोम की स्थापना के सात शताब्दियों से भी अधिक समय बाद, होरेस अभी भी इसे एक मूल पाप मानेगा, जिसके परिणाम - खूनी भाईचारे।" - शहर के पतन का घातक कारण बन गया, हर बार अपने इतिहास के महत्वपूर्ण क्षणों में, रोम अपने शापित अतीत को भय के साथ देखता था, जैसे शहर की स्थापना के समय उसके और उसके निवासियों के बीच कोई शांति नहीं थी। इसलिए देवताओं ने इसे पसंद नहीं किया।

§ 162. भारत-यूरोपीय मिथकों का "ऐतिहासिकरण"।

किंवदंती के अनुसार, स्थानीय पशुपालक रोम में आते थे, और बाद में भगोड़े दासों और आवारा लोगों को वहां शरण मिलती थी। शहर में महिलाओं को आकर्षित करने के लिए, रोमुलस ने चालाकी का सहारा लिया: एक त्योहार के दौरान, जो शहर के पड़ोसी शहरों के परिवारों को एक साथ लाता था, उसके योद्धाओं ने युवा सबाइन महिलाओं का अपहरण कर लिया और उन्हें अपने घरों में छिपा दिया। रोम और सबाइन्स के बीच एक लंबा और अनिर्णायक युद्ध शुरू हुआ, जिसका अंत सबाइन महिलाओं के बाहर आने और अपने माता-पिता और उनके बंधकों के बीच खड़े होने के साथ हुआ। पार्टियों में सुलह हो जाने के बाद, कई महिलाएँ जीवन भर रोम में ही रहीं। रोमुलस ने एक शहर की राजनीतिक संरचना बनाई, एक सीनेट और एक लोकप्रिय सभा का गठन किया और एक दिन एक भयंकर तूफान के दौरान हमेशा के लिए गायब हो गया। लोगों ने उसे भगवान घोषित कर दिया।

भ्रातृहत्या की प्रतिष्ठा के बावजूद, रोमुलस का व्यक्तित्व - शहर के संस्थापक और विधायक, योद्धा और एक ही व्यक्ति में पुजारी - रोमनों के लिए अनुकरणीय था। रोमुलस के उत्तराधिकारियों के बारे में किंवदंतियाँ भी संरक्षित की गई हैं। पहले - सबाइन नुमा - ने खुद को धार्मिक समुदायों को संगठित करने के लिए समर्पित कर दिया और पंथ को बढ़ाने के लिए प्रसिद्ध हो गए फ़ाइड्स पब्लिका,धर्मपरायणता, एक देवी जो लोगों और राष्ट्रों के बीच संबंधों को नियंत्रित करती है। रोम के छठे शासक सर्वियस ट्यूलियस सबसे प्रसिद्ध हुए, जिनका नाम रोमन समाज के पुनर्गठन, उनके प्रशासनिक सुधारों और शहर के क्षेत्र के विस्तार के कारण इतिहास में दर्ज हो गया।

शानदार विवरणों की प्रचुरता: रोम की स्थापना से लेकर अंतिम राजा, इट्रस्केन टारक्विनियस द प्राउड के रोमनों द्वारा निष्कासन और गणतंत्र की स्थापना तक, इन किंवदंतियों की विश्वसनीयता पर लंबे समय से संदेह बना हुआ है। यह संभव है कि घटनाओं में प्रामाणिक प्रतिभागियों और पुरातन काल के इतिहासकारों की स्मृतियाँ, सामूहिक स्मृति के स्पंदन द्वारा उनके जीवनकाल के दौरान कई बार बदली गईं, बाद में एक अद्वितीय ऐतिहासिक अवधारणा के प्रकाश में व्याख्या और प्रस्तुत की गईं। जॉर्जेस डुमेज़िल ने अपने कार्यों में सटीक दिशा दिखाई जिसमें रोमनों ने इंडो-यूरोपीय पौराणिक कथाओं के कथानकों का "ऐतिहासिकीकरण" किया (cf. § 63): यह विश्वास करने का कारण है कि सबसे प्राचीन रोमन पौराणिक कथा - वह जिसने पहले भी आकार लिया था ग्रीको-एट्रस्केन प्रभाव - टाइटस लिवी के इतिहास की पहली दो पुस्तकों में वर्णित है।

इस प्रकार, रोमन और सबाइन्स के बीच युद्ध के वर्णन पर टिप्पणी करते हुए, जे. डुमेज़िल स्कैंडिनेवियाई पौराणिक कथाओं के केंद्रीय प्रकरण के साथ इसके अद्भुत पत्राचार की ओर इशारा करते हैं - दो दिव्य लोगों, एसिर और वनिर के बीच टकराव। पहले देवताओं ओडिन और थोर के आसपास समूहीकृत हैं। उनका मुख्य देवता, ओडिन, एक राजा और जादूगर है; थोर लोहार का देवता है, और वह स्वर्ग का चैंपियन भी है। वैन की एक अलग प्रोफ़ाइल है, वे उर्वरता और समृद्धि के देवता हैं। वनिर ने एसिर के हमलों का विरोध किया, लेकिन, जैसा कि स्नोर्री स्टर्लूसन लिखते हैं, "पहले एक पक्ष और फिर दूसरे पक्ष की जीत हुई।" इस तरह का पारस्परिक नियंत्रण बड़े नुकसान की कीमत पर हासिल किया गया था, और एसिर और बाथ्स ने शांति स्थापित की। वनिर के सर्वोच्च देवता एसीर के बीच बसते हैं, एक अर्थ में वे उन देवताओं के गुणों के पूरक हैं जो ओडिन के चारों ओर एकत्र हुए थे, जिससे वे उर्वरता और धन को अपने घेरे में लाते हैं जिसका वे प्रतिनिधित्व करते हैं। इससे दो दिव्य लोगों का विलय पूरा हो गया, और इसके बाद एसीर और वनिर में अब कोई संघर्ष नहीं हुआ (§ 174)।

यह संभव है (यह राय कई शोधकर्ताओं द्वारा साझा की गई है) कि युद्ध और उसके बाद पार्टियों का मेल-मिलाप वास्तविक ऐतिहासिक घटनाएँ थीं, और दो लोगों - ऑटोचथॉन और यूरोपीय विजेता - का विलय वास्तविकता में हुआ था। लेकिन यह तथ्य कि "ऐतिहासिक घटनाओं" की कल्पना और पुनरुत्पादन इंडो-यूरोपीय संस्कृतियों से उधार ली गई पौराणिक लिपि के अनुसार किया गया था, निश्चित रूप से एक संकेत है। प्राचीन रोम में भारत-यूरोपीय विरासत के सभी घटकों का अध्ययन करने पर स्कैंडिनेवियाई पौराणिक प्रकरण और रोमन ऐतिहासिक परंपरा के बीच अद्भुत समानता का गहरा अर्थ स्पष्ट हो जाता है। आइए सबसे पहले याद रखें कि सबसे प्राचीन रोमन त्रय: बृहस्पति, मंगल, क्विरिनस, अन्य इंडो-यूरोपीय लोगों के बीच दर्ज तीन-भाग की विचारधारा की अभिव्यक्ति है: जादू और सर्वोच्च शक्ति (बृहस्पति, वरुण और मिथ्रा, ओडिन), सैन्य कार्य (मंगल, इंद्र, थोर), प्रजनन क्षमता और आर्थिक समृद्धि (क्विरिन, जुड़वाँ नासत्या, फ्रीयर)। कार्यों का त्रय भारत-यूरोपीय समाजों को तीन स्पष्ट रूप से परिभाषित वर्गों में विभाजित करने के लिए एक आदर्श मॉडल का प्रतिनिधित्व करता है: पुजारी, योद्धा और चरवाहे/हल चलाने वाले (उदाहरण के लिए, आइए हम केवल ब्राह्मण, क्षत्रिय और वैश्य की भारतीय जातियों का संदर्भ लें; देखें 63) . रोम में, त्रिस्तरीय सामाजिक विभाजन बहुत पहले ही समाप्त हो गया था, लेकिन इसकी स्मृति को तीन जनजातियों की पौराणिक परंपरा में देखा जा सकता है।

हालाँकि, भारत-यूरोपीय विरासत का मूल ऐतिहासिक घटनाओं के एक जटिल रूप में छिपा हुआ है। दो पूरक कार्य: जादू में प्रधानता और वरुण-मित्र युगल के कानूनी मामलों में प्रधानता रोम के दो संस्थापकों, रोमुलस और टैटियस में पुनर्जीवित होते हैं। पहला, उन्मत्त देव-पुरुष, ज्यूपिटर फेरेट्रियस [बृहस्पति द स्ट्राइकिंग] के संरक्षण में है। दूसरा शांत और बुद्धिमान संस्थापक है पवित्रऔर पैर[मंदिर और कानून] - फ़िडेज़ पब्लिका के अनुयायी। उनके बाद असामान्य रूप से युद्धप्रिय शासक ट्यूलियस होस्टिलियस और एन्कस मार्सियस आते हैं, जिनके शासनकाल के दौरान शहर समृद्ध हुआ और दूर देशों के साथ व्यापार हुआ। निष्कर्ष इस प्रकार है: तीन कार्यों के दिव्य वाहक "ऐतिहासिक व्यक्तियों" में सन्निहित थे - रोम के पहले शासक। मूल पदानुक्रमित सूत्र - दिव्य त्रिमूर्ति - में अब समय की अवधारणा शामिल है और इसे कालानुक्रमिक क्रम में व्यवस्थित किया गया है।

जे. डुमेज़िल ने प्राचीन रोम में भारत-यूरोपीय मिथकों के "ऐतिहासिकरण" के कई उदाहरण दिए। यह तीन क्यूरीशियनों पर तीसरे होरेस की जीत है - तीन सिर वाले पर इंद्र और ट्रिटा की जीत की प्रतिध्वनि या दो अपंगों, कोकल्स ("साइक्लोप्स") और स्केवोला ("लेफ्ट-हैंडेड") की किंवदंती। और उनके समानांतर - स्कैंडिनेवियाई देवता कुटिल और एक-सशस्त्र, यानी वन और थोर।

तुलनात्मक अध्ययन दृढ़ता से साबित करते हैं कि रोमन धर्म की उत्पत्ति "आदिम", पुरातन मान्यताओं में नहीं मांगी जानी चाहिए: रोमन लोगों के गठन के युग में, धार्मिक भारत-यूरोपीय परंपरा अभी भी बहुत स्थिर थी। हम न केवल पौराणिक कथाओं और अनुष्ठानों के बारे में बात कर रहे हैं, बल्कि एक अच्छी तरह से विकसित और स्पष्ट रूप से तैयार किए गए धर्मशास्त्र के बारे में भी बात कर रहे हैं: बस जे. डुमेज़िल के शब्दों के विश्लेषण को देखें माइएस्टास, ग्रेविटास, एमओएस, ऑगुर, ऑगस्टिसऔर दूसरे।

भारत-यूरोपीय पौराणिक विषयों और पौराणिक-अनुष्ठान परिदृश्यों के "ऐतिहासिकरण" का करीबी अध्ययन एक अन्य कारण से भी महत्वपूर्ण है: यह प्रक्रिया रोमनों की धार्मिक भावना की मुख्य विशेषताओं को दर्शाती है: इसकी गैर-आध्यात्मिक अभिविन्यास और "यथार्थवादी" मनोदशा . दरअसल, कई लोग बयाना से चकित हैं - अर्थात् धार्मिक- लौकिक जीवन और इतिहास की विशिष्ट घटनाओं में रोमनों की रुचि; वे अद्भुत घटनाओं को महत्व देते हैं, जिन्हें वे संकेतों के रूप में समझाते हैं, और अनुष्ठानों और रीति-रिवाजों की शक्ति में उनका अटूट विश्वास।

शहर के प्राचीन इतिहास में छिपे इंडो-यूरोपीय मिथकों की जीवन शक्ति ही संक्षेप में है धर्म की एक घटना जो रोमन धार्मिकता की विशिष्ट संरचना से मेल खाती है।

§ 163. रोमन धर्म के पात्र

गैर-आध्यात्मिक अभिविन्यास और गहरी रुचि (धार्मिक प्रकृति की!) विशिष्ट घटना- प्राकृतिक या ऐतिहासिक - प्राकृतिक आपदाओं या जीवन के नए मोड़ों ने विषम घटनाओं पर रोमनों के विचारों को बहुत पहले ही प्रभावित कर दिया था। वे - आम तौर पर ग्रामीण निवासियों की तरह - ऋतुओं के परिवर्तन और उनके प्राकृतिक क्रम के आदी थे, और प्रकृति के पाठ्यक्रम में किसी भी आमूल-चूल परिवर्तन को उनके अपने जीवन के नियमों पर हमले के रूप में देखा जाता था और अंततः - एक खतरे के रूप में देखा जाता था। अराजकता की ओर लौटें (हम प्राचीन मिस्र में भी यही चीज़ देखते हैं; देखें § 25)। इसी तरह, कोई भी विसंगति: चमत्कार, असामान्य घटना (एक विलक्षण या सनकी बच्चे का जन्म, पत्थरों की बारिश, आदि) उन्हें लोगों के प्रति देवताओं के रवैये में एक महत्वपूर्ण मोड़ का संकेत लगता था। असंतुष्ट देवता क्रोधित हैं, चमत्कार देखने वाले लोगों ने सोचा। उन्होंने विषम घटनाओं को देवताओं के रहस्यमय हाइपोस्टैसिस से जोड़ा और एक अर्थ में, उन्हें "नकारात्मक थियोफनीज़" माना गया।

यहोवा ने ब्रह्मांडीय घटनाओं और ऐतिहासिक घटनाओं के माध्यम से भी अपनी शक्ति का प्रदर्शन किया। और भविष्यवक्ताओं ने निश्चित रूप से उन पर टिप्पणी की और उन्हें अशुभ संकेतों के रूप में व्याख्या की (सीएफ. § 116 एफएफ.)। चमत्कारों का सही अर्थ रोमनों को स्पष्ट नहीं था: उन्हें पेशेवर पुजारियों द्वारा स्पष्ट किया गया था। इसने प्रचुर मात्रा में भविष्यसूचक अनुष्ठानों और विस्मय को जन्म दिया - लगभग भय - एट्रस्केन हैरुस्पिसेस का, और बाद में सिबिलीन बुक्स और अन्य भविष्यवाणियों का। अटकल में दृश्य संकेतों की व्याख्या शामिल थी (तत्वाधान) या संकेत सुने (शकुन).केवल सर्वोच्च सत्ता के सेवक और सैन्य नेता ही दुभाषिए हो सकते हैं। हालाँकि, रोमनों ने शगुन को अस्वीकार करने का अधिकार सुरक्षित रखा (cf. इंटर औआ: सिसरो."फॉर्च्यून टेलिंग पर", मैं, 29)। ऐसा हुआ कि कौंसल - एक ही समय में एक शुभ संकेत - ने अपने कसकर पर्दे वाले कूड़े-व्याख्यान से बाहर नहीं देखना पसंद किया, ताकि अनजाने में ऐसे संकेत न दिखें जो उसकी योजनाओं में हस्तक्षेप करेंगे ("फॉर्च्यून-टेलिंग पर", II, 77 ). भविष्यवाणी की पूरी तरह से व्याख्या होने के बाद, चमकाने की प्रक्रिया: "नकारात्मक थियोफ़नीज़" ने गंदगी की उपस्थिति का संकेत दिया, और इससे छुटकारा पाना आवश्यक था।

पहली नज़र में, चमत्कार और बुराई का अत्यधिक डर अंधविश्वास माना जा सकता है। हालाँकि, यहाँ हमारा सामना एक प्रकार के धार्मिक अनुभव से होता है: एक असामान्य घटना के माध्यम से, लोग देवताओं के साथ संवाद में प्रवेश करते हैं। पवित्र के प्रति यह रवैया प्राकृतिक घटनाओं, रोजमर्रा की गतिविधियों, ऐतिहासिक उदाहरणों आदि के लोगों के धार्मिक मूल्यांकन का प्रत्यक्ष परिणाम है। ठोस, निजी और तत्काल।कर्मकांड की ओर मुड़ना इस रिश्ते का दूसरा पहलू है। जैसे ईश्वरीय इच्छा स्वयं प्रकट होती है हिच एट नंक[यहां और अभी] विभिन्न प्रकार के संकेतों और असामान्य घटनाओं के रूप में, यह जानना महत्वपूर्ण है कि कौन सा अनुष्ठान सबसे प्रभावी होगा। पहचानने की आवश्यकता - यहां तक कि सबसे छोटे विवरण में - प्रत्येक दिव्य प्राणी की विशिष्ट अभिव्यक्तियों ने उनके मानवीकरण की एक जटिल प्रक्रिया को जन्म दिया। लोग देवता के प्रत्येक प्रतीक को उसके कार्यों की विविधता के साथ एक अलग "व्यक्ति" के रूप में मानते हैं।

कुछ मामलों में, मानवीकरण को स्वतंत्र देवताओं के रूप में प्रतिष्ठित नहीं किया जाता है। हाइपोस्टेस एक के बाद एक प्रकट होते हैं, लेकिन हमेशा एक समूह बनाते हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, कृषि कार्य कई अलौकिक प्राणियों के तत्वावधान में होता है, उनमें से प्रत्येक इस प्रकार की गतिविधि के एक पहलू को "प्रबंधित" करता है - खेत की जुताई और कटाई से लेकर कटाई, फसल के परिवहन और भंडारण के लिए भंडारण तक। इस प्रकार, धन्य ऑगस्टीन ने मजाक में कहा (ईश्वर के शहर पर, VII, 3), वेटिकन और फैबुलिनिया को नवजात शिशु को पहली बार रोने में मदद करने और बाद में पहले शब्द, एडुका और पॉलीन बोलने में मदद करने के लिए आमंत्रित किया जाता है - ताकि उसे पीना और खाना सिखाया जा सके। , अबेओन - पहला कदम उठाने के लिए, और आदि। हालाँकि, इन सभी अलौकिक प्राणियों को केवल किसानों के श्रम या घरेलू कामों में मदद करने के लिए बुलाया जाता है। उनकी कोई अभिव्यंजक उपस्थिति नहीं है, और उनकी "शक्ति" केवल एक सीमित सीमा तक ही प्रभावी है; उन्हें भगवान का दर्जा नहीं है.

रोमनों की औसत दर्जे की मिथक-रचना और तत्वमीमांसा के प्रति उनकी उदासीनता संतुलित थी, जैसा कि हम जल्द ही देखेंगे, ठोस, विशेष, सहज में उनकी भावुक रुचि से। धार्मिक रोमन भावना व्यावहारिकता, रचनात्मक शक्ति में रुचि और, लगभग हमेशा, समुदायों - परिवार, कबीले, मातृभूमि के "अपवित्रीकरण" से प्रतिष्ठित है। प्रसिद्ध रोमन अनुशासन, अपने वचन के प्रति निष्ठा (जिड्स), राज्य के हितों के प्रति समर्पण, कानून को धर्म के स्तर तक ऊपर उठाना - यह सब मानव व्यक्तित्व का अवमूल्यन करता है: एक व्यक्ति का मतलब केवल तभी तक होता है जब तक वह किसी समुदाय से संबंधित होता है। केवल बाद में, ग्रीक दर्शन और मुक्ति के बारे में पूर्वी शिक्षाओं के प्रभाव में, रोमनों को समझ आया कि व्यक्ति दिव्य है। लेकिन इस खोज और इसके गंभीर परिणामों (cf. § 206) ने मुख्य रूप से शहरी आबादी को प्रभावित किया।

रोमन धार्मिकता की सामाजिक प्रकृति और, सबसे पहले, सामाजिक जुड़ाव का महत्व, रोमनों के बीच अवधारणा द्वारा परिभाषित किया गया था पिटास.इस शब्द का क्रिया से संबंध होते हुए भी पियारे(शांत हो जाओ, शर्मनाक दाग मिटा दो, शगुन मिटा दो), पिटाससाथ ही अनुष्ठानों का ईमानदारी से पालन और प्राकृतिक रिश्तों के प्रति सम्मान (अर्थात्) का अर्थ है। नियमों के अनुसार आदेश दिया गया)लोगों के बीच। बेटे के लिए पिटासमतलब पिता की आज्ञाकारिता; अवज्ञा को एक असाधारण, राक्षसी कृत्य के बराबर माना जाता है; अपराधी की मृत्यु से शर्मिंदगी का प्रायश्चित किया गया। साथ में पिटासदेवताओं का अस्तित्व था पिटासआपके समुदाय के सदस्यों, आपके शहर के निवासियों और अंत में, सभी लोगों को। "सिविल कानून" (जस जेंटियम)विदेशियों के प्रति वही रवैया निर्धारित किया। यह अवधारणा हेलेनिक दर्शन के प्रभाव में पूरी तरह से प्रकट हुई थी; इसने इस विचार को अत्यंत स्पष्टता के साथ प्रकट किया मानवता:मानवता के प्रति परिश्रम लोगों के बीच सच्ची रिश्तेदारी की कुंजी है, जो एक ही कबीले के सदस्यों - या एक ही शहर के निवासियों - को एकजुट करती है - एकजुटता, दोस्ती या कम से कम "मानवतावादी" विचारों की भावना 18वीं और 19वीं शताब्दी को केवल अपवित्रीकरण के नारे के तहत रोमन की प्राचीन अवधारणा को अपनाया और विकसित किया गया था। पिटास.

§ 164. घरेलू पंथ: पेनेट्स, लारेस, मानस

बुतपरस्त काल के अंत तक, सार्वजनिक पंथ के समानांतर, जिसका नेतृत्व राज्य पर निर्भर पेशेवर पुजारियों द्वारा किया जाता था, प्राचीन रोम में घरेलू संरक्षक भावना के पंथ का समर्थन और संरक्षण किया गया था, पिता परिवार.सार्वजनिक पंथ के विपरीत, जो निरंतर परिवर्तन के अधीन था, रूढ़िवादी घरेलू पंथ, अंतर-पारिवारिक घटनाओं तक सीमित, रोमन इतिहास की बारह शताब्दियों तक लगभग अपरिवर्तित रहा। धार्मिक पूजा का यह रूप निस्संदेह सबसे प्राचीन काल का है और इसमें कई इंडो-यूरोपीय लोगों के समान पंथों के साथ सामान्य विशेषताएं हैं। इस पंथ का केंद्र, भारत के आर्यों की तरह, घर था: इसमें भोजन के रूप में दैनिक बलिदान दिया जाता था, महीने में तीन बार फूल दिए जाते थे, आदि। ये अनुष्ठान पूर्वजों की आत्माओं को समर्पित थे, उनके पौराणिक अवतार - पेनेट्स और लारा, साथ ही आत्मा - प्रत्येक घर के सदस्य का "डबल" - उसकी सुरक्षात्मक प्रतिभा, तेज़ दिमाग वाला।सबसे महत्वपूर्ण पारिवारिक घटनाएँ: बच्चे का जन्म, विवाह या परिवार के किसी सदस्य की मृत्यु - के लिए विशेष अनुष्ठानों की आवश्यकता होती थी, जो अदृश्य रूप से आत्माओं और छोटे देवताओं द्वारा निर्देशित होते थे। ऊपर हम पहले ही उन घरेलू आत्माओं के नाम बता चुके हैं जिन्होंने नवजात शिशु को घेर रखा था। धार्मिक विवाह समारोह धार्मिक और घरेलू देवताओं (टेलस, बाद में सेरेस) के साथ-साथ विवाह शपथ के संरक्षक - जूनो के तत्वावधान में हुआ। इसके साथ-साथ बलि देना और चूल्हे के चारों ओर एक धार्मिक अनुष्ठान भी शामिल था। दफ़नाने या जलाने के नौवें दिन किया जाने वाला अंतिम संस्कार संस्कार, "मृत पूर्वजों की संरक्षक आत्माओं" के एक निष्ठापूर्वक मनाए जाने वाले पंथ के रूप में विकसित हुआ। (दिव्य माता-पिता)।इन आत्माओं को दो छुट्टियाँ समर्पित थीं - मानस - फरवरी अभिभावकऔर हो सकता है लेमुरिया।दौरान पैतृकशहर के अधिकारियों ने अपना प्रतीक चिन्ह नहीं पहना, चर्च बंद कर दिए गए और वेदियों पर रोशनी बुझा दी गई, विवाह का जश्न नहीं मनाया गया (ओविड."फास्टी", II, 533, 557-567)। इन दिनों, मृतक पृथ्वी पर लौट आए और कब्रों पर भोजन किया (उक्त, द्वितीय, 565-576), सबसे बढ़कर, पूर्वजों को धर्मपरायणता से शांत किया गया; पिएटस:जैसा कि रोमनों ने कहा, "जीवित लोग अपने पिता की आत्माओं को प्रसन्न करते हैं" (एनिमास प्लाकेरे पैटरनास; ibid., II, 533). पुराने रोमन कैलेंडर में, फरवरी साल का आखिरी महीना था - ऑफ-सीज़न में एक अनिश्चित, महत्वपूर्ण मोड़। ऐसे समय में, अराजकता का पुनर्जन्म होता है, मानदंडों को समाप्त कर दिया जाता है, मृत पृथ्वी पर लौट आते हैं, और यह फरवरी में था लुपेर्केलिया(§ 165), शुद्धिकरण के सामूहिक अनुष्ठान जो सामान्य पुनर्जन्म से पहले होते हैं, नया साल - दुनिया का अनुष्ठान निर्माण।

तीन दिन में लेमुरियस(9, 11 और 13 मई) मृत, लीमर (नींबू;शब्द की व्युत्पत्ति अज्ञात है), पुनर्जीवित हो गए और अपने वंशजों के घरों में आ गए। उनकी नाराजगी से बचने के लिए और उन्हें घर के किसी भी जीवित सदस्य को अपने साथ ले जाने से रोकने के लिए, परिवार के मुखिया ने अपने मुँह में काली फलियाँ भर लीं और, उन्हें थूकते हुए, नौ बार मंत्र बोला: "इन फलियों से मैं अपने लिए भुगतान करता हूँ।" और मेरा सारा घराना।” फिर उसने एक कांसे के बर्तन को जोर से खटखटाकर मरे हुओं को डरा दिया और नौ बार दोहराया: "मेरे पूर्वजों के लोगों, मेरे घर से निकल जाओ!" (उक्त, वी, 429-444)। समय-समय पर धरती पर लौटने वाले मृतकों को विदा करने की ऐसी रस्में अन्य लोगों के बीच हर जगह पाई जाती हैं (सीएफ: एंथेस्टेरिया, § 123)।

आइए मानस से जुड़े एक और अनुष्ठान को याद करें, भक्ति,सैमनाइट्स के साथ रोमनों की लड़ाई के संबंध में टाइटस लिवी (VIII, 9-10) द्वारा विस्तार से वर्णित किया गया है। यह देखकर कि उसकी सेनाएं दुश्मनों के हमले के तहत पीछे हट रही हैं, कौंसल डेसियस ने जीत की खातिर खुद को बलिदान कर दिया। वह महायाजक के बाद अनुष्ठान मंत्र दोहराता है, कई देवताओं का आह्वान करता है, जानूस, बृहस्पति, मंगल और क्विरिनस से शुरू होता है और मन आत्माओं और देवी टेलस के साथ समाप्त होता है। डेसियस मनुष्य और पृथ्वी के लिए बलिदान के रूप में शत्रु सेनाओं और उनके साथ स्वयं की निंदा करता है। डेसियस की मृत्यु के प्रकरण में, अनुष्ठान भक्तिमानव आत्म-बलिदान के पुरातन विचार को दर्शाता है - "एक सृजन के रूप में मृत्यु": भविष्य के उद्यम की सफलता के लिए खुद को बलिदान करना, डेसियस के मामले में - सैन्य जीत। देवताओं के लगभग पूरे देवालय को बुलाया गया है, लेकिन ऐसा है मनम को बलिदान- और उन्होंने डेसियस की जान और दुश्मन सैनिकों की जान दे दी - रोमन सेना को बचाया।

हम मृतकों के साम्राज्य के बारे में लैटियम के पहले निवासियों के शुरुआती विचारों को नहीं जानते हैं: यह स्पष्ट है कि वे ग्रीक और एट्रस्केन मिथकों से अस्पष्ट हैं। यह बहुत संभव है कि लैटिन की पुरातन अंत्येष्टि पौराणिक कथाओं ने यूरोपीय नवपाषाण संस्कृतियों की परंपराओं को जारी रखा। हालाँकि, बाहरी प्रभावों - ग्रीक, इट्रस्केन और हेलेनिस्टिक - के बावजूद, इतालवी किसानों के बाद के जीवन की अवधारणा में लगभग कोई बदलाव नहीं आया है। इसके विपरीत, पहली शताब्दी से शुरू। ईसा पूर्व ई., एनीड के गीत VI में वर्जिल द्वारा वर्णित नरक, शाही युग के ताबूत का अंत्येष्टि प्रतीकवाद, स्वर्ग में अमरता के प्राच्य और पायथागॉरियन विचार रोम और साम्राज्य के अन्य शहरों में विशेष रूप से लोकप्रिय हो जाएंगे।

§ 165. पुजारी, शुभ संकेत और पवित्र महाविद्यालय

सार्वजनिक पंथ राज्य के सर्वोच्च अधिकारियों और धार्मिक भाईचारे के सदस्यों के हाथों में था। राजशाही के दौरान, पुजारियों के पदानुक्रम में पहला स्थान राजा का होता था, और उसे "पवित्र राजा" कहा जाता था। रेक्स सैक्रोरम.अनुष्ठानों के प्रदर्शन के बारे में दुर्लभ जानकारी हम तक पहुँची है, लेकिन यह ज्ञात है कि क्षेत्रों("राजा का घर") तीन प्रकार के अनुष्ठानों का अभ्यास किया जाता था, जो बृहस्पति (या जूनो और जानूस), मंगल और ऑप्स कॉन्सिना नामक प्रजनन क्षमता की देवी को समर्पित थे। इस प्रकार, जे. डुमेज़िल ने ठीक ही लिखा है, रोमन राजा के महल में, तीन मुख्य दैवीय कार्य एकत्रित हुए - और उनके व्यक्तित्व में सन्निहित थे, जिसका निष्पादन तीन को सौंपा गया था फ्लेमिंस मायोरस(सीनियर फ्लेमाइंस)। यह माना जा सकता है कि पूर्व-रोमन युग में भी, राजा, रेक्स,पुजारियों का अपना कॉलेज था। तो वैदिक राजा के पास अपना स्वयं का पादरी होता था (पुरोहित),और आयरिश री- उनके ड्र्यूड। हालाँकि, वैदिक भारत और सेल्ट्स के विपरीत, जहाँ पुजारी विनिमेय थे, और अनुष्ठान का नेतृत्व उनमें से किसी के द्वारा किया जा सकता था, रोमन धर्म कार्यों में अंतर करता है, और पंथ के प्रत्येक मंत्री, प्रत्येक पुरोहित कॉलेज और प्रत्येक भाईचारे के अपने-अपने कार्य होते थे। गतिविधि के अपने क्षेत्र।

पुरोहिती पदानुक्रम के अनुसार राजा के बाद पन्द्रह फ्लेमिन होते थे, सबसे पहले - फ्लेमिन्स मायोरस:बृहस्पति को समर्पित (फ्लैमिन्स डायलिस),मंगल और क्विरिन। शब्द "फ़्लेमिन" संस्कृत शब्द "ब्राह्मण" के अर्थ के करीब है, लेकिन फ़्लैमिन एक जाति नहीं थी और, इसके अलावा, कॉलेजों का गठन नहीं करती थी। प्रत्येक फ्लेमेन किसी से स्वतंत्र था, केवल उस देवता से जुड़ा था जिसका नाम उस पर था। फ्लेमिन इंस्टिट्यूट की जड़ें निस्संदेह पुरातन हैं। फ्लेमिन्स को अनुष्ठानिक कपड़े पहनने और विभिन्न प्रतिज्ञाएँ करने की आवश्यकता होती थी। औलस गेलियस के प्राचीन इतिहास के जुनून के लिए धन्यवाद, हमने फ्लेमेन डायलिस की प्रतिज्ञा सीखी: वह रोम से अधिक दूर तक यात्रा नहीं कर सकता; उसे अपनी पोशाक में गांठें नहीं लगानी चाहिए, और यदि कोई बंधा हुआ व्यक्ति फ़्लामेन के घर में प्रवेश करता है, तो उसे अपने बंधनों से मुक्त कर देना चाहिए। इसके अलावा, फ्लेमन को अपने शरीर को हवा में उजागर करने, सेना को देखने या घोड़े पर चढ़ने से मना किया जाता है। न ही उसके लिए ऐसी किसी भी चीज़ को छूना उचित है जो अपवित्र कर सकती है, मृत, या ऐसी कोई भी चीज़ जो मृत्यु की याद दिलाती है (नोक्टेस एटिका, एक्स, 15; सीएफ: प्लूटार्क.खोज। ROM। तृतीय).

मंगल के फ्लेमिन और क्विरिन के फ्लेमिन के कर्तव्य हल्के थे, और प्रतिज्ञाएँ कम गंभीर थीं। हम किसी भी धार्मिक गतिविधि के बारे में नहीं जानते फ्लेमेन मार्शलिस(मंगल ग्रह की फ्लेमिना); हो सकता है कि उन्होंने मंगल ग्रह पर वार्षिक (15 अक्टूबर) घोड़े की बलि की अध्यक्षता की हो। ह ज्ञात है कि फ्लेमेन क्विरिनलिस(फ्लेमिन क्विरिन) ने तीन समारोहों की अध्यक्षता की; उनमें से दो ग्रीष्म हैं वाणिज्य दूतावास, 21 अगस्त, और रोबिगालिया, 25 अप्रैल - अनाज की फसलों से कुछ लेना-देना था।

पोंटिफ़्स कॉलेज के बारे में बहुत कम जानकारी है। केवल सिसरो (डी डोमो 135 और हर. सम्मान 12) के कार्यों में यह संकेत मिलता है कि, स्वयं पोंटिफ के अलावा, इसमें शामिल थे सैक्रोरम नदीऔर बुजुर्ग फ्लेमिन्स। कर्ट लट्टे की राय के विपरीत, जे. डुमेज़िल ने इस पुरोहित संस्था की प्राचीन उत्पत्ति को सिद्ध किया। फ्लेमेन डायलिस के साथ, पोंटिफ ने राजा के पवित्र घेरे में एक पूरक भूमिका निभाई। फ्लेमिन्स ने अपने कर्तव्यों का पालन किया, इसलिए बोलने के लिए, "इतिहास के बाहर": उन्होंने ईमानदारी से निर्धारित समारोह का पालन किया, लेकिन उन्हें कैनन की व्याख्या करने या विवादास्पद मामलों में निर्णय लेने का अधिकार नहीं था। आकाश के देवताओं के साथ उनकी निकटता के बावजूद, फ्लेमिन डायलिस को स्वर्ग की इच्छा व्यक्त करने की आवश्यकता नहीं थी: यह ज़िम्मेदारी शुभ संकेत करने वालों की थी। इसके विपरीत, पोंटिफ़्स का कॉलेज - और विशेष रूप से मुख्य पोंटिफ़, पोंटिफेक्स मैक्सिमस,जिसका वे पालन करते थे - वे किसी पर निर्भर नहीं थे और उन्हें कार्य करने की पूर्ण स्वतंत्रता थी। मुख्य पोंटिफ़ किसी भी बैठक में उपस्थित थे जहाँ धर्म से संबंधित मुद्दों पर निर्णय लिया गया था; उन्होंने कुछ अनुष्ठानों का नेतृत्व किया और छुट्टियों के दौरान अनुष्ठान के सटीक निष्पादन की निगरानी की। गणतंत्र के वर्षों के दौरान, यह मुख्य पोंटिफ़ था जिसने "वरिष्ठ फ्लेमिनियों को नियुक्त किया, वेस्टल्स को चुना और दोनों के व्यवहार की निगरानी की, और वेस्टल्स के लिए वह उनके हितों का सलाहकार और प्रतिनिधि भी था।" इसलिए यह संभावना है कि वरिष्ठ फ्लेमेनियन और पोंटिफ़ की संस्थाएँ शाही रोम की नवीनता नहीं हैं। "पूर्व की सख्त स्थिति और बाद की कार्रवाई की स्वतंत्रता को बाद के सुधारों, उनके कार्यों के विकास से नहीं, बल्कि पूर्व-रोमन युग में स्थापित विशेष कर्तव्यों की मूल श्रृंखला द्वारा समझाया गया था, जो नामों में परिलक्षित होता था अंततः, राजाओं द्वारा निभाए गए धार्मिक कर्तव्यों का सबसे बड़ा हिस्सा पोंटिफ को स्वाभाविक रूप से विरासत में मिला।

पोंटिफ कॉलेज में छह वेस्टल वर्जिन थे, जिन्हें मुख्य पोंटिफ ने छह से दस वर्ष की आयु की लड़कियों के एक समूह में से तीस साल की अवधि के लिए चुना था। वेस्टल्स ने प्राचीन रोम के लोगों की रक्षा की, पवित्र अग्नि को बनाए रखा, उसे कभी बुझने नहीं दिया। उनकी पवित्र शक्ति की प्रतिज्ञा कौमार्य की प्रतिज्ञा थी जो उन्होंने ली थी; मन्नत तोड़ने वाली महिला को एक भूमिगत तहखाने में जिंदा दफना दिया गया और उसके साथ छेड़खानी करने वाले को मार डाला गया। जैसा कि जे. डुमेज़िल कहते हैं, हमारे सामने एक पवित्र रिवाज है, "जिसका अन्य जातीय समूहों में लगभग कोई सादृश्य नहीं है" (पृष्ठ 576)।

ऑगर्स कॉलेज भी पुरातन काल का है और - पोंटिफ़्स की तरह - पूरी तरह से स्वतंत्र है। हालाँकि, कॉलेजिएट अनुशासन का विवरण गुप्त रखा गया था; हम केवल इतना जानते हैं कि भविष्य की भविष्यवाणी करने के लिए शुभ संकेत का आह्वान नहीं किया गया था। उसने बस फैसला कर लिया कितनासही, एफएएस, यह या वह उपक्रम - पूजा के लिए स्थान का चुनाव या नए पादरी की नियुक्ति। ऑगुर ने भगवान को संबोधित किया: "सी फास इस्ट...,मुझे ऐसा और ऐसा संकेत भेजें!" हालाँकि, पहले से ही राज्यों की अवधि के अंत में, रोमनों ने अन्य अधिकारियों - स्थानीय या विदेशी (§ 167) से सलाह लेना शुरू कर दिया। समय के साथ, ग्रीक और एट्रस्केन भाग्य-बताने वाली तकनीकें उदाहरण के लिए, रोम में प्रसार, हैरुस्पिसी (बलि के जानवरों की अंतड़ियों की जांच) पूरी तरह से इट्रस्केन्स से उधार लिया गया था।

कॉलेजों, बंद संघों या "साझेदारी" के साथ (से)। सोडालिस,"कॉमरेड"), जो एक पवित्र समारोह में विशेषज्ञ थे। बीस भ्रूण, भ्रूण,युद्ध की घोषणा और शांति की समाप्ति का अभिषेक किया। साली, साली,बारह पुजारियों के समूह, मंगल और क्विरिनस के सम्मान में "नर्तक", मार्च और अक्टूबर में वार्षिक समारोहों में केंद्रीय भागीदार थे, जब प्रथा के अनुसार, युद्ध की घोषणा की गई थी या शांति का निष्कर्ष निकाला गया था। अरवाल्स्की भाइयों, फ्रेट्रेस अरवेल्स,खेतों में फसलों की रखवाली करते थे, और लुपेरसी का भाईचारा हर साल 15 फरवरी को मनाया जाता था लुपेर्केलिया-. समारोहों के ढांचे के भीतर, वर्ष के अंत में मुसीबत के समय के लिए सामान्य (सीएफ. §§ 12, 22)। शुद्धिकरण के इस दिन, गुफा में बकरे की बलि के बाद लुपनार,बकरी की खाल के एप्रन में नग्न लुपेरसी ने पैलेटिन के चारों ओर सफाई अभियान शुरू किया और राहगीरों पर बकरी की खाल के कोड़ों से हमला किया। महिलाएं संतान की आशा से खुद को कोड़ों का शिकार बनाती थीं (प्लूटार्क."रोमुलस", 21, 11-12 वगैरह)। यह अनुष्ठान, नए साल से पहले होने वाले पवित्र समारोहों की तरह, एक साथ शुद्धि और प्रजनन क्षमता का वादा करता था। यहाँ, निःसंदेह, हम दीक्षा जैसे मौलिक तत्वों वाले एक पुरातन अनुष्ठान परिसर के बारे में बात कर रहे हैं मनेरबुंदे, लेकिन पूर्व-रिपब्लिकन समय में लिपि का अर्थ भूल गया लगता है।

सांप्रदायिक और निजी दोनों पंथों में, देवताओं को भोजन का बलिदान दिया जाता था: पहले फल - अनाज, अंगूर, मीठी शराब, और, इसके अलावा, बलि देने वाले जानवर (मवेशी, भेड़, सूअर और - अक्टूबर के ईद पर - घोड़े)। घोड़े की बलि के अपवाद के साथ, बलि उसी लिपि का अनुसरण करती थी। मंदिर की वेदी के सामने रखे पोर्टेबल ब्रेज़ियर पर बलि चढ़ाया जाता था, फोकस,बलिदान देने वाले के घर का प्रतीक। इसके बाद दाता ने प्रतीकात्मक रूप से जानवर के शरीर पर, सिर से पूंछ तक एक विशेष चाकू चलाकर उसे मार डाला। एक समय वे स्वयं ही वध करते थे, लेकिन बाद में शास्त्रीय रीति के अनुसार ऐसा किया जाने लगा विक्टिमरी,पुजारी-पीड़ित। देवताओं के लिए इच्छित जानवर के अंग: जिगर, फेफड़े, हृदय और अन्य अंग वेदी पर भून दिए गए थे। यदि बलिदान घरेलू देवताओं को संबोधित किया जाता था, तो मांस दाता और उसके परिवार द्वारा खाया जाता था, और सामुदायिक पंथ का प्रदर्शन करते समय, इसे पुजारियों को दिया जाता था।

§ 166. बृहस्पति, मंगल, क्विरिनस और कैपिटोलिन ट्रायड

प्राचीन यूनानियों के विपरीत, जिन्होंने जल्दी ही अपने पैनथियन का गठन किया और स्पष्ट रूप से परिभाषित किया, रोमनों के पास अपने इतिहास के प्रारंभिक काल में एक सरल पदानुक्रम था, जिसमें पुरातन त्रय - बृहस्पति-मंगल-क्विरिनस, साथ ही जानूस और वेस्टा शामिल थे। जानूस, सभी प्रकार की "शुरुआत" के संरक्षक देवता के रूप में, सूची में पहले स्थान पर था, और प्राचीन रोम की संरक्षक वेस्टा, सबसे पीछे थी। हालाँकि, प्राचीन लेखकों ने कई देवताओं का उल्लेख किया है - स्वदेशी या यूनानियों और इट्रस्केन्स से उधार लिए गए, उनके पदानुक्रम या कार्यों के बारे में हमें कुछ निश्चित बताए बिना। प्राचीन लेखकों ने कभी-कभी इनमें अंतर किया दी अपचऔर दिव्य उपन्यास,पहले को लोक माना जाता था (पत्री)देवता, दूसरे - जो बाद में आये (वैरो."लैटिन भाषा पर", वी, 74; वर्जिल."जॉर्जिक्स", I, 498)। हमें टाइटस लिवी का सबसे मूल्यवान साक्ष्य उसके विवरण में मिलता है भक्ति:चार सर्वोच्च देवताओं (जानूस, बृहस्पति, मंगल, क्विरिनस) के नामों के आगे बेलोना और लारा (युद्ध और पृथ्वी के देवता) का उल्लेख है, दिव्य उपन्यासऔर दी अपच,और अंत में मन और टेलस के देवता (§ 164)।

बृहस्पति-मंगल-क्विरिनस त्रय की प्राचीन उत्पत्ति के बारे में कोई संदेह नहीं है: नोवा के तीन वरिष्ठ फ्लेयिंस के पदानुक्रमित कर्तव्यों ने स्पष्ट रूप से उन देवताओं की स्थिति की ऊंचाई को प्रतिबिंबित किया जिनके पंथ की उन्होंने पुष्टि की थी। बृहस्पति देवताओं का राजा, स्वर्गीय वज्र, पवित्र सिद्धांत और न्याय, सार्वभौमिक उर्वरता और ब्रह्मांडीय व्यवस्था का गारंटर है; हालाँकि, वह युद्धों में हस्तक्षेप नहीं करता है: यह मंगल ग्रह (मावर्स, मैमर्स) का विशेषाधिकार है - सभी इतालवी लोगों के योद्धा देवता। कुछ स्थानों पर, मंगल ग्रह को शांतिपूर्ण गतिविधियों के देवता के रूप में भी प्रतिष्ठित किया गया था; धर्मों के इतिहास में दैवीय अधिनायकवाद की ओर यह एक काफी सामान्य प्रवृत्ति है: कुछ देवताओं का अपने कार्य क्षेत्र की सीमाओं का विस्तार करने पर "शाही" ध्यान। क्विरिन को अन्य सभी देवताओं की तुलना में इस बात से अधिक प्रतिष्ठित किया गया था। जैसा कि हम पहले ही देख चुके हैं (§ 165), क्विरिनस के फ़्लामेन ने केवल तीन समारोहों में भाग लिया, जो कृषि को समर्पित थे। इस भगवान के नाम की व्युत्पत्ति शब्द के समान मूल की ओर ले जाती है विरी,और इसलिए कोविराइट्स- कुरिया, रोमन नागरिकों की एक सभा। इस देवता ने दिव्य इंडो-यूरोपीय त्रय का तीसरा कार्य संभाला; हालाँकि, रोम में, अन्य स्थानों की तरह, तीसरा दैवीय कार्य - समुदाय की सेवा - एक अलग विखंडन से गुजरा, जो सार्वजनिक जीवन की बढ़ती विविधता और गतिशीलता की स्थितियों में स्वाभाविक था।

जहां तक देवताओं जानूस और वेस्टा का सवाल है, प्राचीन त्रय के साथ उनका पुनर्मिलन संभवतः भारत-यूरोपीय परंपरा को जारी रखता है। वरो के अनुसार, जानूस का है प्रथमशुरू हुआ, और बृहस्पति तक - सुम्माऊंचाई। तो बृहस्पति रेक्स है क्योंकि प्रथमसे कम लागत सुम्मा:पहले की समय में प्राथमिकता है, दूसरे की - में डिग्निटास[गरिमा]। अंतरिक्ष में जानूस का स्थान प्रवेश द्वार और द्वार हैं। वह "वर्ष की शुरुआत" पर शासन करता है - यह समय चक्र में उसकी भूमिका है। और ऐतिहासिक समय में उनका स्थान घटनाओं की शुरुआत में है: वह लैटियम के पहले राजा और स्वर्ण युग के दौरान शासक थे: तब लोग और देवता एक साथ रहते थे (ओविड."उपवास", मैं, 247-48)। उन्हें दो मुंह वाला माना जाता है बिफ्रोन्स:"कोई भी प्रवेश द्वार दो स्थान, दो राज्य हैं, आप कहां से आए हैं और आपने कहां प्रवेश किया है" (डुमेज़िल,आर। 337). इसकी प्राचीन उत्पत्ति निर्विवाद है: इंडो-ईरानी और स्कैंडिनेवियाई दोनों "प्रथम देवताओं" को भी जानते थे।

देवी वेस्ता का नाम इंडो-यूरोपीय मूल से आया है जिसका अर्थ है "जलना", और रोम का पवित्र चूल्हा निरंतर अग्निमय रहता था इग्निस वेस्टे।जैसा कि ड्यूमज़िल ने दिखाया, तथ्य यह है कि सभी रोमन मंदिर आधार पर चतुर्भुज थे, वेस्टा के अभयारण्य को छोड़कर - गोल - पृथ्वी और स्वर्ग के प्रतीकवाद पर भारतीय शिक्षण द्वारा समझाया गया है: मंदिर बनाते समय, इसे इसके साथ उन्मुख किया जाना चाहिए चार प्रमुख दिशाएँ, लेकिन वेस्टा का मठ कोई मंदिर नहीं है, टेम्पलमए एडीज सैक्रा, देवी की सारी शक्ति पृथ्वी पर है। वेस्टा के पास केवल एक - अग्नि ("फास्टी", VI, 299) को छोड़कर, कोई छद्मवेश नहीं था - उसकी प्राचीन उत्पत्ति और परंपरा के साथ संबंध का एक और प्रमाण: प्रारंभ में, एक भी रोमन देवता का कोई विशिष्ट अवतार नहीं था।

इट्रस्केन प्रभुत्व की अवधि के दौरान, पूर्व त्रय बृहस्पति-मार्स-क्विरिनस को एक अन्य त्रय, बृहस्पति-जूनो-मिनर्वा द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, जो टारक्विन के समय के दौरान स्थापित किया गया था। लैटिन-एट्रस्केन और वास्तव में ग्रीक प्रभाव के तहत, देवताओं ने एक उपस्थिति विकसित की। बृहस्पति ऑप्टिमस मैक्सिमस - इस प्रकार बृहस्पति को अब से बुलाया जाएगा - कुछ इट्रस्केन विशेषताओं के साथ ग्रीक ज़ीउस के रूप में रोमनों के सामने प्रकट होता है। नए नायक-नए संस्कार. उदाहरण के लिए, एक विजयी कमांडर को सम्मानित करने वाली सीनेट की प्रथा - एक विजय - बृहस्पति के संकेत के तहत होती है; उत्सवों के दौरान, विजयी को सर्वोच्च देवता के रूप में प्रस्तुत किया जाता है: देवताओं की पोशाक में, लॉरेल पुष्पांजलि के साथ ताज पहनाया जाता है, वह धीरे-धीरे एक रथ पर सवार होता है। उनके मंदिर में अन्य देवताओं - जूनो और मिनर्वा की मूर्तियों की मौजूदगी के बावजूद, सर्वोच्च देवता बृहस्पति हैं, और प्रतिज्ञा या समर्पण उन्हें ही संबोधित हैं।

§ 167. एट्रस्केन्स: पहेलियाँ और परिकल्पनाएँ

रोमन और इट्रस्केन्स के बीच संबंध प्राचीन काल से विकसित हुए हैं, हालांकि इन दोनों लोगों की संस्कृतियों के बीच संबंधों के बारे में निश्चित निष्कर्ष निकालना मुश्किल है। हम इट्रस्केन्स की भाषा नहीं जानते, लेकिन पुरातात्विक साक्ष्य (दफन, भित्तिचित्र, मूर्तियाँ, घरेलू सामान) हमें आश्वस्त करते हैं कि यह एक अत्यधिक विकसित सभ्यता थी। दूसरी ओर, पुरातन काल के इतिहासकारों ने हमें अपने धर्म, संस्कृति और इतिहास का उतना विस्तृत विवरण नहीं दिया जितना थ्रेसियन, सेल्ट्स या जर्मनों के मामले में था। इट्रस्केन धर्म के कुछ पहलुओं के बारे में कमोबेश गंभीर आंकड़े हमें पहली शताब्दी के लैटिन लेखकों में ही मिलते हैं। ईसा पूर्व ई., जब इट्रस्केन्स की मूल विरासत हेलेनिस्टिक प्रभावों से काफी हद तक अस्पष्ट हो गई थी। अंत में, इट्रस्केन्स की उत्पत्ति का प्रश्न अभी भी अस्पष्ट है, जो तुलनात्मक निष्कर्षों की शुद्धता को प्रभावित करता है।

हेरोडोटस (I, 94) के अनुसार, Etruscans लिडियन के वंशज थे, और वास्तव में, Etruscans की एशियाई जड़ों की पुष्टि लेमनोस पर पाए गए शिलालेखों से होती है। हालाँकि, इट्रस्केन संस्कृति के जो रूप हम तक पहुँचे हैं, वे एशिया में आम तौर पर स्वीकृत वास्तविकताओं को प्रतिबिंबित नहीं करते हैं। यह निश्चित है कि वास्तव में विदेशी विजेताओं की संस्कृतियों और पो और तिबर नदियों की घाटियों के मूल निवासियों की अधिक विकसित सभ्यता - एट्रस्केन्स, एट्रुरिया राज्य के निवासियों - का विलय हुआ था और वे खड़े रहे रोमनों की तुलना में विकास के उच्च स्तर पर। उनके पास एक शक्तिशाली बेड़ा और व्यापक व्यापारिक संबंध थे, वे लोहे को गलाना जानते थे और अच्छी तरह से किलेबंद शहर बनाते थे। राजनीतिक रूप से, यह शहर-राज्यों का एक संघ था; महानगर में उनमें से बारह थे। महानगर की आबादी में, इट्रस्केन्स के अलावा, उम्ब्रियन, वेनेटी, लिगुरियन और अन्य इटैलिक लोग शामिल थे।

इट्रस्केन कला और धर्म पर आरंभ में यूनानी प्रभाव का अनुभव हुआ। इट्रस्केन देवता फ़ुफ़्लुन्स को डायोनिसस की आड़ में, देवी सेमला - सेमेले की आड़ में, और एरीटा - एराडने के रूप में दर्शाया गया है। आर्ट्यूम्स (आर्टेमिस) और अप्लू (अपोलो) है। कई मूल इट्रस्केन देवताओं के लैटिन नाम हैं: यूनी (जूनो), नेटुन्स (नेप्च्यून), मैरिस (मंगल), सैट्रेस (शनि)। पौराणिक नायकों में से एक का नाम, मस्तर्ना (एथ.: उस्ताद), लैटिन शब्द से आया है मालिक।ग्रीक देवताओं के साथ रोमन देवताओं का समावेश इट्रस्केन उदाहरण के बाद हुआ: जूनो, मिनर्वा, नेपच्यून को हेरा, एथेना, पोसीडॉन कहा जाने लगा, जैसा कि इट्रस्केन यूनी, मेनर्वा और नेट्यून कहा जाने लगा। संक्षेप में, संस्कृति और, काफी हद तक, इट्रस्केन्स के धर्म की विशेषता इटैलिक और ग्रीक तत्वों के साथ प्रारंभिक संलयन है। बेशक, हम केवल शुरुआती संश्लेषण के बारे में बात कर रहे हैं, क्योंकि इट्रस्केन प्रतिभा, सबसे पहले, अपनी प्रेरणा से पैदा हुए विचारों को विकसित करती है। हम इट्रस्केन्स की पौराणिक कथाओं और धर्मशास्त्र के बारे में लगभग कुछ भी नहीं जानते हैं। और हम एक बार फिर एक स्पष्ट अपवाद - हरक्यूलिस (हरक्यूलिस) का मिथक: का जिक्र करने का जोखिम भी नहीं उठाते हैं: जे. बेयक्स के सभी प्रयासों के बावजूद, फिलहाल यह केवल ज्ञात है कि यह नायक एटुरिया में अविश्वसनीय रूप से लोकप्रिय था, था कई मिथकों के नायक - और उनके कथानक ग्रीक से बहुत अलग थे - और उनमें पूर्वी मूल (मेलकार्ट) के संकेत थे। जहां तक एट्रस्केन धर्मशास्त्र का सवाल है, एट्रस्केन "किताबों" के बारे में देर से जानकारी होने के कारण इसे पुनर्स्थापित करना शायद ही संभव है: वे केवल भाग्य बताने के विभिन्न तरीकों को रिकॉर्ड करते हैं।

लिखित स्मारकों के अभाव में, शोधकर्ताओं ने पुरातात्विक सामग्रियों के गहन विश्लेषण की ओर रुख किया। मृत और धार्मिक देवी-देवताओं के इट्रस्केन पंथ की पुरातन संरचना में माल्टा, सिसिली और एजियन द्वीपों की कब्रगाहों और अंत्येष्टि मूर्तियों के साथ समानताएं हैं (सीएफ. § 34)। इट्रस्केन नेक्रोपोलिज़ - वास्तव में मृतकों के शहर - उनकी बस्तियों से बहुत दूर नहीं थे, और कब्रों को बड़े पैमाने पर सजाया गया था: सैन्य हथियारों के साथ पुरुषों की कब्रें, कीमती गहनों के साथ महिलाओं की कब्रें। कब्रों पर मानव बलि दी जाती थी, एक प्रथा जिसने बाद में ग्लैडीएटर लड़ाइयों को जन्म दिया। कब्र के शिलालेख में केवल मृतक की मातृ रिश्तेदारी का संकेत दिया गया है। उस व्यक्ति की कब्र को फालिक चिन्ह से सजाया गया था; एक महिला की कब्र - एक घर, एक परिवार का अवतार - एक घर के आकार में एक तहखाना द्वारा ताज पहनाया गया था। बाचोफ़ेन ने इस संबंध में इट्रस्केन "मातृसत्ता" का उल्लेख किया; यह सच था या नहीं, एक बात निर्विवाद है: इट्रस्केन समाज में, महिलाओं ने एक उच्च स्थान पर कब्जा कर लिया था, और दावतों में मेज पर उनका स्थान पुरुषों के बगल में था। ग्रीक लेखक इस बात से आश्चर्यचकित थे कि इट्रस्केन्स की पत्नियों को ऐसी स्वतंत्रता प्राप्त थी, जिसकी अनुमति ग्रीस में केवल हेटेरा को ही थी। इट्रस्केन महिलाएं बिना घूंघट के पुरुषों के सामने आईं; समाधि के भित्तिचित्रों पर उन्हें पारदर्शी कपड़ों में दर्शाया गया है: वे चिल्लाने और इशारों से नग्न एथलीटों के संघर्ष को प्रोत्साहित करते हैं।

गणतंत्र के अंत में, रोमनों को पता था: इट्रस्केन पुजारियों ने अलौकिक पौराणिक नायकों - अप्सरा वेगोआ और बाल पैगंबर टैगस, जो एक ताजा कुंड में पाए गए थे, द्वारा ऊपर से उन्हें भेजी गई "किताबें" रखी थीं। किंवदंती के अनुसार, अद्भुत लड़का तुरंत भीड़ से घिरा हुआ था, और लोगों ने उसके होठों से अब तक अज्ञात ज्ञान लिखा, जिसे बाद में हारुसपिस का सिद्धांत कहा गया, हारुस्पिसिना अनुशासन. एक "पवित्र पुस्तक" के रूप में रहस्योद्घाटन का पौराणिक रूप, एक अलौकिक व्यक्ति द्वारा लोगों को दिया गया गुप्त ज्ञान, हर जगह जाना जाता था - मेसोपोटामिया और मिस्र से लेकर मध्ययुगीन भारत और तिब्बत तक। यह हेलेनिस्टिक युग की एक लोकप्रिय लिपि बन गई। ठग का बोधक के रूप में पुएर एटेरनस[शाश्वत बच्चा] हर्मेटिकिज्म के विचारों को उद्घाटित करता है (देखें § 209), जिसके लिए जरूरी नहीं कि रसायन विज्ञान की आवश्यकता हो, यानी, बाद में, इट्रस्केन परंपरा की व्याख्या। हमारे लिए जो महत्वपूर्ण है वह पहली सदी की शुरुआत में है। ईसा पूर्व इ। यह ज्ञात था: Etruscans ने अपनी पुस्तकों में रखा, पुस्तकालय,कुछ अलौकिक खुलासे. इन पुस्तकों को विभाजित किया जा सकता है लिबरी फुलगुरालेस,बिजली के बारे में किताबें, पुस्तकालय अनुष्ठान,अनुष्ठानों की पुस्तकें (वे इससे जुड़ी हैं acherontici)और लिबरी हारुस्पिसिनी,हारुसपिस की किताबें (जोड़ी गईं) लिब्री फेटल्स,नियति की किताबें)।

बिजली का सिद्धांत सेनेका और प्लिनी के कार्यों से ज्ञात हुआ और यह वर्ष के प्रत्येक दिन के लिए संकलित तूफान की घटनाओं की व्याख्याओं का एक सेट है। इसका मतलब यह है कि सोलह खंडों में विभाजित आकाश, मौसम संबंधी घटनाओं के रूप में पृथ्वी पर प्रसारित एक गुप्त भाषा को छुपाता है। उदाहरण के लिए, बिजली के संकेत को इस आधार पर समझा जाता था कि यह किस खगोलीय खंड में दिखाई देती है और कहाँ समाप्त होती है। अलग-अलग - ग्यारह की संख्या में - बिजली के विन्यास को अलग-अलग देवताओं के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था। प्रत्येक बिजली एक गुप्त भाषा में एक दिव्य संदेश ले जाती थी, जिसे केवल विशेष पुजारी, हरुसपिस ही समझ पाते थे। कुछ लेखक इस परंपरा और कसदियों की शिक्षाओं के बीच एक संबंध देखते हैं। लेकिन जो रूप हमारे सामने आया है, उसमें बिजली के सिद्धांत में हेलेनिस्टिक विज्ञान के निशान मिलते हैं - छद्म-अरस्तू के "मौसम विज्ञान" से लेकर "कल्डियन जादूगरों" की अवधारणा तक। बाद में, इन प्रभावों ने पुस्तक की भाषा को बदल दिया, इसे आधुनिक बना दिया युगचेतना।लेकिन जैसा भी हो, इस शिक्षण का मूल, अर्थात् स्थूल और सूक्ष्म जगत की एकता, पुरातन बनी हुई है।

हरुस्पाइसेस - बलि के जानवरों के आंतरिक अंगों से पढ़े जाने वाले संकेतों की व्याख्या - भी अस्तित्व के तीन स्तरों के संयोजन पर आधारित है: दिव्य, ब्रह्मांडीय और मानव। आंतरिक भाग के विभिन्न हिस्सों की रूपरेखा के आधार पर, देवताओं के निर्णयों को पढ़ा जाता है और इसलिए, ऐतिहासिक घटनाओं के भविष्य के विकास की भविष्यवाणी की जाती है। 1877 में पियासेंज़ा में खोजे गए भेड़ के जिगर के कांस्य मॉडल पर, एक उत्कीर्णन है - लगभग चालीस देवताओं के नाम के साथ खंडों में विभाजन के निशान। यह मॉडल एक साथ दुनिया की संरचना और दैवीय देवता के प्रभाव क्षेत्र का प्रतिनिधित्व करता है।

स्थूल और सूक्ष्म जगत की एकता के सिद्धांत के आधार पर, इतिहास के पाठ्यक्रम की एट्रस्केन अवधारणा का गठन किया गया था। के अनुसार लिब्री फेटल्स,मानव जीवन बारह सात वर्षों में विकसित होता है, हेब्डोमेड्स;बारहवें निशान को पार करने के बाद, लोग "अपनी आत्मा खो देते हैं", और देवता अब उन्हें कोई संकेत नहीं देते हैं। लोगों और राज्यों - एट्रुरिया और रोम - की भी आयु सीमा समान ब्रह्मांडीय कानूनों द्वारा सीमित है। सख्त ब्रह्मांडीय और अस्तित्व संबंधी नियतिवाद में इस विश्वास के कारण, कई लोग इट्रस्केन्स को निराशावादी मानते थे। हालाँकि, यह कई पारंपरिक समाजों द्वारा साझा की गई एक पुरातन अवधारणा है: मनुष्य सृष्टि की मुख्य लय के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है, क्योंकि कोई भी अस्तित्व - लौकिक, ऐतिहासिक, मानव ~ दोहराता है, प्रत्येक अपनी योजना में, एक अनुकरणीय मॉडल, रूप में प्रकट होता है जीवन के चक्रीय प्रक्षेपवक्र का।

मृत्यु और उसके बाद के जीवन के बारे में इट्रस्केन मान्यताओं का पुनर्निर्माण करना बहुत कठिन है। चौथी शताब्दी से कब्रों के पत्थरों पर नरक के चित्र चित्रित किए जाने लगे, जो यूनानियों द्वारा चित्रित चित्रों के समान नहीं थे, बल्कि उनसे प्रेरित थे। यह घोड़े पर या रथ पर मृत्यु-यात्रा है; किसी अन्य दुनिया के लोगों के समूह, शायद पूर्वजों, को मृतक की उपस्थिति; मृतक के आगमन की प्रतीक्षा में एक दावत, हेड्स और पर्सेफोन के नेतृत्व में, जिन्हें यहां अलग-अलग तरीके से बुलाया जाता है - एआईटीएऔर फर्सिटिशन. यहां डेमोनोलॉजी भी प्रस्तुत की गई है, जिसका कोई ग्रीक समानता नहीं है। मुख्य पात्र, हारुन, अपने ग्रीक नाम के बावजूद, मूल इट्रस्केन मूल का है। "उसकी झुकी हुई नाक किसी शिकारी पक्षी जैसी लगती है, उसके कान घोड़े जैसे हैं, उसके दाँत क्रूर मुस्कराहट में बजते हुए प्रतीत होते हैं - ठीक वैसे ही जैसे आप स्मारक पर किसी जानवर को लड़ने की मुद्रा में देखते हैं।" अपने शिकार को पकड़ने के बाद, हारून उसके साथ मृतकों के साम्राज्य की यात्रा पर जाता है, जिसके प्रवेश द्वार पर - तहखाने की दीवारों पर दृश्यों को देखते हुए - एक मार्गदर्शक के रूप में उसका मिशन पूरा हो जाता है, और मृतक उसके बाद के जीवन में प्रवेश करता है उसे खुशी का वादा करता है.

"अचेरोन्ट पुस्तकों" के कुछ अंश जो हम तक पहुँचे हैं, पुस्तक अचेरोंटिसी,हमें केवल मिस्र की "मृतकों की पुस्तक" के साथ इस स्रोत की समानता के बारे में अनुमान लगाने की अनुमति दें। ईसाई लेखक अर्नोबियस (चतुर्थ शताब्दी) के अनुसार, "एट्रस्केन्स की एचेरोनटिक किताबों ने भविष्य में आत्मा की पवित्रता और अमरता का वादा किया - यदि जानवरों का खून बहाया गया, तो उन्हें देवताओं को बलिदान कर दिया गया" (एडवर्सस नेशंस, II, 62) . हमें सर्बियस से महत्वपूर्ण जानकारी मिलती है: बलिदान के एक निश्चित अनुष्ठान के बाद, आत्माएं देवताओं में बदल जाती हैं, और अब उन्हें जानवरों के रूप में चित्रित किया जाता है, जानवरताकि उन्हें अपनी उत्पत्ति याद रहे (विज्ञापन ऐन., III, 168)। एक खूनी अनुष्ठान के बाद आत्मा के इस देवीकरण को या तो एक पुरातन अवधारणा के रूप में या एक धार्मिक बलिदान के रूप में देखा जा सकता है; मिथ्राइक रहस्यों में दीक्षा के समान (सीएफ. § 217)। एक तरह से या किसी अन्य, "आत्मा का देवताकरण" इट्रस्केन युगांतशास्त्र में एक नया स्पर्श जोड़ता है।

यदि हम इट्रस्केन्स की धार्मिक सोच के छिपे हुए अर्थ को नहीं जानते हैं, तो उनके भाग्य-बताने के तरीकों के लिए प्राचीन रोम का सम्मान, अभिविन्यास- उनके शहरों और पवित्र इमारतों की संरचना - एट्रस्केन धर्मशास्त्र की ब्रह्माण्ड संबंधी संरचना को इंगित करती है और, शायद, ऐतिहासिक समय के रहस्य को भेदने के लिए एट्रस्केन्स के प्रयासों की व्याख्या करती है। यह बहुत संभव है कि उनके विचारों ने रोमन धर्म के बाद के विकास में योगदान दिया।

§ 168. संकट और आपदाएँ: गॉल्स के शासन से दूसरे प्यूनिक युद्ध तक

प्राचीन रोम से अंतिम इट्रस्केन राजा के निष्कासन और गणतंत्र की स्थापना के कुछ समय बाद, लगभग। 496 ईसा पूर्व में ई., एवेंटाइन हिल की तलहटी में, सेरेस-लिबर-लिबेरा के नए दिव्य त्रय का एक मंदिर बनाया गया था। रोम में हुए राजनीतिक परिवर्तन तीन प्रजनन देवताओं के इस पंथ की स्थापना में महत्वपूर्ण भूमिका निभा सकते थे: लंबे समय तक, एक नए मंदिर के निर्माण स्थल पर, रोमन लोगों ने उनके सम्मान में समारोह आयोजित किए। कृषि पंथ. भगवान लिबर का नाम स्पष्ट रूप से इंडो-यूरोपीय मूल से लिया गया है ल्यूध,यानी, "अंकुरण से संबंधित; वह जो अंकुर और फसल प्रदान करता है।" सेंट ऑगस्टीन (सिव. देई, VII 3) के अनुसार, लिबर-लिबेरा जोड़े ने संभोग के दौरान बीज को "मुक्त" करके सार्वभौमिक प्रजनन और प्रजनन क्षमता का समर्थन किया (ibid., VII 9)। इटली के कुछ क्षेत्रों में इन देवताओं के सम्मान में उत्सव मनाए जाते हैं, उदारवादी(17 मार्च), सभी शालीनता के उल्लंघन के साथ थे: एक फालूस के साथ एक गंभीर जुलूस, जिसे सबसे पवित्र रोमन मैट्रन द्वारा फूलों के साथ ताज पहनाया जाना था, बातचीत और संबोधन में अश्लीलता आदि। (सिव. देई,सातवीं, 21). हालाँकि, यह त्रय बहुत पहले ही विलीन हो गया (व्याख्या ग्रेका!)देवताओं की त्रिमूर्ति डेमेटर, डायोनिसस (बैचस) और पर्सेफोन (प्रोसेरपाइन) के साथ। बैचस के नाम से व्यापक रूप से प्रसिद्ध, लिबर ने डायोनिसियन पंथ के विकास के बाद एक असाधारण भाग्य का अनुभव किया (नीचे देखें)।

रोम छठी शताब्दी में ही यूनानी देवताओं से परिचित था। ईसा पूर्व ई., इट्रस्केन शासकों के अधीन। हालाँकि, गणतंत्र की शुरुआत से, ग्रीक देवताओं का आत्मसातीकरण बहुत तेज़ी से होता है: डायोस्कुरी - सी। 499, बुध - लगभग। 495, अपोलो - लगभग। 431 ई.पू इ। (प्लेग महामारी के दौरान वह एक उपचार करने वाले देवता बन गए - पहले यूनानी देवता जो अपने नाम के तहत रोमन पैंथियन में शामिल थे)। वीनस - पहले उसका नाम केवल जादुई आकर्षण से जुड़ा था - उसकी पहचान ग्रीक एफ़्रोडाइट से की गई थी; ट्रोजन मिथक के प्रभाव में, इस देवी की भूमिका और कार्य बाद में बदल गए। लैटिन और इटैलिक देवताओं का समावेश एक ही दिशा में आगे बढ़ रहा है। डायना अल्बा लोंगा से रोम आई और बाद में उसकी पहचान आर्टेमिस से हो गई। लगभग। 396 में, वेई शहर की संरक्षक देवी जूनो रेजिना को रोम में आमंत्रित करने के लिए एक समारोह आयोजित किया गया था। अनुष्ठान के विवरण के साथ टाइटस लिवी (वी, 21, 3-22) का एक ज्ञात अंश है उद्बोधन,देवताओं से अपील: तानाशाह कैमिलस घिरे हुए इट्रस्केन शहर की संरक्षक देवी को संबोधित करते हैं: "ओह जूनो रेजिना! अब आप इस शहर के संरक्षक हैं - वेई, हमारे साथ जाना बेहतर है, भविष्य के विजेता, इस शहर के बारे में हमारे बनो, और इसलिए तुम्हारे, और तुम्हें अपनी महानता के योग्य एक मंदिर मिलेगा!" घिरे शहर के निवासियों को "यह नहीं पता था कि उनके अपने देवताओं और भविष्यवक्ताओं, साथ ही विदेशी दैवज्ञों ने पहले ही उन्हें धोखा दिया था, कि कुछ देवता पहले से ही लूट के अपने हिस्से की प्रतीक्षा कर रहे थे, जबकि अन्य नए मंदिरों की तलाश में थे और शत्रु शहरों में मठों का उनसे वादा किया गया था; और स्वयं वेयन्स के लिए, यह दिन आखिरी होगा..."

चौथी शताब्दी की पहली तिमाही में सेल्ट्स का आक्रमण। रोमन और हेलेनिक संस्कृति के बीच संबंध तोड़ दिए। रोम की लूट (लगभग 390 ईसा पूर्व) इतनी निर्दयी थी कि कई निवासियों ने खंडहर छोड़कर वेई में जाने की योजना बनाई। हिक्सोस छापे (सीएफ. § 30) के बाद मिस्र की तरह, जले हुए शहर और उसके निवासियों ने अपने ऐतिहासिक भाग्य में विश्वास खो दिया। 295 ईसा पूर्व में सेंटिनम की जीत के बाद ही। इ। रोम और इटली गैलिक शासन से मुक्त हो गये। यूनानी दुनिया के साथ संबंध बहाल हो गए और रोमनों ने विजय की अपनी नीति फिर से शुरू कर दी। तीसरी शताब्दी के अंत में. ईसा पूर्व इ। रोम इटली का सबसे शक्तिशाली राज्य बन गया। अब से, राजनीतिक परिवर्तन दर्दनाक रूप से, कभी-कभी बेरहमी से, रोम के धार्मिक संस्थानों पर उन लोगों के लिए आघात करेंगे, जिन्हें अपने इतिहास की घटनाओं में दिव्य प्रसंगों को पढ़ने का अवसर दिया गया था, सैन्य जीत और हार ने एक उच्च धार्मिक अर्थ प्राप्त कर लिया।

कुछ समय बाद, जब द्वितीय प्यूनिक युद्ध में रोमन राज्य का अस्तित्व खतरे में पड़ गया, तो धर्म में गहरा परिवर्तन हुआ। रोम ने सभी देवताओं की ओर रुख किया: यह चुनने का समय नहीं था कि कौन सा देवता बेहतर है। हारुसपेक्स और सिबिलीन किताबों से पता चला कि सैन्य हार का कारण अनुष्ठान आदेश का उल्लंघन था। सिबिलीन बुक्स के निर्देशों के अनुसार, सीनेट ने बचत के उपायों की घोषणा की: बलिदान - यहां तक कि मानव बलिदान, वासनाएं, नए समारोह और जुलूस। 216 में कैने में हार, भयानक संकेतों और दो वेस्टल वर्जिनों के निंदनीय व्यभिचार से और भी बदतर हो गई, सीनेट को डेल्फी में दैवज्ञ के पास सलाह के लिए फैबियस पिक्टर को भेजने के लिए मजबूर होना पड़ा। इस बीच, रोम में, सिबिलीन बुक्स के निर्देशों के अनुसार, मानव बलि दी गई: एक ग्रीक और एक ग्रीक महिला, साथ ही एक गॉल और उसके साथी आदिवासी को जिंदा दफना दिया गया। (टाइटस लिवियस, XXII, 57, 6). यह संभवतः "सृजन के रूप में मृत्यु" के पुरातन संस्कार के प्रति एक श्रद्धांजलि थी।

अंततः, लगभग. 205-204 में ईसा पूर्व ई., हैनिबल पर आसन्न जीत के नाम पर, सिबिलीन बुक्स के निर्देशों का पालन करते हुए, रोम ने एशियाई मूल के पहले देवता - साइबेले, पेसिनस की महान माता (टाइटस लिवियस, XXIX, 10 एफएफ) को अपने पैन्थियन में पेश किया। रोमन जहाजों के एक स्क्वाड्रन ने एक काले उल्कापिंड पत्थर - इस देवी का प्रतीक - को पेरगामन से रोम पहुंचाया। ओस्तिया में शहर के सर्वश्रेष्ठ लोगों द्वारा स्वागत किया गया, साइबेले का प्रतीक पैलेटिन पर उसके नाम के मंदिर में स्थापित किया गया था। हालाँकि, इस पंथ की ऑर्गैस्टिक प्रकृति और, सबसे बढ़कर, किन्नर पुजारियों की उपस्थिति ने खुले तौर पर रोमनों की सख्त नैतिकता का खंडन किया। सीनेट ने साइबेले पंथ के अनुष्ठानों को तुरंत विनियमित किया: मंदिर के भीतर बलि की सख्ती से अनुमति थी - स्नान के लिए काले पत्थर के साथ वार्षिक जुलूस अपवाद था; रोमियों द्वारा अनातोलियन बलिदान अनुष्ठान पर प्रतिबंध लगा दिया गया था; यह पंथ एक पुजारी, एक पुजारिन और कई कनिष्ठ सेवकों द्वारा किया जाता था - लेकिन किसी भी मामले में रोमन या उनके दासों द्वारा नहीं। देवी के आधिकारिक रोमन पंथ की देखरेख शहर के प्रशंसाकर्ता द्वारा की जाती थी।

ठीक है। 204 ई.पू इ। सीनेट फिर भी पहले एशियाई देवता के समुदाय के संगठन पर सहमत हुई, जो लगभग विशेष रूप से देशभक्तों को एकजुट करता था; साइबेले के सम्मान में उत्सव विशेष रूप से दावतों तक ही सीमित थे। इसलिए, साइबेले को रोमन देवताओं के पंथ में शामिल करना अभिजात वर्ग का काम था: संरक्षकों का मानना था कि रोम को पूर्व में अग्रणी भूमिका निभाने के लिए बुलाया गया था। हालाँकि, रोमनों के धर्म में साइबेले की उपस्थिति से इस राजनीतिक विचार का विकास नहीं हुआ, और पूर्वी पंथों के साथ रोम का संवर्धन एक सदी बाद हुआ: दूसरे प्यूनिक युद्ध के बाद, एशियाई देवता, निश्चित रूप से, दोगुने हो गए। नष्ट और पीड़ित रोम के लिए आकर्षक। और यहां पारंपरिक रोमन द्वंद्व सामने आता है: विदेशी देवताओं के प्रभुत्व की अनुमति देने की अनिच्छा और साथ ही उनका पक्ष खोने का डर। हालाँकि, दो युद्धों और शानदार जीत के परिणामों को ध्यान में रखना आवश्यक था। रोम की जनसंख्या इटली के विभिन्न क्षेत्रों के असंख्य शरणार्थियों और विदेशी दासों से भर गई थी; इसके अलावा, आबादी का एक हिस्सा धीरे-धीरे पारंपरिक धर्म से दूर जाने लगा। चौथी शताब्दी से प्रारम्भ। ईसा पूर्व ईसा पूर्व, रोम में, पूरे भूमध्य सागर की तरह, व्यक्तिगत धार्मिक अनुभव की आवश्यकता बढ़ी। ऐसे अनुभव केवल बंद पूजा घरों या "रहस्य धर्मों" में ही उपलब्ध थे, यानी सरकारी निगरानी से छिपी हुई निषिद्ध सभाओं में। यही कारण है कि सीनेट ने पहले साइबेले के अनातोलियन पंथ में रोमन नागरिकों और यहां तक कि उनके दासों की भागीदारी पर प्रतिबंध लगा दिया था।

लगभग। 186 ईसा पूर्व में इ। रोम के अधिकारी तब आश्चर्यचकित और क्रोधित हो गए जब उन्हें शहर में बड़े पैमाने पर बैचेनलिया और रात में होने वाले "ऑर्गैस्टिक रहस्यों" का पता चला। लंबे समय तक - हेलेनिज़्म के समय से - डायोनिसियस का पंथ भूमध्य सागर में अच्छी तरह से जाना जाता था (§ 206 देखें), और मैग्ना ग्रेसिया की रोमन विजय के बाद, रहस्यवादियों के गूढ़ समाज तेजी से प्रायद्वीप पर उभरने लगे, खासकर में कैम्पेनिया: यहीं से वह दिव्य पुजारिन थी जिसने गुप्त पंथ को रोम तक पहुंचाया था, जिसे उसके निर्देशों के अनुसार संशोधित किया गया था और इसमें रहस्यमय प्रकृति के कुछ अनुष्ठान शामिल थे। उसके उजागर होने और कौंसल के सार्वजनिक बयान के बाद, जांच से इस पंथ के पैमाने और कट्टर प्रकृति का पता चला। अनुयायियों - उनमें से सात हजार से अधिक थे - पर आदेश के वीभत्स उल्लंघन में शामिल होने का आरोप लगाया गया था: उन्होंने कथित तौर पर न केवल अपनी गतिविधियों के बारे में आपराधिक चुप्पी बनाए रखने की शपथ ली थी, बल्कि लूटपाट के उद्देश्य से हत्याओं की साजिश रचने में भी शामिल थे। आदि। टाइटस लिवियस (XXXIX, 13, 12) के वर्णन के अनुसार, तांडव के दौरान "पुरुष, पागलों की तरह, अपने पूरे शरीर के साथ बहते थे और बार-बार भविष्यवाणियाँ करते थे"; महिलाएँ - "अपने बालों को कुंवारे तरीके से लहराते हुए" - तिबर की ओर दौड़ीं, "जलती हुई मशालें लहराते हुए", उन्हें पानी में डुबोया और उन्हें अभी भी जलते हुए बाहर निकाला, क्योंकि वे सल्फर और चूने से भरे हुए थे।

इनमें से कुछ आरोप बाद में विधर्म और डायन परीक्षणों में पाए गए घिसे-पिटे आरोपों की याद दिलाते थे। मुकदमे की गति और निर्दयता, सज़ाओं की क्रूरता - पूरे देश में कई हज़ार फाँसी - इस मुकदमे के राजनीतिक पहलू को प्रकट करती हैं: अधिकारी गुप्त समाजों से डरते हैं, तख्तापलट की साजिशों से डरते हैं। बेशक, उन्होंने बैसिक पंथ को समाप्त नहीं किया, लेकिन इसमें रोमन नागरिकों की भागीदारी पर प्रतिबंध लगा दिया गया। पांच से अधिक प्रतिभागियों वाले किसी भी बैसिक समारोह के लिए, अब सीनेट से एक विशेष परमिट जारी किया जाता है। सभी धार्मिक इमारतों को ध्वस्त कर दिया गया, धार्मिक वस्तुओं को नष्ट कर दिया गया, सिवाय उन इमारतों के जिनमें "कम से कम पवित्रता के कुछ संकेत" थे।

इन आतंकित उपायों ने सभी को दिखाया कि सीनेट किसी भी धार्मिक संगठन पर कितना संदिग्ध था जो उसकी नज़र से बच गया था। सीनेट बिल हमेशा के लिए पारित हो गया, सीनेटस कंसल्टम,बैचेनिया पर प्रतिबंध के बारे में, तीन शताब्दियों के बाद भी यह ईसाइयों के उत्पीड़न के आधार के रूप में कार्य करता है।

युद्ध के साथ-साथ शिकार को पुरातन समाजों द्वारा सामूहिक और दूसरी (प्राकृतिक, आदिवासी) दुनिया के बीच आदान-प्रदान - बलिदान - के रूप में माना जाता था।

ली ची.या। सिट., पी. 21 वर्ग. लेखक कांस्य फूलदानों की पेंटिंग में पशुवत रूपांकनों (बाघ, हिरण, आदि) की ओर ध्यान आकर्षित करता है (पृष्ठ 33)। आइए हम जोड़ते हैं कि हम प्रतीकात्मक जानवरों के बारे में बात कर रहे हैं जो काफी जटिल ब्रह्माण्ड संबंधी और आरंभिक प्रतीकवाद रखते हैं।

बुध: एलियाडे.डी ज़ाल्मोक्सिस ए गेंगिस-खान, पी। 182 वर्ग.

शुजिंग में पाठ सहेजा गया; कार्लग्रेन द्वारा अनुवाद: दस्तावेज़ों की पुस्तक, पी। 55.

आइए कुछ महत्वपूर्ण तिथियों को याद करें: पश्चिमी झोउ युग, जो लगभग चला। 771 से पहले, पूर्वी झोउ युग आया (लगभग 771-256 ईसा पूर्व)। लगभग। 400 से 200 तक लगातार युद्ध होते रहे; यह तथाकथित "युद्धरत राज्यों" का युग था, जिसे सम्राट हुआंग डि के शासन के तहत चीन के एकीकरण द्वारा समाप्त किया गया था।

इसी समय के दौरान प्राचीन चीनी क्लासिक्स की किताबें लिखी या प्रकाशित की गईं। जैसा कि हेन्ज़ ने नोट किया है (फंडे इन ऑल्ट-चाइना, पृष्ठ 222), झोउ के तहत लेखन का प्रगतिशील अपवित्रीकरण हो रहा था। इसका पहला कार्य - स्वर्ग-पृथ्वी और ईश्वर-लोगों के संबंधों को विनियमित करना - वंशावली और ऐतिहासिक हितों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। अंततः लेखन राजनीतिक प्रचार का साधन बन जाता है।

बुध: टाइटस लिवी 1, 3 वगैरह; ओविड.फास्टी, II, 381 एट अनुक्रम; हैलिकार्नासस का डायोनिसियस।पुरातन। रोम., 1, 76 वर्ग.; प्लूटार्क.रोमुलस, III-XI।

बुध: फ्लोरस.रेरम रोमानोरम एपिटोम, 1, 1,8; संपत्ति,चतुर्थ, 1, 31; यह सभी देखें: जीन पुहवेल.रेमुस एट फ्रेटर, बी. 154 वर्ग.

निर्माण बलिदान एक व्यापक पौराणिक कथानक है: पृथ्वी पर एक शहर (किला, आदि) बनाने के लिए एक प्रायश्चित बलिदान किया जाना चाहिए।

बुध: पुहवेल.या। सिट., पी. 153 वर्ग; ब्रूस लिंकन.सृष्टि का इंडो-यूरोपीय मिथक, बी. 137 वर्ग.

पियरे ग्रिमल.ला सिविलाइज़ेशन रोमाईन, आर. 27. होरेस एपोडेस VII, 17-20 में भ्रातृहत्या के परिणामों के बारे में बात करता है।

स्नोर्री स्टर्लुसन - आइसलैंडिक वैज्ञानिक और 13वीं सदी के स्काल्ड। "यंगर एडडा" (रूसी अनुवाद - एल., 1970) के संकलनकर्ता - स्काल्ड्स के लिए एक गाइड, और शाही गाथाओं का संग्रह "अर्थली सर्कल" (एम., 1980)।

जॉर्जेस डुमेज़िल.एल हेरिटेज इंडो-यूरोपियन ए रोम, पीपी. 127-142; ला रिलीजन रोमेन आर्किक, पीपी. 82-88.

लेकिन अंत्येष्टि संस्कार के प्रकार के आधार पर जातीय घटकों की पहचान करना, सबाइन्स को दफनाने और लातिनों को दाह-संस्कार का श्रेय देना मूर्खतापूर्ण होगा; तुलना करना: एन. मुलर-कार्पे;सीआईटी. रिले में जे डुमेज़िल में। रोम.. आर्च., आर. 10.

डुमेज़िल के अनुसार, "तीसरा कार्य", जो आर्थिक गतिविधि, उर्वरता और धन का प्रतीक है, का प्रतिनिधित्व जुड़वां देवताओं द्वारा किया गया था: स्कैंडिनेवियाई पौराणिक कथाओं में, फ़्रीयर और फ़्रीया।

देखें: जी. डुमेज़िल।मिथ एट इरोरे, 1, पृ. 271 वर्ग; तृतीय, बी. 211 वर्ग.

जी। डुमेज़िल।ला धर्म रोमेन पुरातन, पी। 90 और पहले के कार्यों का संदर्भ।

यह अवधारणा एच.जे. द्वारा समर्थित है। गुलाब: वह पहचानता है संख्याऔर मन,यह भूलकर कि "कई शताब्दियों तक यह शब्द संख्याअहमियत नुमेन देई- एक या दूसरे देवता द्वारा व्यक्त की गई इच्छा" (डुमेज़िल.ला रिले. ROM। आर्क., पी. 46).

आइडियाज़ रोमेन्स, पीपी देखें। 31-152. बेशक, इस प्रणाली के आगे, जिसने दुनिया की सैद्धांतिक संरचना और इसके व्यावहारिक विकास को समझाया, विदेशी मूल के कई विश्वास और दिव्य चरित्र थे। हालाँकि, रोमन लोगों के नृवंशविज्ञान के युग के दौरान, अन्य धर्मों की विरासत ने ज्यादातर ग्रामीण आबादी को प्रभावित किया।

हारुस्पाइसेस पुजारी थे जो बलि के जानवरों की अंतड़ियों से भाग्य पढ़ते थे और प्राकृतिक घटनाओं (गरज, बिजली, आदि) की व्याख्या करते थे।

या। सिट., पी. 89. अवधारणा की "राजनीतिक" व्याख्या का खंडन पिटासवी: लाटे।रोमिशे रिलिजन गेस्चिचटे, पीपी. 236-39, इसमें देखें: आर. वॉनसे.ला रिलीजन डी वर्जिल (1963), बी. 58 और डुमेज़िल।रिले. ROM। आर्क., पी. 400.

सेमी।: एलियाडे.ले मिथे डे ल'एटरनेल रिटौर, अध्याय II, ला रिजनरेशन डु टेम्प्स। (एम. एलिएड.शाश्वत वापसी का मिथक. एम., लाडोमिर, 2000, पीपी. 55-81)।

रिले. ROM। पुरातनआर। 576; यह भी देखें: ibid. पीपी. 184-185.

डुमेज़िल।रिले. रोम., आर. 166 वर्ग, 225-239; 168 वर्ग, 277-280. बारह छोटे फ्लेमिन उन देवताओं से जुड़े थे जिन्हें शास्त्रीय युग में भुला दिया गया था: वल्कन, वोटर्न, पलाटुआ, कारमेंटा, फ्लोरा, पोमोना, आदि।

इस लेखक का मानना है कि कुछ क्रांतिकारी आंदोलन के परिणामस्वरूप, "रोम की धार्मिक संरचना का नेतृत्व मुख्य पोंटिफ और उसके अधीनस्थ कॉलेज द्वारा किया गया था" (रोमिश धर्मगेस्चिचटे, पृष्ठ 195)। जे. डुमेज़िल द्वारा इस अवधारणा की आलोचना के लिए देखें: या। सिट., पी. 116 वर्ग.

जहां तक दैवज्ञों की भविष्यवाणियों और इसलिए, प्रत्यक्ष प्रेरणा का सवाल है, उन्हें राज्य के नियंत्रण से परे और इस कारण से संदिग्ध माना जाता था। कहावतों और भविष्यवाणियों के प्रसिद्ध संग्रह, सिबिलीन बुक्स पर भरोसा किया गया था: ऐसा माना जाता था कि इसमें रोम के भविष्य के भाग्य के बारे में रहस्य थे। पुजारियों द्वारा उन पर सख्ती से पहरा दिया जाता था और केवल अत्यधिक खतरे की स्थिति में ही उनकी ओर रुख किया जाता था।

वरो (डी लिंगुआ लैटिना, VI, 13) ने फ़ेब्रुम शब्द का अनुवाद किया, जिससे फरवरी को "शुद्धिकरण" का नाम मिला; क्रिया फरवरी का अर्थ है "शुद्ध करना।"

मन्नरबंड एक पुरुष संघ है, जो पुरुष योद्धाओं के आयु वर्ग में प्रवेश करने की तैयारी कर रहे युवा पुरुषों का एक अनुष्ठानिक संघ है।

वरो उन्हें विभाजित करता है प्रमाण(परिभाषित) और अन्तर्वासना,अंतिम बीस में से सबसे बड़े को अलग करना, चयनि;तुलना करना: ऑगस्टिन.सिव. देई वीएलआई, 2.

यह नाम ओस्कैन और उम्ब्रियन भाषाओं के साथ-साथ लैटिन की बोलियों में भी पाया जाता है।

इस देवता को कभी-कभी मार्स ग्रैडिवस के साथ जोड़ा जाता था: दोनों पवित्र ढाल, एंसिलिया का उपयोग करते थे (टाइटस लिवियस,वी, 52); मार्स रोमुलस का पुत्र, प्रसिद्ध शासक और सेनापति, उसकी मृत्यु के बाद क्विरिनस के साथ मिल गया।

वरो; से उद्धृत: सेंट ऑगस्टीन। सिव. देई, VII, 9, I; टिप्पणी देखें: डुमेज़िल। रिले. रोम., पृ.333

जानूस कुछ प्राकृतिक "शुरुआत" के मूल में भी है: एक बच्चे का गर्भाधान उस पर निर्भर करता है, उसे धर्म का संस्थापक माना जाता है, उसने पहले मंदिरों का निर्माण किया, स्थापना की आनंद का उत्सववगैरह।; उद्धृत स्रोत देखें: डुमेज़िल. या। सिट., पी. 337.

बुध: डुमेज़िल, बी. 323; ईरान में, अतर, "अग्नि", ने अमेशा स्पेंट की सूची पूरी की (उक्त, पृष्ठ 329)।

सर्वियस(एड. Es1., IV, 27). प्लूटार्क("एमिलियस पॉलस", 32-34), पाइडना (लगभग 168) में जीत के बाद पॉल-एमिलियस की प्रसिद्ध विजय का विस्तार से वर्णन करता है; बुध जे. डुमेज़िल द्वारा टिप्पणी, पीपी 296-298।

बुध: या. सिट., पी. 307 वर्ग मीटर, सरस्वती और अनाहिता के कार्यों पर।

एफ. अल्थीम बताते हैं कि एशियाई और भूमध्यसागरीय परतें शुरुआत में नहीं, बल्कि इट्रस्केन्स के इतिहास के अंत में अधिक स्पष्ट रूप से दिखाई देती हैं; सीएफ: रोमन धर्म का इतिहास, पी। 50; ला रिलिजन रोमेन एंटीक, आर. 42.

जे. बोयेट. हेराक्लस-हेराक्लस डान्स ले डोमिन एट्रस्क। - लेस ओरिजिन्स डे ल'हरक्यूल रोमेन,पीपी. 79-120; Idem. हरक्यूल, एट्यूड क्रिटिक डेस प्रिंसिपो स्मारकों से संबंधित एल "हरक्यूल एट्रस्क (1926)।

कब्र पर लिंग की तस्वीरें रखने की प्रथा केवल चौथी शताब्दी में दिखाई दी, और महिलाओं की कब्रों पर तहखाने बहुत पहले स्थापित किए गए थे। एट्रस्केन ने कब्र पर अपने पिता का नाम और अपनी मां के कबीले का नाम लिखा: "मां को सिर्फ एक महिला के रूप में नहीं, बल्कि पूरे कबीले के प्रतिनिधि के रूप में माना जाता था" (अल्थीम.ला रिले. ROM। प्राचीन, आर. 46; सीएफ: रोमन धर्म का इतिहास, पी। 51 वर्ग).

Altheim.ला रिले. रोम., आर. 48; सीएफ.: एइतिहास..., पी. 51 वर्ग.

सिसरो.डी डिव., II, 51. लिडियस स्पष्ट करते हैं कि यूनानियों के बीच बच्चा टैगस हर्मीस चथोनिक से जुड़ा था।

भाग्य बताने वाली किताबें न केवल बुतपरस्त यूरोप में बहुत लोकप्रिय हो गईं: चर्च के विरोध के बावजूद, वे ईसाई दुनिया में फैल गईं, प्राचीन रूस तक, जहां अनुवादित (ग्रीक से) "त्याग की गई किताबें" भी जानी जाती थीं - "ग्रोमनिक" , "जादूगर" और आदि।

नेचुरल्स क्वेस्टिओनेस, 11, 31-41 और 47-51; नेचुरलिस हिस्टोरिया, 11, 137-146।

आखिरी वाला था ए. पिगनिओल.लेस एट्रस्केस, रीपल डी'ओरिएंट, पीपी. 340-342।

देखें: एस. वेनस्टॉक।"लिब्री फुलगुरालेस", पी. 126 वर्ग.

इस मॉडल की उम्र पर अभी भी कोई सहमति नहीं है: इसके निर्माण की तारीख शायद तीसरी-दूसरी शताब्दी है। ईसा पूर्व इ। मेसोपोटामिया के लीवर एटलस के साथ स्पष्ट समानता है; ऐसा प्रतीत होता है कि समानताएँ बाद के प्रभावों से मजबूत हुई हैं।

वरोन.हिस्टोइरे डे ला डिविनेशन, IV, पी. 87 वर्ग, कमेंटरी के साथ बाउचर-लेक्लर्क;बुध भी: सी.ओ. थुलिन.डाई रिचुअलबुचर, बी. 68.वर्ग; डुमेज़िल।रिले. ROM। आर्क., पी. 653 वर्ग.

डुमेज़िल।या। सिट., पीपी. 676-677.

एफ. डी रुयट.चारुण, दानव एट्रस्क डे ला मोर्ट, पीपी। 146-147.

किंवदंती के अनुसार, मंदिर का निर्माण सिबिलीन पुस्तकों के पहले संदर्भों से पहले हुआ था, लेकिन यह एक स्पष्ट अनाचारवाद है।

ई. बेनवेनिस्टे।लिबर एट लिबरी; डुमेज़िल।या। सिट., पी. 383.

बुध: जे बायेट।लेस सेरालिया, परिवर्तन डी "अन कल्ट लैटिन पार ले मिथ ग्रीक। - क्रॉयन्सेस एट राइट्स आंस ला रोम एंटीक,विशेष. आर। 109 वर्ग.

226 ईसा पूर्व में. ई., सिबिलीन बुक्स से परामर्श के बाद, गॉल आक्रमण के खतरे के समय, दो यूनानियों और दो गॉल को जिंदा दफना दिया गया था। ( प्लूटार्क.मार्सेलस, टी, 4)। इसी प्रकार के बलिदान दूसरी शताब्दी के अंत तक जारी रहे। ईसा पूर्व इ। ( प्लूटार्क.खोज। रोम., 83) और 97 ईसा पूर्व में सीनेट द्वारा प्रतिबंधित कर दिया गया था। इ।

ग्रीस जाने से पहले, ज़ेरक्स ने अपनी जीत में विश्वास जगाने के लिए नौ लड़कों और लड़कियों को जिंदा दफनाने का आदेश दिया। सलामीस की लड़ाई की पूर्व संध्या पर, एक दैवज्ञ की सलाह पर, थिमिस्टोकल्स ने तीन युवा बंदियों को देवताओं को बलि चढ़ा दी। (प्लूटार्क.वीटा देम., XlII). इस पौराणिक-अनुष्ठान विषय के बारे में देखें: एलियाडे.डी ज़ालमोक्सिस ए गेंगिस-खान, पी.178 वर्ग।

टाइटस लिवी ने इन मानव बलिदानों के बारे में बात करते हुए लिखा, कि वे "रोमन पवित्र संस्कारों से पूरी तरह से अलग थे।" वास्तव में, मानव बलि - राज्य पंथ का सबसे क्रूर रूप - असाधारण मामलों में की जाती थी: प्राचीन रूस में, प्राइमरी क्रॉनिकल के अनुसार, युद्ध में जीत के अवसर पर पेरुन को मानव बलि दी जाती थी (द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स) सेंट पीटर्सबर्ग, 1996, पृ. 38-39)।

यह याद रखना चाहिए कि, एनीस की किंवदंती के लिए धन्यवाद, साइबेले अब एक विदेशी देवी नहीं थी।

बुध: जीन बेयेट.हिस्टॉयर... डे ला धर्म रोमेन, आर। 154.

उन पर उन लोगों को बेरहमी से ख़त्म करने का भी आरोप लगाया गया जिन्होंने उनके अपराधों और सभाओं में शामिल होने से इनकार कर दिया था (उक्त, 39; 13, 13)। टाइटस लिवी के पाठ और बैचेनलिया पर 186 के सीनेट कानून के गहन विश्लेषण के लिए, देखें: एड्रियन ब्रुहल.लिबर पैटर, पीपी. 82-116.

उनके पुजारी फ्लेमेन डायलिस की आकृति भी बृहस्पति को दिलचस्प तरीके से चित्रित करती है। यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि यह पद राजा नुमा पोम्पिलियस द्वारा स्थापित किया गया था, और उनसे पहले बृहस्पति के मुख्य पुजारी का कार्य स्वयं राजाओं द्वारा किया जाता था। बृहस्पति के पुजारी पर कई तरह के पवित्र प्रतिबंध लागू थे। इसलिए, उदाहरण के लिए, उसे मृत व्यक्ति को नहीं छूना चाहिए था और सामान्य तौर पर, मृतकों के पंथ से संबंधित कोई भी चीज़: सेम, एक कुत्ता, एक बकरी, और उसे शब्द का उच्चारण करने का भी अधिकार नहीं था। बीन्स” ही। ऐसा इसलिए है क्योंकि प्राचीन समय में लोगों का मानना था कि पुजारी-राजा के पास एक विशेष जादुई शक्ति होती है जो पूरे समुदाय की भलाई सुनिश्चित करती है, और उन्हें डर था कि वह अशुद्ध को छूकर इस शक्ति को अपवित्र कर देगा।

उसी तरह, वे उसकी जादुई शक्ति को सीमित करने और बांधने से डरते थे, इसलिए बृहस्पति के पुजारी को अपने कपड़ों पर अंगूठियां और गांठें पहनने से मना किया गया था, साथ ही जंजीरों में बंधे व्यक्ति को अपने घर में स्वीकार करने से मना किया गया था: बाद वाले को तुरंत जंजीर से मुक्त कर दिया गया था और जंजीरें फेंक दी गईं।

कई प्रारंभिक संस्कृतियों में ऐसी वर्जनाओं के निशान हैं, जो पहली नज़र में अजीब थे: उन्होंने सैन्य और पवित्र शक्ति दोनों से संपन्न नेताओं को घेर लिया था। यह काफी स्पष्ट रूप से इंगित करता है कि प्राचीन काल में बृहस्पति के पुजारी समुदायों के नेता थे, जिसका अर्थ है कि बृहस्पति स्वयं सर्वोच्च शक्ति के संरक्षक माने जाते थे।

जैसे-जैसे रोमन शक्ति बढ़ती गई, ज्यूपिटर द ऑल-गुड का पंथ राज्य की महानता का प्रतीक बन गया, जिस पर रोमनों को बेहद गर्व था और उन्हें अन्य सभी से ऊपर रखा गया था। बृहस्पति के सम्मान में, शरद ऋतु की छुट्टियों को समर्पित घुड़सवारी और एथलेटिक प्रतियोगिताओं के साथ शानदार रोमन, कैपिटोलिन और प्लेबीयन खेल आयोजित किए गए, और बृहस्पति की शपथ को निजी और सार्वजनिक जीवन दोनों में सबसे दुर्जेय और अनुल्लंघनीय शपथ माना जाने लगा। रोमन।

टाइटस की विजय. कलाकार एल. अल्मा-तदेमा

मंगल और क्विरिन

मंगल ग्रह का पंथ पूरे इटली में सबसे व्यापक में से एक था। कई जनजातियों ने उनके नाम पर वसंत के पहले महीने और प्राचीन काल में नए साल के पहले महीने का नाम रखा। प्रारंभ में, मंगल ग्रह पर मंदिर नहीं बनाए गए थे, लेकिन मंगल की छुट्टियों पर पवित्र उपवनों में बलिदान दिए गए थे, लॉरेल से घरों को साफ करने की प्रथा थी। वैज्ञानिक मंगल की छवि को जनजाति के संरक्षक देवता के रूप में व्याख्या करते हैं, हम कह सकते हैं कि प्रत्येक समुदाय जिसने उसे अपने रक्षक के रूप में चुना था उसका अपना मंगल था;

मंगल की पूजा के साथ एक दिलचस्प रिवाज जुड़ा हुआ है - "पवित्र वसंत"। यदि जनजाति खतरे में थी, तो उन्होंने मंगल से इसे दूर ले जाने के लिए कहा और आने वाले वसंत में पैदा होने वाले बच्चों और पशुओं की बलि देने की कसम खाई। व्यवहार में, बच्चों को बख्श दिया जाता था और मारा नहीं जाता था, लेकिन जब वे वयस्क हो जाते थे तो उन्हें जनजातीय क्षेत्र से बाहर निकाल दिया जाता था। इस तरह के निष्कासन के परिणामस्वरूप, युवा लोगों ने नए समुदायों की स्थापना की - यह कुछ भी नहीं था कि भेड़िया, मंगल ग्रह का पवित्र जानवर, उन सभी लोगों का संरक्षक संत माना जाता था जो बसने के लिए नए स्थानों की तलाश कर रहे थे। मंगल ग्रह का एक अन्य जानवर कठफोड़वा था।

गौरतलब है कि मंगल ग्रह के बारे में पूर्वजों के विचार बहुत विरोधाभासी हैं। उनमें दो दिशाओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: एक ओर मंगल को प्रकृति और कृषि के देवता के रूप में और दूसरी ओर युद्ध के देवता के रूप में प्रतिष्ठित किया गया था। उनका दूसरा हाइपोस्टैसिस बेहतर ज्ञात है।

रेगियम में मंगल के अभयारण्य में, पैलेटिन के तल पर "शाही घर", मंगल के भाले रखे गए थे। यदि वे स्वयं आगे बढ़ते तो इसे युद्ध का शगुन माना जाता था। किंवदंती के अनुसार, नुमा पोम्पिलियस के समय में मंगल ग्रह की ढालें भी बनाई गई थीं। प्राचीन रिवाज के अनुसार, अभियान पर निकलने वाला एक कमांडर पहले अपनी ढाल को छूता था और फिर अपने भाले को इस उद्घोष के साथ छूता था: "जागो, मंगल ग्रह!"

प्रत्येक युद्ध से पहले और उसकी समाप्ति के बाद मंगल ग्रह के लिए बलिदान और प्रार्थनाएँ की जाती थीं। उनकी ओर से प्रतिष्ठित योद्धाओं को पुरस्कार दिये गये। सर्वोच्च पुरस्कार उस सैन्य नेता को दिया जाता था जिसने अपनी सेना या पूरी सेना को बचाया था, उदाहरण के लिए, जिसने उसे घेरे से बाहर निकाला था। इसे कोरोना ग्रेमिनिया कहा जाता था, और इसे सीधे युद्ध स्थल से तोड़े गए घास और फूलों से बुना जाता था।

युद्ध के देवता मंगल. कलाकार डी. वेलाज़क्वेज़

प्राचीन काल से, टाइबर के तट पर एक घास का मैदान, कैम्पस मार्टियस, मंगल ग्रह को समर्पित किया गया है। हर पांच साल में एक बार, सशस्त्र रोमन नागरिक धार्मिक शुद्धिकरण के त्योहार के लिए वहां इकट्ठा होते थे: वे जानवरों की बलि देते थे और युद्ध की कला का अभ्यास करते थे। हालाँकि, मंगल केवल युद्ध का देवता नहीं था; उसके दोनों कार्य समान रूप से महत्वपूर्ण थे। संभवतः एक आदिवासी देवता होने के कारण, मंगल ग्रह युद्ध या कृषि का देवता बन गया, यह इस बात पर निर्भर करता है कि किसने और कब मदद के लिए उसकी ओर रुख किया। किसानों के लिए वह प्रकृति का संरक्षक था, योद्धाओं के लिए वह बस्ती का रक्षक था।

क्विरिनस सबाइन्स का आदिवासी देवता था। जिस प्रकार मंगल को रोमुलस का पिता माना जाता था, उसी प्रकार क्विरिनस को सबाइन समुदाय के संस्थापक मोडियस फोफिडियस का पिता माना जाता था। उनका नाम या तो कुरा के सबाइन शहर के नाम से आया है, या क्विरिस - भाला शब्द से आया है। क्विरिन का पंथ क्विरिनल पहाड़ी से जुड़ा है, जहां प्राचीन सबाइन बस्ती और क्विरिन का सबसे पुराना अभयारण्य स्थित था।

मंगल की तरह, क्विरिन के भी दो हाइपोस्टेस थे: सैन्य और कृषि। सलियन पुजारियों के दो सममित कॉलेज थे जो मंगल और क्विरिन के सम्मान में संस्कार करते थे। प्रारंभ में, देवताओं की छवियों के प्रकट होने से पहले, मंगल ग्रह की तरह क्विरिन को भाले के रूप में प्रतिष्ठित किया जाता था। समय के साथ, क्विरिनस को देवता रोमुलस माना जाने लगा, जो किंवदंती के अनुसार, मरा नहीं, बल्कि अपने शहर का संरक्षक संत बन गया।

ऐसे बदलाव में कुछ भी अजीब नहीं है. बेशक, रोमुलस को मंगल ग्रह का पुत्र माना जाता था, लेकिन रोमन समुदाय विभिन्न जनजातियों और मुख्य रूप से लैटिन और सबाइन से बना था। कोई मंगल और क्विरिनस को जुड़वां देवता कह सकता है, लेकिन वे दो अलग-अलग देवताओं के रूप में पूजनीय थे और उनके अपने स्वयं के पुजारी थे। बृहस्पति, मंगल और क्विरिनस के साथ मिलकर सबसे शक्तिशाली रोमन देवताओं की पुरातन त्रय का गठन किया।

रोमन देवी

पूर्वजों ने एक महिला को मुख्य रूप से परिवार की माँ के रूप में देखा, जो घर और बच्चों की रक्षा करती थी, जबकि पुरुष अपने मर्दाना मामलों में लगे रहते थे। परिवार का पुनरुत्पादन अत्यंत महत्वपूर्ण था, क्योंकि भविष्य में समुदाय का अस्तित्व बच्चों पर निर्भर था, इसलिए, एक माँ के साथ-साथ शांति और व्यवस्था की संरक्षक के रूप में एक महिला के लिए बहुत सम्मान परंपराओं में निहित था। यही कारण है कि कई महिला देवता जो हमें पुरातन संस्कृतियों में मिलते हैं, वे किसी न किसी हद तक मातृ देवी की छवि से ली गई हैं।

रोमनों के बीच सबसे पुरानी महिला देवताओं में से एक टेलुरा थी - धरती माता का अवतार: उस समय पृथ्वी को बहुत शाब्दिक रूप से दर्शाया गया था - एक महिला के रूप में जो अपने गर्भ में बीज प्राप्त करती है और अपने कार्यकाल के अंत में जन्म देती है। टेलर में गर्भवती सूअरों और गायों की बलि दी जाती थी, उनके अजन्मे बच्चों को उनके गर्भ से काट दिया जाता था और जला दिया जाता था। उनका मानना था कि जानवरों की प्रजनन शक्ति बोए गए खेत पर जादुई प्रभाव डाल सकती है। दिलचस्प बात यह है कि टेलुरिया को उन लोगों द्वारा भी प्रायश्चित बलिदान की पेशकश की गई थी जिन्होंने वर्ष के दौरान मृतकों को उचित सम्मान नहीं दिया था। धरती माता के रूप में टेल्यूरियम ने न केवल फसलों का पोषण किया, बल्कि मृतकों को भी प्राप्त किया।

फ़सल की देवी, सेरेस का पंथ, टेलुरा के पंथ से निकटता से जुड़ा हुआ है। लेकिन अगर टेल्यूरियम ने सीधे तौर पर उपजाऊ मिट्टी, मां-नर्स का प्रतिनिधित्व किया, तो सेरेस ने खेतों में पकने वाले अनाज की रक्षा की। एक महिला के रूप में फसल की भावना का अवतार शायद कोई संयोग नहीं है: आदिम कृषि में, पुरुषों के काम में भारी शारीरिक श्रम शामिल होता है, लेकिन अधिकांश श्रम-गहन कार्य महिलाओं द्वारा किए जाते हैं। ग्रीक डेमेटर की तरह, जिसके साथ वे एक ही छवि में विलीन हो गए, सेरेस मुख्य रूप से ग्रामीणों द्वारा पूजनीय थे।

फ्लोरा और सेरेस. कलाकार के. ए. लोरेंजेन

प्राचीन काल में, दुनिया अपने सभी स्थान, गतिविधियों और जिम्मेदारियों के साथ अब की तुलना में कहीं अधिक हद तक पुरुष और महिला में विभाजित थी। महिलाओं के ऐसे बहुत से मामले थे जिन्हें किसी पुरुष के लिए छूना उचित नहीं था, और उनमें से, उदाहरण के लिए, गृहकार्य। निस्संदेह, बच्चों के जन्म सहित सभी विशिष्ट महिला कार्यों का अवतार, विवाह की संरक्षिका जूनो थी।

उनका पंथ पूरे मध्य इटली में व्यापक था। रोम में उन्हें जूनो लुसीना के नाम से अलग से सम्मानित किया गया, जिसका अभयारण्य एस्क्विलाइन पर स्थित था। इस अवतार में, जूनो ने बोझ से मुक्ति का संरक्षण किया और सबसे उपजाऊ जानवरों में से एक, एक बकरी, को बच्चे के जन्म के अवतार के रूप में बलिदान कर दिया गया। सामान्य तौर पर, जूनो ने न केवल विवाहित महिलाओं को, बल्कि उन लड़कियों को भी संरक्षण दिया जो शादी के लिए तैयार थीं।

एलिएड एम. आस्था और धार्मिक विचारों का इतिहास। खंड दो: गौतम बुद्ध से ईसाई धर्म की विजय तक

अध्याय XX. रोमन धर्म: उत्पत्ति से बचनलिया तक (लगभग 186 ईसा पूर्व)

§161. रोमुलस और बलिदान

प्राचीन इतिहासकार हमें बताते हैं कि रोम की स्थापना लगभग 754 ईसा पूर्व हुई थी। पुरातत्व अनुसंधान पुष्टि करता है: कोर उरबवास्तव में 8वीं शताब्दी के मध्य से बसना शुरू हुआ। ईसा पूर्व. रोम के संस्थापक मिथक और इसके प्रारंभिक शासकों की किंवदंतियाँ रोमन धर्म को समझने के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण हैं, लेकिन यह पौराणिक संग्रह प्रारंभिक समाज की नृवंशविज्ञान संबंधी विशेषताओं और संरचना को समान रूप से दर्शाता है। रोम के गठन को निम्नलिखित परिस्थितियों का समर्थन प्राप्त था: सबसे पहले, विभिन्न मूल के प्रवासी उपनिवेशवादियों की एकाग्रता; दूसरे, दो अलग, विशिष्ट जातीय समूहों का संलयन। दूसरे शब्दों में, लैटिन नृवंश जिसने रोमन लोगों को जन्म दिया, वह नवपाषाण युग की ऑटोचथोनस आबादी और आल्प्स के पार से आए इंडो-यूरोपीय विजेताओं के मिश्रण का परिणाम था। लोगों का यह प्राथमिक संश्लेषण रोमन राष्ट्र और संस्कृति का आधार बन गया, और जातीय, सांस्कृतिक और धार्मिक अस्मिता और एकीकरण की प्रक्रिया साम्राज्य के अंत तक लगातार जारी रही।

प्राचीन इतिहासकारों द्वारा दर्ज किंवदंतियों के अनुसार, अल्बा के राजा, न्यूमिटर को उसके भाई अमूलियस द्वारा पदच्युत कर दिया गया था। प्रतिद्वंद्वियों को खत्म करने के लिए, अमूलियस ने न्यूमिटर के बेटों को खत्म कर दिया। और अपनी बेटी रिया सिल्विया को वेस्टल वर्जिन बनने के लिए मजबूर किया। लेकिन मंगल ग्रह के साथ उसके संबंध से, उसने जुड़वां बच्चों, रोमुलस और रेमस को जन्म दिया। किंवदंती के अनुसार, तिबर के तट पर छोड़े गए नवजात शिशुओं को एक भेड़िया द्वारा चमत्कारिक ढंग से पाला गया था। बाद में उन्हें एक चरवाहे ने उठा लिया और उसकी पत्नी ने लड़कों का पालन-पोषण किया। समय के साथ, परिपक्व रोमुलस और रेमस को उनके दादा, न्यूमिटर ने पहचान लिया, और, सूदखोर अमूलियस को उखाड़ फेंका, पोते-पोतियों ने राज्य अपने दादा को वापस कर दिया। अपने बचपन के स्थानों में एक शहर खोजने का निर्णय लेते हुए, भाइयों ने अल्बा छोड़ दिया और सलाह के लिए देवताओं की ओर रुख किया। प्रत्येक ने एक अलग पहाड़ी चुनी: रोमुलस - पैलेटाइन, और रेमस - एवेंटाइन। रेमस आकाश में छह उड़ती पतंगों - शुभ संकेत - को देखने वाले पहले व्यक्ति थे। रोमुलस को दोगुने पक्षी दिखाई दिए, उसने अपने भाई से एक शहर खोजने का अधिकार प्राप्त किया और पैलेटिन हिल के चारों ओर हल से एक नाली बनाई: बंजर भूमि उसके लिए एक शहर की दीवार बन गई, नाली ने एक खाई को चिह्नित किया आस-पासशहर, और जमीन से निकाला गया एक हल भविष्य के शहर के द्वारों को दर्शाता है। अपने भाई के आविष्कार पर हँसते हुए, रेम ने एक छलांग में "दीवार" और "खाई" दोनों को पार कर लिया। क्रोधित रोमुलस अपने भाई पर झपटा और उसे वहीं पर लिटा दिया, और चिल्लाया: "तो जो कोई भी मेरी दीवारों पर कूदेगा उसे मैं दंडित करूंगा!" .

यह स्पष्ट है कि यह एक मिथक है जिसमें - जैसा कि सरगोन, मूसा, सिरुश और अन्य नायकों की किंवदंतियों में है (§§58, 105 देखें) - परित्यक्त नवजात शिशु के पारंपरिक विषय का पता लगाया जा सकता है। अपने बेटों को बचाने के लिए मंगल ग्रह द्वारा भेजी गई भेड़िये को रोमनों के भविष्य के युद्ध संबंधी झुकाव का अग्रदूत माना जाता है, और मादा जंगली जानवर द्वारा भाग्य की दया पर छोड़े गए बच्चे को खिलाना किसी भी भविष्य के लिए पहली दीक्षा माना जाता है। नायक। इसके बाद उस युवक की प्रशिक्षुता मोटे गरीबों के बीच होती है, जो शिष्य की उत्पत्ति के बारे में नहीं जानते हैं (सिरुशा के साथ भी यही हुआ था)। "युद्धरत भाइयों (जुड़वाँ)" और गलत तरीके से नाराज पिता (दादा) का विषय भी बहुत आम है। हल से नगर बसाने की रस्म के संबंध में (सल्कस प्रिमिजेनियस),फिर इसकी समानताएँ अन्य संस्कृतियों में खोजना आसान है। तदनुसार, दुश्मन शहर को अनुष्ठानिक रूप से समतल कर दिया गया और खंडहरों के चारों ओर एक नाली खींच दी गई। कई परंपराओं में, शहर की स्थापना सृजन मिथक का पुनरुद्धार थी। बलिदान - रेम पुरुष, यमीर, पंगु (सीएफ. §75) के समान प्राथमिक ब्रह्मांडीय बलिदान का एक प्रकार है। रोम के मध्य में बलिदान दिया गया, रेमुस शहर के लिए एक सुखद भविष्य सुनिश्चित करता है, अर्थात। रोमन लोगों का जन्म और रोमुलस का सिंहासन पर आरूढ़ होना*।

अब ऊपर वर्णित घटनाओं की सटीक तारीख बताना असंभव है, और यह पता लगाना और भी मुश्किल है कि पौराणिक किंवदंतियों में परिवर्तन कितने समय पहले शुरू हुआ और किस तरह से: हमें केवल उन आंकड़ों पर भरोसा करना चाहिए जो पहले इतिहासकारों के कार्यों में दर्ज हैं जो हम तक पहुंच गया है. लेकिन इन किंवदंतियों की पुरातन प्रकृति निर्विवाद है, और भारत-यूरोपीय ब्रह्मांड विज्ञान के साथ उनकी समानता दृढ़ता से साबित हुई है। हमारी कथा के ढांचे के भीतर यह विचार करना अधिक शिक्षाप्रद है कि रोमन लोगों के दिमाग में किंवदंती कैसे अंकित हुई थी। “रोम के संरक्षक देवता के लिए पहले खूनी बलिदान की भयानक स्मृति लोगों की स्मृति में हमेशा बनी रहेगी। रोम की स्थापना के सात शताब्दियों से भी अधिक समय बाद, होरेस अभी भी इसे एक मूल पाप मानेगा, जिसके परिणाम - खूनी भाईचारे। - शहर के पतन का घातक कारण बन गया। हर बार अपने इतिहास के महत्वपूर्ण क्षणों में, रोम अपने अभिशप्त अतीत को भय के साथ देखता है, जैसे कि जब शहर की स्थापना हुई थी तो उसके और उसके निवासियों के बीच कोई शांति नहीं थी देवताओं ने इसका पक्ष नहीं लिया।

§162. भारत-यूरोपीय मिथकों का "ऐतिहासिकरण"।

भ्रातृहत्या की प्रतिष्ठा के बावजूद, रोमुलस का व्यक्तित्व - शहर के संस्थापक और विधायक, योद्धा और एक ही व्यक्ति में पुजारी - रोमनों के लिए अनुकरणीय था। रोमुलस के उत्तराधिकारियों के बारे में किंवदंतियाँ भी संरक्षित की गई हैं। पहले, सबाइन नुमा ने खुद को धार्मिक समुदायों को संगठित करने के लिए समर्पित कर दिया और पंथ को बढ़ाने के लिए प्रसिद्ध हो गए फ़ाइड्स पब्लिका,धर्मपरायणता, एक देवी जो लोगों और राष्ट्रों के बीच संबंधों को नियंत्रित करती है। रोम के छठे शासक सर्वियस ट्यूलियस सबसे प्रसिद्ध हुए, जिनका नाम रोमन समाज के पुनर्गठन, उनके प्रशासनिक सुधारों और शहर के क्षेत्र के विस्तार के कारण इतिहास में दर्ज हो गया।

शानदार विवरणों की प्रचुरता: रोम की स्थापना से लेकर अंतिम राजा, इट्रस्केन टारक्विनियस द प्राउड के रोमनों द्वारा निष्कासन और गणतंत्र की स्थापना तक, इन किंवदंतियों की विश्वसनीयता पर लंबे समय से संदेह बना हुआ है। यह संभव है कि घटनाओं में प्रामाणिक प्रतिभागियों और पुरातन काल के इतिहासकारों की स्मृतियाँ, सामूहिक स्मृति के स्पंदन द्वारा उनके जीवनकाल के दौरान कई बार बदली गईं, बाद में एक अद्वितीय ऐतिहासिक अवधारणा के प्रकाश में व्याख्या और प्रस्तुत की गईं। जॉर्जेस डुमेज़िल ने अपने कार्यों में सटीक दिशा दिखाई जिसमें रोमनों ने इंडो-यूरोपीय पौराणिक कथाओं के कथानकों को "ऐतिहासिक" बनाया (cf. §63): यह विश्वास करने का कारण है कि सबसे प्राचीन रोमन पौराणिक कथा - वह जिसने पहले भी आकार लिया था ग्रीको-एट्रस्केन प्रभाव - टाइटस लिवी के इतिहास की पहली दो पुस्तकों में वर्णित है।

इस प्रकार, रोमन और सबाइन्स के बीच युद्ध के वर्णन पर टिप्पणी करते हुए, जे. डुमेज़िल स्कैंडिनेवियाई पौराणिक कथाओं के केंद्रीय प्रकरण के साथ इसके अद्भुत पत्राचार की ओर इशारा करते हैं - दो दिव्य लोगों, एसिर और वनिर के बीच टकराव। पहले देवताओं ओडिन और थोर के आसपास समूहीकृत हैं। उनका मुख्य देवता, ओडिन, एक राजा और जादूगर है; थोर लोहार का देवता है, और वह स्वर्ग का चैंपियन भी है। वैन की एक अलग प्रोफ़ाइल है, वे उर्वरता और समृद्धि के देवता हैं। वनिर ने एसिर के हमलों का विरोध किया, लेकिन, जैसा कि स्नोर्री स्टर्लूसन* लिखते हैं, "पहले एक पक्ष और फिर दूसरे पक्ष की जीत हुई।" इस तरह का पारस्परिक नियंत्रण बड़े नुकसान की कीमत पर हासिल किया गया था, और एसिर और बाथ्स ने शांति स्थापित की। वनिर के सर्वोच्च देवता एसीर के बीच बसते हैं, एक अर्थ में वे उन देवताओं के गुणों के पूरक हैं जो ओडिन के चारों ओर एकत्र हुए थे, जिससे वे उर्वरता और धन को अपने घेरे में लाते हैं जिसका वे प्रतिनिधित्व करते हैं। इस प्रकार दो दिव्य लोगों का विलय पूरा हो गया है, और इसके बाद एसिर और वनिर में अब कोई संघर्ष नहीं होगा (§174)।

यह संभव है (यह राय कई शोधकर्ताओं द्वारा साझा की गई है) कि युद्ध और उसके बाद पार्टियों का मेल-मिलाप वास्तविक ऐतिहासिक घटनाएँ थीं, और दो लोगों - ऑटोचथॉन और यूरोपीय विजेता - का विलय वास्तविकता में हुआ था। लेकिन यह तथ्य कि "ऐतिहासिक घटनाओं" की कल्पना और पुनरुत्पादन इंडो-यूरोपीय संस्कृतियों से उधार ली गई पौराणिक लिपि के अनुसार किया गया था, निश्चित रूप से एक संकेत है। प्राचीन रोम में भारत-यूरोपीय विरासत के सभी घटकों का अध्ययन करने पर स्कैंडिनेवियाई पौराणिक प्रकरण और रोमन ऐतिहासिक परंपरा के बीच अद्भुत समानता का गहरा अर्थ स्पष्ट हो जाता है। आइए सबसे पहले याद रखें कि सबसे प्राचीन रोमन त्रय: बृहस्पति, मंगल, क्विरिनस, अन्य इंडो-यूरोपीय लोगों के बीच दर्ज तीन-भाग की विचारधारा की अभिव्यक्ति है: जादू और सर्वोच्च शक्ति (बृहस्पति, वरुण और मिथ्रा, ओडिन), सैन्य कार्य (मंगल, इंद्र, थोर), प्रजनन क्षमता और आर्थिक समृद्धि (क्विरिन, जुड़वाँ नासत्या, फ्रीयर*)। कार्यों का त्रय भारत-यूरोपीय समाजों को तीन स्पष्ट रूप से परिभाषित वर्गों में विभाजित करने के लिए एक आदर्श मॉडल का प्रतिनिधित्व करता है: पुजारी, योद्धा और चरवाहे/हल चलाने वाले (उदाहरण के लिए, आइए हम केवल ब्राह्मण, क्षत्रिय और वैश्य की भारतीय जातियों का संदर्भ लें; देखें §63) . रोम में, त्रिस्तरीय सामाजिक विभाजन बहुत पहले ही समाप्त हो गया था, लेकिन इसकी स्मृति को तीन जनजातियों की पौराणिक परंपरा में देखा जा सकता है।

जे. डुमेज़िल ने प्राचीन रोम में भारत-यूरोपीय मिथकों के "ऐतिहासिकरण" के कई उदाहरण दिए। यह तीन क्यूरीटिया पर तीसरे होरेस की जीत है - तीन सिर वाले पर इंद्र और ट्रिटा की जीत की प्रतिध्वनि या दो अपंगों, कोकल्स ("साइक्लोप्स") और स्केवोला ("लेफ्ट-हैंडेड") की किंवदंती। और उनके समानांतर - स्कैंडिनेवियाई देवता कुटिल और एक-सशस्त्र, अर्थात्। ओडिन और थोर.

तुलनात्मक अध्ययन स्पष्ट रूप से साबित करते हैं कि रोमन धर्म की उत्पत्ति "आदिम", पुरातन मान्यताओं में नहीं खोजी जानी चाहिए: रोमन लोगों के गठन के युग में, धार्मिक भारत-यूरोपीय परंपरा अभी भी बहुत स्थिर थी। हम न केवल पौराणिक कथाओं और अनुष्ठानों के बारे में बात कर रहे हैं, बल्कि एक अच्छी तरह से विकसित और स्पष्ट रूप से तैयार किए गए धर्मशास्त्र के बारे में भी बात कर रहे हैं: बस जे. डुमेज़िल के शब्दों के विश्लेषण को देखें माइएस्टास, ग्रेविटास, एमओएस, ऑगुर, ऑगस्टिसऔर दूसरे।

§163. रोमन धर्म के पात्र

गैर-आध्यात्मिक अभिविन्यास और गहरी रुचि (धार्मिक प्रकृति की!) विशिष्ट घटना- प्राकृतिक या ऐतिहासिक - प्राकृतिक आपदाओं या जीवन के नए मोड़ों ने विषम घटनाओं पर रोमनों के विचारों को बहुत पहले ही प्रभावित कर दिया था। वे - आम तौर पर ग्रामीण निवासियों की तरह - ऋतुओं के परिवर्तन और उनके प्राकृतिक क्रम के आदी थे, और प्रकृति के पाठ्यक्रम में किसी भी आमूल-चूल परिवर्तन को उनके स्वयं के जीवन के नियमों पर हमले के रूप में देखा जाता था और अंततः - एक खतरे के रूप में देखा जाता था। अराजकता की ओर लौटें (हम प्राचीन मिस्र में भी यही चीज़ देखते हैं; देखें §25)। इसी तरह, कोई भी विसंगति: चमत्कार, असामान्य घटना (एक विलक्षण या सनकी बच्चे का जन्म, पत्थरों की बारिश, आदि) उन्हें लोगों के प्रति देवताओं के रवैये में एक महत्वपूर्ण मोड़ का संकेत लगता था। असंतुष्ट देवता क्रोधित हैं, चमत्कार देखने वाले लोगों ने सोचा। उन्होंने विषम घटनाओं को देवताओं के रहस्यमय हाइपोस्टैसिस से जोड़ा और एक अर्थ में, उन्हें "नकारात्मक थियोफनीज़" माना गया।

यहोवा ने ब्रह्मांडीय घटनाओं और ऐतिहासिक घटनाओं के माध्यम से भी अपनी शक्ति का प्रदर्शन किया। और भविष्यवक्ताओं ने निश्चित रूप से उन पर टिप्पणी की और उन्हें अशुभ संकेतों के रूप में व्याख्या की (सीएफ. §116 एफएफ)। चमत्कारों का सही अर्थ रोमनों को स्पष्ट नहीं था: उन्हें पेशेवर पुजारियों द्वारा स्पष्ट किया गया था। इसने प्रचुर मात्रा में भविष्यसूचक अनुष्ठानों और विस्मय को जन्म दिया - लगभग भय - इट्रस्केन हैरुस्पिसेस *, और बाद में - सिबिलीन बुक्स * और अन्य भविष्यवाणियों का। अटकल में दृश्य संकेतों की व्याख्या शामिल थी (तत्वाधान*) या संकेत सुने (शकुन).केवल सर्वोच्च सत्ता के सेवक और सैन्य नेता ही दुभाषिए हो सकते हैं। हालाँकि, रोमनों ने शगुन को अस्वीकार करने का अधिकार सुरक्षित रखा (cf. इंटर औआ: सिसरो."फॉर्च्यून टेलिंग पर", मैं, 29)। ऐसा हुआ कि कौंसल - एक ही समय में एक शुभ संकेत - ने अपने कसकर पर्दे वाले कूड़े-व्याख्यान से बाहर नहीं देखना पसंद किया, ताकि अनजाने में ऐसे संकेत न दिखें जो उसकी योजनाओं में हस्तक्षेप करेंगे ("फॉर्च्यून-टेलिंग पर", II, 77 ). भविष्यवाणी की पूरी तरह से व्याख्या होने के बाद, चमकाने की प्रक्रिया*: "नकारात्मक थियोफ़नीज़" ने गंदगी की उपस्थिति का संकेत दिया, और इससे छुटकारा पाना आवश्यक था।

कुछ मामलों में, मानवीकरण को स्वतंत्र देवताओं के रूप में प्रतिष्ठित नहीं किया जाता है। हाइपोस्टेस एक के बाद एक प्रकट होते हैं, लेकिन हमेशा एक समूह बनाते हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, कृषि कार्य कई अलौकिक प्राणियों के तत्वावधान में होता है, उनमें से प्रत्येक इस प्रकार की गतिविधि के एक पहलू को "प्रबंधित" करता है - खेत की जुताई और कटाई से लेकर कटाई, फसल के परिवहन और भंडारण के लिए भंडारण तक। इस प्रकार, धन्य ऑगस्टीन ने मजाक में कहा (ईश्वर के शहर पर, VII, 3), वेटिकन और फैबुलिनिया को नवजात शिशु को पहली बार रोने में मदद करने और बाद में पहले शब्द बोलने में मदद करने के लिए आमंत्रित किया जाता है, एडुका और पॉलीन - उसे पीना और खाना सिखाएं, अबेओन - पहला कदम उठाएं, और आदि। हालाँकि, इन सभी अलौकिक प्राणियों को केवल किसानों के श्रम या घरेलू कामों में मदद करने के लिए बुलाया जाता है। उनकी कोई अभिव्यंजक उपस्थिति नहीं है, और उनकी "शक्ति" केवल एक सीमित सीमा तक ही प्रभावी है; उन्हें भगवान का दर्जा नहीं है.

रोमनों की औसत दर्जे की मिथक-रचना और तत्वमीमांसा के प्रति उनकी उदासीनता संतुलित थी, जैसा कि हम जल्द ही देखेंगे, ठोस, विशेष, सहज में उनकी भावुक रुचि से। धार्मिक रोमन भावना व्यावहारिकता, रचनात्मक शक्ति में रुचि और, लगभग हमेशा, समुदायों - परिवार, कबीले, मातृभूमि के "अपवित्रीकरण" से प्रतिष्ठित है। प्रसिद्ध रोमन अनुशासन, अपने वचन के प्रति निष्ठा (जिड्स), राज्य के हितों के प्रति समर्पण, कानून को धर्म के स्तर तक ऊपर उठाना - इन सभी ने मानव व्यक्तित्व का अवमूल्यन किया: एक व्यक्ति का मतलब केवल तभी तक था जब तक वह एक समुदाय से संबंधित था। केवल बाद में, ग्रीक दर्शन और मुक्ति के बारे में पूर्वी शिक्षाओं के प्रभाव में, रोमनों को समझ आया कि व्यक्ति दिव्य है। लेकिन इस खोज और इसके गंभीर परिणामों (cf. §206) ने मुख्य रूप से शहरी आबादी को प्रभावित किया।

रोमन धार्मिकता की सामाजिक प्रकृति और, सबसे पहले, सामाजिक जुड़ाव का महत्व, रोमनों के बीच अवधारणा द्वारा परिभाषित किया गया था पिटास.इस शब्द का क्रिया से संबंध होते हुए भी पियारे(शांत हो जाओ, शर्मनाक दाग मिटा दो, शगुन मिटा दो), पिटाससाथ ही अनुष्ठानों का ईमानदारी से पालन और प्राकृतिक रिश्तों के प्रति सम्मान (अर्थात्) का अर्थ है। नियमों के अनुसार आदेश दिया गया)लोगों के बीच। बेटे के लिए पिटासमतलब पिता की आज्ञाकारिता; अवज्ञा को एक असाधारण, राक्षसी कृत्य के बराबर माना जाता है; अपराधी की मृत्यु से शर्मिंदगी का प्रायश्चित किया गया। साथ में पिटासदेवताओं का अस्तित्व था पिटासआपके समुदाय के सदस्यों, आपके शहर के निवासियों और अंत में, सभी लोगों को। "सिविल कानून" (जस जेंटियम)विदेशियों के प्रति वही रवैया निर्धारित किया। यह अवधारणा हेलेनिक दर्शन के प्रभाव में पूरी तरह से प्रकट हुई थी; इसने इस विचार को अत्यंत स्पष्टता के साथ प्रकट किया मानवता:मानवता के प्रति परिश्रम लोगों के बीच सच्ची रिश्तेदारी की कुंजी है, जो एक ही कबीले के सदस्यों - या एक ही शहर के निवासियों को एकजुट करती है - यह एकजुटता, दोस्ती या कम से कम सम्मान की भावना है।'' 18वें के "मानवतावादी" विचार और 19वीं शताब्दी को केवल रोमन की प्राचीन अवधारणा को अपवित्रीकरण के नारे के तहत अपनाया और विकसित किया गया था। पिटास.

§164. घरेलू पंथ: पेनेट्स, लारेस, मानस

बुतपरस्त काल के अंत तक, सार्वजनिक पंथ के समानांतर, जिसका नेतृत्व राज्य पर निर्भर पेशेवर पुजारियों द्वारा किया जाता था, प्राचीन रोम में घरेलू संरक्षक भावना के पंथ का समर्थन और संरक्षण किया गया था, पिता परिवार.सार्वजनिक पंथ के विपरीत, जो निरंतर परिवर्तन के अधीन था, रूढ़िवादी घरेलू पंथ, अंतर-पारिवारिक घटनाओं तक सीमित, रोमन इतिहास की बारह शताब्दियों तक लगभग अपरिवर्तित रहा। धार्मिक पूजा का यह रूप निस्संदेह सबसे प्राचीन काल का है और इसमें कई इंडो-यूरोपीय लोगों के समान पंथों के साथ सामान्य विशेषताएं हैं। इस पंथ का केंद्र, भारत के आर्यों की तरह, घर था: भोजन के रूप में दैनिक बलिदान दिया जाता था, महीने में तीन बार फूल चढ़ाए जाते थे, आदि। ये अनुष्ठान पूर्वजों की आत्माओं, उनके पौराणिक अवतारों - पेनेट और लारा, साथ ही घर के प्रत्येक सदस्य की "दोहरी" भावना - उसकी सुरक्षात्मक प्रतिभा, को समर्पित थे। तेज़ दिमाग वाला।सबसे महत्वपूर्ण पारिवारिक घटनाएँ: बच्चे का जन्म, विवाह या परिवार के किसी सदस्य की मृत्यु के लिए विशेष अनुष्ठानों की आवश्यकता होती है, जो अदृश्य रूप से आत्माओं और छोटे देवताओं द्वारा निर्देशित होते थे। ऊपर हम पहले ही उन घरेलू आत्माओं के नाम बता चुके हैं जिन्होंने नवजात शिशु को घेर रखा था। धार्मिक विवाह समारोह धार्मिक और घरेलू देवताओं (टेलस, बाद में सेरेस) के तत्वावधान में हुआ, साथ ही विवाह प्रतिज्ञा के संरक्षक - जूनो के तहत भी हुआ। इसके साथ-साथ बलि देना और चूल्हे के चारों ओर एक धार्मिक अनुष्ठान भी शामिल था। दफ़नाने या जलाने के नौवें दिन किया जाने वाला अंतिम संस्कार संस्कार, "मृत पूर्वजों की संरक्षक आत्माओं" के एक निष्ठापूर्वक मनाए जाने वाले पंथ के रूप में विकसित हुआ। (दिव्य माता-पिता)।इन आत्माओं को दो छुट्टियाँ समर्पित थीं - मानस - फरवरी अभिभावकऔर हो सकता है लेमुरिया।दौरान पैतृकशहर के अधिकारियों ने अपना प्रतीक चिन्ह नहीं पहना, चर्च बंद कर दिए गए और वेदियों पर रोशनी बुझा दी गई, विवाह का जश्न नहीं मनाया गया (ओविड."फास्टी", II, 533, 557-567)। इन दिनों, मृतक पृथ्वी पर लौट आए और उनकी कब्रों पर भोजन किया (उक्त, द्वितीय, 565-576), सबसे बढ़कर, पूर्वजों को धर्मपरायणता से शांत किया गया; पिएटस:जैसा कि रोमनों ने कहा, "जीवित लोग अपने पिता की आत्माओं को प्रसन्न करते हैं" (एनिमास प्लाकेरे पैटरनास; ibid., II, 533). पुराने रोमन कैलेंडर में, फरवरी साल का आखिरी महीना था - ऑफ-सीज़न में एक अनिश्चित, महत्वपूर्ण मोड़। ऐसे समय में, अराजकता का पुनर्जन्म होता है, मानदंडों को समाप्त कर दिया जाता है, मृत पृथ्वी पर लौट आते हैं, और यह फरवरी में था लुपेर्केलिया(§165), शुद्धिकरण के सामूहिक अनुष्ठान जो सार्वभौमिक पुनर्जन्म से पहले होते हैं, नया साल - दुनिया का अनुष्ठान निर्माण।

आइए मानस से जुड़े एक और अनुष्ठान को याद करें, भक्ति,सैमनाइट्स के साथ रोमनों की लड़ाई के संबंध में टाइटस लिवी (VIII, 9-10) द्वारा विस्तार से वर्णित किया गया है। यह देखकर कि उसकी सेनाएं दुश्मनों के हमले के तहत पीछे हट रही हैं, कौंसल डेसियस ने जीत की खातिर खुद को बलिदान कर दिया। वह महायाजक के बाद अनुष्ठान मंत्र दोहराता है, कई देवताओं का आह्वान करता है, जानूस, बृहस्पति, मंगल और क्विरिनस से शुरू होता है और मन आत्माओं और देवी टेलस के साथ समाप्त होता है। डेसियस मनुष्य और पृथ्वी के लिए बलिदान के रूप में शत्रु सेनाओं और उनके साथ स्वयं की निंदा करता है। डेसियस की मृत्यु के प्रकरण में, अनुष्ठान भक्तिमानव आत्म-बलिदान के पुरातन विचार को दर्शाता है - "एक सृजन के रूप में मृत्यु": भविष्य के उद्यम की सफलता के लिए खुद को बलिदान करना, डेसियस के मामले में - सैन्य जीत। देवताओं के लगभग पूरे देवालय को बुलाया गया है, लेकिन ऐसा है मनम को बलिदान- और वे डेसियस की जान और दुश्मन सैनिकों की जान दे देते हैं - रोमन सेना को बचा लेते हैं।

हम मृतकों के साम्राज्य के बारे में लैटियम के पहले निवासियों के शुरुआती विचारों को नहीं जानते हैं: यह स्पष्ट है कि वे ग्रीक और एट्रस्केन मिथकों से अस्पष्ट हैं। यह बहुत संभव है कि लैटिन की पुरातन अंत्येष्टि पौराणिक कथाओं ने यूरोपीय नवपाषाण संस्कृतियों की परंपराओं को जारी रखा। हालाँकि, बाहरी प्रभावों - ग्रीक, इट्रस्केन और हेलेनिस्टिक - के बावजूद, इतालवी किसानों के बाद के जीवन की अवधारणा में लगभग कोई बदलाव नहीं आया है। इसके विपरीत, पहली शताब्दी से शुरू। ईसा पूर्व, एनीड के गीत VI में वर्जिल द्वारा वर्णित नरक, शाही युग के ताबूत का अंत्येष्टि प्रतीकवाद, स्वर्ग में अमरता के पूर्वी और पाइथोगोरियन विचार रोम और साम्राज्य के अन्य शहरों में विशेष रूप से लोकप्रिय हो जाएंगे।

§165. पुजारी, शुभ संकेत और पवित्र महाविद्यालय

सार्वजनिक पंथ राज्य के सर्वोच्च अधिकारियों और धार्मिक भाईचारे के सदस्यों के हाथों में था। राजशाही के दौरान, पुजारियों के पदानुक्रम में पहला स्थान राजा का होता था, और उसे "पवित्र राजा" कहा जाता था। रेक्स सैक्रोरम.अनुष्ठानों के प्रदर्शन के बारे में दुर्लभ जानकारी हम तक पहुँची है, लेकिन यह ज्ञात है कि क्षेत्रों("राजा का घर") तीन प्रकार के अनुष्ठानों का अभ्यास किया जाता था, जो बृहस्पति (या जूनो और जानूस), मंगल और ऑप्स कॉन्सिना नामक प्रजनन क्षमता की देवी को समर्पित थे। इस प्रकार, जे. डुमेज़िल ने ठीक ही लिखा है, रोमन राजा के महल में, तीन मुख्य दैवीय कार्य एकत्रित हुए - और उनके व्यक्तित्व में सन्निहित थे, जिसका निष्पादन तीन को सौंपा गया था फ्लेमिंस मायोरस(सीनियर फ्लेमाइंस)। यह माना जा सकता है कि पूर्व-रोमन युग में भी, राजा, रेक्स,पुजारियों का अपना कॉलेज था। तो वैदिक राजा के पास अपना स्वयं का पादरी होता था (पुरोहित),और आयरिश री- उनके ड्र्यूड। हालाँकि, वैदिक भारत और सेल्ट्स के विपरीत, जहाँ पुजारी विनिमेय थे, और संस्कार का नेतृत्व उनमें से किसी के द्वारा किया जा सकता था, रोमन धर्म कार्यों में अंतर करता है, और पंथ के प्रत्येक मंत्री, प्रत्येक पुरोहित कॉलेज और प्रत्येक भाईचारे के अपने-अपने कार्य होते थे। गतिविधि के अपने क्षेत्र।

ऑगर्स कॉलेज भी पुरातन काल का है और - पोंटिफ़्स की तरह - पूरी तरह से स्वतंत्र है। हालाँकि, कॉलेजिएट अनुशासन का विवरण गुप्त रखा गया था; हम केवल इतना जानते हैं कि भविष्य की भविष्यवाणी करने के लिए शुभ संकेत का आह्वान नहीं किया गया था। उसने बस फैसला कर लिया कितनासही, एफएएस, यह या वह उपक्रम - पूजा के लिए स्थान का चुनाव या नए पादरी की नियुक्ति। ऑगुर ने भगवान को संबोधित किया: "सी फास इस्ट...,मुझे ऐसा और ऐसा संकेत भेजें!" हालाँकि, पहले से ही राज्यों की अवधि के अंत में, रोमनों ने अन्य अधिकारियों - स्थानीय या विदेशी (§167) से सलाह लेना शुरू कर दिया। समय के साथ, ग्रीक और एट्रस्केन भाग्य-बताने वाली तकनीकें उदाहरण के लिए, रोम में प्रसार, हैरुस्पिसी (बलि के जानवरों की अंतड़ियों की जांच) पूरी तरह से इट्रस्केन्स से उधार लिया गया था।

कॉलेजों, बंद संघों या "साझेदारी" के साथ (से)। सोडालिस,"कॉमरेड"), जो एक पवित्र समारोह में विशेषज्ञ थे। बीस भ्रूण, भ्रूण,युद्ध की घोषणा और शांति की समाप्ति का अभिषेक किया। साली, साली,बारह पुजारियों के समूह, मंगल और क्विरिनस के सम्मान में "नर्तक", मार्च और अक्टूबर में वार्षिक समारोहों में केंद्रीय भागीदार थे, जब प्रथा के अनुसार, युद्ध की घोषणा की गई थी या शांति का निष्कर्ष निकाला गया था। अरवाल्स्की भाइयों, फ्रेट्रेस अरवेल्स,खेतों में फसलों की रखवाली करते थे, और लुपेरसी का भाईचारा हर साल 15 फरवरी को मनाया जाता था लुपेर्केलिया– . समारोहों के भाग के रूप में, वर्ष के अंत में परेशानी के समय के लिए सामान्य रूप से (cf. §§12, 22)। शुद्धिकरण के इस दिन, गुफा में बकरे की बलि के बाद लुपनार,बकरी की खाल के एप्रन में नग्न लुपेरसी ने पैलेटिन के चारों ओर सफाई अभियान शुरू किया और राहगीरों पर बकरी की खाल के कोड़ों से हमला किया। महिलाएं संतान की आशा से खुद को कोड़ों का शिकार बनाती थीं (प्लूटार्क."रोमुलस", 21, 11-12 वगैरह)। यह अनुष्ठान, नए साल से पहले होने वाले पवित्र समारोहों की तरह, एक साथ शुद्धि और प्रजनन क्षमता का वादा करता था। यहाँ, निःसंदेह, हम दीक्षा जैसे मौलिक तत्वों वाले एक पुरातन अनुष्ठान परिसर के बारे में बात कर रहे हैं मनेरबुंदे*, लेकिन पूर्व-रिपब्लिकन काल में लिपि का अर्थ भूल गया लगता है।

§166. बृहस्पति, मंगल, क्विरिनस और कैपिटोलिन ट्रायड

प्राचीन यूनानियों के विपरीत, जिन्होंने जल्दी ही अपने पैनथियन का गठन किया और स्पष्ट रूप से परिभाषित किया, रोमनों के पास अपने इतिहास के प्रारंभिक काल में एक सरल पदानुक्रम था, जिसमें पुरातन त्रय - बृहस्पति-मंगल-क्विरिनस, साथ ही जानूस और वेस्टा शामिल थे। जानूस, सभी प्रकार की "शुरुआत" के संरक्षक देवता के रूप में, सूची में पहले स्थान पर था, और प्राचीन रोम की संरक्षक वेस्टा, सबसे पीछे थी। हालाँकि, प्राचीन लेखकों ने कई देवताओं का उल्लेख किया है - स्वदेशी या यूनानियों और इट्रस्केन्स से उधार लिए गए, उनके पदानुक्रम या कार्यों के बारे में हमें कुछ निश्चित बताए बिना। प्राचीन लेखकों ने कभी-कभी इनमें अंतर किया दी अपचऔर दिव्य उपन्यास,पहले को लोक माना जाता था (पत्री)देवता, दूसरे - जो बाद में आये (वैरो."लैटिन भाषा पर", वी, 74; वर्जिल."जॉर्जिक्स", I, 498)। हमें टाइटस लिवी का सबसे मूल्यवान साक्ष्य उसके विवरण में मिलता है भक्ति:चार सर्वोच्च देवताओं (जानूस, बृहस्पति, मंगल, क्विरिनस) के नामों के आगे बेलोना और लारा (युद्ध और पृथ्वी के देवता) का उल्लेख है, दिव्य उपन्यासऔर दी अपच,और अंत में मन और टेलस के देवता (§164)।

बृहस्पति-मंगल-क्विरिनस त्रय की प्राचीन उत्पत्ति के बारे में कोई संदेह नहीं है: नोवा के तीन वरिष्ठ फ्लेयिंस के पदानुक्रमित कर्तव्यों ने स्पष्ट रूप से उन देवताओं की स्थिति की ऊंचाई को प्रतिबिंबित किया जिनके पंथ की उन्होंने पुष्टि की थी। बृहस्पति देवताओं का राजा, स्वर्गीय वज्र, पवित्र सिद्धांत और न्याय, सार्वभौमिक उर्वरता और ब्रह्मांडीय व्यवस्था का गारंटर है; हालाँकि, वह युद्धों में हस्तक्षेप नहीं करता है: यह मंगल ग्रह (मावर्स, मैमर्स) का विशेषाधिकार है - सभी इतालवी लोगों के योद्धा देवता। कुछ स्थानों पर, मंगल ग्रह को शांतिपूर्ण गतिविधियों के देवता के रूप में भी प्रतिष्ठित किया गया था; धर्मों के इतिहास में दैवीय अधिनायकवाद की ओर यह एक काफी सामान्य प्रवृत्ति है: कुछ देवताओं का अपने कार्य क्षेत्र की सीमाओं का विस्तार करने पर "शाही" ध्यान। क्विरिन को अन्य सभी देवताओं की तुलना में इस बात से अधिक प्रतिष्ठित किया गया था। जैसा कि हम पहले ही देख चुके हैं (§165), क्विरिनस के फ़्लामेन ने केवल तीन समारोहों में भाग लिया, जो कृषि को समर्पित थे। इस भगवान के नाम की व्युत्पत्ति शब्द के समान मूल की ओर ले जाती है विरी,और इसलिए कोविराइट्स- कुरिया, रोमन नागरिकों की एक सभा। इस देवता ने दिव्य इंडो-यूरोपीय त्रय का तीसरा कार्य संभाला; हालाँकि, रोम में, अन्य स्थानों की तरह, तीसरा दैवीय कार्य - समुदाय की सेवा - एक अलग विखंडन से गुजरा, जो सार्वजनिक जीवन की बढ़ती विविधता और गतिशीलता की स्थितियों में स्वाभाविक था।

जहां तक देवताओं जानूस और वेस्टा का सवाल है, प्राचीन त्रय के साथ उनका पुनर्मिलन संभवतः भारत-यूरोपीय परंपरा को जारी रखता है। वरो के अनुसार, जानूस का है प्रथमशुरू हुआ, और बृहस्पति तक - सुम्माऊंचाई। इस प्रकार बृहस्पति रेक्स है क्योंकि प्रथमसे कम लागत सुम्मा:पहले की समय में प्राथमिकता है, दूसरे की - में डिग्निटास[गरिमा]। अंतरिक्ष में जानूस का स्थान प्रवेश द्वार और द्वार हैं। वह "वर्ष की शुरुआत" पर शासन करता है - यह समय चक्र में उसकी भूमिका है। और ऐतिहासिक समय में उनका स्थान घटनाओं की शुरुआत में है: वह लैटियम के पहले राजा और स्वर्ण युग के दौरान शासक थे: तब लोग और देवता एक साथ रहते थे (ओविड."फास्टी", मैं, 247-48)। उन्हें दो मुंह वाला माना जाता है बिफ्रोन्स:"कोई भी प्रवेश द्वार दो स्थान, दो राज्य हैं, आप कहां से आए हैं और आपने कहां प्रवेश किया है" (डुमेज़िल,आर। 337). इसकी प्राचीन उत्पत्ति निर्विवाद है: इंडो-ईरानी और स्कैंडिनेवियाई दोनों "प्रथम देवताओं" को भी जानते थे।

देवी वेस्ता का नाम इंडो-यूरोपीय मूल से आया है जिसका अर्थ है "जलना", और रोम का पवित्र चूल्हा निरंतर अग्निमय रहता था इग्निस वेस्टे।जैसा कि ड्यूमज़िल ने दिखाया, तथ्य यह है कि सभी रोमन मंदिर आधार पर चतुर्भुज थे, वेस्टा के अभयारण्य को छोड़कर - गोल - पृथ्वी और स्वर्ग के प्रतीकवाद पर भारतीय शिक्षण द्वारा समझाया गया है: मंदिर बनाते समय, इसे इसके साथ उन्मुख किया जाना चाहिए चार प्रमुख दिशाएँ, लेकिन वेस्टा का मठ कोई मंदिर नहीं है, टेम्पलमए एडीज सैक्रा, देवी की सारी शक्ति पृथ्वी पर है। वेस्टा के पास केवल एक - अग्नि ("फास्टी", VI, 299) को छोड़कर, कोई छद्मवेश नहीं था - उसकी प्राचीन उत्पत्ति और परंपरा के साथ संबंध का एक और प्रमाण: प्रारंभ में, एक भी रोमन देवता का कोई विशिष्ट अवतार नहीं था।

इट्रस्केन प्रभुत्व की अवधि के दौरान, पूर्व त्रय बृहस्पति-मार्स-क्विरिनस को एक अन्य त्रय, बृहस्पति-जूनो-मिनर्वा द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, जो टारक्विन के समय के दौरान स्थापित किया गया था। लैटिन-एट्रस्केन और वास्तव में ग्रीक प्रभाव के तहत, देवताओं ने एक उपस्थिति विकसित की। बृहस्पति ऑप्टिमस मैक्सिमस - इस प्रकार बृहस्पति को अब से बुलाया जाएगा - कुछ इट्रस्केन विशेषताओं के साथ ग्रीक ज़ीउस के रूप में रोमनों के सामने प्रकट होता है। नए नायक-नए संस्कार. उदाहरण के लिए, एक विजयी कमांडर को सम्मानित करने वाली सीनेट की प्रथा - एक विजय - बृहस्पति के संकेत के तहत होती है; उत्सवों के दौरान, विजयी को सर्वोच्च देवता के रूप में प्रस्तुत किया जाता है: देवताओं की पोशाक में, लॉरेल पुष्पांजलि के साथ ताज पहनाया जाता है, वह धीरे-धीरे एक रथ पर सवार होता है। उनके मंदिर में अन्य देवताओं - जूनो और मिनर्वा की मूर्तियों की मौजूदगी के बावजूद, सर्वोच्च देवता बृहस्पति हैं, और प्रतिज्ञा या समर्पण उन्हें ही संबोधित हैं।

जे. डुमेज़िल हमारा ध्यान इस तथ्य की ओर आकर्षित करते हैं कि "जूनो सबसे महत्वपूर्ण रोमन देवी है, और वह सबसे रहस्यमय भी है" (पृष्ठ 299)। उसका नाम, जूनो,यह मूल शब्द "जीवन शक्ति" से लिया गया है। इसके अनेक कार्य हैं; उनके तत्वावधान में, महिला प्रजनन क्षमता से संबंधित कुछ छुट्टियां आयोजित की जाती हैं (लुसीना की तरह, उन्हें प्रसूति में सहायता करने के लिए बुलाया जाता है), चंद्र माह की शुरुआत के लिए छुट्टियां, "चंद्रमा का जन्म" आदि। कैपिटल में, जूनो को रेजिना कहा जाता था: यह उपाधि गणतंत्र के दौरान पैदा हुई एक मजबूत परंपरा को दर्शाती है। संक्षेप में, जूनो तीन-भाग वाली इंडो-यूरोपीय विचारधारा से जुड़ा था: पवित्र शक्ति, सैन्य बल, प्रजनन क्षमता। जे. डुमेज़िल इस बहुलता की समानता को वैदिक भारत और ईरान की सामान्य अवधारणा के साथ देखते हैं - एक देवी की अवधारणा जो तीनों कार्यों को जोड़ती है और सामंजस्य स्थापित करती है, अर्थात। नारी के सामाजिक आदर्श के साथ.

§167. एट्रस्केन्स: पहेलियाँ और परिकल्पनाएँ

रोमन और इट्रस्केन्स के बीच संबंध प्राचीन काल से विकसित हुए हैं, हालांकि इन दोनों लोगों की संस्कृतियों के बीच संबंधों के बारे में निश्चित निष्कर्ष निकालना मुश्किल है। हम इट्रस्केन्स की भाषा नहीं जानते, लेकिन पुरातात्विक साक्ष्य (दफन, भित्तिचित्र, मूर्तियाँ, घरेलू सामान) हमें आश्वस्त करते हैं कि यह एक अत्यधिक विकसित सभ्यता थी। दूसरी ओर, पुरातन काल के इतिहासकारों ने हमें अपने धर्म, संस्कृति और इतिहास का उतना विस्तृत विवरण नहीं दिया जितना थ्रेसियन, सेल्ट्स या जर्मनों के मामले में था। इट्रस्केन धर्म के कुछ पहलुओं के बारे में कमोबेश गंभीर आंकड़े हमें पहली शताब्दी के लैटिन लेखकों में ही मिलते हैं। ईसा पूर्व, जब इट्रस्केन्स की मूल विरासत हेलेनिस्टिक प्रभावों से काफी हद तक अस्पष्ट हो गई थी। अंत में, इट्रस्केन्स की उत्पत्ति का प्रश्न अभी भी अस्पष्ट है, जो तुलनात्मक निष्कर्षों की शुद्धता को प्रभावित करता है।

इट्रस्केन कला और धर्म पर आरंभ में यूनानी प्रभाव का अनुभव हुआ। इट्रस्केन देवता फ़ुफ़्लुन्स को डायोनिसस की आड़ में, देवी सेमला - सेमेले की आड़ में, और एरीटा - एराडने के रूप में दर्शाया गया है। आर्ट्यूम्स (आर्टेमिस) और अप्लू (अपोलो) है। कई मूल इट्रस्केन देवताओं के लैटिन नाम हैं: यूनी (जूनो), नेटुन्स (नेप्च्यून), मैरिस (मंगल), सैट्रेस (शनि)। पौराणिक नायकों में से एक का नाम, मस्तर्ना (एथ.: उस्ताद), लैटिन शब्द से आया है मालिक।ग्रीक देवताओं के साथ रोमन देवताओं का समावेश इट्रस्केन उदाहरण के बाद हुआ: जूनो, मिनर्वा, नेपच्यून को हेरा, एथेना, पोसीडॉन कहा जाने लगा, जैसा कि इट्रस्केन यूनी, मेनर्वा और नेट्यून कहा जाने लगा। संक्षेप में, संस्कृति और, काफी हद तक, इट्रस्केन्स के धर्म की विशेषता इटैलिक और ग्रीक तत्वों के साथ प्रारंभिक संलयन है। बेशक, हम केवल शुरुआती संश्लेषण के बारे में बात कर रहे हैं, क्योंकि इट्रस्केन प्रतिभा, सबसे पहले, अपनी प्रेरणा से पैदा हुए विचारों को विकसित करती है। हम इट्रस्केन्स की पौराणिक कथाओं और धर्मशास्त्र के बारे में लगभग कुछ भी नहीं जानते हैं। और हम एक बार फिर स्पष्ट अपवाद - हरक्यूलिस (हरक्यूलिस) के मिथक का जिक्र करने का जोखिम भी नहीं उठाते हैं: जे. बेयक्स के सभी प्रयासों के बावजूद, फिलहाल यह केवल ज्ञात है कि यह नायक एटुरिया में अविश्वसनीय रूप से लोकप्रिय था, था कई मिथकों के नायक - और उनके कथानक ग्रीक से बहुत अलग थे - और उनमें पूर्वी मूल (मेलकार्ट) के संकेत थे। जहां तक एट्रस्केन धर्मशास्त्र का सवाल है, एट्रस्केन "किताबों" के बारे में देर से जानकारी होने के कारण इसे पुनर्स्थापित करना शायद ही संभव है: वे केवल भाग्य-बताने के विभिन्न तरीकों को रिकॉर्ड करते हैं।

लिखित स्मारकों के अभाव में, शोधकर्ताओं ने पुरातात्विक सामग्रियों के गहन विश्लेषण की ओर रुख किया। मृत और धार्मिक देवी-देवताओं के इट्रस्केन पंथ की पुरातन संरचना में माल्टा, सिसिली और एजियन द्वीपों की कब्रगाहों और अंत्येष्टि मूर्तियों के साथ समानताएं हैं (सीएफ. §34)। इट्रस्केन नेक्रोपोलिज़ - वास्तव में मृतकों के शहर - उनकी बस्तियों से बहुत दूर नहीं थे, और कब्रों को बड़े पैमाने पर सजाया गया था: सैन्य हथियारों के साथ पुरुषों की कब्रें, कीमती गहनों के साथ महिलाओं की कब्रें। कब्रों पर मानव बलि दी जाती थी, एक प्रथा जिसने बाद में ग्लैडीएटर लड़ाइयों को जन्म दिया। कब्र के शिलालेख में केवल मृतक की मातृ रिश्तेदारी का संकेत दिया गया है। उस व्यक्ति की कब्र को फालिक चिन्ह से सजाया गया था; एक महिला की कब्र - एक घर, एक परिवार का अवतार - एक घर के आकार में एक तहखाना के साथ ताज पहनाया गया था। बाचोफ़ेन ने इस संबंध में इट्रस्केन "मातृसत्ता" का उल्लेख किया; यह सच था या नहीं, एक बात निर्विवाद है: इट्रस्केन समाज में, महिलाओं ने एक उच्च स्थान पर कब्जा कर लिया था, और दावतों में मेज पर उनका स्थान पुरुषों के बगल में था। ग्रीक लेखक इस बात से आश्चर्यचकित थे कि इट्रस्केन्स की पत्नियों को ऐसी स्वतंत्रता प्राप्त थी, जिसकी अनुमति ग्रीस में केवल हेटेरा को ही थी। इट्रस्केन महिलाएं बिना घूंघट के पुरुषों के सामने आईं; समाधि के भित्तिचित्रों पर उन्हें पारदर्शी कपड़ों में दर्शाया गया है: वे चिल्लाने और इशारों से नग्न एथलीटों की कुश्ती को प्रोत्साहित करते हैं।

गणतंत्र के अंत में, रोमनों को पता था: इट्रस्केन पुजारियों ने अलौकिक पौराणिक नायकों - अप्सरा वेगोआ और बाल पैगंबर टैगस, जो एक ताजा कुंड में पाए गए थे, द्वारा ऊपर से उन्हें भेजी गई "किताबें" रखी थीं। किंवदंती के अनुसार, अद्भुत लड़का तुरंत भीड़ से घिरा हुआ था, और लोगों ने उसके होठों से अब तक अज्ञात ज्ञान लिखा, जिसे बाद में हारुसपिस का सिद्धांत कहा गया, हारुस्पिसिना अनुशासन. एक "पवित्र पुस्तक" के रूप में रहस्योद्घाटन का पौराणिक रूप, एक अलौकिक व्यक्ति द्वारा लोगों को दिया गया गुप्त ज्ञान, हर जगह जाना जाता था - मेसोपोटामिया और मिस्र से लेकर मध्ययुगीन भारत और तिब्बत तक। यह हेलेनिस्टिक युग की एक लोकप्रिय लिपि बन गई। ठग का बोधक के रूप में पुएर एटेरनस[अनन्त बच्चा] हर्मेटिकिज्म के विचारों को उद्घाटित करता है (देखें §209), जिसके लिए आवश्यक रूप से रसायन विज्ञान की आवश्यकता नहीं होती है, अर्थात। बाद में, इट्रस्केन परंपरा की व्याख्या। हमारे लिए जो महत्वपूर्ण है वह पहली सदी की शुरुआत में है। ईसा पूर्व. यह ज्ञात था: Etruscans ने अपनी पुस्तकों में रखा, पुस्तकालय,कुछ अलौकिक खुलासे. इन पुस्तकों को विभाजित किया जा सकता है लिबरी फुलगुरालेस,बिजली के बारे में किताबें, पुस्तकालय अनुष्ठान,अनुष्ठानों की पुस्तकें (वे इससे जुड़ी हैं acherontici)और लिबरी हारुस्पिसिनी,हारुसपिस की किताबें (जोड़ी गईं) लिब्री फेटल्स,नियति की पुस्तकें)* .

स्थूल और सूक्ष्म जगत की एकता के सिद्धांत के आधार पर, इतिहास के पाठ्यक्रम की एट्रस्केन अवधारणा का गठन किया गया था। के अनुसार लिब्री फेटल्स,मानव जीवन बारह सात वर्षों में विकसित होता है, हेब्डोमेड्स;बारहवें निशान को पार करने के बाद, लोग "अपनी आत्मा खो देते हैं", और देवता अब उन्हें कोई संकेत नहीं देते हैं। लोगों और राज्यों - एट्रुरिया और रोम - की भी आयु सीमा समान ब्रह्मांडीय कानूनों द्वारा सीमित है। सख्त ब्रह्मांडीय और अस्तित्व संबंधी नियतिवाद में इस विश्वास के कारण, कई लोग इट्रस्केन्स को निराशावादी मानते थे। हालाँकि, यह एक पुरातन अवधारणा है, जिसे कई पारंपरिक समाजों द्वारा साझा किया गया है: मनुष्य सृष्टि की मुख्य लय के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है, क्योंकि कोई भी अस्तित्व - लौकिक, ऐतिहासिक, मानव ~ दोहराता है, प्रत्येक अपने तरीके से, एक अनुकरणीय मॉडल, में प्रकट होता है। जीवन के चक्रीय प्रक्षेपवक्र का रूप।

मृत्यु और उसके बाद के जीवन के बारे में इट्रस्केन मान्यताओं का पुनर्निर्माण करना बहुत कठिन है। चौथी शताब्दी से कब्रों के पत्थरों पर नरक के चित्र चित्रित किए जाने लगे, जो यूनानियों द्वारा चित्रित चित्रों के समान नहीं थे, बल्कि उनसे प्रेरित थे। यह घोड़े पर या रथ पर मृत्यु-यात्रा है; किसी अन्य दुनिया के लोगों के समूह, शायद पूर्वजों, को मृतक की उपस्थिति; मृतक के आगमन की प्रत्याशा में एक दावत, हेड्स और पर्सेफोन के नेतृत्व में, जिन्हें यहां अलग तरह से बुलाया जाता है - एआईटीएऔर फर्सिटिशन. यहां डेमोनोलॉजी भी प्रस्तुत की गई है, जिसका कोई ग्रीक समानता नहीं है। मुख्य पात्र, हारुन, अपने ग्रीक नाम के बावजूद, मूल इट्रस्केन मूल का है। "उसकी झुकी हुई नाक किसी शिकारी पक्षी जैसी लगती है, उसके कान घोड़े जैसे हैं, उसके दाँत क्रूर मुस्कराहट में बजते हुए प्रतीत होते हैं - ठीक वैसे ही जैसे आप स्मारक पर किसी जानवर को लड़ने की मुद्रा में देखते हैं।" अपने शिकार को पकड़ने के बाद, हारून उसके साथ मृतकों के साम्राज्य की यात्रा पर जाता है, जिसके प्रवेश द्वार पर - तहखाने की दीवारों पर दृश्यों को देखते हुए - एक मार्गदर्शक के रूप में उसका मिशन पूरा हो जाता है, और मृतक उसके बाद के जीवन में प्रवेश करता है उसे खुशी का वादा करता है.

"अचेरोन्ट पुस्तकों" के कुछ अंश जो हम तक पहुँचे हैं, पुस्तक अचेरोंटिसी,हमें केवल मिस्र की "मृतकों की पुस्तक" के साथ इस स्रोत की समानता के बारे में अनुमान लगाने की अनुमति दें। ईसाई लेखक अर्नोबियस (चतुर्थ शताब्दी) के अनुसार, "एट्रस्केन्स की एचेरोनटिक किताबों ने भविष्य में आत्मा की पवित्रता और अमरता का वादा किया - यदि जानवरों का खून बहाया गया, तो उन्हें देवताओं को बलिदान कर दिया गया" (एडवर्सस नेशंस, II, 62) . हमें सर्बियस से महत्वपूर्ण जानकारी मिलती है: बलिदान के एक निश्चित अनुष्ठान के बाद, आत्माएं देवताओं में बदल जाती हैं, और अब उन्हें जानवरों के रूप में चित्रित किया जाता है, जानवरताकि उन्हें अपनी उत्पत्ति याद रहे (विज्ञापन ऐन., III, 168)। एक खूनी अनुष्ठान के बाद आत्मा के इस देवीकरण को या तो एक पुरातन अवधारणा के रूप में या एक धार्मिक बलिदान के रूप में देखा जा सकता है; मिथ्राइक रहस्यों में दीक्षा के समान (cf. §217)। एक तरह से या किसी अन्य, "आत्मा का देवताकरण" इट्रस्केन युगांतशास्त्र में एक नया स्पर्श जोड़ता है।

§168. संकट और आपदाएँ: गॉल्स के शासन से दूसरे प्यूनिक युद्ध तक

प्राचीन रोम से अंतिम इट्रस्केन राजा के निष्कासन और गणतंत्र की स्थापना के कुछ समय बाद, लगभग। 496 ईसा पूर्व में, एवेंटाइन हिल की तलहटी में, सेरेस-लिबर-लिबेरा के नए दिव्य त्रय का एक मंदिर बनाया गया था। रोम में हुए राजनीतिक परिवर्तन तीन प्रजनन देवताओं के इस पंथ की स्थापना में महत्वपूर्ण भूमिका निभा सकते थे: लंबे समय तक, एक नए मंदिर के निर्माण स्थल पर, रोमन लोगों ने उनके सम्मान में समारोह आयोजित किए। कृषि पंथ. भगवान लिबर का नाम स्पष्ट रूप से इंडो-यूरोपीय मूल से लिया गया है ल्यूध,वे। "अंकुरण से संबंधित; वह जो अंकुर और फसल प्रदान करता है।" सेंट ऑगस्टीन (सिव. देई, VII 3) के अनुसार, लिबर-लिबेरा जोड़े ने संभोग के दौरान बीज को "मुक्त" करके सार्वभौमिक प्रजनन और प्रजनन क्षमता का समर्थन किया (ibid., VII 9)। इटली के कुछ क्षेत्रों में इन देवताओं के सम्मान में उत्सव मनाए जाते हैं, उदारवादी(17 मार्च), सभी शालीनता के उल्लंघन के साथ थे: फालूस के साथ एक गंभीर जुलूस, जिसे सबसे पवित्र रोमन मैट्रन को फूलों के साथ ताज पहनाना था, बातचीत और संबोधन में अश्लीलता आदि। (सिव. देई,सातवीं, 21). हालाँकि, यह त्रय बहुत पहले ही विलीन हो गया (व्याख्या ग्रेका!)देवताओं की त्रिमूर्ति डेमेटर, डायोनिसस (बैचस) और पर्सेफोन (प्रोसेरपिना) के साथ। बैचस के नाम से व्यापक रूप से प्रसिद्ध, लिबर ने डायोनिसियन पंथ के विकास के बाद एक असाधारण भाग्य का अनुभव किया (नीचे देखें)।

रोम छठी शताब्दी में ही यूनानी देवताओं से परिचित था। ईसा पूर्व, इट्रस्केन शासकों के अधीन। हालाँकि, गणतंत्र की शुरुआत से, ग्रीक देवताओं का आत्मसातीकरण बहुत तेज़ी से होता है: डायोस्कुरी - सीए। 499, बुध - लगभग। 495, अपोलो - सीए. 431 ई.पू (प्लेग महामारी के दौरान वह एक उपचार करने वाले देवता बन गए - पहले यूनानी देवता जो अपने नाम के तहत रोमन पैंथियन में शामिल थे)। वीनस - पहले उसका नाम केवल जादुई आकर्षण से जुड़ा था - उसकी पहचान ग्रीक एफ़्रोडाइट से की गई थी; ट्रोजन मिथक के प्रभाव में, इस देवी की भूमिका और कार्य बाद में बदल गए। लैटिन और इटैलिक देवताओं का समावेश एक ही दिशा में आगे बढ़ रहा है। डायना अल्बा लोंगा से रोम आई और बाद में उसकी पहचान आर्टेमिस से हो गई। लगभग। 396 में, वेई शहर की संरक्षक देवी जूनो रेजिना को रोम में आमंत्रित करने के लिए एक समारोह आयोजित किया गया था। अनुष्ठान के विवरण के साथ टाइटस लिवी (वी, 21, 3-22) का एक ज्ञात अंश है उद्बोधन,देवताओं से अपील: तानाशाह कैमिलस घिरे हुए इट्रस्केन शहर की संरक्षक देवी को संबोधित करते हैं: "ओह जूनो रेजिना! अब आप इस शहर के संरक्षक हैं - वेई, हमारे साथ जाना बेहतर है, भविष्य के विजेता, इस शहर के बारे में हमारे बनो, और इसलिए तुम्हारे, और तुम्हें अपनी महानता के योग्य एक मंदिर मिलेगा!" घिरे शहर के निवासियों को "यह नहीं पता था कि उनके अपने देवताओं और भविष्यवक्ताओं, साथ ही विदेशी दैवज्ञों ने पहले ही उन्हें धोखा दिया था, कि कुछ देवता पहले से ही लूट के अपने हिस्से की प्रतीक्षा कर रहे थे, जबकि अन्य नए मंदिरों की तलाश में थे और शत्रु शहरों में मठों का उनसे वादा किया गया था, और स्वयं वेयन्स के लिए, यह दिन आखिरी होगा..."।

चौथी शताब्दी की पहली तिमाही में सेल्ट्स का आक्रमण। रोमन और हेलेनिक संस्कृति के बीच संबंध तोड़ दिए। रोम की लूट (लगभग 390 ईसा पूर्व) इतनी निर्दयी थी कि कई निवासियों ने खंडहर छोड़कर वेई में जाने की योजना बनाई। हिक्सोस छापे (सीएफ. §30) के बाद मिस्र की तरह, जले हुए शहर और उसके निवासियों ने अपने ऐतिहासिक भाग्य में विश्वास खो दिया। 295 ईसा पूर्व में सेंटिनम की जीत के बाद ही। रोम और इटली गैलिक शासन से मुक्त हो गये। यूनानी दुनिया के साथ संबंध बहाल हो गए और रोमनों ने विजय की अपनी नीति फिर से शुरू कर दी। तीसरी शताब्दी के अंत में. ईसा पूर्व. रोम इटली का सबसे शक्तिशाली राज्य बन गया। अब से, राजनीतिक परिवर्तन दर्दनाक रूप से, कभी-कभी बेरहमी से, रोम के धार्मिक संस्थानों पर उन लोगों के लिए आघात करेंगे, जिन्हें अपने इतिहास की घटनाओं में दिव्य प्रसंगों को पढ़ने का अवसर दिया गया था, सैन्य जीत और हार ने एक उच्च धार्मिक अर्थ प्राप्त कर लिया।

कुछ समय बाद, जब द्वितीय प्यूनिक युद्ध में रोमन राज्य का अस्तित्व खतरे में पड़ गया, तो धर्म में गहरा परिवर्तन हुआ। रोम ने सभी देवताओं की ओर रुख किया: यह चुनने का समय नहीं था कि कौन सा देवता बेहतर है। हारुसपेक्स और सिबिलीन किताबों से पता चला कि सैन्य हार का कारण अनुष्ठान आदेश का उल्लंघन था। सिबिलीन बुक्स के निर्देशों के अनुसार, सीनेट ने बचत के उपायों की घोषणा की: बलिदान - यहां तक कि मानव बलिदान, वासनाएं, नए समारोह और जुलूस। 216 में कैने में हार, भयानक संकेतों और दो वेस्टल वर्जिनों के निंदनीय व्यभिचार से और भी बदतर हो गई, सीनेट को डेल्फी में दैवज्ञ के पास सलाह के लिए फैबियस पिक्टर को भेजने के लिए मजबूर होना पड़ा। इस बीच, रोम में, सिबिलीन बुक्स के निर्देशों के अनुसार, मानव बलि दी गई: एक ग्रीक और एक ग्रीक महिला, साथ ही एक गॉल और उसके साथी आदिवासी को जिंदा दफना दिया गया। (टाइटस लिवियस, XXII, 57, 6). यह संभवतः "सृजन के रूप में मृत्यु"* के पुरातन संस्कार के प्रति एक श्रद्धांजलि थी।

अंततः, लगभग. 205-204 में ईसा पूर्व, हैनिबल पर आने वाली जीत के नाम पर, सिबिलीन बुक्स के निर्देशों का पालन करते हुए, रोम ने एशियाई मूल के पहले देवता - साइबेले, पेसिनंट की महान माता (टाइटस लिवी, XXIX, 10 एफएफ) को अपने पैन्थियन में पेश किया। रोमन जहाजों के एक स्क्वाड्रन ने एक काले उल्कापिंड पत्थर - इस देवी का प्रतीक - को पेरगामन से रोम पहुंचाया। ओस्तिया में शहर के सर्वश्रेष्ठ लोगों द्वारा स्वागत किया गया, साइबेले का प्रतीक पैलेटिन पर उसके नाम के मंदिर में स्थापित किया गया था। हालाँकि, इस पंथ की ऑर्गैस्टिक प्रकृति और, सबसे बढ़कर, किन्नर पुजारियों की उपस्थिति ने खुले तौर पर रोमनों की सख्त नैतिकता का खंडन किया। सीनेट ने साइबेले पंथ के अनुष्ठानों को तुरंत विनियमित किया: मंदिर के भीतर बलि की सख्ती से अनुमति थी - स्नान के लिए काले पत्थर के साथ वार्षिक जुलूस अपवाद था; रोमियों द्वारा अनातोलियन बलिदान अनुष्ठान पर प्रतिबंध लगा दिया गया था; यह पंथ एक पुजारी, एक पुजारिन और कई कनिष्ठ सेवकों द्वारा किया जाता था - लेकिन किसी भी मामले में रोमन या उनके दासों द्वारा नहीं। देवी के आधिकारिक रोमन पंथ की देखरेख शहर के प्रशंसाकर्ता द्वारा की जाती थी।

ठीक है। 204 ई.पू सीनेट फिर भी पहले एशियाई देवता के समुदाय के संगठन पर सहमत हुई, जो लगभग विशेष रूप से देशभक्तों को एकजुट करता था; साइबेले के सम्मान में उत्सव विशेष रूप से दावतों तक ही सीमित थे। इसलिए, साइबेले को रोमन देवताओं के पंथ में शामिल करना अभिजात वर्ग का काम था: संरक्षकों का मानना था कि रोम को पूर्व में अग्रणी भूमिका निभाने के लिए बुलाया गया था। हालाँकि, रोमनों के धर्म में साइबेले की उपस्थिति से इस राजनीतिक विचार का विकास नहीं हुआ, और पूर्वी पंथों के साथ रोम का संवर्धन एक सदी बाद हुआ: दूसरे प्यूनिक युद्ध के बाद, एशियाई देवता, निश्चित रूप से, दोगुने हो गए। नष्ट और पीड़ित रोम के लिए आकर्षक। और यहां पारंपरिक रोमन द्वंद्व सामने आता है: विदेशी देवताओं के प्रभुत्व की अनुमति देने की अनिच्छा और साथ ही उनका पक्ष खोने का डर। हालाँकि, दो युद्धों और शानदार जीत के परिणामों को ध्यान में रखना आवश्यक था। रोम की जनसंख्या इटली के विभिन्न क्षेत्रों के असंख्य शरणार्थियों और विदेशी दासों से भर गई थी; इसके अलावा, आबादी का एक हिस्सा धीरे-धीरे पारंपरिक धर्म से दूर जाने लगा। चौथी शताब्दी से प्रारम्भ। ईसा पूर्व, रोम में, पूरे भूमध्य सागर की तरह, व्यक्तिगत धार्मिक अनुभव की आवश्यकता बढ़ी। ऐसा अनुभव केवल बंद प्रार्थना घरों या "रहस्य धर्मों" में ही उपलब्ध था, अर्थात। सरकारी निगरानी से छिपकर निषिद्ध सभाओं में। यही कारण है कि सीनेट ने पहले साइबेले के अनातोलियन पंथ में रोमन नागरिकों और यहां तक कि उनके दासों की भागीदारी पर प्रतिबंध लगा दिया था।

लगभग। 186 ईसा पूर्व में रोम के अधिकारी तब आश्चर्यचकित और क्रोधित हो गए जब उन्हें शहर में बड़े पैमाने पर बैचेनलिया और रात में होने वाले "ऑर्गैस्टिक रहस्यों" का पता चला। लंबे समय तक - हेलेनिज़्म के समय से - डायोनिसियस का पंथ भूमध्य सागर में अच्छी तरह से जाना जाता था (§206 देखें), और मैग्ना ग्रेसिया की रोमन विजय के बाद, रहस्यवादियों के गूढ़ समाज तेजी से प्रायद्वीप पर उभरने लगे, खासकर में कैम्पेनिया: यहीं से वह दिव्य पुजारिन थी जिसने गुप्त पंथ को रोम तक पहुंचाया था, जिसे उसके निर्देशों के अनुसार संशोधित किया गया था और इसमें रहस्यमय प्रकृति के कुछ अनुष्ठान शामिल थे। उसके उजागर होने और कौंसल के सार्वजनिक बयान के बाद, जांच से इस पंथ के पैमाने और कट्टर प्रकृति का पता चला। अनुयायियों - उनमें से सात हजार से अधिक थे - पर आदेश के वीभत्स उल्लंघन में शामिल होने का आरोप लगाया गया था: उन्होंने कथित तौर पर न केवल अपनी गतिविधियों के बारे में आपराधिक चुप्पी बनाए रखने की शपथ ली थी, बल्कि लूटपाट के उद्देश्य से हत्याओं की साजिश रचने में भी शामिल थे। वगैरह। टाइटस लिवी (XXXIX, 13, 12) के वर्णन के अनुसार, तांडव के दौरान "पुरुष, पागलों की तरह, अपने पूरे शरीर के साथ बहते थे और बार-बार भविष्यवाणियाँ करते थे"; महिलाएँ - "अपने बालों को कुंवारे तरीके से लहराते हुए" - तिबर की ओर दौड़ीं, "जलती हुई मशालें लहराते हुए", उन्हें पानी में डुबोया और उन्हें अभी भी जलते हुए बाहर निकाला, क्योंकि वे सल्फर और चूने से भरे हुए थे।

मंगल,लैटिन, ग्रीक एरेस युद्ध के रोमन देवता और रोमन शक्ति के संरक्षक, बृहस्पति और जूनो के पुत्र हैं।

इसके विपरीत, जो यूनानियों के बीच उन्मत्त युद्ध का देवता था और विशेष सम्मान का आनंद नहीं लेता था, मंगल सबसे प्रतिष्ठित रोमन देवताओं में से एक था, केवल बृहस्पति उसके ऊपर खड़ा था। रोमन मिथकों के अनुसार, मंगल रोम के संस्थापक रोमुलस और रेमस के पिता थे। इसलिए, रोमन खुद को उसका वंशज मानते थे और मानते थे कि मंगल उन्हें अन्य सभी लोगों से अधिक प्यार करता था और युद्धों में उनकी जीत सुनिश्चित करता था। पुरातन काल में, मंगल को फसल, खेतों, जंगलों और वसंत के देवता के रूप में भी पूजा जाता था। इसका प्रमाण किसानों की कई जीवित प्रार्थनाओं और वसंत के पहले महीने (मार्च) के नाम से मिलता है।

मंगल की पत्नी देवी नेरिया (नेरियो) थी, जिसके बारे में इतना ही ज्ञात है कि मंगल को उसका अपहरण करना पड़ा था। लेकिन रोमुलस और रेमुस का जन्म लैटिन राजा न्यूमिटर की बेटी वेस्टल रिया सिल्विया से हुआ था। लड़ाइयों में, मंगल लगातार एरेस और फोबोस के उपग्रहों के अनुरूप पैलोर और पावोर, "पेल" और "टेरर" के साथ था। उनके पूर्वज के रूप में, रोमन उन्हें मार्स पैटर या मार्स्पिटर के नाम से बुलाते थे, और युद्ध के देवता के रूप में, जो विजय प्रदान करते थे, उन्हें मार्स विक्टर कहा जाता था। मंगल ग्रह ने प्राचीन काल में ही रोम के प्रति अपना पक्ष दिखाया था, आकाश से अपनी ढाल गिरा दी थी ताकि वह शहर की रक्षा कर सके। राजा नुमा पोम्पिलियस के आदेश से, बाद में बिल्कुल वैसी ही ग्यारह ढालें बनाई गईं ताकि कोई हमलावर जो मंगल ग्रह की ढाल को चुराने की कोशिश करेगा, वह इसकी पहचान नहीं कर पाएगा। पूरे वर्ष ये ढालें फोरम में मंगल ग्रह के अभयारण्य में रखी रहीं। केवल 1 मार्च को, भगवान के जन्मदिन पर, उनके पुजारियों (सलिया) ने उन्हें नृत्य और गायन के साथ एक गंभीर जुलूस में शहर के चारों ओर घुमाया। मंगल ग्रह के पवित्र जानवर भेड़िया, कठफोड़वा थे और प्रतीक भाला था।

"मंगल और रिया सिल्विया", रूबेन्स

रोमनों ने मंगल ग्रह को विशेष उत्सवों से सम्मानित किया। सली जुलूसों के अलावा, ये, विशेष रूप से, घोड़े की प्रतियोगिताएं (इक्विरिया) थीं, जो हर साल 27 फरवरी और 14 मार्च को आयोजित की जाती थीं। हालाँकि, सबसे महत्वपूर्ण त्योहार तथाकथित "सुओवेतावरिलिया" था, जो रोमन आबादी की अगली जनगणना (जनगणना) की समाप्ति के बाद हर पांच साल में होता था। इसमें यह तथ्य शामिल था कि रोमियों के चारों ओर, जो कैम्पस मार्टियस में एकत्र हुए थे और युद्ध की शक्ल में पंक्तिबद्ध थे, एक सुअर, एक भेड़ और एक बैल की तीन बार परेड की गई थी, जिन्हें बाद में मंगल ग्रह पर बलिदान कर दिया गया था। इस बलिदान के साथ, रोमन लोगों ने खुद को सभी पापों से मुक्त कर लिया और भविष्य के लिए मंगल ग्रह की सहायता और सुरक्षा सुनिश्चित की।

मंगल ग्रह के अलावा, रोमन युद्ध के अन्य देवताओं को जानते थे और उनका सम्मान करते थे: प्राचीन काल में, यह मुख्य रूप से मंगल था, जिसे बाद में रोम के संस्थापक रोमुलस के साथ पहचाना गया; वे युद्ध की देवी की भी पूजा करते थे। बाद में, ग्रीक प्रभाव में, उन्होंने कुछ संपत्तियाँ अपनी देवी मिनर्वा को हस्तांतरित कर दीं और परिणामस्वरूप, वह युद्ध की देवी भी बन गईं। हालाँकि, युद्ध के देवता के रूप में मंगल का पंथ प्राचीन रोम के पतन तक निर्णायक रूप से कायम रहा।

"मंगल और मिनर्वा की लड़ाई", जैक्स लुईस डेविड

मंगल ग्रह के सम्मान में, रोमनों ने अपने शहर में कई मंदिर और अभयारण्य बनाए। उनमें से सबसे पुराना कैंपस मार्टियस (तिबर के बाएं किनारे पर) पर खड़ा था, जहां सैन्य अभ्यास, सेंसरशिप समीक्षा और सार्वजनिक बैठकें होती थीं, जहां प्राचीन काल में युद्ध की घोषणा का मुद्दा तय किया जाता था। फोरम में मंगल ग्रह का अभयारण्य भी बहुत प्राचीन माना जाता था। युद्ध के लिए जाते हुए, प्रत्येक सेनापति अभयारण्य में आया, मंगल ग्रह पर अपनी ढालें हिलाईं, भगवान से मदद मांगी और उसे युद्ध की लूट का एक हिस्सा देने का वादा किया। सबसे भव्य मंदिर सम्राट ऑगस्टस द्वारा अपने दत्तक पिता जूलियस सीज़र के हत्यारों के प्रतिशोध की याद में मार्स द एवेंजर (मार्स अल्टोर) को समर्पित किया गया था। मंदिर की प्रतिष्ठा 2 ईस्वी में की गई थी। एच। ऑगस्टस के नए फोरम में कई क्षतिग्रस्त स्तंभ और एक मंदिर की मूर्ति का आधार बच गया है। रोम में कैम्पस मार्टियस साम्राज्य के दौरान पहले से ही विकास के परिणामस्वरूप गायब हो गया। पहली शताब्दी के अंत में. एन। इ। सम्राट डोमिनिटियन ने इसके स्थान पर एक स्टेडियम बनाने का आदेश दिया, जिसकी रूपरेखा वर्तमान रोमन पियाज़ा नवोना से मेल खाती है। (सदियों बाद, पेरिस, सेंट पीटर्सबर्ग और अन्य शहरों - यहां तक कि डेट्रॉइट में भी मंगल के नए क्षेत्र उभरे)।

"वीनस, मार्स एंड द ग्रेसेस", जैक्स लुईस डेविड

मंगल ग्रह बाकी प्राचीन देवताओं के साथ बहुत पहले ही मर चुका है, लेकिन, दुर्भाग्य से, मानवता अधिक से अधिक पीड़ितों को उसके पास लाती है: मंगल ग्रह युद्ध का सबसे प्रसिद्ध और अभी भी जीवित प्रतीक है। पहले से ही प्राचीन काल में, मंगल ग्रह पौराणिक कथाओं से खगोल विज्ञान में "खूनी ग्रह" के रूप में चला गया। 1877 में, अमेरिकी खगोलशास्त्री ए. हॉल ने मंगल ग्रह के दो उपग्रहों, डेमोस और फोबोस की खोज की, जिनके अस्तित्व की भविष्यवाणी इस खोज से 150 साल पहले स्विफ्ट ने की थी। मंगल ग्रह की कई प्राचीन मूर्तियाँ और चित्र संरक्षित किए गए हैं, और आधुनिक समय में और भी अधिक बनाए गए हैं (लेख "एपेक" देखें)।

कई शहरों में, सैन्य समीक्षा स्थल को चैंप्स ऑफ मार्स कहा जाता था:

“मुझे युद्ध जैसी जीवंतता पसंद है
मंगल ग्रह के मनोरंजक क्षेत्र..."
- ए. एस. पुश्किन, "द ब्रॉन्ज़ हॉर्समैन।"

हाँ

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