בניגוד ליוונים הקדמונים, אשר הקדימו יצרו והגדירו את הפנתיאון שלהם, לרומאים בתקופה המוקדמת של תולדותיהם הייתה היררכיה פשוטה, שכללה את הטריאדה הארכאית - יופיטר-מארס-קווירינוס, וכן יאנוס ו-וסטה. יאנוס, בתור האל הפטרוני של כל מיני "התחלות", היה הראשון ברשימה, ווסטה, הפטרונית של רומא העתיקה, הייתה מאחור. עם זאת, המחברים הקדמונים הזכירו מספר אלוהויות - ילידיות או שאלו מהיוונים והאטרוסקים, מבלי לספר לנו שום דבר ודאי על ההיררכיה שלהם או על תפקידיהם di indigetesו חידושי divi,הראשונים נחשבו עממיים (patrii)אלוהויות, השני - אלה שבאו אחר כך (וארו."על השפה הלטינית", ו', 74; וירג'יל."גיאורגים", I, 498). אנו מוצאים את העדות החשובה ביותר של טיטוס ליבי בתיאורו הקדשה:לצד שמותיהם של ארבעת האלים הגבוהים ביותר (יאנוס, יופיטר, מאדים, קווירינוס) מוזכרות בלונה ולארה (אלוהויות מלחמה ואדמה), חידושי diviו לבעיות עיכול,ולבסוף האלים של מאנה וטלוס (§ 164).

אין ספק לגבי המקור הקדום של שלישיית יופיטר-מאדים-קווירינוס: החובות ההיררכיות של שלושת הפלאיינים הבכירים של הנובות שיקפו בבירור את שיא מעמדם של אותם אלים שאת פולחנם הם אישרו. יופיטר הוא מלך האלים, הרעם השמימי, העיקרון המקודש והערב לצדק, לפוריות אוניברסלית ולסדר קוסמי; עם זאת, הוא אינו מתערב במלחמות: זו זכותו של מאדים (מאבורס, מאמרס) - האל הלוחם של כל העמים האיטלקיים. במקומות מסוימים, מאדים היה נערץ גם כאל הפעילויות השלוות; זוהי נטייה נפוצה למדי בתולדות הדתות כלפי טוטליטריות אלוהית: ההתמקדות ה"אימפריאלית" של כמה אלים בהרחבת גבולות תחום פעולתם. יותר מכל אל אחר, קווירין היה מובחן בכך כפי שכבר ראינו (§ 165), הלהבה של קווירין השתתפה רק בשלושה טקסים, אלו שהוקדשו לחקלאות. האטימולוגיה של שמו של האל הזה מובילה לאותו שורש כמו המילה וירי,ולכן covirites- Curia, מפגש של אזרחים רומאים. אל זה לקח על עצמו את התפקיד השלישי של הטריאדה ההודו-אירופית האלוהית; עם זאת, ברומא, כמו בכל מקום אחר, התפקיד האלוהי השלישי - השירות לקהילה - עבר פיצול מובהק, טבעי בתנאי הגיוון והדינמיות הגוברת של החיים הציבוריים.

באשר לאלים יאנוס ווסטה, המפגש המחודש שלהם עם הטריאדה העתיקה כנראה ממשיך את המסורת ההודו-אירופית. לפי וארו, יאנוס שייך פרימההתחיל, וליופיטר - סיכוםגוֹבַה. אז יופיטר הוא רקס בגלל פרימהעלות פחות מ סיכום:לראשונים יש עדיפות בזמן, לשני - ב dignitas[כבוד] מקומו של יאנוס בחלל הוא דלתות ושערים. הוא שולט ב"תחילת השנה" – זה תפקידו במחזור הזמן. ובתקופה ההיסטורית מקומו בראשית האירועים: הוא היה המלך הראשון של לטיום והשליט בתקופת הזהב: אז חיו אנשים ואלים יחדיו. (אובייד."פאסטי", I, 247-48). ביפרונים:"כל כניסה היא שני מקומות, שתי מדינות, מאיפה באת ואיפה נכנסת" (דמזיל,ר. 337). מקורו הקדום אינו מוטל בספק: גם ההודו-איראנים וגם הסקנדינבים הכירו את "האלים הראשונים".

שמה של האלה וסטה בא משורש הודו-אירופי שפירושו "בוער", והאח הקדוש של רומא היה אש מתמדת ignis Vestae.כפי שהראה דומזיל, העובדה שכל המקדשים הרומיים היו מרובעים בבסיסם, מלבד המקדש של וסטה - עגול - מוסברת על ידי ההוראה ההודית על הסמליות של כדור הארץ והשמים: כאשר מניחים את המקדש, יש לכוון אותו לאורך ארבעה כיוונים קרדינליים, אבל המנזר של וסטה אינו מקדש, טמפלוםא aedes sacra,כל כוחה של האלה נמצא על פני האדמה. לווסטה לא היו תחפושות, פרט ליחידה - אש ("פאסטי", VI, 299) - עוד הוכחה למקורה הקדום ולקשר שלה עם המסורת: בתחילה, לאלוה רומא אחד לא היה גלגול ספציפי.

בתקופת השליטה האטרוסקית הוחלפה הטריאדה לשעבר יופיטר-מאדים-קווירינוס בשלישייה אחרת, יופיטר-ג'ונו-מינרווה, שהוקמה בתקופת הטארקווינים. תחת השפעות לטינית-אטרוסקית, ולמעשה יוונית, האלים פיתחו מראה. יופיטר אופטימוס מקסימוס - כך ייקרא יופיטר מעתה ואילך - מופיע בפני הרומאים בדמותו של זאוס היווני עם כמה מאפיינים אטרוסקיים. גיבורים חדשים - טקסים חדשים. למשל, מנהג הסנאט לכבד מפקד מנצח - ניצחון - מתרחש בסימן יופיטר; במהלך החגיגות, המנצח מתגלם, כביכול, כאל העליון: מוכתר בזר דפנה, בבגדי האלים, הוא רוכב אט אט על מרכבה למרות נוכחותו במקדשו של פסלים של אלים אחרים - ג'ונו ומינרווה, האל העליון הוא הוא, יופיטר, והם מופנים אליו נדרים או הקדשות.

ג'יי דומזיל מפנה את תשומת לבנו לעובדה ש"ג'ונו היא האלה הרומית החשובה ביותר, והיא גם המסתורית ביותר" (עמ' 299). שמה, ג'ונו,נגזר משורש שמשמעותו "כוח חיים". יש לו פונקציות רבות; בחסותה מתקיימים כמה חגים הקשורים לפוריות האישה (כמו לוסינה, היא נקראת לסייע בלידה), חגים לתחילת חודש הירח, "הולדת הירח" וכו'. בקפיטול, ג'ונו נקראה רגינה: כינוי זה שיקף מסורת יציבה שנולדה בתקופת הרפובליקה. בקיצור, ג'ונו היה קשור לאידיאולוגיה הודו-אירופית בת שלושה חלקים: כוח קדוש, כוח צבאי, פוריות. י' דומזיל רואה את הדמיון של ריבוי זה עם המושג המשותף להודו הוודית ולאיראן - מושג האלה המשלבת ומיישבת את כל שלושת התפקידים, כלומר עם האידיאל החברתי של אישה.

שמה של מינרווה, הפטרונית של אומנויות ומלאכות, מקורו כנראה באיטיות משורש הודו-אירופי. גברים,במקור מציין את כל סוגי הפעילות הרוחנית. השם Menrva (Minerva) הגיע לרומאים מאטרוריה, שם האלה זו הייתה גרסה של פאלאס אתנה היוונית.

הטריאדה הקפיטולינית אינה ממשיכה מסורת רומית כלשהי. רק צדק יכול להיחשב למורשת הודו-אירופית. הקשר של ג'ונו למינרווה התרחש בקרב האטרוסקים; בהיררכיה של הפנתיאון שלהם הייתה גם שלישייה אלוהית, אשר, למשל - ומלבד זאת איננו יודעים עליה יותר - קידשה את יסוד המקדשים (השוו: סרוויוס. Ad Aen., 1, 422).

ברור שזהו מיתוס שבו - כמו באגדות סרגון, משה, סירוש וגיבורים נוספים (ראה סעיפים 58, 105) - ניתן להתחקות אחר הנושא המסורתי של התינוק הנטוש שנולד. הזאב שנשלח על ידי מאדים להציל את בניה הוא מבשר על נטיות המלחמה העתידיות של הרומאים, והאכלת ילד שהושארה לחסדי הגורל על ידי חיית בר נקבה נחשבת לחניכה הראשונה המיועדת לכל עתיד. גיבור. להלן חניכותו של הצעיר בקרב עניים מחוספסים, שאינם יודעים על מוצאו של התלמיד (אותו דבר קרה עם סירושה). גם הנושא של "אחים לוחמים (תאומים)" ואב (סבא) נעלב בצורה לא הוגנת. לגבי הטקס של הקמת עיר במחרשה (סולקוס פרימיגניוס),אז קל למצוא את ההקבלות שלו בתרבויות אחרות. בהתאם לכך, עיר האויב סולקה באופן פולחני אל הקרקע ותלם נמשך סביב ההריסות. במסורות רבות, ייסוד העיר היה תחיית מיתוס הבריאה. קורבן - רם הוא גרסה של אותו קורבן קוסמוגוני ראשוני כמו פורושה, ימיר, פאנגו (השווה סעיף 75). מוקרב באמצע רומא, רמוס מבטיח עתיד מאושר לעיר, כלומר לידת העם הרומי ועלייתו של רומולוס לכס המלכות.

כעת אי אפשר לתארך במדויק את האירועים שתוארו לעיל, וקשה עוד יותר להתחקות אחרי כמה זמן החל השינוי באגדות המיתולוגיות ובאילו דרכים: עלינו לסמוך רק על הנתונים המתועדים בעבודותיהם של ההיסטוריוגרפים הראשונים. שהגיעו אלינו. אבל טבען הארכאי של אגדות אלה אינו ניתן להכחשה, והדמיון שלהן עם קוסמוגוניות הודו-אירופיות הוכח בצורה משכנעת. מאלף יותר במסגרת הנרטיב שלנו לשקול כיצד הוטבעה האגדה במוחם של הרומאים. "הזיכרון המפחיד של הקורבן העקוב מדם הראשון לאל השומר של רומא יישאר לנצח בזיכרון של העם יותר משבע מאות שנים לאחר ייסוד רומא, הוראס עדיין יחשיב זאת כחטא קדמון, שהשלכותיו - רציחות עקובות מדם. - הפכה לגורם הקטלני לנפילת העיר בכל פעם ברגעים קריטיים בתולדותיה, רומא תביט אחורה בפחד לעברה הארור בדיוק כפי שבהקמת העיר לא היה שלום בינה ובין תושביה. אז האלים לא אהבו את זה.

§ 162. "היסטוריזציה" של מיתוסים הודו-אירופיים

לפי האגדה, מגדלי בקר מקומיים נהרו לרומא, ומאוחר יותר עבדים ונוודים נמלטים מצאו בה מקלט. כדי למשוך נשים לעיר, נקט רומולוס בערמומיות: במהלך פסטיבל שהפגיש משפחות מערים שכנות בעיר, חטפו לוחמיו צעירות סביניות והסתירו אותן בבתיהן. מלחמה ארוכה ובלתי חותכת התפתחה בין רומא לסבינים, שהסתיימה בכך שהנשים הסביות יצאו ועמדו בין הוריהן לחוטיהם. לאחר פיוס הצדדים, נשים רבות נשארו ברומא למשך שארית חייהן. רומולוס יצר מבנה פוליטי בעיר, הקים סנאט ואספה עממית, ויום אחד נעלם לנצח במהלך סופת רעמים קשה. העם הכריז עליו כאל.

למרות המוניטין של רוצח אחים, אישיותו של רומולוס - מייסד העיר והמחוקק, הלוחם והכומר באדם אחד - הייתה למופת עבור הרומאים. גם על יורשיו של רומולוס נשמרו אגדות. הראשון - הסאבין נומה - התמסר לארגון קהילות דתיות והתפרסם בהעלאת הכת פידס פובליקה,אדיקות, אלילה השולטת ביחסים בין אנשים ובין עמים. השליט השישי של רומא, סרוויוס טוליוס, התפרסם ביותר, ששמו ירד להיסטוריה הודות לארגון מחדש של החברה הרומית, הרפורמות האדמיניסטרטיביות שלו והרחבת שטחה של העיר.

שפע הפרטים הפנטסטיים: מאלו שליוו את ייסוד רומא ועד לגירוש הרומאים של המלך האחרון, טארקיניוס האטרוסקי הגאה, והקמת הרפובליקה, גרמו מזמן לפקפק באמינות האגדות הללו. סביר להניח שזיכרונותיהם של המשתתפים האותנטיים באירועים וההיסטוריונים של העת העתיקה, ששונו פעמים רבות במהלך חייהם על ידי פעימת הזיכרון הקולקטיבי, פורשו והוצגו מאוחר יותר לאור תפיסה היסטוריוגרפית ייחודית. ז'ורז' דומזיל הראה בעבודותיו את הכיוון המדויק שבו הרומאים "היסטוריזו" את עלילות המיתולוגיה ההודו-אירופית (השווה סעיף 63): יש סיבה להאמין שהמיתולוגיה הרומית הקדומה ביותר - זו שהתעצבה עוד לפני השפעות יווניות-אטרוסקיות - מופיעה בשני הספרים הראשונים של תולדות טיטוס ליבי.

לפיכך, בהתייחסו לתיאור המלחמה בין הרומאים לסבינים, מציין י. דומזיל את התאמתו המדהימה לפרק המרכזי של המיתולוגיה הסקנדינבית - העימות בין שני עמים אלוהיים, האסיר והווניר. הראשונים מקובצים סביב האלים אודין ות'ור. האל הראשי שלהם, אודין, הוא מלך וקוסם; תור הוא אל הנפחות, והוא גם אלוף השמים. לוואנים יש פרופיל שונה, הם אלי הפריון והשגשוג. הוואנירים מתנגדים להתקפותיהם של האסירים, אבל, כפי שכותב סנוררי סטורלוסון, "קודם צד אחד ואז השני ניצח". בלימה הדדית כזו הושגה במחיר של אבדות גדולות, והאסירים והמרחצאות עשו שלום. האלוהויות העליונות של הוונירים מתיישבות בין האסירים, במובן מסוים הן משלימות את סגולות האלים שהתגודדו סביב אודין, ומביאות למעגלם את הפוריות והעושר שהם מייצגים. זה משלים את המיזוג של שני העמים האלוהיים, ומכאן ואילך האסירים והוניר אינם מתנגשים עוד (§ 174).

ייתכן (דעה זו שותפים לחוקרים רבים) שהמלחמה והפיוס של הצדדים לאחר מכן היו אירועים היסטוריים של ממש, ומיזוגם של שני עמים - האוטוכטונים והכובשים האירופים - התרחש במציאות. אבל העובדה ש"אירועים היסטוריים" נוצרו ושוחזרו על פי כתב מיתולוגי שהושאל מתרבויות הודו-אירופיות היא בהחלט סימן. המשמעות העמוקה של הדמיון המדהים בין הפרק המיתולוגי הסקנדינבי למסורת ההיסטורית הרומית מתבהרת כאשר לומדים את כל מרכיבי המורשת ההודו-אירופית ברומא העתיקה. הבה נזכור תחילה שהטריאדה הרומית הקדומה ביותר: צדק, מאדים, קווירינוס, היא ביטוי לאידיאולוגיה בת שלושה חלקים המתועדת בקרב עמים הודו-אירופיים אחרים: קסם וכוח עליון (יופיטר, וארונה ומיתרה, אודין), תפקוד צבאי. (מאדים, אינדרה, תור), פוריות ושגשוג כלכלי (קווירין, התאומים נאסטיה, פריי). שלישיית הפונקציות מייצגת מודל אידיאלי לחלוקת חברות הודו-אירופיות לשלושה מעמדות מוגדרים בבירור: כמרים, לוחמים ופסטורליים/מחרשים (לדוגמה, הבה נתייחס רק לקסטות ההודיות של ברהמינים, קשאטריות ווישיאס; ראה סעיף 63) . ברומא, החלוקה החברתית המשולשת מיצתה את עצמה די מוקדם, אך ניתן להבחין בזיכרון שלה במסורת האגדית של שלושת השבטים.

עם זאת, הליבה של המורשת ההודו-אירופית לבושה בצורה מורכבת של אירועים היסטוריים. שני תפקידים משלימים: ראשוניות בקסם וראשוניות בעניינים משפטיים של בני הזוג ורונה-מיטרה זוכים לתחייה בשני המייסדים של רומא, רומולוס וטטיוס. הראשון, האל-אדם התזזיתי, נמצא תחת הגנתו של יופיטר פריטריוס [יופיטר המכה]. השני הוא המייסד הרגוע והחכם סאקרהו רגליים[מקדשים וחוקים] - חסיד של Fidesz Publica. אחריהם מגיעים השליט המלחמתי בצורה יוצאת דופן טוליוס הוסטיליוס ואנקוס מרסיוס, שבתקופת שלטונם העיר מתעשרת וסוחרת עם מדינות רחוקות. המסקנה היא: הנושאים האלוהיים של שלושת הפונקציות התגלמו ב"אנשים היסטוריים" - השליטים הראשונים של רומא. הנוסחה ההיררכית המקורית - השילוש האלוהי - כוללת כעת את מושג הזמן ומסודרת ברצף כרונולוגי.

ג'יי דומזיל נתן מספר דוגמאות ל"היסטוריזציה" של מיתוסים הודו-אירופיים ברומא העתיקה. זהו ניצחונו של הוראס השלישי על שלושת הקוריאטים - הד לניצחונם של אינדרה וטריטה על התלת ראשים או האגדה של שני נכים, קוקלס ("קיקלופ") וסקאבולה ("יד שמאל"). וההקבלה שלהם - האלים הסקנדינביים עקומים וחד-זרועיים, כלומר אחד ות'ור.

מחקרים השוואתיים מוכיחים בצורה משכנעת שאין לחפש את מקורות הדת הרומית באמונות "פרימיטיביות", ארכאיות: בעידן היווצרות העם הרומי, המסורת ההודו-אירופית הדתית עדיין הייתה יציבה מאוד. אנחנו מדברים לא רק על מיתולוגיה וטקסים, אלא גם על תיאולוגיה מפותחת ומנוסחת בבירור: רק עיין בניתוח של ג'יי דומזיל של המונחים maiestas, gravitas, mos, аugur, аugustisואחרים.

מחקר מדוקדק של "היסטוריזציה" של נושאים מיתולוגיים הודו-אירופיים ותרחישים מיתולוגיים-פולחניים חשוב גם מסיבה נוספת: תהליך זה משקף את המאפיינים העיקריים של הרוח הדתית של הרומאים: האוריינטציה הלא-מטאפיזית ומצב הרוח ה"ריאליסטי" שלו. . ואכן, רבים נדהמים מהרצינות - כלומר דָתִי- העניין של הרומאים באירועים ספציפיים של החיים וההיסטוריה הקוסמיים; החשיבות שהם מייחסים לתופעות מדהימות, אותן הם מסבירים כסימנים, ואמונתם הבלתי מעורערת בכוחם של טקסים וטקסים.

החיוניות של המיתוסים ההודו-אירופיים החבויים בהיסטוריה העתיקה של העיר, בעצם, היא עצמה תופעה של דת התואמת את המבנה הספציפי של הדתיות הרומית.

§ 163. דמויות הדת הרומית

אוריינטציה לא מטפיזית ועניין רב (בעל אופי דתי!) ב אירוע ספציפי- טבעי או היסטורי - אסונות טבע או תפניות חיים חדשות השפיעו בשלב מוקדם מאוד על השקפותיהם של הרומאים על תופעות חריגות. הם - כמו התושבים הכפריים בכלל - היו רגילים לחילופי העונות ולרצף הטבעי שלהם, וכל שינוי קיצוני במהלך הטבע נתפס כהתקפה על חוקי חייהם שלהם ובסופו של דבר - כסכנה של לחזור לכאוס (אנו רואים אותו דבר במצרים העתיקה; ראה סעיף 25). כמו כן, כל חריגה: ניסים, תופעות חריגות (לידת ילד פלא או פריק, גשם של אבנים וכו') נראו בעיניהם סימן לנקודת מפנה ביחס האלים לאנשים. האלים הלא מרוצים כועסים, חשבו האנשים שצפו בנס. הם קשרו תופעות חריגות להיפוסטזיס המסתורי של האלים ונחשבו, במובן מסוים, "תיאופניות שליליות".

יהוה גם הפגין את כוחו באמצעות תופעות קוסמיות ואירועים היסטוריים. והנביאים בהחלט העירו עליהם ופירשו אותם כסימנים מבשרי רע (עיין סעיף 116 ואילך). המשמעות האמיתית של ניסים לא הייתה ברורה לרומאים: הם הובהרו על ידי כמרים מקצועיים. זה הוליד שפע של טקסים נבואיים ויראה - כמעט פחד - מפני ההרוסים האטרוסקים, ומאוחר יותר מפני ספרי הסיבילית ומאורקולים אחרים. גילוי עתידות כלל פרשנות של סימנים גלויים (חָסוּת) או שמעו סימנים (אומין).רק משרתים של הכוח העליון ומנהיגי צבא יכולים להיות מתורגמנים. עם זאת, הרומאים שמרו את הזכות לדחות סימנים (ראה. inter aua: קיקרו."על סיפור עתידות", I, 29). קרה שהקונסול - בו-זמנית מבשר - העדיף שלא להסתכל מחוץ להרצאת המלטה המכוסה בווילונות, כדי לא לראות בשוגג סימנים שיפריעו לתוכניותיו ("על חיזוי עתידות", ב', 77 ). לאחר שהתחזית פורשה במלואה, ה הליך ברק: "תיאופניות שליליות" הצביעו על נוכחות של זוהמה, והיה צורך להיפטר ממנה.

במבט ראשון, פחד מוגזם מפני ניסים ורוע יכול להיחשב לאמונה תפלה. אולם, כאן אנו עומדים בפני סוג של חוויה דתית: דרך תופעה חריגה, אנשים נכנסים לדיאלוג עם האלים. יחס זה אל הקודש הוא תוצאה ישירה של הערכה דתית של אנשים לגבי תופעות טבע, פעילויות יומיומיות, דוגמאות היסטוריות, כלומר. קונקרטי, פרטי ומיידי.פנייה לטקס היא הצד השני של מערכת היחסים הזו. כפי שהרצון האלוהי מתבטא hic et nunc[כאן ועכשיו] בצורת מגוון רחב של סימנים ותופעות חריגות, חשוב לדעת איזה טקס יהיה היעיל ביותר. הצורך להכיר - אפילו בפרט הקטן ביותר - בגילויים האופייניים של כל ישות אלוהית הוליד תהליך מורכב של האנשה שלהם. אנשים נוטים להתייחס לכל אחת מההתגלות של האלוהות עם מגוון תפקידיה כ"אדם" נפרד.

במקרים מסוימים, האנשות אינן נבדלות כאלוהויות עצמאיות. ההיפוסטזות מתגלות בזו אחר זו, אך תמיד יוצרות קבוצה. כך, למשל, מתבצעת עבודה חקלאית בחסותם של כמה יצורים על-טבעיים, שכל אחד מהם "מנהל" היבט אחד של פעילות מסוג זה - מחריש וריפוי השדה ועד לקציר, הובלת היבול ואחסונו לאחסון. כך, מציין הקדוש ברוך הוא בבדיחות הדעת (על עיר האלוהים, ז', 3), הוותיקן ופבולניה מוזמנים לעזור ליילוד להשמיע את הזעקה הראשונה ובהמשך לבטא את המילים הראשונות, אדוקה ופאולינה - ללמדו לשתות ולאכול. , אבאון - לעשות את הצעדים הראשונים וכו'. עם זאת, כל היצורים העל-טבעיים הללו נקראים רק לעזור בעבודת האיכרים או בעבודות הבית. אין להם מראה אקספרסיבי, ו"כוחם" יעיל רק במידה מוגבלת; אין להם מעמד של אלים.

יצירת המיתוסים הבינוניים של הרומאים ואדישותם למטאפיזיקה היו מאוזנות, כפי שנראה בקרוב, על ידי התעניינותם הנלהבת בקונקרטי, בפרט, בספונטני. הרוח הרומית הדתית נבדלת על ידי פרגמטיזם, עניין בכוח יצירתי וכמעט תמיד, "הקדשה" של קהילות - משפחה, שבט, מולדת. המשמעת הרומית המפורסמת, נאמנות למילה (ג'ידס), דבקות באינטרסים של המדינה, העלאת החוק לדרגת דת - כל זה פיחת את אישיות האדם: פרט התכוון למשהו רק במידה שהוא שייך לקהילה כלשהי. רק מאוחר יותר, בהשפעת הפילוסופיה היוונית ותורות המזרח על הישועה, הבינו הרומאים שהאדם הוא אלוהי. אבל תגלית זו והשלכותיה החמורות (השווה סעיף 206) השפיעה בעיקר על האוכלוסייה העירונית.

האופי החברתי של הדתיות הרומית, וקודם כל, חשיבותה של מחוברות חברתית, הוגדרו בקרב הרומאים על ידי המושג pietas.למרות הקשר של מילה זו עם הפועל פיארה(תירגע, תמחק כתם מביש, החליק סימן מבשר), pietasפירושו בו זמנית שמירה קפדנית על טקסים וכבוד למערכות יחסים טבעיות (כלומר. הוזמן לפי התקנות)בין אנשים. עבור הבן pietasפירושו ציות לאב; אי ציות משולה למעשה יוצא דופן, מפלצתי; על הבושה כפרה מותו של העבריין. ביחד עם pietasלאלים היו קיימים pietasלחברי הקהילה שלך, לתושבי העיר שלך, ולבסוף, לכל האנשים. "משפט אזרחי" (Jus gentium)קבע את אותו יחס כלפי זרים. מושג זה נחשף במלואו "בהשפעת הפילוסופיה ההלנית הוא חשף בבהירות מרבית את הרעיון הומניטאס:חריצות כלפי האנושות היא המפתח לקרבה אמיתית בין אנשים, בדומה לזו המאחדת את חברי אותה שבט - או תושבי אותה עיר - תחושת הסולידריות הזו, הידידות או לפחות הכבוד "הרעיונות ה"הומניסטיים". המאות ה-18 וה-19 אומצו ופותחו רק - תחת הסיסמה של דה-סקרליזציה - הרעיון העתיק של הרומי pietas.

§ 164. כתות משק הבית: פנאטס, לארס, מאנאס

עד לסוף התקופה הפגאנית, במקביל לפולחן הציבורי, שהובל על ידי כמרים מקצועיים התלויים במדינה, ברומא העתיקה נתמך ונשמר פולחן רוח הפטרון הביתי, שבוצע על ידי pater familias.בניגוד לפולחן הציבורי, שהיה נתון לשינויים מתמידים, הפולחן הביתי השמרני, המוגבל לאירועים פנים-משפחתיים, נותר כמעט ללא שינוי במשך שתים עשרה מאות שנים של ההיסטוריה הרומית. צורה זו של פולחן דתי מקורה ללא ספק מהעת העתיקה ביותר ויש לה מאפיינים משותפים עם כתות דומות של עמים הודו-אירופיים רבים. מרכז הכת הזו, כמו זו של הארים בהודו, היה הבית: קורבן יומי בצורת מזון הונח בו, פרחים שלוש פעמים בחודש וכו' טקסים אלו הוקדשו לרוחות האבות הקדמונים, גלגוליהם המיתיים - חודרים ולארס, כמו גם הרוח - ה"כפול" של כל אחד מבני הבית - גאונותו המגוננת, גָאוֹן.האירועים המשפחתיים החשובים ביותר: לידת ילד, נישואים או מוות של בן משפחה - דרשו טקסים מיוחדים, שהונחו באופן בלתי נראה על ידי רוחות ואלוהויות קטנות. לעיל כבר קראנו לרוחות הבית שאפפו את הרך הנולד. טקס החתונה הדתי התקיים בחסות האלוהויות החטוניות והביתיות (טלוס, לימים קרס), כמו גם האפוטרופוס של שבועת הנישואין - ג'ונו. הוא לווה בהנחת קורבנות וטיול פולחני סביב האח. טקסי הלוויה, שבוצעו ביום התשיעי לאחר הקבורה או שריפת הגופה, התפתחו לפולחן של "רוחות הפטרון של אבות אבות שנפטרו" שנשמר בקפדנות. (divi הורים).שני חגים הוקדשו לרוחות אלו - מאנס - פברואר הוריםומאי למוריה.בְּמַהֲלָך שֶׁל הַהוֹרִיםפקידי העיר לא ענדו את סמליהם, כנסיות נסגרו והאורות על המזבחות כבו, נישואים לא נחגגו (אובייד."פאסטי", ב', 533, 557–567). בימים אלו חזרו הנפטרים לארץ ואכלו ארוחה בקברים (שם, ב, 565–576), אבותיהם היו רגועים באדיקות; pietas:כמו שאמרו הרומאים, "החיים מוצאים חן בעיני נפש אבותיהם" (animas placare paternas;שם, ב', 533). בלוח הרומי הישן, פברואר היה החודש האחרון בשנה - נקודת מפנה לא ודאית בעונה מחוץ לעונה. בזמן כזה, הכאוס נולד מחדש, הנורמות מתבטלות, המתים חוזרים לכדור הארץ, וזה היה בפברואר לופרקליה(§ 165), טקסים קולקטיביים של טיהור הקודמים ללידה מחדש כללית, ראש השנה - בריאת העולם הטקסית.

בעוד שלושה ימים למוריוס(9, 11 ו-13 במאי) מת, למורים (למורים;האטימולוגיה של המילה אינה ידועה), התעוררו לתחייה והגיעו לבתי צאצאיהם. כדי למנוע את מורת רוחם ולמנוע מהם לקחת איתם מישהו מבני הבית החיים, מילא ראש המשפחה את פיו בשעועית שחורה, וירק אותם, השמיע את הכישוף תשע פעמים: "עם הפולים האלה אני משלם לעצמי. וכל ביתי". ואז הוא הפחיד את המתים על ידי דפיקה חזקה על כלי ברונזה ושוב חזר תשע פעמים: "אנשי אבותי, צאו מביתי!" (שם, V, 429–444). טקסים כאלה של הרחקת מתים שחוזרים מעת לעת לכדור הארץ נמצאים בכל מקום בקרב עמים אחרים (השוו: Anthesteria, § 123).

הבה נזכור טקס נוסף הכולל מאנאס, התמסרות,תיאר בפירוט על ידי טיטוס ליבי (ח', 9-10) בקשר לקרב הרומאים עם הסמניטים. כשהוא רואה שהלגיונות שלו נסוגים תחת מתקפת אויבים, הקונסול דקיוס מקריב את עצמו למען הניצחון. הוא חוזר על לחשים פולחניים אחרי הכהן הגדול, קורא לאלים רבים, החל מיאנוס, יופיטר, מאדים וקווירינוס וכלה ברוחות המאנה והאלה טלוס. דקיוס מגנה את צבאות האויב ואת עצמו יחד איתם כקורבן לבני האדם ולכדור הארץ. בפרק מותו של דקיוס, הטקס דבקותממחיש את הרעיון הארכאי של הקרבה עצמית אנושית - "מוות כיצירה": הקרבה למען הצלחתו של מפעל עתידי, במקרה של דציוס - ניצחון צבאי. כמעט כל פנתיאון האלים נקרא, אבל הוא כן להקריב למנם- והם מוותרים על חייו של דציוס ועל חיי חיילי האויב - מצילים את הצבא הרומי.

איננו מכירים את הרעיונות המוקדמים ביותר של תושבי לטיום הראשונים על ממלכת המתים: ברור שהם מוסתרים על ידי מיתוסים יווניים ואטרוסקיים. סביר מאוד שהמיתולוגיה הארכאית הלוויה של הלטינים המשיכה את מסורות התרבויות הנאוליתיות האירופיות. עם זאת, תפיסת החיים שלאחר המוות של האיכרים האיטלקיים לא עברה כמעט שום שינוי, למרות השפעות חיצוניות - יוונית, אטרוסקית והלניסטית. להיפך, החל מהמאה ה-1. לִפנֵי הַסְפִירָה למשל, הגיהנום שתואר על ידי וירגיליוס בשיר השישי של האנייד, סמליות הלוויה של הסרקופגים של התקופה האימפריאלית, רעיונות מזרחיים ופיתגוראים של אלמוות בגן עדן יהפכו לפופולריים במיוחד ברומא ובערים אחרות של האימפריה.

§ 165. כוהנים, מבשרים ומכללות קדושות

הפולחן הציבורי היה בידי בכירי המדינה ובני אגודות דת. בתקופת המלוכה, המקום הראשון בהיררכיה של הכוהנים היה שייך למלך, והוא כונה "המלך הקדוש". רקס סקרורום.מידע דל הגיע אלינו על ביצוע טקסים, אך ידוע כי ב אזורים("בית המלך") תורגלו שלושה סוגי טקסים, שהוקדשו לפולחני צדק (או ג'ונו ויאנוס), מאדים ואלת הפריון בשם אופס קונסינה. כך, מציין י' דומזיל בצדק, בארמון המלך הרומי התכנסו שלושה תפקידים אלוהיים עיקריים - והתגלמו בדמותו, שביצועם הופקד בידי שלושה. flamines maiores(להבות בכירים). ניתן להניח שגם בעידן הקדם-רומאי, המלך, רקס,היה לו מכללת כמרים משלה. אז לראג'ה הוודי היה כומר משלו (purohita),והאירים riהדרואידים שלהם. עם זאת, בניגוד להודו הוודית והקלטים, שם הכוהנים היו ניתנים להחלפה, ולכן הטקס יכול להיות מנוהל על ידי כל אחד מהם, הדת הרומית נוטה להבדיל בין פונקציות, ולכל שר בכת, לכל מכללה כוהנית ולכל אחווה היו משלהם תחומי פעילות משלו.

לפי ההיררכיה הכוהנית, אחרי המלך היו חמישה עשר פלמינים, קודם כל - flamines maiores:מוקדש ליופיטר (להבעיר את דיאליס),מאדים וקווירין. המילה "פלאמין" קרובה במשמעותה למילה "ברהמן" בסנסקריט, אך הפלמינים לא היו קסטה, ויתרה מכך, לא הקימו מכללות. כל להבה הייתה בלתי תלויה באף אחד, קשורה רק לאלוהות שאת שמה היא נשאה. למכון פלמין יש ללא ספק שורשים ארכאיים. פלמינים נדרשו ללבוש לבוש פולחני ולקיים נדרים שונים. הודות לתשוקה להיסטוריה עתיקה של אולוס גליוס, למדנו את נדרי הפלאמן דיאליס: הוא לא יכול לנסוע רחוק מרומא; אסור ללבוש קשרים על שמלתו, ואם נכנס אדם קשור לבית הלהבה, יש לשחררו מכבליו. כמו כן, אסור ללהבה לחשוף את גופו באוויר, להסתכל על הצבא או לעלות על סוס. גם לא ראוי שייגע בכל דבר שיכול לטמא, במת או בכל דבר שמזכיר מוות (Noctes Atticae, X, 15; cf: פלוטארכוס.לַחקוֹר. רום. III).

חובותיהם של הפלמינים של מאדים ושל הפלמינים מקווירין היו קלים יותר, והנדרים פחות חמורים. אנחנו לא מכירים פעילויות כת פלמן מרטיאליס(פלמינה של מאדים); ייתכן שהוא ניהל את קורבן הסוסים השנתי (15 באוקטובר) למאדים. ידוע ש flamen Quirinalis(פלאמין קווירין) ניהל שלושה טקסים; שניים מהם הם קיץ קונסוליות, 21 באוגוסט, ו רוביגליה, 25 באפריל - היה קשור לגידולי תבואה.

מעט ידוע על קולג' האפיפיורים. רק ביצירותיו של קיקרו (De domo 135 והר. 12) יש אינדיקציה לכך שבנוסף לאפיפיורים עצמם, הוא כלל קודש נהרופלמינים מבוגרים. בניגוד לדעתו של קורט לאטה, ג'יי דומזיל הוכיח את מקורו העתיק של מוסד כוהני זה. יחד עם הפלמן דיאליס, האפיפיור מילא תפקיד משלים במעגל הקדוש של המלך. הפלמינים ביצעו את חובותיהם, כביכול, "מחוץ להיסטוריה": הם דבקו בקפדנות בטקס שנקבע, אך לא הייתה להם הזכות לפרש את הקאנון או לקבל החלטה במקרים שנויים במחלוקת. למרות קרבתם לאלי השמים, הדיאליס הפלמין לא נדרשו לבטא את רצון השמיים: אחריות זו מוטלת על המבשרים. להיפך, מכללת האפיפיורים - ובמיוחד האפיפיור הראשי, פונטיפקס מקסימוס,לה צייתו - לא היו תלויים באיש והיה להם חופש פעולה מוחלט. האפיפיור הראשי נכח בכל ישיבות שבהן הוכרעו סוגיות הקשורות לדת; הוא הוביל כמה טקסים ופיקח על הביצוע המדויק של הטקס במהלך החגים. במהלך שנות הרפובליקה, היה זה האפיפיור הראשי ש"מינה את הפלמיניאנים הבכירים, בחר את הוסטלים ופיקח על התנהגותם של שניהם, ועבור הוסטלים הוא היה גם יועץ ונציג האינטרסים שלהם". לכן סביר להניח שמוסדותיהם של בכירי הפלמנים והאפיפיור אינם חידוש של רומא המלכותית. "מעמדם הקפדני של הראשונים וחופש הפעולה של האחרונים הוסברו לא על ידי שיפורים שלאחר מכן, התפתחות תפקידיהם, אלא על ידי מגוון החובות המיוחדות המקוריות שנקבעו בעידן הקדם-רומי, אשר בא לידי ביטוי בשמות לבסוף, האפיפיור ירש באופן טבעי את החלק הגדול ביותר של חובות הדת שבוצעו פעם על ידי מלכים.

במכללת האפיפיפיור היו שש בתולות וסטליות, שנבחרו על ידי האפיפיור הראשי לתקופה של שלושים שנה מקבוצת בנות בגילאי שש עד עשר שנים. הוסטלים הגנו על תושבי רומא העתיקה, שמרו על האש הקדושה, מעולם לא נתנו לה לכבות. הבטחת כוחם הקדושה הייתה נדר הבתולין שהם נטלו; פורעת הנדרים נקברה בחיים בקריפטה תת-קרקעית, והמפתה שלה הוצא להורג. כפי שמציין י' דומזיל, לפנינו מנהג קדוש, "שאין לו כמעט אנלוגים בקבוצות אתניות אחרות" (עמ' 576).

גם הקולג' של אוגורס מתוארך לתקופות ארכאיות וכמו האפיפיורים - עצמאי לחלוטין. עם זאת, הפרטים של משמעת קולגית נשמרו בסוד; אנחנו רק יודעים שהמבשר לא נקרא לחזות את העתיד. הוא פשוט החליט כמהימין, fas, התחייבות זו או אחרת - בחירת מקום פולחן או מינוי איש דת חדש. האוגור פנה לאלוהים: "אני מהר...,שלח לי סימן כזה וכזה!" אולם, כבר בסוף תקופת הממלכות, החלו הרומאים לבקש עצות מרשויות אחרות - מקומיות או מעבר לים (§ 167). עם הזמן, טכניקות גילוי עתידות יווניות ואטרוסקיות. התפשטות ברומא, למשל, החרדה (בדיקת קרביים של חיות קורבנות) הושאלו לחלוטין מהאטרוסקים.

יחד עם מכללות, עמותות סגורות או "שותפויות" (מ סודאליס,"חבר"), שהתמחה בטקס קדוש אחד. עשרים עוברים, עוברים,קידש את הכרזת המלחמה ואת סיום השלום. סלי, סלי,קבוצות של שנים-עשר כמרים, "רקדנים" לכבוד מאדים וקירינוס, היו המשתתפים המרכזיים בחגיגות השנתיות בחודשים מרץ ואוקטובר, כאשר, על פי המנהג, הוכרזה מלחמה או הושלמו השלום. ארוולסקי אחים, אחים ארוואלס,שמר על היבול בשדות, ואחוות לופרצי נחגגה מדי שנה ב-15 בפברואר לופרקליה-. במסגרת טקסים, רגילים לזמנים בעייתיים בסוף השנה (ראה סעיפים 12, 22). ביום הטהרה זה, לאחר הקרבת עז במערה לופנאר,לופרצ'י עירום בסינרים מעור עיזים החל בריצת טיהור מסביב לפלטין והצליף בעוברים ושבים בשוטים מעור עיזים. נשים חשפו את עצמן לריסים בתקווה לצאצאים (פלוטרכוס."רומולוס", 21, 11–12 ואילך). טקס זה, כמו הטקסים הקדושים שקדמו לשנה החדשה, הבטיח בו זמנית טיהור ופוריות. כאן, כמובן, אנחנו מדברים על תסביך פולחני ארכאי עם יסודות חניכה כמו מנרבונד, אבל בתקופה הפרה-רפובליקנית נראה שמשמעות התסריט נשכחה.

הן בפולחנים הקהילתיים והן בפולחנים הפרטיים, הוקרבו מזון לאלים: פירות ראשונים - תבואה, ענבים, יין מתוק, ובנוסף, חיות קורבנות (בקר, צאן, חזירים ובאיידס אוקטובר - סוסים). למעט קורבן הסוסים, הקורבנות פעלו לפי אותו כתב. על פלטה ניידת שהוצבה מול מזבח בית המקדש, הוגשו ארוחות נפשות, פוקולוס,מסמל את ביתו של מי שהקריב את הקורבן. לאחר מכן, התורם הרג באופן סמלי את החיה על ידי הפעלת סכין מיוחדת לאורך גופה, מהראש ועד הזנב. פעם הוא עצמו ביצע את השחיטה, אבל מאוחר יותר, לפי הטקס הקלאסי, זה נעשה victimarii,כמרים-וויקטימריה. על המזבח נצלו חלקי החיה המיועדים לאלים: כבד, ריאות, לב ואיברים נוספים. אם הקורבן היה מופנה לאלי הבית, הבשר נאכל על ידי התורם ובני ביתו, וכשעושים פולחן קהילתי, ניתן לכהנים.

§ 166. יופיטר, מאדים, קווירינוס ושלישיית הקפיטולינית

בניגוד ליוונים הקדמונים, אשר הקדימו יצרו והגדירו את הפנתיאון שלהם, לרומאים בתקופה המוקדמת של תולדותיהם הייתה היררכיה פשוטה, שכללה את הטריאדה הארכאית - יופיטר-מארס-קווירינוס, וכן יאנוס ו-וסטה. יאנוס, בתור האל הפטרוני של כל מיני "התחלות", היה הראשון ברשימה, ווסטה, הפטרונית של רומא העתיקה, הייתה מאחור. עם זאת, המחברים הקדמונים הזכירו מספר אלוהויות - ילידיות או שאלו מהיוונים והאטרוסקים, מבלי לספר לנו שום דבר ודאי על ההיררכיה או תפקידיהם. סופרים עתיקים עשו לפעמים הבחנה בין di indigetesו חידושי divi,הראשונים נחשבו עממיים (patrii)אלוהויות, השני - אלה שבאו אחר כך (וארו."על השפה הלטינית", ו', 74; וירג'יל."גיאורגים", I, 498). אנו מוצאים את העדות החשובה ביותר של טיטוס ליבי בתיאורו הקדשה:לצד שמותיהם של ארבעת האלים הגבוהים ביותר (יאנוס, יופיטר, מאדים, קווירינוס) מוזכרות בלונה ולארה (אלוהויות מלחמה ואדמה), חידושי diviו לבעיות עיכול,ולבסוף האלים של מאנה וטלוס (§ 164).

אין ספק לגבי המקור הקדום של שלישיית יופיטר-מאדים-קווירינוס: החובות ההיררכיות של שלושת הפלאיינים הבכירים של הנובות שיקפו בבירור את שיא מעמדם של אותם אלים שאת פולחנם הם אישרו. יופיטר הוא מלך האלים, הרעם השמימי, העיקרון המקודש והערב לצדק, לפוריות אוניברסלית ולסדר קוסמי; עם זאת, הוא אינו מתערב במלחמות: זו זכותו של מאדים (מאבורס, מאמרס) - האל הלוחם של כל העמים האיטלקיים. במקומות מסוימים, מאדים היה נערץ גם כאל הפעילויות השלוות; זוהי נטייה נפוצה למדי בתולדות הדתות כלפי טוטליטריות אלוהית: ההתמקדות ה"אימפריאלית" של כמה אלים בהרחבת גבולות תחום פעולתם. קווירין היה מובחן בכך יותר מכל האלים האחרים. כפי שכבר ראינו (§ 165), הלהבה של קווירינוס השתתפה בשלושה טקסים בלבד, אלה שהוקדשו לחקלאות. האטימולוגיה של שמו של האל הזה מובילה לאותו שורש כמו המילה וירי,ולכן covirites- Curia, מפגש של אזרחים רומאים. אל זה לקח על עצמו את התפקיד השלישי של הטריאדה ההודו-אירופית האלוהית; עם זאת, ברומא, כמו בכל מקום אחר, התפקיד האלוהי השלישי - השירות לקהילה - עבר פיצול מובהק, טבעי בתנאי הגיוון והדינמיות הגוברת של החיים הציבוריים.

באשר לאלים יאנוס ווסטה, המפגש המחודש שלהם עם הטריאדה העתיקה כנראה ממשיך את המסורת ההודו-אירופית. לפי וארו, יאנוס שייך פרימההתחיל, וליופיטר - סיכוםגוֹבַה. אז יופיטר הוא רקס בגלל פרימהעלות פחות מ סיכום:לראשונים יש עדיפות בזמן, לשני - ב dignitas[כָּבוֹד]. מקומו של יאנוס בחלל הוא דלתות כניסה ושערים. הוא שולט ב"תחילת השנה" – זה תפקידו במחזור הזמן. ובתקופה ההיסטורית מקומו בראשית האירועים: הוא היה המלך הראשון של לטיום והשליט בתקופת הזהב: אז חיו אנשים ואלים יחדיו. (אובייד."צומות", א, 247-48). הוא נחשב דו פרצופי ביפרונים:"כל כניסה היא שני מקומות, שתי מדינות, מאיפה באת ואיפה נכנסת" (דמזיל,ר. 337). מקורו הקדום אינו מוטל בספק: גם ההודו-איראנים וגם הסקנדינבים הכירו את "האלים הראשונים".

שמה של האלה וסטה בא משורש הודו-אירופי שפירושו "בוער", והאח הקדוש של רומא היה אש מתמדת ignis Vestae.כפי שהראה דומזיל, העובדה שכל המקדשים הרומיים היו מרובעים בבסיסם, מלבד המקדש של וסטה - עגול - מוסברת על ידי ההוראה ההודית על הסמליות של כדור הארץ והשמים: כאשר מניחים את המקדש, יש לכוון אותו לאורך ארבעה כיוונים קרדינליים, אבל המנזר של וסטה אינו מקדש, טמפלוםא aedes sacra, כל כוחה של האלה נמצא על פני האדמה. לווסטה לא היו תחפושות, פרט ליחידה - אש ("פאסטי", VI, 299) - עוד הוכחה למקורה הקדום ולקשר שלה עם המסורת: בתחילה, לאלוה רומא אחד לא היה גלגול ספציפי.

בתקופת השליטה האטרוסקית הוחלפה הטריאדה לשעבר יופיטר-מאדים-קווירינוס בשלישייה אחרת, יופיטר-ג'ונו-מינרווה, שהוקמה בתקופת הטארקווינים. תחת השפעות לטינית-אטרוסקית, ולמעשה יוונית, האלים פיתחו מראה. יופיטר אופטימוס מקסימוס - כך ייקרא יופיטר מעתה ואילך - מופיע בפני הרומאים בדמותו של זאוס היווני עם כמה מאפיינים אטרוסקיים. גיבורים חדשים - טקסים חדשים. למשל, מנהג הסנאט לכבד מפקד מנצח - ניצחון - מתרחש בסימן יופיטר; במהלך החגיגות, המנצח מתגלם, כביכול, לאלוהות העליונה: עטור זר דפנה, בלבוש האלים, הוא נוסע לאיטו במרכבה. למרות נוכחותם במקדש שלו של פסלים של אלים אחרים - ג'ונו ומינרווה, האל העליון הוא הוא, יופיטר, ונדרים או הקדשות מופנים אליו.

§ 167. האטרוסקים: חידות והשערות

היחסים בין הרומאים והאטרוסקים התפתחו מאז ומעולם, אם כי קשה להסיק מסקנות סופיות לגבי היחס בין התרבויות של שני העמים הללו. איננו יודעים את שפתם של האטרוסקים, אך עדויות ארכיאולוגיות (קבורות, ציורי קיר, פסלים, חפצי בית) משכנעות אותנו שזו הייתה ציוויליזציה מפותחת מאוד. מצד שני, ההיסטוריונים של העת העתיקה לא השאירו לנו תיאורים מפורטים כל כך של דתם, תרבותם ותולדותיהם כמו במקרה של התראקים, הקלטים או הגרמנים. אנו מוצאים נתונים רציניים יותר או פחות על כמה היבטים של הדת האטרוסקית אצל מחברים לטיניים רק מהמאה ה-1. לִפנֵי הַסְפִירָה ה., כאשר המורשת המקורית של האטרוסקים הוסתרה באופן משמעותי על ידי השפעות הלניסטיות. לבסוף, שאלת אפילו מוצאם של האטרוסקים עדיין לא ברורה, מה שמשפיע על נכונותן של מסקנות השוואתיות.

לפי הרודוטוס (א', 94), האטרוסקים צאצאים מהלידים, ואכן, השורשים האסייתים של האטרוסקים מאושרים על ידי הכתובות שנמצאו בלמנוס. עם זאת, צורות התרבות האטרוסקית שהגיעו אלינו אינן משקפות את המציאות המקובלת בדרך כלל באסיה. מה שבטוח הוא שבאמת היה מיזוג של תרבויות הכובשים שמעבר לים והציוויליזציה המפותחת יותר של התושבים הילידים של העמקים של נהרות הפו והטיבר - האטרוסקים, תושבי מדינת אטרוריה - ושהם עמדו בשלב התפתחות גבוה יותר מהרומאים. היה להם צי רב עוצמה וקשרי מסחר נרחבים, הם ידעו להתיך ברזל ובנו ערים מבוצרות היטב. מבחינה פוליטית, זו הייתה פדרציה של ערים-מדינות היו שתים-עשרה כאלה במטרופולין. אוכלוסיית המטרופולין, מלבד האטרוסקים, כללה את האומברים, הוונטי, הליגורים ועמים איטלקיים אחרים.

האמנות והדת האטרוסקית חוו מוקדם השפעה יוונית. האל האטרוסקי פופלונס מיוצג בתחפושת של דיוניסוס, האלה סמלה - בתחפושת של סמלה ואראטה - אריאדנה. יש ארטומס (ארטמיס) ואפלו (אפולו). מספר אלים אטרוסקיים ילידים נושאים שמות לטיניים: אוני (ג'ונו), נטונס (נפטון), מאריס (מאדים), סאטרס (שבתאי). שמו של אחד הגיבורים המיתולוגיים, מסטרנה (את.: מאסטרנה), מגיע מהמילה הלטינית לִשְׁלוֹט.הטמעה של אלוהויות רומא עם האלים היווניים באה בעקבות הדוגמה האטרוסקית: ג'ונו, מינרווה, נפטון נקראו הרה, אתנה, פוסידון, וכך גם האוני האטרוסקי, מנרב ונטונה. בקיצור, התרבות ובמידה רבה יותר גם דתם של האטרוסקים מאופיינים במיזוג מוקדם עם אלמנטים נטויים ויוונים. כמובן, אנחנו מדברים רק על הסינתזה המוקדמת ביותר, שכן הגאון האטרוסקי, קודם כל, מפתח רעיונות שנולדו בהשראתו שלו. איננו יודעים כמעט דבר על המיתולוגיה והתיאולוגיה של האטרוסקים. ואנחנו אפילו לא מסתכנים בהתייחסות נוספת ליוצא מן הכלל לכאורה - המיתוס של הרקולס (הרקולס): למרות כל המאמצים של ג'יי באיו, כרגע זה רק ידוע שהגיבור הזה היה פופולרי להפליא באטרוריה, היה גיבור של מיתוסים רבים - והעלילות שלהם היו שונות מאוד מהיווניות - והיו לו סימנים של מוצא מזרחי (מלקארט). באשר לתיאולוגיה האטרוסקית, בקושי ניתן לשחזר אותה, עם מידע מאוחר דל על "הספרים" האטרוסקים: הם מתעדים רק שיטות שונות של חיזוי עתידות.

בהיעדר אנדרטאות כתובות, פנו החוקרים לניתוח מדוקדק של חומרים ארכיאולוגיים. למבנה הארכאי של הפולחן האטרוסקי של האלות המתות והאלות החטוניות יש קווי דמיון לקבורה ולפסלי הלוויה של מלטה, סיציליה והאיים האגאי (השוו סעיף 34). הנקרופוליסים האטרוסקים - באמת ערי מתים - קמו לא הרחק מיישוביהם, והקברים היו מקושטים בשפע: קברי גברים עם נשק צבאי, קברי נשים עם תכשיטים יקרים. בקברים נערכו קורבנות אדם, מנהג שהוליד מאוחר יותר קרבות גלדיאטורים. כתובת המצבה הצביעה רק על קרבת האם של הנפטר. קברו של האיש היה מקושט בסמל פאלי; קברה של אישה - התגלמות של בית, משפחה - הוכתר בקריפטה בצורת בית. בכפן הזכיר בהקשר זה את ה"מטריארכיה" האטרוסקית; אם זה היה נכון או לא, על דבר אחד אין עוררין: בחברה האטרוסקית נשים תפסו מעמד גבוה, ובסעודות מקומן ליד השולחן היה ליד גברים. המחברים היוונים הופתעו מכך שנשותיהם של האטרוסקים נהנו מחופש כזה, שביוון היה מותר רק להטאירה. נשים אטרוסקיות הופיעו לפני גברים ללא רעלה; על ציורי המצבה הם מתוארים בבגדים שקופים: הם מעודדים את מאבקם של ספורטאים עירומים בצעקות ובתנועות.

בסוף הרפובליקה ידעו הרומאים: הכוהנים האטרוסקים שמרו על "הספרים" שנשלחו אליהם מלמעלה על ידי גיבורים מיתיים על טבעיים - הנימפה וגוואה והנביא הילד טאגוס, שנמצא בתלם רענן. על פי האגדה, הילד המדהים היה מוקף מיד בקהל, ואנשים רשמו משפתיו חוכמה לא ידועה עד כה, שנקראה מאוחר יותר תורת ההרוספיסים, haruspicinae disciplina. המוטיב המיתי של ההתגלות בצורת "ספר קדוש", ידע סודי שניתן לאנשים על ידי יצור על טבעי, היה ידוע בכל מקום - ממסופוטמיה ומצרים ועד הודו וטיבט של ימי הביניים. זה הפך לתסריט פופולרי של התקופה ההלניסטית. התגלות של בריון כמו puer eternus[הילד הנצחי] מעורר מחשבות על הרמטיות (ראה סעיף 209), שאינה דורשת בהכרח פרשנות אלכימית, כלומר מאוחרת יותר, למסורת האטרוסקית. מה שחשוב לנו זה שבתחילת המאה ה-1. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. זה היה ידוע: האטרוסקים שמרו בספריהם, ליברי,כמה גילויים על טבעיים. ניתן לחלק את הספרים הללו ל Libri fulgurales,ספרים על ברק, טקסי ספר,ספרי טקסים (הם קשורים acherontici)ו ליברי הרוספיציני,ספרי חרוספים (נוספו ליברי פטאלס,ספרי גורל).

תורת הברק נודעה מיצירותיהם של סנקה ופליניוס והיא מערכת פרשנויות לתופעות של סופות רעמים שנאספו עבור כל יום בשנה. המשמעות היא שהשמים, המחולקים לשישה עשר מקטעים, מסתירים שפה סודית המועברת לכדור הארץ בצורה של תופעות מטאורולוגיות. סימן הברק, למשל, פוענח בהתאם לאיזה קטע שמימי הוא הופיע והיכן הוא נגמר. תצורות שונות - אחת עשרה במספר - של ברק יוחסו לאלים שונים. כל ברק נשא מסר אלוהי בשפה סודית, המובנת רק לכוהנים מיוחדים, החריפים. יש מחברים הרואים קשר בין מסורת זו לבין תורת הכשדים. אבל בצורה שהגיעה אלינו, תורת הברק נושאת עקבות של מדע הלניסטי - מ"מטאורולוגיה" של פסאודו-אריסטו ועד למושג "הקוסמים הכלדים". מאוחר יותר, השפעות אלו שינו את שפת הספר, והתאימו אותו למודרני רוח הזמן.אך כך או כך, הליבה של הוראה זו, דהיינו אחדות המקרו והמיקרוקוסמוס, נותרה ארכאית.

חרוספיסים - פירוש הסימנים הנקראים מהאיברים הפנימיים של חיות קורבנות - מבוססים גם הם על שילוב של שלושה מישורי קיום: אלוהי, קוסמי ואנושי. בהתבסס על קווי המתאר של חלקים שונים של הפנים, החלטות האלים נקראות, ולכן צפויה התפתחות עתידית של אירועים היסטוריים. על דגם ברונזה של כבד כבש, שנתגלה ב-1877 בפיאצ'נצה, יש חריטה - עקבות חלוקה לחלקים עם שמות של כארבעים אלים. מודל זה מייצג בו זמנית את מבנה העולם ואת תחומי ההשפעה של הפנתיאון האלוהי.

בהתבסס על הדוקטרינה של אחדות המקרו והמיקרוקוסמוס, נוצרה התפיסה האטרוסקית של מהלך ההיסטוריה. לפי ליברי פטאלס,חיי אדם מתפתחים תוך שתים עשרה שבע שנים, hebdomades;לאחר שחצו את הסימן ה-12, אנשים "מאבדים את רוחם", והאלים כבר לא נותנים להם שום סימן. גם לעמים ולמדינות - אטרוריה ורומא - יש הגבלת גיל מוגבלת באותם חוקים קוסמיים. בגלל אמונה זו בדטרמיניזם קוסמי וקיומי קפדני, רבים ראו שהאטרוסקים פסימיים. עם זאת, זוהי תפיסה ארכאית המשותפת לחברות מסורתיות רבות: האדם קשור קשר בל יינתק עם המקצבים העיקריים של הבריאה, שכן כל קיום - קוסמי, היסטורי, אנושי - חוזר, כל אחד בתוכנית משלו, מודל למופת, המתבטא בצורה של המסלול המחזורי של החיים.

קשה מאוד לשחזר את האמונות האטרוסקיות לגבי המוות והעולם הבא. מהמאה ה-4 תמונות של גיהנום החלו להיות מתוארות על מצבות, לא דומות לאלו שתוארו על ידי היוונים, אלא בהשראתן. זהו מסע-מוות רכוב על סוס או במרכבה; הופעתו של הנפטר לקבוצת אנשים בעולם אחר, אולי אבות קדמונים; משתה הממתין לבואו של המנוח, בראשות האדס ופרספונה, שנקראים כאן אחרת - איתהו הפרייה. כאן מוצגת גם דמונולוגיה, שאין לה הקבלה יוונית. הדמות הראשית, הארון, למרות שמו היווני, היא ממוצא אטרוסקי מקורי. "אפו המחוס דומה לציפור דורס, האוזניים שלו כמו אלו של סוס, שיניו נראות כנקרקות בחיוך אכזרי - בדיוק כמו שאתה רואה חיה בעמדת לחימה על האנדרטה." לאחר שתפס את קורבנו, הארון מלווה אותו למסע אל ממלכת המתים, שבכניסה אליה - אם לשפוט על פי המראות על קירות הקריפטה - הושלמה משימתו כמדריך, והמנוח נכנס לעולם הבא. מבטיחה לו שמחה.

כמה קטעים מ"ספרי אחרון" שהגיעו אלינו, Libri Acherontici,הרשו לנו רק לשער על הדמיון של מקור זה ל"ספר המתים" המצרי. על פי הסופר הנוצרי ארנוביוס (המאה הרביעית), "הספרים האכרונטיים של האטרוסקים הבטיחו את קדושת הנשמה ואת האלמוות בעתיד - אם דם החיות ישפך, הקריבו אותם לאלוהויות" (Adversus Nations, II, 62) . אנו מוצאים מידע חשוב מסרביוס: לאחר טקס הקרבה מסוים, נשמות הופכות לאלים, ועכשיו הן מתוארות בצורת חיות, חיותכדי שיזכרו את מקורותיהם (Ad Aen., III, 168). ניתן לראות בהפללת הנפש הזו לאחר טקס עקוב מדם או כמושג ארכאי או כקורבן קודש; בדומה לחניכה במסתרי המיתרא (השווה סעיף 217). כך או אחרת, "אלאת הנשמה" מוסיפה נופך חדש לאסכטולוגיה האטרוסית.

אם איננו יודעים את המשמעות הנסתרת של החשיבה הדתית של האטרוסקים, אז הכבוד של רומא העתיקה על שיטות חיזוי העתיד שלהם, עבור נטייה- מבנה הערים והמבנים הקדושים שלהם - מעיד על המבנה הקוסמולוגי של התיאולוגיה האטרוסקית ואולי מסביר את מאמצי האטרוסקים לחדור לתעלומת הזמן ההיסטורי. סביר מאוד שהרעיונות שלהם תרמו לפריחה שלאחר מכן של הדת הרומית.

§ 168. משברים ואסונות: משלטון הגאלים ועד למלחמה הפונית השנייה

זמן מה לאחר גירוש המלך האטרוסקי האחרון מרומא העתיקה והקמת הרפובליקה, בערך. בשנת 496 לפני הספירה למשל, למרגלות גבעת האוונטין, הוקם מקדש של הטריאדה האלוהית החדשה של Ceres-Liber-Libera. השינויים הפוליטיים שחלו ברומא יכלו למלא תפקיד משמעותי בהקמת פולחן זה של שלושת אלוהות הפוריות: במשך זמן רב, במקום בנייתו של מקדש חדש, ערכו הפלבס הרומי חגיגות לכבוד הכת החקלאית. שמו של האל ליבר נגזר ככל הנראה משורש הודו-אירופי לוד,כלומר, "שנוגע לנביטה; מי שמספק נבטים וקציר". לפי אוגוסטינוס הקדוש (Civ. dei, VII 3), בני הזוג Liber-Libera העדיפו רבייה ופוריות אוניברסלית על ידי "שחרור" הזרע בזמן קיום יחסי מין (שם, VII 9). באזורים מסוימים באיטליה יש חגיגות לכבוד האלים האלה, ליברלים(17 במרץ), לוותה בפגיעה בכל הגינות: תהלוכה חגיגית עם פאלוס, שהיתה אמורה להיות מוכתרת בפרחים על ידי המטרוניות הרומיות הצנועות ביותר, גסויות בשיחה ובפנייה וכו'. (Civ. dei,ז', 21). עם זאת, השלישייה הזו התמזגה מוקדם מאוד (פרשנות גריאקה!)עם שילוש האלים דמטר, דיוניסוס (בקכוס) ופרספונה (פרוסרפין). מפורסם נרחב תחת שמו של בכחוס, ליבר חווה גורל יוצא דופן לאחר התפתחות הפולחן הדיוניסי (ראה להלן).

רומא הכירה את האלים היוונים כבר במאה ה-6. לִפנֵי הַסְפִירָה למשל, תחת השליטים האטרוסקים. עם זאת, מתחילת הרפובליקה, הטמעת האלוהויות היווניות מתרחשת מהר מאוד: דיוסקורי - ג. 499, מרקורי - בערך. 495, אפולו - בערך. 431 לפני הספירה ה. (במהלך מגיפת המגפה הוא הפך לאל מרפא - האל היווני הראשון שנכלל בפנתיאון הרומי תחת שמו). ונוס - בתחילה שמה נקשר רק בקסם קסום - זוהתה עם אפרודיטה היוונית; בהשפעת המיתוס הטרויאני, תפקידה ותפקודה של האלה השתנו מאוחר יותר. הטמעת האלוהויות הלטיניות והאיטאליות ממשיכה באותו כיוון. דיאנה הגיעה לרומא מאלבה לונגה ומאוחר יותר מזוהה עם ארטמיס. משוער. בשנת 396, נערך טקס להזמנת ג'ונו רג'ינה, אלת הפטרון של העיר ויי, לרומא. ידוע קטע מטיטוס ליבי (ו', 21, 3-22) עם תיאור הטקס evocatio,פונה לאלים: הדיקטטור קמילוס פונה לאלת הפטרון של העיר האטרוסקית הנצורה: "הו ג'ונו רג'ינה אתה עכשיו הפטרון של העיר הזו - ויי עדיף ללכת איתנו, המנצחים העתידיים, כי העיר הזו עומדת תהיה שלנו, ולכן שלך, ותקבל מקדש ראוי לגדולתך!" תושבי העיר הנצורה "לא ידעו שאפילו האלים וגידי עתידיהם, כמו גם אורקולים זרים, כבר בגדו בהם, שכמה אלים כבר מחכים לחלקם בשלל, בעוד שאחרים מסתכלים על המקדשים החדשים. ומנזרים שהובטחו להם בערי אויב ולבני הוויאן עצמם, היום הזה יהיה האחרון..."

פלישת הקלטים ברבע הראשון של המאה ה-4. שבר את הקשרים בין הרומאים לתרבות ההלנית. השק של רומא (בערך 390 לפנה"ס) היה כל כך חסר רחמים עד שתושבים רבים תכננו לעזוב את ההריסות ולעבור לוואי. כמו מצרים לאחר פשיטת היקסוס (השוו סעיף 30), כך העיר השרופה ותושביה איבדו אמון בגורלם ההיסטורי. רק לאחר הניצחון של Sentinum בשנת 295 לפני הספירה. ה. רומא ואיטליה שוחררו מהשלטון הגאלי. היחסים עם העולם היווני שוחזרו, והרומאים חידשו את מדיניות הכיבוש שלהם. בסוף המאה ה-3. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. רומא הפכה למדינה החזקה ביותר באיטליה. מעתה ואילך, שינויים פוליטיים יפגעו בכאב, לעתים ללא רחמים, במוסדות הדת של רומא עבור האנשים שניתנה להם ההזדמנות לקרוא התגלות אלוהית באירועי ההיסטוריה שלהם, ניצחונות צבאיים ותבוסות רכשו משמעות דתית גבוהה.

מעט מאוחר יותר, כאשר קיומה של המדינה הרומית היה על כף המאזניים במלחמה הפונית השנייה, חלו שינויים עמוקים בדת. רומא פנתה לכל האלים: לא היה זמן לבחור איזה אל עדיף. ספרי הרוספקס והסיבילין הראו שהסיבות לתבוסה הצבאית נעוצות בהפרות של הסדר הפולחני. על פי הוראות ספרי סיבילין, הסנאט פרסם אמצעי הצלה: קורבנות - אפילו אנושיים, תארים, טקסים חדשים ותהלוכות. התבוסה בקאנה בשנת 216, שהוחמרה עוד יותר על ידי סימנים נוראים וזנות חילול הקודש של שתי בתולות וסטאליות, אילצה את הסנאט לשלוח את פביוס פיקטור לייעוץ לאורקל בדלפי. בינתיים, ברומא, על פי הוראות ספרי סיבילין, הקריבו קורבנות אדם: יוונית ויוונית, וכן גאליה וחבריו לשבט, נקברו בחיים. (טיטוס ליוויוס,כ"ב, 57, 6). זה כנראה היה מחווה לטקס הארכאי של "המוות כבריאה".

לבסוף, כ. בשנים 205–204 לִפנֵי הַסְפִירָה ה., בשם הניצחון הממשמש ובא על חניבעל, בעקבות הוראות ספרי סיבילין, הכניסה רומא לפנתיאון שלה את האלוהות הראשונה ממוצא אסיאתי - Cybele, האם הגדולה של פסינוס (טיטוס ליוויוס, XXIX, 10 ואילך). טייסת של ספינות רומיות העבירו אבן מטאוריט שחורה - סמלה של האלה - לרומא מפרגמון. הסמל של Cybele, שהתקבל באוסטיה על ידי מיטב אנשי העיר, הותקן במקדש שמה על הפלטין. עם זאת, האופי האורגיסטי של כת זה, ומעל לכל, נוכחותם של כמרים סריסים סתרו בגלוי את המוסר המחמיר של הרומאים. הסנאט הסדיר מיד את הטקסים של פולחן סיבל: הקרבת קורבנות הותרה אך ורק בתוך המקדש - היוצא מן הכלל היה התהלוכה השנתית עם אבן שחורה לאמבטיה; טקס ההקרבה האנטולי נאסר על ידי הרומאים; הפולחן בוצע על ידי כומר, כוהנת וכמה משרתים זוטרים - אך בשום מקרה לא על ידי הרומאים או עבדיהם. הפולחן הרומי הרשמי של האלה היה בפיקוח פרטור העיר.

בסדר. 204 לפני הספירה ה. הסנאט בכל זאת הסכים לארגון קהילת האלוהות האסיאתית הראשונה, שאיחדה כמעט אך ורק פטריציים; חגיגות לכבוד Cybele הוגבלו אך ורק לחגים. לכן, הכללת קיבל בפנתיאון האלים הרומיים הייתה עבודתה של האצולה: הפטריציאנים האמינו שרומא נקראה לשחק תפקיד מוביל במזרח. עם זאת, נוכחותה של Cybele בדת הרומאים לא הובילה לפיתוח רעיון פוליטי זה, וההתעשרות של רומא בכתות מזרחיות התרחשה מאה שנה מאוחר יותר: לאחר המלחמה הפונית השנייה, אלוהויות אסיה הפכו, כמובן, כפליים. מושך לרומא ההרוסה והסובלת. וכאן באה לידי ביטוי הדואליות הרומית המסורתית: חוסר הרצון לאפשר את שליטתם של אלוהויות זרות ובו בזמן החשש לאבד את חסדם. עם זאת, היה צורך לקחת בחשבון את ההשלכות של שתי המלחמות וניצחון מבריק. אוכלוסיית רומא התחדשה על ידי פליטים רבים מאזורים שונים של איטליה ועבדים זרים; בנוסף, חלק מהאוכלוסייה החל להתרחק בהדרגה מהדת המסורתית. החל מהמאה הרביעית. לִפנֵי הַסְפִירָה לפני הספירה, ברומא, כמו בכל הים התיכון, גבר הצורך בחוויה דתית אישית. התנסויות כאלה היו זמינות רק בבתי תפילה סגורים או ב"דתות מסתוריות", כלומר, בהתכנסויות אסורות שהוסתרו מפיקוח ממשלתי. מסיבה זו אסר הסנאט בעבר את השתתפותם של אזרחים רומאים ואפילו עבדיהם בפולחן האנטולי של קיבלה.

משוער. בשנת 186 לפני הספירה ה. שלטונות רומא הופתעו והתמרמרו כשגילו בעיר בקאנליה משתוללת ו"תעלומות אורגיסטיות" ליליות. במשך זמן רב - מאז ימי ההלניזם - פולחן דיוניסיוס היה ידוע היטב בים התיכון (ראה סעיף 206), ולאחר הכיבוש הרומי של מגנה גרציה החלו להתעורר במהירות חברות אזוטריות של מיסטיקנים בחצי האי, במיוחד ב קמפניה: משם הייתה הכוהנת בעלת ראיית-הרוח שהעבירה את הפולחן הסודי לרומא, שונתה בהתאם להוראותיה והכילה כמה טקסים בעלי אופי מסתורי. לאחר חשיפתה וההצהרה הפומבית של הקונסול, החקירה חשפה את קנה המידה והאופי האורגיסטי של כת זו. החסידים - היו למעלה משבעת אלפים כאלה - הואשמו במעורבות בהפרות סדר נבזיות: הם לכאורה לא רק נשבעו שבועה לשמור על שתיקה פלילית על פעילותם, אלא גם עסקו בפדראסיות, זממו מעשי רצח לצורך שוד, וכו' לפי התיאור של טיטוס ליביוס (XXXIX, 13, 12), במהלך אורגיות "הגברים, כמו משוגעים, התנדנדו בכל גופם ונבואות חוזרות ונשנות"; הנשים - "בשיערן זורם כדרך הבצ'אנטים" - מיהרו אל הטיבר, "נופפו בלפידים בוערים", טבלו אותם במים והוציאו אותם עדיין בוערים, כי הם היו מלאים בגופרית וסיד.

חלק מההאשמות הללו הזכירו קלישאות מאוחרות יותר שנמצאו בכפירה ובמשפטי מכשפות. המהירות וחוסר הרחמים של המשפט, אכזריות העונשים - כמה אלפי הוצאות להורג ברחבי הארץ - חושפים את המשנה הפוליטית של המשפט הזה: השלטונות חוששים מאגודות חשאיות, חוששות מקונספירציות להפיכה. כמובן, הם לא סיימו את הפולחן הבאצ'י, אך הוטל איסור על השתתפותם של אזרחים רומים בו. עבור כל טקס Bacchic עם לא יותר מחמישה משתתפים, כעת ניתן אישור מיוחד מהסנאט. כל מבני הדת נהרסו, חפצי דת נהרסו, פרט לאלה שהיה להם "לפחות סימן של קדושה".

צעדי הפאניקה הללו הראו לכולם עד כמה הסנאט חשדן כלפי כל ארגונים דתיים שנמלטו מעינו. הצעת חוק הסנאט התקבלה אחת ולתמיד, סנאטוס ייעוץ,על האיסור על בקאנליה, שלוש מאות שנים מאוחר יותר הוא עדיין שימש בסיס לרדיפות הנוצרים.

הערות:

פינג-טי מס.ערש המזרח, עמ'. 16 מ"ר

שם, עמ'. 43 מ"ר, 91 מ"ר, 121 מ"ר, 177 מ"ר.

ראה למשל: אבל.ערש המזרח, עמ'. 320.

ציד, יחד עם מלחמה, נתפס על ידי חברות ארכאיות כצורה של חליפין – הקרבה – בין העולם הקולקטיבי לעולם אחר (טבעי, שבטי).

לי צ'י.אוֹ. cit., p. 21 מ"ר המחבר מפנה את תשומת הלב למוטיבים חייתיים (נמר, צבי וכו') בציור אגרטלי ברונזה (עמ' 33). הבה נוסיף כי אנו מדברים על חיות סמליות הנושאות סמליות קוסמולוגית ויוזמת מורכבת למדי.

היינו עושים: אליאדה. De Zalmoxis à Gengis-Khan, p. 182 מ"ר

טקסט נשמר בשוג'ינג; תרגום קרלגרן: ספר המסמכים, עמ'. 55.

הבה נזכיר כמה תאריכים חשובים: עידן ג'ואו המערבי, שנמשך בערך. לפני 771, הגיע עידן ג'ואו המזרחי (בערך 771–256 לפנה"ס). משוער. מ-400 עד 200 היו מלחמות מתמשכות זה היה העידן של מה שנקרא "המדינות הלוחמות", אשר הסתיים באיחוד סין תחת שלטונו של הקיסר הואנג די.

בתקופה זו נכתבו או פורסמו ספרי הקלאסיקה הסינית העתיקה. כפי שמציין Henze (Funde in Alt-China, עמ' 222), תחת הג'ואו חלה דה-סקרליזציה מתקדמת של הכתיבה. תפקידו הראשון - ויסות יחסי שמים-ארץ ואלוהים-אנשים - מוחלף בתחומי עניין גנאלוגיים והיסטוריוגרפיים. בסופו של דבר, הכתיבה הופכת לאמצעי תעמולה פוליטית.

היינו עושים: טיטוס ליבי 1, 3 ואילך; אובידיוס.פאסטי, ב, 381 ואילך; דיוניסיוס מהליקרנסוס.עתיק יומין. רום, 1, 76 מ"ר; פלוטארכוס.רומולוס, III–XI.

היינו עושים: פלורוס. Rerum Romanorum התגלמות, 1, 1,8; תכונה, IV, 1, 31; ראה גם: ז'אן פוהבל.רמוס ואחווה, ב. 154 מ"ר

קורבן הבנייה הוא עלילה מיתולוגית נרחבת: יש להקריב קורבן כפרה על האדמה כדי לבנות עליה עיר (מבצר וכו').

היינו עושים: Puhvel.אוֹ. cit., p. 153 מ"ר; ברוס לינקולן.מיתוס הבריאה ההודו-אירופי, ב. 137 מ"ר

פייר גרימל. La Civi1isation Romaine, ר. 27. הוראס מדבר על ההשלכות של רצח אחים באפודס VII, 17-20.

Snorri Sturluson - מדען איסלנדי וסגל של המאה ה-13. מהדר של "האדה הצעירה" (תרגום לרוסית - L., 1970) - מדריך לסקאלדים, ואוסף סאגות מלכותיות "מעגל ארצי" (M., 1980).

ז'ורז' דומזיל. L'heritage indo-europeen a Rome, עמ' 127–142, La religion romaine archaique, עמ' 82–88.

אבל לא יהיה זה חכם לזהות מרכיבים אתניים לפי סוג של טקסי הלוויה, לייחס קבורה לסאבים ושריפה ללטיינים; לְהַשְׁווֹת: נ' מולר-קרפה; cit. ב-J. Dumezil ב-Rel. רום.. קשת., ר. 10.

"הפונקציה השלישית", שלפי דומזיל, מגלמת פעילות כלכלית, פוריות ועושר, מיוצגת על ידי אלוהויות תאומות: במיתולוגיה הסקנדינבית, פריי ופריה.

ראה: G. דומזיל. Mythe et eroree, 1, p. 271 מ"ר; ג', ב. 211 מ"ר

G. דומזיל. La religion romaine archaique, ר. 90 והפניות ליצירות קודמות.

מושג זה נתמך על ידי H.J. ורד: הוא מזדהה numenו מאנה,שוכחים ש"במשך מאות שנים המילה numenהיה חשוב numen dei- הרצון המובע על ידי אלוהות כזו או אחרת" (דומיזיל.לה rel. רום. קשת, עמ'. 46).

ראה Ideas romaines, עמ'. 31-152. כמובן שלצד מערכת זו, שהסבירה את המבנה התיאורטי של העולם והתפתחותו המעשית, היו אמונות רבות ודמויות אלוהיות ממוצא זר. עם זאת, בעידן האתנוגנזה של העם הרומי, המורשת של דתות אחרות השפיעה בעיקר על האוכלוסייה הכפרית.

הרוספיסים היו כמרים שקראו עתידות מקרביים של חיות קורבנות ופירשו תופעות טבע (רעמים, ברקים וכו').

אוֹ. cit., p. 89. הפרכת הפרשנות ה"פוליטית" של המושג pietas V: לאטה. Romishe Religion geschichte, pp. 236-39, ראה ב: ר' וונס. La religion de Virgile (1963), נ. 58 ו דומזיל. Rel. רום. arch., p. 400.

ס"מ.: אליאדה. Le Mythe de l"Eternel Retour, ch. II, La regeneration du Temps. (מר אליאדה.המיתוס של השיבה הנצחית. מ', לדומיר, 2000, עמ' 55–81).

Rel. רום. ארכאיקר. 576; ראה גם: שם. עמ. 184–185.

דומזיל. Rel. רום., ר. 166 מ"ר, 225–239; 168 מ"ר, 277–280. שנים עשר הלהבות הקטנות היו קשורות לאלוהויות שנשכחו בעידן הקלאסי: וולקן, ווטורן, פאלאטואה, כרמנטה, פלורה, פומונה וכו'.

מחבר זה מאמין שכתוצאה מתנועה מהפכנית כלשהי, "בראש המבנה הדתי של רומא עמד האפיפיור הראשי והמכללה הכפופה לו" (Romische Religionsgeschichte, עמ' 195). לביקורת על מושג זה מאת J. Dumezil, ראה: Or. cit., p. 116 מ"ר

באשר לתחזיות האורקלות, ולפיכך, השראה ישירה, הן נחשבו מעבר לשליטת המדינה, ומסיבה זו, חשודות. האוסף המפורסם של אמרות ותחזיות, ספרי סיבילין, היה מהימן: האמינו שהוא מכיל סודות על גורלה העתידי של רומא. הם נשמרו בקפדנות על ידי הכוהנים ופנו אליהם רק במקרים של סכנה קיצונית.

וארו (De Lingua Latina, VI, 13) תרגם את המילה februum, שהעניקה את שמה לפברואר, כ"טיהור"; פירוש הפועל פברואר הוא "לטהר".

Männerbund הוא איגוד גברים, אגודה פולחנית של גברים צעירים המתכוננים להיכנס לכיתה של לוחמים גברים.

וארו מחלק אותם ל certi(מוגדר) ו incerti,מבדל מבין עשרים האחרונים את הבכור, selecti;לְהַשְׁווֹת: אוגוסטין. Civ. dei VlI, 2.

שם זה נמצא בשפות האוסקניות והאומבריות, כמו גם בניבים של לטינית.

האל הזה היה לפעמים משולב עם מאדים גרדיבוס: שניהם החזיקו מגנים קדושים, אנסיליה (טיטוס ליוויוס,ו, 52); בנו של מאדים רומולוס, השליט והמפקד האגדי, לאחר מותו התבולל עם קווירינוס.

וארו; מצוטט מתוך: אוגוסטינוס הקדוש. Civ. דיי, ז', ט, א; ראה תגובה: דומזיל. Rel. רום, עמ' 333

יאנוס נמצא גם במקורות של כמה "התחלות" טבעיות: התפיסה של ילד תלויה בו, הוא נחשב למייסד הדת, הוא בנה את המקדשים הראשונים, הקים שבתאיוכו.; ראה מקורות שצוטטו ב: דומזיל. אוֹ. cit., p. 337.

היינו עושים: דומזיל, ב. 323; באיראן, עטר, "אש", השלימה את הרשימה של אמשה בילה (שם, עמ' 329).

סרוויוס(עד. אס1, ד', כז). פלוטארכוס("אמיליוס פאולוס", 32–34), מתאר בפרוטרוט את הניצחון המפורסם של פאול-אמיליוס לאחר הניצחון בפידנה (בערך 168); היינו עושים פרשנות מאת י. דומזיל, עמ' 296–298.

רביעי: או. cit., p. 307 מ"ר, על הפונקציות של סרסווטי ואנהיטה.

F. Altheim מציין כי השכבות האסייתיות והים תיכוניות נראות בבירור יותר לא בתחילת ההיסטוריה של האטרוסקים, אלא בסוף; ראה: תולדות הדת הרומית, עמ'. 50; La Religion romaine antique, r. 42.

ג'יי בוייט. Heraclus-Hercle dans le domaine etrusque. - Les origines de l'Hercule Romain,עמ. 79-120; אידם. Hercle, étude critique des principeaux monuments relatifs a l "Hercule etrusque (1926).

המנהג להציב תמונות של פאלוס על קבר הופיע רק במאה ה-4, ובתי קריפטה הוצבו על קברי נשים הרבה קודם לכן. אטרוסקי כתב על הקבר את שם אביו ושם שבט אמו: "האם נחשבה לא רק כאישה, אלא כנציגה של שבט שלם" (אלטהיים.לה rel. רום. עתיק, ר. 46; ראה: תולדות הדת הרומית, עמ'. 51 מ"ר).

אלטהיים.לה rel. רום., ר. 48; ראה: אהיסטוריה..., עמ'. 51 מ"ר

קיקרו. De div., II, 51. לידיוס מבהיר שבקרב היוונים הילד טאגוס היה קשור להרמס חתוני.

ספרי עתידות הפכו פופולריים מאוד לא רק באירופה הפגאנית: למרות התנגדותה של הכנסייה, הם התפשטו בעולם הנוצרי, עד לרוסיה העתיקה, שם גם "ספרים מוותרים" מתורגמים (מיוונית) - "Gromnik" , "קוסם" וכו' (ראה Kobyak N.A. רשימות ספרים מוותרים // מילון סופרים וספרים של המאות ה-11–14. לנינגרד, 1987. עמ' 441–447).

Naturales quaestiones, 11, 31–41 ו-47–51; Naturalis Historia, 11, 137–146.

האחרון היה א.פיגניול. Les Etrusques, reuple d'Orient, עמ' 340–342.

ראה: ש. וינשטוק."Libri Fulgurales", עמ'. 126 מ"ר

עדיין אין הסכמה לגבי גילו של הדגם הזה: תאריך יצירתו הוא אולי המאות ה-3-2. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. קיים דמיון ברור לאטלס הכבד המסופוטמי; נראה כי קווי הדמיון התחזקו בהשפעות שלאחר מכן.

וארון. Histoire de la divination, IV, p. 87 מ"ר, עם פרשנות Boucher-Leclerc;היינו עושים גַם: שיתוף. תולין. Die Ritualbucher, ב. 68. מ"ר; דומזיל. Rel. רום. קשת, עמ'. 653 מ"ר

דומזיל.אוֹ. cit., עמוד. 676–677.

פ. דה רויט. Charun, Demon etrusque de la mort, pp. 146–147.

לפי האגדה, קדמו לבניית המקדש ההתייחסויות הראשונות לספרי סיביל, אך זהו אנכרוניזם ברור.

E. Benveniste. Liber et Liberi; דומזיל.אוֹ. cit., p. 383.

היינו עושים: ג'יי בייט. Les Ceralia, שינוי d "un culte latin par le myth grec. - Croyances et rites aans la Rome antique,מפרט. ר. 109 מ"ר

בשנת 226 לפני הספירה. ה., גם לאחר התייעצות עם ספרי סיבילין, בזמן איום הפלישה של גאליה, נקברו בחיים שני יוונים ושני גאלים. ( פלוטארכוס.מרסלוס, ט, 4). קורבנות דומים נמשכו עד סוף המאה ה-2. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. ( פלוטארכוס.לַחקוֹר. רום., 83) ואסרו על ידי הסנאט בשנת 97 לפני הספירה. ה.

לפני שנסע ליוון, ציווה זירקסס לקבור תשעה נערים ונערות חיים כדי להשרות אמון בניצחונו. תמיסטוקלס, בעצת אורקל, ערב קרב סלמיס, הקריב שלושה שבויים צעירים לאלים (פלוטרק.ויטה אותם., XlII). על הנושא המיתולוגי-פולחני הזה, ראה: אליאדה. De Zalmoxis a Gengis-Khan, P.178 sq.

טיטוס ליבי כתב, כשדיבר על קורבנות האדם הללו, שהם "זרים לחלוטין לטקסים הקדושים הרומיים". ואכן, קורבנות אדם - הצורה האכזרית ביותר של פולחן ממלכתי - בוצעו במקרים חריגים: ברוסיה העתיקה, לפי ה-Primary Chronicle, הקריבו קורבנות אדם לפרון לרגל הניצחון במלחמה (The Tale of Bygone Years) סנט פטרבורג, 1996, עמ' 38–39).

יש לזכור שבזכות האגדה על אניאס, סייבל לא הייתה עוד אלת זרה.

היינו עושים: ז'אן בייט. Histoire… de la religion romaine, ר. 154.

הם גם הואשמו בהשמדה באכזריות של מי שסירבו להצטרף לפשעיהם ולכינוסיהם (שם, 39; 13, 13). לניתוח יסודי של הטקסט של טיטוס ליבי וחוק הסנאט משנת 186 על בכונליה, ראה: אדריאן ברוהל.ליבר פאטר, עמ'. 82-116.

גם דמותו של הכומר שלו, פלמן דיאליס, מאפיינת את יופיטר בצורה מעניינת. מקובל כי תפקיד זה הוקם על ידי המלך נומה פומפיליוס, ולפניו מילא את תפקיד הכהן הראשי של יופיטר על ידי המלכים עצמם. הכומר של צדק היה נתון להרבה הגבלות קדושות שונות. אז, למשל, הוא לא היה אמור לגעת באדם המת ובכלל, בכל מה שקשור לפולחן המת: שעועית, כלב, עז, ואפילו לא הייתה לו הזכות לבטא את המילה " שעועית" עצמה. הסיבה לכך היא שבתקופות קדומות אנשים האמינו שלכהן-מלך יש כוח מאגי מיוחד המבטיח את שלומם של הקהילה כולה, וחששו שהוא יטמא את הכוח הזה בנגיעה בטמאים.

כך גם פחדו להגביל ולכבול את כוחו המאגי, ולכן נאסר לכהן צדק לענוד טבעות וקשרים על בגדיו וכן לקבל לביתו אדם בשלשלאות: את האחרון ניתקו מיד. והשלשלאות נזרקו.

בתרבויות מוקדמות רבות יש עקבות של טאבו כאלה, מוזר במבט ראשון: הם הקיפו מנהיגים שניחנו בכוח צבאי וקדוש כאחד. זה מעיד בצורה משכנעת למדי שבימי קדם הכוהנים של יופיטר היו מנהיגי הקהילות, מה שאומר שיופיטר עצמו נחשב לפטרון הכוח העליון.

ככל שהכוח הרומי גדל, הפך פולחן יופיטר הכל-טוב להאנשה של גדולתה של המדינה, שהרומאים היו גאים בה מאוד והציבו מעל הכל. לכבודו של צדק נערכו משחקים מרהיבים של רומא, קפיטולין ופלביה עם תחרויות רכיבה על סוסים ואתלטיות שהוקדשו לאידיס של הסתיו, והשבועה של יופיטר החלה להיחשב השבועה האימתנית והבלתי ניתנת להפרה הן בחיים הפרטיים והן בחיים הציבוריים של הרומאים.

ניצחון טיטוס. האמנית ל' עלמה-תדמה

מאדים וקווירין

פולחן מאדים היה אחד הנפוצים ביותר ברחבי איטליה. שבטים רבים קראו על שמו את חודש האביב הראשון, ובימי קדם את החודש הראשון של השנה החדשה. בתחילה לא נבנו מקדשים למאדים, אלא הקריבו קורבנות בחורשות קדושות בחגים של מאדים, נהוג היה לנקות בתים עם דפנה. מדענים מפרשים את דמותו של מאדים כאל הפטרון של השבט, ליתר דיוק, אנו יכולים לומר שלכל קהילה שבחרה בו כמגן שלה היה מאדים משלה.

מנהג מעניין קשור להערצת מאדים - "מעיין קדוש". אם השבט היה בסכנה, הם ביקשו ממאדים לקחת אותו משם ונשבעו להקריב לו ילדים ובעלי חיים שנולדו באביב הקרוב. בפועל, ילדים ניצלו ולא נהרגו, אך כשהגיעו לבגרות הוצאו מחוץ לשטח השבט. כתוצאה מגירושים כאלה ייסדו צעירים קהילות חדשות - לא בכדי הזאב, החיה הקדושה של מאדים, נחשב לקדוש הפטרון של כל המחפשים מקומות התיישבות חדשים. חיה נוספת של מאדים הייתה הנקר.

יש לציין כי הרעיונות של הקדמונים על מאדים סותרים מאוד. ניתן להבחין בהם בין שני כיוונים: מאדים היה נערץ כאל הטבע והחקלאות מחד גיסא וכאלוהות המלחמה מאידך גיסא. ההיפוסטזיס השני שלו ידוע יותר.

בקודש מאדים ברגיום, "הבית המלכותי" למרגלות הפאלטין, נשמרו חניתות מאדים. אם הם עברו מעצמם, זה נחשב לסימן מלחמה. היו גם מגנים של מאדים, לפי האגדה, שחושלו בתקופת נומה פומפיליוס. על פי מנהג קדום, מפקד שיצא למערכה נגע תחילה במגן שלו ולאחר מכן בחניתו בקריאה: "התעורר, מאדים!"

קורבנות ותפילות נערכו למאדים לפני כל קרב ואחרי שהסתיים. מטעמו הוענקו פרסים ללוחמים נכבדים. הפרס הגבוה ביותר ניתן למנהיג צבאי שהציל את הלגיון שלו או צבא שלם, למשל, שהוביל אותו מהכיתור. היא נקראה קורונה גרמינאה, והיא נרקמה מדשא ופרחים שנקטפו ישירות מאתר הקרב.

אל המלחמה מאדים. האמן ד' ולסקז

מאז ומתמיד, אחו על גדות הטיבר, הקמפוס מרטיוס, מוקדש למאדים. אחת לחמש שנים התאספו שם אזרחים רומאים חמושים לפסטיבל של טיהור דתי: הם הקריבו חיות ותרגלו את אמנות המלחמה. עם זאת, מאדים לא היה רק אל המלחמה; שני תפקידיו היו חשובים באותה מידה. ככל הנראה בהיותו אלוהות שבטית, מאדים הפך לאל המלחמה או החקלאות בהתאם למי ומתי פנה אליו לעזרה. עבור האיכרים הוא היה הפטרון של הטבע, עבור הלוחמים הוא היה מגן היישוב.

קווירינוס היה האלוהות השבטית של הסבינים. כשם שמאדים נחשב לאביו של רומולוס, כך נחשב קווירינוס לאביו של מייסד קהילת סבין, מודיוס פופידיוס. שמו בא או משמה של העיר הסאבינית קורה, או מהמילה quiris - חנית. פולחן קווירין מזוהה עם גבעת קווירינאל, שבה נמצאו היישוב סבין העתיק והמקדש העתיק ביותר של קווירין.

כמו מאדים, לקווירין היו שתי היפוסטזות: צבאית וחקלאית. היו שתי מכללות סימטריות של כמרים סליאנים שקיימו טקסים לכבוד מאדים וקווירין. בתחילה, לפני הופעת תמונות האלים, קווירין, כמו מאדים, היה נערץ בצורת חנית. עם הזמן, החל קווירינוס להיחשב לרומולוס האלים, שלפי האגדה לא מת, אלא הפך לקדוש הפטרון של עירו.

אין שום דבר מוזר בשינוי כזה. רומולוס, כמובן, נחשב לבנו של מאדים, אבל הקהילה הרומית הורכבה משבטים שונים, ובעיקר מהלטינים והסבינים. אפשר לקרוא למאדים ולקירינוס אלים תאומים, אבל הם היו נערצים כשני אלים שונים והיו להם כמרים פלמניים משלהם. יחד עם צדק, מאדים וקווירינוס היוו את הטריאדה הארכאית של האלים הרומיים החזקים ביותר.

אלות רומיות

הקדמונים ראו באישה בעיקר את אם המשפחה, מגוננת על הבית והילדים בזמן שגברים עסקו בענייניהם הגבריים. רבייה של המשפחה הייתה חשובה ביותר, מכיוון שהישרדות הקהילה בעתיד הייתה תלויה בילדים, ולכן כבוד גדול לאישה כאם, כמו גם שומרת השלום והסדר, היה מעוגן במסורות. לכן אלוהויות נשיות רבות שאנו פוגשים בתרבויות ארכאיות, נגזרות במידה זו או אחרת מדמותה של האלה האם.

אחת האלוהויות הנשיות העתיקות ביותר בקרב הרומאים הייתה טלורה - האנשה של אם אדמה: כדור הארץ באותה תקופה היה מיוצג בצורה מילולית ביותר - כאישה המקבלת זרעים לרחמה ויולדת בתום כהונתה. חזירים ופרות בהריון הוקרבו לטלור, תינוקותיהם שטרם נולדו נחתכו מרחמם ונשרפו. הם האמינו שלכוח הלידה של בעלי חיים יכול להיות השפעה קסומה על שדה זרוע. מעניין לציין שגם לטלוריה הוצעו קורבנות כפרה על ידי מי שלא שילמו את הכבוד הראוי למתים במהלך השנה. טלוריום, כאם אדמה, לא רק טיפח יבולים, אלא גם קיבל את המתים.

הפולחן של קרס, אלת הקציר, קשור קשר הדוק לפולחן טלורה. אבל אם טלוריום גילם ישירות את האדמה הפורייה, האם-אחות, אז קרס הגן על התבואה המבשילה בשדות. התגלמות רוח הקציר בדמות אישה היא אולי לא מקרית: בחקלאות פרימיטיבית, עבודתו של גבר כרוכה בעבודה פיזית כבדה, אך רוב הפעולות עתירות העבודה מתבצעות על ידי נשים. כמו דמטר היווני, איתו הם התמזגו לתמונה אחת, קרס היה נערץ בעיקר על ידי תושבי הכפר.

פלורה וקרס. האמן K. A. Lorenzen

בימי קדם, העולם על כל המרחב, הפעילויות והאחריות שלו היה מחולק לזכר ונקבה במידה הרבה יותר גדולה מאשר עכשיו. היו הרבה ענייני נשים שלא התאימו לגבר לגעת בהם, וביניהם, למשל, עבודות בית. ההתגלמות של כל הפונקציות הנשיות הספציפיות, כולל, כמובן, לידת ילדים, הייתה ג'ונו, פטרונית הנישואים.

הפולחן שלה היה נפוץ בכל מרכז איטליה. ברומא היא זכתה לכבוד בנפרד תחת השם ג'ונו לוצ'ינה, שהמקדש שלה היה ממוקם על אסקילין. בגלגול זה, ג'ונו התנשאה על שחרור נטל, ואחת החיות הפוריות ביותר, עז, הוקרבה לה, כהתגלמות הלידה. באופן כללי, ג'ונו התנשא לא רק על נשים נשואות, אלא גם על בנות שהיו בשלות לנישואין.

אליאדה מ' תולדות האמונה והרעיונות הדתיים. כרך שני: מגאוטמה בודהה ועד לניצחון הנצרות

פרק כ'. דת רומאית: ממקורות עד BACHANALIA (בערך 186 לפנה"ס)

§161. רומולוס והקורבן

היסטוריונים עתיקים מספרים לנו שרומא נוסדה בסביבות 754 לפני הספירה. מחקר ארכיאולוגי מאשר: ליבה אורבסבאמת התחילו להתיישב מאמצע המאה ה-8. לִפנֵי הַסְפִירָה. המיתוס המכונן של רומא והאגדות של שליטיה המוקדמים חשובים במיוחד להבנת הדת הרומית, אך הקורפוס המיתולוגי הזה משקף באותה מידה את המאפיינים האתנוגרפיים ואת המבנה של החברה המוקדמת. היווצרותה של רומא הייתה מועדפת על ידי הנסיבות הבאות: ראשית, ריכוזם של מהגרים קולוניסטים ממוצא שונה; שנית, מיזוג של שתי קבוצות אתניות מובחנות. במילים אחרות, האתנוס הלטיני שהוליד את העם הרומי היה תוצאה של תערובת של האוכלוסייה האוטוכטונית של התקופה הנאוליתית והכובשים ההודו-אירופיים שהגיעו מעבר לאלפים. סינתזה ראשונית זו של עמים הפכה לבסיס של האומה והתרבות הרומית, ותהליך ההתבוללות וההשתלבות האתנית, התרבותית והדתית נמשך ברציפות עד סוף האימפריה.

על פי אגדות שתועדו על ידי היסטוריונים קדומים, מלך אלבה, נומיטור, הודח על ידי אחיו אמוליוס. כדי לחסל יריבים, אמוליוס השמיד את בניו של נומיטור. ואילץ את בתו ריאה סילביה להפוך לבתולה וסטלית. אבל מהקשר שלה עם מאדים, היא ילדה תאומים, רומולוס ורמוס. לפי האגדה, ילודים שננטשו על גדות הטיבר הונחו בנס על ידי זאב. מאוחר יותר הם נאספו על ידי רועה צאן, ואשתו גידלה את הבנים. עם הזמן, רומולוס ורמוס הבוגרים זכו להכרה על ידי סבם, נומיטור, ולאחר שהפילו את הגזלן אמוליוס, הנכדים החזירו את הממלכה לסבם. כשהחליטו לייסד עיר במקומות ילדותם, עזבו האחים את אלבה ופנו לאלים לבקש עצות. כל אחד בחר גבעה נפרדת: רומולוס - פלטין, ורמוס - אוונטין. רמוס היה הראשון שראה שישה עפיפונים מתעופפים בשמיים - סימן הבשורה. פי שניים ממספר ציפורים הופיעו לרומולוס, הוא זכה בזכות לייסד עיר מאחיו וצייר תלם במחרשה סביב גבעת הפלטין: השממה הפכה לחומת עיר עבורו, התלם סימן תעלה. סְבִיבעיר, ומחרשה שהוצאה מהאדמה תיארה את שערי העיר העתידיים. בצחוק על ההמצאה של אחיו, רם התגבר גם על ה"חומה" וגם על ה"תעלה" בקפיצה אחת. רומולוס הזועם מיהר לעבר אחיו והשכיב אותו במקום וצעק: "אז אני אעניש את כל מי שקופץ מעל חומותיי!" .

ברור שזהו מיתוס שבו - כמו באגדות סרגון, משה, סירוש וגיבורים אחרים (ראה §§58, 105) - ניתן להתחקות אחר הנושא המסורתי של התינוק הנטוש שזה עתה נולד. הזאב שנשלח על ידי מאדים להציל את בניה הוא מבשר על נטיות המלחמה העתידיות של הרומאים, והאכלת ילד שהושארה לחסדי הגורל על ידי חיית בר נקבה נחשבת לחניכה הראשונה המיועדת לכל עתיד. גיבור. להלן חניכותו של הצעיר בקרב עניים מחוספסים, שאינם יודעים על מוצאו של התלמיד (אותו דבר קרה עם סירושה). גם הנושא של "אחים לוחמים (תאומים)" ואב (סבא) נעלב בצורה לא הוגנת. לגבי הטקס של הקמת עיר במחרשה (סולקוס פרימיגניוס),אז קל למצוא את ההקבלות שלו בתרבויות אחרות. בהתאם לכך, סולקה עיר האויב באופן פולחני ותלם נמשך סביב ההריסות. במסורות רבות, ייסוד העיר היה תחיית מיתוס הבריאה. קורבן - רם הוא גרסה של אותו קורבן קוסמוגוני ראשוני כמו פורושה, ימיר, פאנגו (השוו §75). מוקרב באמצע רומא, רמוס מבטיח עתיד מאושר לעיר, כלומר. לידת העם הרומי ועלייתו של רומולוס לכס המלכות *.

כעת אי אפשר לתארך במדויק את האירועים שתוארו לעיל, וקשה עוד יותר להתחקות אחרי כמה זמן החל השינוי באגדות המיתולוגיות ובאילו דרכים: עלינו לסמוך רק על הנתונים המתועדים בעבודותיהם של ההיסטוריוגרפים הראשונים. שהגיעו אלינו. אבל טבען הארכאי של אגדות אלה אינו ניתן להכחשה, והדמיון שלהן עם קוסמוגוניות הודו-אירופיות הוכח בצורה משכנעת. מאלף יותר במסגרת הנרטיב שלנו לשקול כיצד הוטבעה האגדה במוחם של הרומאים. "הזיכרון הנורא של הקורבן העקוב מדם הראשון לאל השומר של רומא יישאר לנצח בזיכרון של העם יותר משבע מאות שנים לאחר ייסוד רומא, הוראס עדיין יחשיב זאת כחטא קדמון, שהשלכותיו - רציחות אחים עקובות מדם. - הפכה לגורם הקטלני לנפילת העיר בכל פעם ברגעים קריטיים בתולדותיה, רומא תביט לאחור בפחד על העבר הארור שלה בדיוק כפי שבהקמת העיר לא היה שלום בינה לבין תושביה. אז האלים לא אהבו את זה.

§162. "היסטוריזציה" של מיתוסים הודו-אירופיים

למרות המוניטין של רוצח אחים, אישיותו של רומולוס - מייסד העיר והמחוקק, הלוחם והכומר באדם אחד - הייתה למופת עבור הרומאים. גם על יורשיו של רומולוס נשמרו אגדות. הראשון, הסאבין נומה, התמסר לארגון קהילות דתיות והתפרסם בהעלאת הכת. פידס פובליקה,אדיקות, אלילה השולטת ביחסים בין אנשים ובין עמים. השליט השישי של רומא, סרוויוס טוליוס, התפרסם ביותר, ששמו ירד להיסטוריה הודות לארגון מחדש של החברה הרומית, הרפורמות האדמיניסטרטיביות שלו והרחבת שטחה של העיר.

שפע הפרטים הפנטסטיים: מאלו שליוו את ייסוד רומא ועד לגירוש הרומאים של המלך האחרון, טארקיניוס האטרוסקי הגאה, והקמת הרפובליקה, גרמו מזמן לפקפק באמינות האגדות הללו. סביר להניח שזיכרונותיהם של המשתתפים האותנטיים באירועים וההיסטוריונים של העת העתיקה, ששונו פעמים רבות במהלך חייהם על ידי פעימת הזיכרון הקולקטיבי, פורשו והוצגו מאוחר יותר לאור תפיסה היסטוריוגרפית ייחודית. ז'ורז' דומזיל הראה בעבודותיו את הכיוון המדויק שבו הרומאים "היסטוריזו" את עלילות המיתולוגיה ההודו-אירופית (השוו סעיף 63): יש סיבה להאמין שהמיתולוגיה הרומית הקדומה ביותר - זו שהתעצבה עוד לפני השפעות יווניות-אטרוסקיות - מופיעה בשני הספרים הראשונים של תולדות טיטוס ליבי.

לפיכך, בהתייחסו לתיאור המלחמה בין הרומאים לסבינים, מציין י. דומזיל את התאמתו המדהימה לפרק המרכזי של המיתולוגיה הסקנדינבית - העימות בין שני עמים אלוהיים, האסיר והווניר. הראשונים מקובצים סביב האלים אודין ות'ור. האל הראשי שלהם, אודין, הוא מלך וקוסם; תור הוא אל הנפחות, והוא גם אלוף השמים. לוואנים יש פרופיל שונה, הם אלי הפריון והשגשוג. הוואנירים מתנגדים להתקפותיהם של האסירים, אבל, כפי שכותב סנוררי סטורלוסון*, "קודם צד אחד ואז השני ניצח". בלימה הדדית כזו הושגה במחיר של אבדות גדולות, והאסירים והמרחצאות עשו שלום. האלוהויות העליונות של הוונירים מתיישבות בין האסירים, במובן מסוים הן משלימות את סגולות האלים שהתגודדו סביב אודין, ומביאות למעגלם את הפוריות והעושר שהם מייצגים. כך הושלם מיזוגם של שני העמים האלוהיים, ומכאן ואילך אינם מתנגשים עוד (§174).

ייתכן (דעה זו שותפה לחוקרים רבים) שהמלחמה והפיוס של הצדדים לאחר מכן היו אירועים היסטוריים של ממש, ומיזוגם של שני עמים - אוטוכטונים וכובשים אירופיים - התרחש במציאות. אבל העובדה ש"אירועים היסטוריים" נוצרו ושוחזרו על פי כתב מיתולוגי שהושאל מתרבויות הודו-אירופיות היא בהחלט סימן. המשמעות העמוקה של הדמיון המדהים בין הפרק המיתולוגי הסקנדינבי למסורת ההיסטורית הרומית מתבהרת כאשר לומדים את כל מרכיבי המורשת ההודו-אירופית ברומא העתיקה. הבה נזכור תחילה שהטריאדה הרומית הקדומה ביותר: צדק, מאדים, קווירינוס, היא ביטוי לאידיאולוגיה בת שלושה חלקים המתועדת בקרב עמים הודו-אירופיים אחרים: קסם וכוח עליון (יופיטר, וארונה ומיתרה, אודין), תפקוד צבאי. (מאדים, אינדרה, תור), פוריות ושגשוג כלכלי (קווירין, התאומים נאסטיה, פרייר*). שלישיית הפונקציות מייצגת מודל אידיאלי לחלוקת חברות הודו-אירופיות לשלושה מעמדות מוגדרים בבירור: כמרים, לוחמים ופסטוליסטים/חורשים (לדוגמה, הבה נתייחס רק לקסטות ההודיות של ברהמינים, קשאטריות ווישיאס; ראה סעיף 63) . ברומא, החלוקה החברתית המשולשת מיצתה את עצמה די מוקדם, אך ניתן להבחין בזיכרון שלה במסורת האגדית של שלושת השבטים.

עם זאת, הליבה של המורשת ההודו-אירופית לבושה בצורה מורכבת של אירועים היסטוריים. שני תפקידים משלימים: ראשוניות בקסם וראשוניות בעניינים משפטיים של בני הזוג ורונה-מיטרה זוכים לתחייה בשני המייסדים של רומא, רומולוס וטטיוס. הראשון, האל-אדם התזזיתי, נמצא תחת הגנתו של יופיטר פריטריוס [יופיטר המכה]. השני הוא המייסד הרגוע והחכם סאקרהו רגליים[מקדשים וחוקים] - חסיד פידס פובליקה. אחריהם מגיעים השליט המלחמתי בצורה יוצאת דופן טוליוס הוסטיליוס ואנקוס מרסיוס, שבתקופת שלטונם העיר מתעשרת וסוחרת עם מדינות רחוקות. המסקנה היא: הנושאים האלוהיים של שלושת הפונקציות התגלמו ב"אנשים היסטוריים" - השליטים הראשונים של רומא. הנוסחה ההיררכית המקורית - השילוש האלוהי - כוללת כעת את מושג הזמן ומסודרת ברצף כרונולוגי.

ג'יי דומזיל נתן מספר דוגמאות ל"היסטוריזציה" של מיתוסים הודו-אירופיים ברומא העתיקה. זהו הניצחון של הוראס השלישי על שלושת הקוריאטים - הד לניצחון של אינדרה וטריטה על התלת ראשים או האגדה של שני נכים, קוקלס ("קיקלופ") וסקאבולה ("יד שמאל") וההקבלה שלהם - האלים הסקנדינביים עקומים וחד-זרועיים, כלומר. אודין ות'ור.

§163. דמויות של הדת הרומית

אוריינטציה לא מטפיזית ועניין רב (בעל אופי דתי!) ב אירוע ספציפי- טבעי או היסטורי - אסונות טבע או תפניות חיים חדשות השפיעו בשלב מוקדם מאוד על השקפותיהם של הרומאים על תופעות חריגות. הם - כמו תושבי הכפר בכלל - היו רגילים לחילופי העונות ולרצף הטבעי שלהם, וכל שינוי קיצוני במהלך הטבע נתפס כהתקפה על חוקי חייהם שלהם ובסופו של דבר - כסכנה של לחזור לכאוס (אנו רואים אותו דבר במצרים העתיקה; ראה §25). כמו כן, כל חריגה: ניסים, תופעות חריגות (לידת ילד פלא או פריק, גשם של אבנים וכו') נראו בעיניהם סימן לנקודת מפנה ביחס האלים לאנשים. האלים הלא מרוצים כועסים, חשבו האנשים שצפו בנס. הם קשרו תופעות חריגות להיפוסטזיס המסתורי של האלים ונחשבו, במובן מסוים, "תיאופניות שליליות".

יהוה גם הפגין את כוחו באמצעות תופעות קוסמיות ואירועים היסטוריים. והנביאים בהחלט העירו עליהם ופירשו אותם כסימנים מבשרי רע (עיין סעיף 116 ואילך). המשמעות האמיתית של ניסים לא הייתה ברורה לרומאים: הם הובהרו על ידי כמרים מקצועיים. זה הוליד שפע של טקסים נבואיים ויראה - כמעט פחד - מפני ההרוספיסים האטרוסקים *, ומאוחר יותר - ספרי הסיבילית * ומאורקלים אחרים. גילוי עתידות כלל פרשנות של סימנים גלויים (חָסוּת*) או שמעו סימנים (אומין).רק משרתים של הכוח העליון ומנהיגי צבא יכולים להיות מתורגמנים. עם זאת, הרומאים שמרו את הזכות לדחות סימנים (ראה. inter aua: קיקרו."על סיפור עתידות", I, 29). קרה שהקונסול - בו-זמנית מבשר - העדיף שלא להסתכל מחוץ להרצאת המלטה המכוסה בווילונות, כדי לא לראות בשוגג סימנים שיפריעו לתוכניותיו ("על חיזוי עתידות", ב', 77 ). לאחר שהתחזית פורשה במלואה, ה הליך ברק*: "תיאופניות שליליות" הצביעו על נוכחות של זוהמה, והיה צורך להיפטר ממנה.

במקרים מסוימים, האנשות אינן נבדלות כאלוהויות עצמאיות. ההיפוסטזות מתגלות בזו אחר זו, אך תמיד יוצרות קבוצה. כך, למשל, מתבצעת עבודה חקלאית בחסותם של כמה יצורים על-טבעיים, שכל אחד מהם "מנהל" היבט אחד של פעילות מסוג זה - מחריש וריפוי השדה ועד לקציר, הובלת היבול ואחסונו לאחסון. כך, מציין הקדוש ברוך הוא בבדיחות הדעת (על עיר האלוהים, ז', 3), הוותיקן ופבולניה מוזמנים לעזור לרך הנולד להשמיע את הזעקה הראשונה ובהמשך לבטא את המילים הראשונות, אדוקה ופאולין - ללמד אותו לשתות לאכול, אבונה - לעשות את הצעדים הראשונים וכו'. עם זאת, כל היצורים העל-טבעיים הללו נקראים רק לעזור בעבודת האיכרים או בעבודות הבית. אין להם מראה אקספרסיבי, ו"כוחם" יעיל רק בגבולות מוגבלים; אין להם מעמד של אלים.

יצירת המיתוסים הבינוניים של הרומאים ואדישותם למטאפיזיקה היו מאוזנות, כפי שנראה בקרוב, על ידי התעניינותם הנלהבת בקונקרטי, בפרט, בספונטני. הרוח הרומית הדתית נבדלת על ידי פרגמטיזם, עניין בכוח יצירתי וכמעט תמיד, "הקדשה" של קהילות - משפחה, שבט, מולדת. המשמעת הרומית המפורסמת, נאמנות למילה (ג'ידס), דבקות באינטרסים של המדינה, העלאת החוק לדרגת דת - כל זה פיחת את אישיות האדם: פרט התכוון למשהו רק במידה שהוא שייך לקהילה כלשהי. רק מאוחר יותר, בהשפעת הפילוסופיה היוונית ותורות המזרח על הישועה, הבינו הרומאים שהאדם הוא אלוהי. אבל תגלית זו והשלכותיה החמורות (השוו §206) השפיעו בעיקר על האוכלוסייה העירונית.

האופי החברתי של הדתיות הרומית, וקודם כל, חשיבותה של מחוברות חברתית, הוגדרו בקרב הרומאים על ידי המושג pietas.למרות הקשר של מילה זו עם הפועל פיארה(תירגע, תמחק כתם מביש, החליק סימן מבשר), pietasפירושו בו זמנית שמירה קפדנית על טקסים וכבוד למערכות יחסים טבעיות (כלומר. הוזמן לפי התקנות)בין אנשים. עבור הבן pietasפירושו ציות לאב; אי ציות משולה למעשה יוצא דופן, מפלצתי; על הבושה כפרה מותו של העבריין. ביחד עם pietasלאלים היו קיימים pietasלחברי הקהילה שלך, לתושבי העיר שלך, ולבסוף, לכל האנשים. "משפט אזרחי" (Jus gentium)קבע את אותו יחס כלפי זרים. מושג זה נחשף במלואו "בהשפעת הפילוסופיה ההלנית הוא חשף בבהירות מרבית את הרעיון הומניטאס:חריצות כלפי האנושות היא המפתח לקרבה אמיתית בין אנשים, בדומה לזו המאחדת את בני אותה שבט - או תושבי אותה עיר - הרגשה זו של סולידריות, ידידות או לפחות כבוד." רעיונות "הומניסטיים" של ה-18. והמאות ה-19 אומצו ופותחו רק - תחת הסיסמה של דה-סקרליזציה - הרעיון העתיק של הרומי pietas.

§164. כתות ביתיות: חודר, לארס, מאנס

עד לסוף התקופה הפגאנית, במקביל לפולחן הציבורי, שהובל על ידי כמרים מקצועיים התלויים במדינה, ברומא העתיקה נתמך ונשמר פולחן רוח הפטרון הביתי, שבוצע על ידי pater familias.בניגוד לפולחן הציבורי, שהיה נתון לשינויים מתמידים, הפולחן הביתי השמרני, המוגבל לאירועים פנים-משפחתיים, נותר כמעט ללא שינוי במשך שתים עשרה מאות שנים של ההיסטוריה הרומית. צורה זו של פולחן דתי מקורה ללא ספק מהעת העתיקה ביותר ויש לה מאפיינים משותפים עם כתות דומות של עמים הודו-אירופיים רבים. מרכז הכת הזו, כמו זו של הארים בהודו, היה הבית: קורבן יומי בצורת מזון הונח שם, פרחים הוצעו שלוש פעמים בחודש וכו'. טקסים אלה הוקדשו לרוחותיהם של אבות אבות, לגלגוליהם המיתיים - חודרים ולארס, כמו גם הרוח ה"כפולה" של כל אחד מבני הבית - גאונותו המגוננת, גָאוֹן.האירועים המשפחתיים החשובים ביותר: לידת ילד, נישואים או מוות של בן משפחה דרשו טקסים מיוחדים, שהונחו באופן בלתי נראה על ידי רוחות ואלוהויות קטנות. לעיל כבר קראנו לרוחות הבית שאפפו את הרך הנולד. טקס החתונה הדתי התקיים בחסות האלוהויות החטוניות והביתיות (טלוס, לימים קרס), כמו גם האפוטרופוס של נדר הנישואין - ג'ונו. הוא לווה בהנחת קורבנות וטיול פולחני סביב האח. טקסי הלוויה, שבוצעו ביום התשיעי לאחר הקבורה או שריפת הגופה, התפתחו לפולחן של "רוחות הפטרון של אבות אבות שנפטרו" שנשמר בקפדנות. (divi הורים).שני חגים הוקדשו לרוחות אלו - מאנס - פברואר הוריםומאי למוריה.בְּמַהֲלָך שֶׁל הַהוֹרִיםפקידי העיר לא ענדו את סמליהם, כנסיות נסגרו והאורות על המזבחות כבו, נישואים לא נחגגו (אובייד."פאסטי", ב', 533, 557-567). בימים אלו חזרו הנפטרים לארץ ואכלו סעודה על קברם (שם, ב', תשכ"ה-תש"ו), אבותיהם היו רגועים באדיקות; pietas:כמו שאמרו הרומאים, "החיים מוצאים חן בעיני נפש אבותיהם" (animas placare paternas;שם, ב', 533). בלוח הרומי הישן, פברואר היה החודש האחרון בשנה - נקודת מפנה לא ודאית בעונה מחוץ לעונה. בזמן כזה, הכאוס נולד מחדש, הנורמות מתבטלות, המתים חוזרים לכדור הארץ, וזה היה בפברואר לופרקליה(§165), טקסים קולקטיביים של טיהור הקודמים ללידה מחדש אוניברסלית, ראש השנה - בריאת העולם הטקסית.

בעוד שלושה ימים למוריוס(9, 11 ו-13 במאי) מת, למורים (למורים;האטימולוגיה של המילה אינה ידועה), התעוררו לתחייה והגיעו לבתי צאצאיהם. כדי למנוע את מורת רוחם ולמנוע מהם לקחת איתם מישהו מבני הבית החיים, מילא ראש המשפחה את פיו בשעועית שחורה, וירק אותם, השמיע את הכישוף תשע פעמים: "עם הפולים האלה אני משלם לעצמי. וכל ביתי". ואז הוא הפחיד את המתים על ידי דפיקה חזקה על כלי ברונזה ושוב חזר תשע פעמים: "אנשי אבותי, צאו מביתי!" (שם, ו, 429-444). טקסים כאלה של הרחקת מתים שחוזרים מעת לעת לכדור הארץ נמצאים בכל מקום בקרב עמים אחרים (השוו: Anthesteria, §123).

הבה נזכור טקס נוסף הכולל מאנאס, התמסרות,תיאר בפירוט על ידי טיטוס ליבי (ח', 9-10) בקשר לקרב הרומאים עם הסמניטים. כשהוא רואה שהלגיונות שלו נסוגים תחת מתקפת אויבים, הקונסול דקיוס מקריב את עצמו למען הניצחון. הוא חוזר על לחשים פולחניים אחרי הכהן הגדול, קורא לאלים רבים, החל מיאנוס, יופיטר, מאדים וקווירינוס וכלה ברוחות המאנה והאלה טלוס. דקיוס מגנה את צבאות האויב ואת עצמו יחד איתם כקורבן לבני האדם ולכדור הארץ. בפרק מותו של דקיוס, הטקס דבקותממחיש את הרעיון הארכאי של הקרבה עצמית אנושית - "מוות כיצירה": הקרבה למען הצלחתו של מפעל עתידי, במקרה של דציוס - ניצחון צבאי. כמעט כל פנתיאון האלים נקרא, אבל הוא כן להקריב למנם- והם נותנים את חייו של דקיוס ואת חיי חיילי האויב - מצילים את הצבא הרומי.

איננו מכירים את הרעיונות המוקדמים ביותר של תושבי לטיום הראשונים על ממלכת המתים: ברור שהם מוסתרים על ידי מיתוסים יווניים ואטרוסקיים. סביר מאוד שהמיתולוגיה הארכאית הלוויה של הלטינים המשיכה את מסורות התרבויות הנאוליתיות האירופיות. עם זאת, תפיסת החיים שלאחר המוות של האיכרים האיטלקיים לא עברה כמעט שום שינוי, למרות השפעות חיצוניות - יוונית, אטרוסקית והלניסטית. להיפך, החל מהמאה ה-1. לפני הספירה, הגיהנום שתואר על ידי וירגיליוס בשיר השישי של האנייד, סמליות הקבורה של סרקופגים מהתקופה האימפריאלית, רעיונות המזרח והפיתגורס של אלמוות בגן עדן יהפכו פופולריים במיוחד ברומא ובערים אחרות של האימפריה.

§165. כוהנים, מבשרים ומכללות קדושות

לפי ההיררכיה הכוהנית, אחרי המלך היו חמישה עשר פלמינים, קודם כל - flamines maiores:מוקדש ליופיטר (להבעיר את דיאליס),מאדים וקווירין. המילה "פלאמין" קרובה במשמעותה למילה "ברהמן" בסנסקריט, אך הפלמינים לא היו קסטה ויותר מכך, לא היוו מכללות. כל להבה הייתה בלתי תלויה באף אחד, קשורה רק לאלוהות שאת שמה היא נשאה. למכון פלמין יש ללא ספק שורשים ארכאיים. פלמינים נדרשו ללבוש לבוש פולחני ולקיים נדרים שונים. הודות לתשוקה להיסטוריה עתיקה של אולוס גליוס, למדנו את נדרי הפלאמן דיאליס: הוא לא יכול לנסוע רחוק מרומא; אסור ללבוש קשרים על שמלתו, ואם נכנס אדם קשור לבית הלהבה, יש לשחררו מכבליו. כמו כן, אסור ללהבה לחשוף את גופו באוויר, להסתכל על הצבא או לעלות על סוס. גם לא ראוי שייגע בכל דבר שיכול לטמא, במת או בכל דבר שמזכיר מוות (Noctes Atticae, X, 15; cf: פלוטארכוס.לַחקוֹר. רום. III).

גם הקולג' של אוגורס מתוארך לתקופות ארכאיות וכמו האפיפיורים - עצמאי לחלוטין. עם זאת, הפרטים של משמעת קולגית נשמרו בסוד; אנחנו רק יודעים שהמבשר לא נקרא לחזות את העתיד. הוא פשוט החליט כמהימין, fas, התחייבות זו או אחרת - בחירת מקום פולחן או מינוי איש דת חדש. האוגור פנה לאלוהים: "אני מהר...,שלח לי סימן כזה וכזה!" אולם, כבר בתום תקופת הממלכות החלו הרומאים לבקש עצות מרשויות אחרות - מקומיות או מעבר לים (§167). עם הזמן, טכניקות חיזוי עתידות יווניות ואטרוסקיות. התפשטות ברומא, למשל, החרדה (בדיקת קרביים של חיות קורבנות) הושאלו לחלוטין מהאטרוסקים.

יחד עם מכללות, עמותות סגורות או "שותפויות" (מ סודאליס,"חבר"), שהתמחה בטקס קדוש אחד. עשרים עוברים, עוברים,קידש את הכרזת המלחמה ואת סיום השלום. סלי, סלי,קבוצות של שנים-עשר כמרים, "רקדנים" לכבוד מאדים וקירינוס, היו המשתתפים המרכזיים בחגיגות השנתיות בחודשים מרץ ואוקטובר, כאשר, על פי המנהג, הוכרזה מלחמה או הושלמו השלום. ארוולסקי אחים, אחים ארוואלס,שמר על היבול בשדות, ואחוות לופרצי נחגגה מדי שנה ב-15 בפברואר לופרקליה– . במסגרת טקסים, רגילים לזמנים בעייתיים בסוף השנה (ראה סעיפים 12, 22). ביום הטהרה זה, לאחר הקרבת עז במערה לופנאר,לופרצ'י עירום בסינרים מעור עיזים החל בריצת טיהור מסביב לפלטין והצליף בעוברים ושבים בשוטים מעור עיזים. נשים חשפו את עצמן לריסים בתקווה לצאצאים (פלוטרכוס."רומולוס", 21, 11-12 ואילך). טקס זה, כמו הטקסים הקדושים שקדמו לשנה החדשה, הבטיח בו זמנית טיהור ופוריות. כאן, כמובן, אנחנו מדברים על תסביך פולחני ארכאי עם יסודות חניכה כמו מנרבונד*, אבל בתקופה הפרה-רפובליקנית נראה שמשמעות התסריט נשכחה.

§166. יופיטר, מאדים, קווירינוס ושלישיית הקפיטולינית

בניגוד ליוונים הקדמונים, אשר הקדימו יצרו והגדירו את הפנתיאון שלהם, לרומאים בתקופה המוקדמת של תולדותיהם הייתה היררכיה פשוטה, שכללה את הטריאדה הארכאית - יופיטר-מארס-קווירינוס, וכן יאנוס ו-וסטה. יאנוס, בתור האל הפטרוני של כל מיני "התחלות", היה הראשון ברשימה, ווסטה, הפטרונית של רומא העתיקה, הייתה מאחור. עם זאת, המחברים הקדמונים הזכירו מספר אלוהויות - ילידיות או שאלו מהיוונים והאטרוסקים, מבלי לספר לנו שום דבר ודאי על ההיררכיה או תפקידיהם. סופרים עתיקים עשו לפעמים הבחנה בין di indigetesו חידושי divi,הראשונים נחשבו עממיים (patrii)אלוהויות, השני - אלה שבאו אחר כך (וארו."על השפה הלטינית", ו', 74; וירג'יל."גיאורגים", I, 498). אנו מוצאים את העדות החשובה ביותר של טיטוס ליבי בתיאורו הקדשה:לצד שמותיהם של ארבעת האלים הגבוהים ביותר (יאנוס, יופיטר, מאדים, קווירינוס) מוזכרות בלונה ולארה (אלוהויות מלחמה ואדמה), חידושי diviו לבעיות עיכול,ולבסוף האלים של מאנה וטלוס (§164).

אין ספק לגבי המקור הקדום של שלישיית יופיטר-מאדים-קווירינוס: החובות ההיררכיות של שלושת הפלאיינים הבכירים של הנובות שיקפו בבירור את שיא מעמדם של אותם אלים שאת פולחנם הם אישרו. יופיטר הוא מלך האלים, הרעם השמימי, העיקרון המקודש והערב לצדק, לפוריות אוניברסלית ולסדר קוסמי; עם זאת, הוא אינו מתערב במלחמות: זו זכותו של מאדים (מאבורס, מאמרס) - האל הלוחם של כל העמים האיטלקיים. במקומות מסוימים, מאדים היה נערץ גם כאל הפעילויות השלוות; זוהי נטייה נפוצה למדי בתולדות הדתות כלפי טוטליטריות אלוהית: ההתמקדות ה"אימפריאלית" של כמה אלים בהרחבת גבולות תחום פעולתם. קווירין היה מובחן בכך יותר מכל האלים האחרים. כפי שכבר ראינו (§165), הלהבה של קווירינוס השתתפה בשלושה טקסים בלבד, אלה שהוקדשו לחקלאות. האטימולוגיה של שמו של האל הזה מובילה לאותו שורש כמו המילה וירי,ולכן covirites- Curia, מפגש של אזרחים רומאים. אל זה לקח על עצמו את התפקיד השלישי של הטריאדה ההודו-אירופית האלוהית; עם זאת, ברומא, כמו בכל מקום אחר, התפקיד האלוהי השלישי - השירות לקהילה - עבר פיצול מובהק, טבעי בתנאי הגיוון והדינמיות הגוברת של החיים הציבוריים.

באשר לאלים יאנוס ווסטה, המפגש המחודש שלהם עם הטריאדה העתיקה כנראה ממשיך את המסורת ההודו-אירופית. לפי וארו, יאנוס שייך פרימההתחיל, וליופיטר - סיכוםגוֹבַה. לפיכך יופיטר הוא רקס בגלל פרימהעלות פחות מ סיכום:לראשונים יש עדיפות בזמן, לשני - ב dignitas[כָּבוֹד]. מקומו של יאנוס בחלל הוא דלתות כניסה ושערים. הוא שולט ב"תחילת השנה" – זה תפקידו במחזור הזמן. ובתקופה ההיסטורית מקומו בראשית האירועים: הוא היה המלך הראשון של לטיום והשליט בתקופת הזהב: אז חיו אנשים ואלים יחדיו. (אובייד."מהיר", א', 247-48). הוא נחשב דו פרצופי ביפרונים:"כל כניסה היא שני מקומות, שתי מדינות, מאיפה באת ואיפה נכנסת" (דמזיל,ר. 337). מקורו הקדום אינו מוטל בספק: גם ההודו-איראנים וגם הסקנדינבים הכירו את "האלים הראשונים".

שמה של האלה וסטה בא משורש הודו-אירופי שפירושו "בוער", והאח הקדוש של רומא היה אש מתמדת ignis Vestae.כפי שהראה דומזיל, העובדה שכל המקדשים הרומיים היו מרובעים בבסיסם, מלבד המקדש של וסטה - עגול - מוסברת על ידי ההוראה ההודית על הסמליות של כדור הארץ והשמים: כאשר מניחים את המקדש, יש לכוון אותו לאורך ארבעה כיוונים קרדינליים, אבל המנזר של וסטה אינו מקדש, טמפלוםא aedes sacra, כל כוחה של האלה נמצא על פני האדמה. לווסטה לא היו תחפושות, פרט ליחידה - אש ("פאסטי", VI, 299) - עוד הוכחה למקורה הקדום ולקשר שלה עם המסורת: בתחילה, לאלוה רומא אחד לא היה גלגול ספציפי.

בתקופת השליטה האטרוסקית הוחלפה הטריאדה לשעבר יופיטר-מאדים-קווירינוס בשלישייה אחרת, יופיטר-ג'ונו-מינרווה, שהוקמה בתקופת הטארקווינים. תחת השפעות לטינית-אטרוסקית, ולמעשה יוונית, האלים פיתחו מראה. יופיטר אופטימוס מקסימוס - כך ייקרא יופיטר מעתה ואילך - מופיע בפני הרומאים בדמותו של זאוס היווני עם כמה מאפיינים אטרוסקיים. גיבורים חדשים - טקסים חדשים. למשל, מנהג הסנאט לכבד מפקד מנצח - ניצחון - מתרחש בסימן יופיטר; במהלך החגיגות, המנצח מתגלם, כביכול, לאלוהות העליונה: עטור זר דפנה, בלבוש האלים, הוא נוסע לאיטו במרכבה. למרות נוכחותם במקדש שלו של פסלים של אלים אחרים - ג'ונו ומינרווה, האל העליון הוא הוא, יופיטר, ונדרים או הקדשות מופנים אליו.

ג'יי דומזיל מפנה את תשומת לבנו לעובדה ש"ג'ונו היא האלה הרומית החשובה ביותר, והיא גם המסתורית ביותר" (עמ' 299). שמה, ג'ונו,נגזר משורש שמשמעותו "כוח חיים". יש לו פונקציות רבות; בחסותה מתקיימים כמה חגים הקשורים לפוריות האישה (כמו לוסינה, היא נקראת לסייע במיילדות), חגים לתחילת חודש הירח, "הולדת הירח" וכו'. בקפיטול, ג'ונו נקראה רגינה: כינוי זה שיקף מסורת חזקה שנולדה בתקופת הרפובליקה. בקיצור, ג'ונו היה קשור לאידיאולוגיה הודו-אירופית בת שלושה חלקים: כוח קדוש, כוח צבאי, פוריות. י' דומזיל רואה את הדמיון של ריבוי זה עם המושג המשותף להודו הוודית ולאיראן - מושג האלה המשלבת ומיישבת את כל שלוש הפונקציות, כלומר. עם האידיאל החברתי של האישה.

§167. האטרוסקים: חידות והשערות

היחסים בין הרומאים והאטרוסקים התפתחו מאז ומעולם, אם כי קשה להסיק מסקנות סופיות לגבי היחס בין התרבויות של שני העמים הללו. איננו יודעים את שפתם של האטרוסקים, אך עדויות ארכיאולוגיות (קבורות, ציורי קיר, פסלים, חפצי בית) משכנעות אותנו שזו הייתה ציוויליזציה מפותחת מאוד. מצד שני, ההיסטוריונים של העת העתיקה לא השאירו לנו תיאורים מפורטים כל כך של דתם, תרבותם ותולדותיהם כמו במקרה של התראקים, הקלטים או הגרמנים. אנו מוצאים נתונים רציניים יותר או פחות על כמה היבטים של הדת האטרוסקית אצל מחברים לטיניים רק מהמאה ה-1. לפני הספירה, כאשר המורשת המקורית של האטרוסקים הוסתרה באופן משמעותי על ידי השפעות הלניסטיות. לבסוף, שאלת אפילו מוצאם של האטרוסקים עדיין לא ברורה, מה שמשפיע על נכונותן של מסקנות השוואתיות.

האמנות והדת האטרוסקית חוו מוקדם השפעה יוונית. האל האטרוסקי פופלונס מיוצג בתחפושת של דיוניסוס, האלה סמלה - בתחפושת של סמלה ואראטה - אריאדנה. יש ארטומס (ארטמיס) ואפלו (אפולו). מספר אלים אטרוסקיים ילידים נושאים שמות לטיניים: אוני (ג'ונו), נטונס (נפטון), מאריס (מאדים), סאטרס (שבתאי). שמו של אחד הגיבורים המיתולוגיים, מסטרנה (את.: מאסטרנה), מגיע מהמילה הלטינית לִשְׁלוֹט.הטמעה של אלוהויות רומא עם האלים היווניים באה בעקבות הדוגמה האטרוסקית: ג'ונו, מינרווה, נפטון נקראו הרה, אתנה, פוסידון, וכך גם האוני האטרוסקי, מנרב ונטונה. בקיצור, התרבות ובמידה רבה יותר גם דתם של האטרוסקים מאופיינים במיזוג מוקדם עם אלמנטים נטויים ויוונים. כמובן, אנחנו מדברים רק על הסינתזה המוקדמת ביותר, שכן הגאון האטרוסקי, קודם כל, מפתח רעיונות שנולדו בהשראתו שלו. איננו יודעים כמעט דבר על המיתולוגיה והתיאולוגיה של האטרוסקים. ואנחנו אפילו לא מסתכנים בהתייחסות נוספת לחריג לכאורה - המיתוס של הרקולס (הרקולס): למרות כל המאמצים של ג'יי באיו, כרגע זה רק ידוע שהגיבור הזה היה פופולרי להפליא באטרוריה, היה גיבור של מיתוסים רבים - והעלילות שלהם היו שונות מאוד מהיווניות - והיו לו סימנים של מוצא מזרחי (מלקארט). באשר לתיאולוגיה האטרוסקית, בקושי ניתן לשחזר אותה, עם מידע מאוחר דל על "הספרים" האטרוסקים: הם מתעדים רק שיטות שונות של חיזוי עתידות.

בהיעדר אנדרטאות כתובות, פנו החוקרים לניתוח מדוקדק של חומרים ארכיאולוגיים. למבנה הארכאי של הפולחן האטרוסקי של האלות המתות והאלות החטוניות יש קווי דמיון עם הקבורות ופסלי הלוויות של מלטה, סיציליה והאיים האגאי (השוו §34). הנקרופוליסים האטרוסקים - באמת ערי מתים - קמו לא הרחק מיישוביהם, והקברים היו מקושטים בשפע: קברי גברים עם נשק צבאי, קברי נשים עם תכשיטים יקרים. בקברים נערכו קורבנות אדם, מנהג שהוליד מאוחר יותר קרבות גלדיאטורים. כתובת המצבה הצביעה רק על קרבת האם של הנפטר. קברו של האיש היה מקושט בסמל פאלי; קברה של אישה - התגלמות של בית, משפחה - הוכתר בקריפטה בצורת בית. בכפן הזכיר בהקשר זה את ה"מטריארכיה" האטרוסקית; אם זה היה נכון או לא, על דבר אחד אין עוררין: בחברה האטרוסקית נשים תפסו מעמד גבוה, ובסעודות מקומן ליד השולחן היה ליד גברים. המחברים היוונים הופתעו מכך שנשותיהם של האטרוסקים נהנו מחופש כזה, שביוון היה מותר רק להטאירה. נשים אטרוסקיות הופיעו לפני גברים ללא רעלה; על פרסקאות המצבה הם מתוארים בבגדים שקופים: הם מעודדים התגוששות של ספורטאים עירומים בצעקות ובתנועות.

בסוף הרפובליקה ידעו הרומאים: הכוהנים האטרוסקים שמרו על "הספרים" שנשלחו אליהם מלמעלה על ידי גיבורים מיתיים על טבעיים - הנימפה וגוואה והנביא הילד טאגוס, שנמצא בתלם רענן. על פי האגדה, הילד המדהים היה מוקף מיד בקהל, ואנשים רשמו משפתיו חוכמה לא ידועה עד כה, שנקראה מאוחר יותר תורת ההרוספיסים, haruspicinae disciplina. המוטיב המיתי של ההתגלות בצורת "ספר קדוש", ידע סודי שניתן לאנשים על ידי יצור על טבעי, היה ידוע בכל מקום - ממסופוטמיה ומצרים ועד הודו וטיבט של ימי הביניים. זה הפך לתסריט פופולרי של התקופה ההלניסטית. התגלות של בריון כמו puer eternus[הילד הנצחי] מעורר מחשבות על הרמטיות (ראה §209), שאינה דורשת בהכרח אלכימית, כלומר. מאוחר יותר, פרשנות של המסורת האטרוסקית. מה שחשוב לנו זה שבתחילת המאה ה-1. לִפנֵי הַסְפִירָה. זה היה ידוע: האטרוסקים שמרו בספריהם, ליברי,כמה גילויים על טבעיים. ניתן לחלק את הספרים הללו ל Libri fulgurales,ספרים על ברק, טקסי ספר,ספרי טקסים (הם קשורים acherontici)ו ליברי הרוספיציני,ספרי חרוספים (נוספו ליברי פטאלס,ספרי גורל) * .

תורת הברק נודעה מיצירותיהם של סנקה ופליניוס והיא מערכת פרשנויות לתופעות של סופות רעמים שנאספו עבור כל יום בשנה. המשמעות היא שהשמים, המחולקים לשישה עשר מקטעים, מסתירים שפה סודית המועברת לכדור הארץ בצורה של תופעות מטאורולוגיות. סימן הברק, למשל, פוענח בהתאם לאיזה קטע שמימי הוא הופיע והיכן הוא נגמר. תצורות שונות - אחת עשרה במספר - של ברק יוחסו לאלים שונים. כל ברק נשא מסר אלוהי בשפה סודית, המובנת רק לכוהנים מיוחדים, החריפים. יש מחברים הרואים קשר בין מסורת זו לבין תורת הכשדים. אבל בצורה שהגיעה אלינו, תורת הברק נושאת עקבות של מדע הלניסטי - מ"מטאורולוגיה" של פסאודו-אריסטו ועד למושג "קוסמים כלדיים". מאוחר יותר, השפעות אלו שינו את שפת הספר, והתאימו אותו למודרני רוח הזמן.אך כך או כך, הליבה של הוראה זו, דהיינו אחדות המקרו והמיקרוקוסמוס, נותרה ארכאית.

בהתבסס על הדוקטרינה של אחדות המקרו והמיקרוקוסמוס, נוצרה התפיסה האטרוסקית של מהלך ההיסטוריה. לפי ליברי פטאלס,חיי אדם מתפתחים תוך שתים עשרה שבע שנים, hebdomades;לאחר שחצו את הסימן ה-12, אנשים "מאבדים את רוחם", והאלים כבר לא נותנים להם שום סימן. גם לעמים ולמדינות - אטרוריה ורומא - יש הגבלת גיל מוגבלת באותם חוקים קוסמיים. בגלל אמונה זו בדטרמיניזם קוסמי וקיומי קפדני, רבים ראו שהאטרוסקים פסימיים. עם זאת, זוהי תפיסה ארכאית, המשותפת לחברות מסורתיות רבות: האדם קשור קשר בל יינתק עם המקצבים העיקריים של הבריאה, שכן כל קיום - קוסמי, היסטורי, אנושי - חוזר, כל אחד בדרכו, מודל מופתי, המתבטא ב צורה של מסלול מחזורי של החיים.

קשה מאוד לשחזר את האמונות האטרוסקיות לגבי המוות והעולם הבא. מהמאה ה-4 תמונות של גיהנום החלו להיות מתוארות על מצבות, לא דומות לאלו שתוארו על ידי היוונים, אלא בהשראתן. זהו מסע-מוות רכוב על סוס או במרכבה; הופעתו של הנפטר לקבוצת אנשים בעולם אחר, אולי אבות קדמונים; סעודה בציפייה לבואו של המנוח, בראשות האדס ופרספונה, שנקראים כאן אחרת - איתהו הפרייה. כאן מוצגת גם דמונולוגיה, שאין לה הקבלה יוונית. הדמות הראשית, הארון, למרות שמו היווני, היא ממוצא אטרוסקי מקורי. "אפו המחוס דומה לציפור דורס, האוזניים שלו כמו אלו של סוס, שיניו נראות כנקרקות בחיוך אכזרי - בדיוק כמו שאתה רואה חיה בעמדת לחימה על האנדרטה." לאחר שתפס את קורבנו, הארון מלווה אותו למסע אל ממלכת המתים, שבכניסה אליה - אם לשפוט על פי המראות על קירות הקריפטה - הושלמה משימתו כמדריך, והמנוח נכנס לעולם הבא. מבטיחה לו שמחה.

כמה קטעים מ"ספרי אחרון" שהגיעו אלינו, Libri Acherontici,הרשו לנו רק לשער על הדמיון של מקור זה ל"ספר המתים" המצרי. על פי הסופר הנוצרי ארנוביוס (המאה הרביעית), "הספרים האכרונטיים של האטרוסקים הבטיחו את קדושת הנשמה ואת האלמוות בעתיד - אם דם החיות ישפך, הקריבו אותם לאלוהויות" (Adversus Nations, II, 62) . אנו מוצאים מידע חשוב מסרביוס: לאחר טקס הקרבה מסוים, נשמות הופכות לאלים, ועכשיו הן מתוארות בצורת חיות, חיותכדי שיזכרו את מקורותיהם (Ad Aen., III, 168). ניתן לראות בהפללת הנפש הזו לאחר טקס עקוב מדם או כמושג ארכאי או כקורבן קודש; בדומה לחניכה במסתורי המיתרא (השווה §217). כך או אחרת, "אלאת הנשמה" מוסיפה נופך חדש לאסכטולוגיה האטרוסית.

§168. משברים ואסונות: משלטון הגאלים ועד למלחמה הפונית השנייה

זמן מה לאחר גירוש המלך האטרוסקי האחרון מרומא העתיקה והקמת הרפובליקה, בערך. בשנת 496 לפני הספירה, למרגלות גבעת האוונטין, הוקם מקדש של השלישיה האלוהית החדשה של קרס-ליבר-ליברה. השינויים הפוליטיים שחלו ברומא יכלו למלא תפקיד משמעותי בהקמת פולחן זה של שלושת אלוהות הפוריות: במשך זמן רב, במקום בנייתו של מקדש חדש, ערכו הפלבס הרומי חגיגות לכבוד הכת החקלאית. שמו של האל ליבר נגזר ככל הנראה משורש הודו-אירופי לוד,הָהֵן. "שנוגע לנביטה; מי שמספק נבטים וקציר." לפי אוגוסטינוס הקדוש (Civ. dei, VII 3), בני הזוג Liber-Libera העדיפו רבייה ופוריות אוניברסלית על ידי "שחרור" הזרע בזמן קיום יחסי מין (שם, VII 9). באזורים מסוימים באיטליה יש חגיגות לכבוד האלים האלה, ליברלים(17 במרץ), לוותה בפגיעה בכל הגינות: תהלוכה חגיגית עם פאלוס, שהמטרוניות הרומיות הצנועות ביותר היו אמורות להכתיר אותה בפרחים, גסויות בשיחה ובפנייה וכו'. (Civ. dei,ז', 21). עם זאת, השלישייה הזו התמזגה מוקדם מאוד (פרשנות גריאקה!)עם שילוש האלים דמטר, דיוניסוס (בקכוס) ופרספונה (פרוסרפינה). מפורסם נרחב תחת שמו של בכחוס, ליבר חווה גורל יוצא דופן לאחר התפתחות הפולחן הדיוניסי (ראה להלן).

רומא הכירה את האלים היוונים כבר במאה ה-6. לפני הספירה, תחת השליטים האטרוסקים. עם זאת, מתחילת הרפובליקה, הטמעת האלוהויות היווניות מתרחשת מהר מאוד: Dioscuri - כ. 499, מרקורי - בערך. 495, אפולו - בערך. 431 לפני הספירה (במהלך מגיפת המגפה הוא הפך לאל מרפא - האל היווני הראשון שנכלל בפנתיאון הרומי תחת שמו). ונוס - בתחילה שמה נקשר רק בקסם קסום - זוהתה עם אפרודיטה היוונית; בהשפעת המיתוס הטרויאני, תפקידה ותפקודה של האלה השתנו מאוחר יותר. הטמעת האלוהויות הלטיניות והאיטאליות ממשיכה באותו כיוון. דיאנה הגיעה לרומא מאלבה לונגה ומאוחר יותר מזוהה עם ארטמיס. משוער. בשנת 396, נערך טקס להזמנת ג'ונו רג'ינה, אלת הפטרון של העיר ויי, לרומא. ידוע קטע מטיטוס ליבי (ו', 21, 3-22) עם תיאור הטקס evocatio,פונה לאלים: הדיקטטור קמילוס פונה לאלת הפטרון של העיר האטרוסקית הנצורה: "הו ג'ונו רג'ינה אתה עכשיו הפטרון של העיר הזו - ויי עדיף ללכת איתנו, המנצחים העתידיים, כי העיר הזו עומדת תהיה שלנו, ולכן שלך, ותקבל מקדש ראוי לגדולתך!" תושבי העיר הנצורה "לא ידעו שאפילו האלים וגידי עתידיהם, כמו גם אורקולים זרים, כבר בגדו בהם, שכמה אלים כבר מחכים לחלקם בשלל, בעוד שאחרים מסתכלים על המקדשים החדשים. ומנזרים שהובטחו להם בערי אויב, ועבור הוויאנים עצמם, היום הזה יהיה האחרון...".

פלישת הקלטים ברבע הראשון של המאה ה-4. שבר את הקשרים בין הרומאים לתרבות ההלנית. השק של רומא (בערך 390 לפנה"ס) היה כל כך חסר רחמים עד שתושבים רבים תכננו לעזוב את ההריסות ולעבור לוואי. כמו מצרים לאחר פשיטת היקסוס (השוו §30), כך העיר השרופה ותושביה איבדו את האמון בגורלם ההיסטורי. רק לאחר הניצחון של Sentinum בשנת 295 לפני הספירה. רומא ואיטליה שוחררו מהשלטון הגאלי. היחסים עם העולם היווני שוחזרו, והרומאים חידשו את מדיניות הכיבוש שלהם. בסוף המאה ה-3. לִפנֵי הַסְפִירָה. רומא הפכה למדינה החזקה ביותר באיטליה. מעתה ואילך, שינויים פוליטיים יפגעו בכאב, לעתים ללא רחמים, במוסדות הדת של רומא עבור האנשים שניתנה להם ההזדמנות לקרוא התגלות אלוהית באירועי ההיסטוריה שלהם, ניצחונות צבאיים ותבוסות רכשו משמעות דתית גבוהה.

לבסוף, כ. ב-205-204 לפני הספירה, בשם הניצחון הקרוב על חניבעל, בעקבות הוראות ספרי סיבילין, הכניסה רומא לפנתיאון שלה את האלוהות הראשונה ממוצא אסיאתי - Cybele, האם הגדולה של פסינוט (טיטוס ליבי, XXIX, 10 ואילך). טייסת של ספינות רומיות העבירו אבן מטאוריט שחורה - סמלה של האלה - לרומא מפרגמון. הסמל של Cybele, שהתקבל באוסטיה על ידי מיטב אנשי העיר, הותקן במקדש שמה על הפלטין. עם זאת, האופי האורגיסטי של כת זה, ומעל לכל, נוכחותם של כמרים סריסים סתרו בגלוי את המוסר המחמיר של הרומאים. הסנאט הסדיר מיד את הטקסים של פולחן סיבל: הקרבת קורבנות הותרה אך ורק בתוך המקדש - היוצא מן הכלל היה התהלוכה השנתית עם אבן שחורה לאמבטיה; טקס ההקרבה האנטולי נאסר על ידי הרומאים; הפולחן בוצע על ידי כומר, כוהנת וכמה משרתים זוטרים - אך בשום מקרה לא על ידי הרומאים או עבדיהם. הפולחן הרומי הרשמי של האלה היה בפיקוח פרטור העיר.

בסדר. 204 לפני הספירה הסנאט בכל זאת הסכים לארגון קהילת האלוהות האסיאתית הראשונה, שאיחדה כמעט אך ורק פטריציים; חגיגות לכבוד Cybele הוגבלו אך ורק לחגים. לכן, הכללת קיבל בפנתיאון האלים הרומיים הייתה עבודתה של האצולה: הפטריציאנים האמינו שרומא נקראה לשחק תפקיד מוביל במזרח. עם זאת, נוכחותה של Cybele בדת הרומאים לא הובילה לפיתוח רעיון פוליטי זה, וההתעשרות של רומא בכתות מזרחיות התרחשה מאה שנה מאוחר יותר: לאחר המלחמה הפונית השנייה, אלוהויות אסיה הפכו, כמובן, כפליים. מושך לרומא ההרוסה והסובלת. וכאן באה לידי ביטוי הדואליות הרומית המסורתית: חוסר רצון לאפשר את הדומיננטיות של אלוהויות זרות ובו בזמן חשש לאבד את חסדם. עם זאת, היה צורך לקחת בחשבון את ההשלכות של שתי המלחמות וניצחון מבריק. אוכלוסיית רומא התחדשה על ידי פליטים רבים מאזורים שונים של איטליה ועבדים זרים; בנוסף, חלק מהאוכלוסייה החל להתרחק בהדרגה מהדת המסורתית. החל מהמאה הרביעית. לפני הספירה, ברומא, כמו בכל הים התיכון, גבר הצורך בחוויה דתית אישית. ניסיון כזה היה זמין רק בבתי תפילה סגורים או ב"דתות מסתורין", כלומר. בהתכנסויות אסורות המסתתרות ממעקב ממשלתי. מסיבה זו אסר הסנאט בעבר את השתתפותם של אזרחים רומאים ואפילו עבדיהם בפולחן האנטולי של קיבלה.

משוער. בשנת 186 לפני הספירה שלטונות רומא הופתעו והתמרמרו כשגילו בעיר בקאנליה משתוללת ו"תעלומות אורגיסטיות" ליליות. במשך זמן רב - מאז ימי ההלניזם - פולחן דיוניסיוס היה ידוע היטב בים התיכון (ראה §206), ולאחר הכיבוש הרומי של מגנה גרציה החלו להתעורר במהירות חברות אזוטריות של מיסטיקנים בחצי האי, במיוחד ב קמפניה: משם הייתה הכוהנת בעלת ראיית-הרוח שהעבירה את הפולחן הסודי לרומא, שונתה בהתאם להוראותיה והכילה כמה טקסים בעלי אופי מסתורי. לאחר חשיפתה וההצהרה הפומבית של הקונסול, החקירה חשפה את קנה המידה והאופי האורגיסטי של כת זו. החסידים - היו למעלה משבעת אלפים כאלה - הואשמו במעורבות בהפרות סדר נבזיות: הם לכאורה לא רק נשבעו שבועה לשמור על שתיקה פלילית על פעילותם, אלא גם עסקו בפדראסיות, זממו מעשי רצח לצורך שוד, וכו ' לפי תיאורו של טיטוס ליבי (XXXIX, 13, 12), במהלך אורגיות "הגברים, כמו משוגעים, התנדנדו בכל גופם ונבואות חוזרות ונשנות"; הנשים - "בשיערן זורם כדרך הבצ'אנטים" - מיהרו אל הטיבר, "נופפו בלפידים בוערים", טבלו אותם במים והוציאו אותם עדיין בוערים, כי הם היו מלאים בגופרית וסיד.

מַאְדִים,לטינית, יוונית ארס הוא אל המלחמה הרומי ופטרון הכוח הרומי, בנם של יופיטר וג'ונו.

שלא כמו, מי שהיה אל המלחמה התזזיתית בקרב היוונים ולא נהנה מכבוד מיוחד, מאדים היה אחד האלים הרומיים הנערצים ביותר, רק יופיטר ניצב מעליו. על פי המיתוסים הרומיים, מאדים היה אביהם של רומולוס ורמוס, מייסדי רומא. לכן, הרומאים ראו עצמם כצאצאיו והאמינו שמאדים אוהב אותם יותר מכל העמים האחרים ומבטיח את ניצחונותיהם במלחמות. בתקופות ארכאיות, מאדים היה נערץ גם כאל הקציר, השדות, היערות והאביב. מעידים על כך מספר תפילות ששרדו של חקלאים ושמו של חודש האביב הראשון (מרץ).

אשתו של מאדים הייתה האלה נריה (נריו), עליה רק ידוע שמאדים נאלץ לחטוף אותה. אבל רומולוס ורמוס נולדו לו על ידי הוסטל ריאה סילביה, בתו של המלך הלטיני נומיטור. בקרבות, מאדים היה מלווה ללא הרף בחיוור ופבור, "חיוור" ו"טרור", התואמים ללוויינים של ארס ופובוס. בתור אביו, הרומאים קראו לו בשם מרס פטר או מרספיטר, וכאל המלחמה, המעניק ניצחון, הוא נקרא מאדים ויקטור. מאדים הראה את חסדו כלפי רומא כבר בימי קדם, והפיל את המגן שלו מהשמיים כדי שיגן על העיר. בהוראת המלך נומה פומפיליוס, אחד-עשר אותם מגנים יוצרו לאחר מכן, כך שתוקף שינסה לגנוב את המגן של מאדים לא יוכל לזהות אותו. כל השנה המגנים הללו נשמרו בקודש המאדים בפורום. רק ב-1 במרץ, ביום הולדתו של האל, נשאו אותם כוהניו (סליה) ברחבי העיר בתהלוכה חגיגית, בליווי ריקודים ושירה. החיות הקדושות של מאדים היו הזאב, הנקר, והסמל היה החנית.

"מאדים וריאה סילביה", רובנס

הרומאים כיבדו את מאדים בפסטיבלים מיוחדים. בנוסף לתהלוכות הסליים, היו אלה, במיוחד, תחרויות סוסים (אקוויריה), שנערכו מדי שנה ב-27 בפברואר וב-14 במרץ. עם זאת, הפסטיבל החשוב ביותר היה מה שנקרא "Suovetavrilia", שהתקיים כל חמש שנים לאחר תום המפקד הבא של האוכלוסייה הרומית (מפקד האוכלוסין). זה היה מורכב מהעובדה שסביב הרומאים, שהתאספו בקמפוס מרטיוס והתייצבו במערך קרב, הוצגו שלוש פעמים חזיר, כבשה ופר, אשר הוקרבו לאחר מכן למאדים. עם קורבן זה, העם הרומי ניקה את עצמו מכל החטאים והבטיח לעצמו את העזרה וההגנה של מאדים לעתיד.

בנוסף למאדים, הרומאים הכירו וכיבדו אלי מלחמה אחרים: בימי קדם, זה היה בעיקר מאדים, שזוהה מאוחר יותר עם מייסד רומא, רומולוס; הם גם כיבדו את אלת המלחמה. מאוחר יותר, בהשפעה יוונית, הם העבירו כמה נכסים לאלת מינרווה שלהם, וכתוצאה מכך היא גם הפכה לאלת המלחמה. עם זאת, פולחן מאדים כאל המלחמה שרר באופן מכריע עד לנפילתה של רומא העתיקה.

"הקרב על מאדים ומינרווה", ז'אק לואי דוד

לכבוד מאדים בנו הרומאים בעירם מספר מקדשים ומקומות קדושים. הוותיק שבהם עמד בקמפוס מרטיוס (בגדה השמאלית של הטיבר), שם התקיימו תרגילים צבאיים, סקירות צנזורה ומפגשים פומביים, שבהם הוכרעה בימי קדם סוגיית הכרזת המלחמה. גם המקדש של מאדים בפורום נחשב עתיק מאוד. ביציאה למלחמה, כל מפקד הגיע אל המקדש, ניער את מגיניו במאדים, ביקש מאלוהים עזרה והבטיח לו חלק משלל המלחמה. המקדש המפואר ביותר הוקדש על ידי הקיסר אוגוסטוס למאדים הנוקם (מאדים אולטור) לזכר הגמול שפקד את רוצחיו של אביו המאמץ, יוליוס קיסר. המקדש נחנך בשנת 2 לספירה. ח. בפורום החדש של אוגוסטוס שרדו ממנו כמה עמודים פגומים ובסיס של פסל מקדש. הקמפוס מרטיוס ברומא נעלם כתוצאה מהתפתחות כבר בתקופת האימפריה. בסוף המאה ה-1. נ. ה. הקיסר דומיטיאנוס הורה לבנות במקומו אצטדיון, שקווי המתאר שלו תואמים את פיאצה נבונה הרומית הנוכחית. (מאות שנים מאוחר יותר, שדות מאדים חדשים הופיעו בפריז, סנט פטרסבורג ובערים אחרות - אפילו דטרויט).

"ונוס, מאדים והחסדים", ז'אק לואי דוד

מאדים מת מזמן יחד עם שאר האלים העתיקים, אבל, למרבה הצער, האנושות מביאה לו יותר ויותר קורבנות: מאדים הוא הסמל המפורסם ביותר ועדיין חי למלחמה. כבר בימי קדם עבר מאדים מהמיתולוגיה לאסטרונומיה בתור "כוכב הלכת הדמים". בשנת 1877 גילה האסטרונום האמריקני א. הול שני לוויינים של כוכב הלכת מאדים, דימוס ופובוס, שאת קיומם חזה סוויפט 150 שנה לפני גילוי זה. פסלים עתיקים רבים ותמונות של מאדים נשתמרו, ובזמנים המודרניים נוצרו עוד יותר (ראה מאמר "Apec").

במספר ערים, המקום של ביקורות צבאיות נקרא השאנז של מאדים:

"אני אוהב את החיות המלחמתית
שדות משעשעים של מאדים..."
- א.ס. פושקין, "פרש הברונזה".

כן