Tak mówi Koran
Relacja między judaizmem a islamem jest jeszcze bardziej kontrowersyjna i zagmatwana niż relacja między judaizmem a chrześcijaństwem.
Z jednej strony islam, reprezentujący konsekwentną naukę monoteistyczną, jest niewątpliwie znacznie bliższy judaizmowi niż chrześcijaństwu. A bardzo religijne przepisy islamu, jego zwyczaje i tradycje, zarówno w literze, jak i duchu, są niezwykle bliskie judaizmowi. Jednakże Żydzi, oczywiście, nigdy nie będą w stanie zaakceptować prób islamu zrewidowania Świętej Historii i w rzeczywistości wyparcia, „zastąpienia” judaizmu, pozbawiając Żydów prawa do bycia uważanym za naród wybrany przez Boga.
Na przykład według legendy koranicznej Bóg rzeczywiście nakazał Abrahamowi poświęcić swojego syna, tyle że Abraham nie położył Izaaka na ołtarzu, jak jest napisane w Torze napisanej dwa i pół tysiąca lat przed Koranem, ale… przodek narodu arabskiego Izmael. A to zastąpienie zmienia wszystko: w końcu sama wieczność narodu żydowskiego i jego szczególna relacja z Wszechmogącym, zgodnie z tekstem Tory i całą teologią żydowską, zbudowana jest właśnie na ofierze Izaaka!
A jakie są twierdzenia Koranu, że nie tylko Ibrahim (to znaczy Abraham), ale także Ishak (Icchak, Izaak), Jakub (Jakub, Jakub), a także Yusuf (Yosef), Musa (Mosze, Mojżesz) i wszyscy kolejni żydowscy prorocy nie byli Żydami (choć wielu z nich, łącznie z Abrahamem, w tekście Tory i innych księgach Tanachu nazywa siebie Żydami!), lecz byli tzw. „hanifami”, czyli ludźmi bez narodowości i określonej religii, który po prostu wierzył w Jedynego Boga, Allaha. Cel tych oszustw, które wydają się całkowicie absurdalne, biorąc pod uwagę ogromną lukę czasową w powstaniu islamu i judaizmu, jest całkiem jasny: założyciel nowej światowej religii, prorok Mahomet, musiał za wszelką cenę umniejszać rolę Żydów i wywyższać rolę Arabów w historii świata.
Samą wspólność zwyczajów i poglądów religijnych Żydów i Arabów można wytłumaczyć genetyczną, geograficzną i inną bliskością obu narodów, wywodzących się od wspólnego przodka - Abrahama-Ibrahima, który pozostawił potomnym podobne tradycje historyczne i legendy, oraz niezwykle bliscy w swoim sposobie życia.
Jednak oprócz tego źródła żydowskie (a raczej żydowski folklor) podają inne wyjaśnienie tak bliskiego sąsiedztwa obu religii. Według jednej z tych wersji Mahomet w młodości miał zamiar przejść na judaizm i nawet przez jakiś czas studiować w jesziwie, ale studia te nie były systematyczne, w wyniku czego przyszły założyciel islamu opuścił jesziwę, ale jego (aczkolwiek niewystarczająco pełna) znajomość tekstu Tanachu i midraszim, a także części Miszny, jest wyraźnie widoczna w Koranie i hadisach.
Według innej, bardziej krwiożerczej wersji, Mahomet, który od młodości wykazywał żywe zainteresowanie kwestiami religijnymi, błagał jakiegoś Żyda, aby nauczył go Biblii i Talmudu, a następnie utopił swojego nauczyciela w studni, aby nikt nie wiedział, gdzie on się znajduje. czerpię tę wiedzę od.
Większość historyków jest jednak zgodna, że w młodości, podczas wypraw handlowych do Bosry i innych miast Wschodu, przyszły prorok często spotykał zarówno chrześcijan, jak i Żydów, a przez pewien czas był z nimi szczególnie blisko. W każdym razie jego ucieczka z Mekki do Yathrib, które miało dopiero stać się Medyną („państwem Proroka”), była w dużej mierze spowodowana faktem, że znaczną część populacji Yathrib stanowili Żydzi, dlatego też Arabowie byli tam znacznie bardziej otwarci na głoszenie monoteizmu.
Jednym z prawdziwie rewolucyjnych i niosących ogromny ładunek humanistyczny idei Mahometa było głoszenie zasady tolerancji wobec wszystkich religii monoteistycznych. Tak, oczywiście, islam został ogłoszony najwyższą i idealną formą monoteizmu, ale jednocześnie judaizm i chrześcijaństwo również uznawały prawo do istnienia. Co więcej, sam ich wygląd został uznany za miły Allahowi i był przejawem Jego woli, ponieważ prawa każdej z tych religii najlepiej odpowiadały charakterowi i sposobowi życia wyznawców tych narodów. A na końcu czasów, kiedy według islamu (a także judaizmu i chrześcijaństwa) nadejdzie dzień Sądu Ostatecznego, każdy z trzech wielkich proroków – Musa (Mosze-Mojżesz), Isa (Jezus-Jeszua) i Mahomet – będzie sądził wyłącznie wyznawców jego nauki i poprosi ich o naruszenie tych przykazań, które Bóg nakazał specjalnie wyznawcom założonej przez niego religii.
Podobieństwo głównych przepisów islamu i judaizmu, jak już wspomniano, jest czasami naprawdę uderzające. Podobnie jak judaizm, islam twierdzi, że istnieją pewne instrukcje Stwórcy świata, których należy bezwzględnie przestrzegać, gdyż tylko takie postępowanie zapewnia człowiekowi „bezpieczeństwo w cieniu Boga” zarówno w życiu ziemskim, jak i po śmierci – we wszystkim, co oferuje, że Allah jest dobry dla człowieka.
Do takich przykazań należy zaliczyć także zakazy żywieniowe:
„Wierzący! Jedzcie z dobrego pożywienia, które wam zapewniamy, i dziękujcie Bogu, jeśli oddajecie mu cześć. Zakazał wam jeść padlinę, krew, wieprzowinę i to, co zostało zabite w imieniu innych, a nie Boga. Kto jednak jest zmuszony do takiego jedzenia, nie będąc samowolnym, bezbożnym, nie będzie grzechu: Bóg jest przebaczający, miłosierny. (Koran, 2:172-173).
„Zakazane jest wam padlina, krew, mięso świni i to, nad czym nie wymawiano imienia Allaha (lub zostało zabite inaczej niż ze względu na Allaha), zostało uduszone lub pobite na śmierć, lub umarł przy upadku, dźgnięty rogami lub zastraszony przez drapieżnika, chyba że masz czas na jego zabicie i to, co jest zabijane na kamiennych ołtarzach (lub dla bożków), a także wróżenie ze strzał. Wszystko to jest niegodziwością…” (Sura „Posiłek”, 5:3).
Na pierwszy rzut oka zakazy te są uderzająco podobne do tych wymienionych w Dziejach Apostolskich, z wyjątkiem dodania zakazu wieprzowiny, który można przypisać „bliskowschodniemu posmakowi” islamu. Jednak dalsza analiza pokazuje, że w rzeczywistości prawa żywieniowe islamu są nadal znacznie bliższe judaizmowi niż chrześcijaństwu.
Zacznijmy od tego, że ustna tradycja islamska znacznie rozszerza listę zwierząt zakazanych do spożycia, dzieląc je wszystkie na „złośliwe” i „nieskazitelne”, a samo jedzenie dzieli się na dwie kategorie – „halal” (co odpowiada Żydowska koncepcja „koszernego”) i „haram” (tj. „tref”, niekoszerny; znaczenie tego słowa jest znów jasne dla każdego Żyda, gdyż słowo „herem” wywodzące się z tego samego rdzenia w języku hebrajskim oznacza „bojkot” „przekleństwo”).
Według kanonów islamu mięso prawie każdego drobiu i zwierząt roślinożernych zalicza się do kategorii „halal” - gęsi, kaczek, kurczaków, indyków, bażantów, krów, owiec, kóz, a także koni i wielbłądów, które nie są koszerne z żydowskiego punktu widzenia. Jeśli chodzi o dzikie zwierzęta, islam głosi, że wolno jeść wszystkim roślinożercom, czyli dzikim osłom i zającom, które są zabronione Żydom.
To prawda, że wiele władz islamskich uważa, że mięso osła i końskie powinno zostać skreślone z listy dozwolonych zwierząt, ale to, jak czytelnik już zrozumiał, nie oznacza, że pojęcia „halal” i „koszerne” są całkowicie identyczne w pole dozwolonych zwierząt.
Pojęcia te nie pokrywają się w odniesieniu do ryb i tzw. „owoców morza”. Jeśli judaizm, jak wielokrotnie pisano na kartach tej książki, uważa wszystkie rodzaje skorupiaków, mięczaków i innych organizmów morskich za niekoszerne, a ryby muszą mieć płetwy i łuski, aby można je było uznać za koszerne, to islam ogłasza wszystkim mieszkańcom morza „halal”, czyli dozwolone jedzenie i opiera to pozwolenie na słowach proroka Mahometa, że „jego woda (morze - P.L. ) jest całkowicie czysta i wszystko, co w niej umarło, jest dozwolone.
Jednak listy zwierząt zakazanych do spożycia w islamie i judaizmie są zbieżne. Islam kategorycznie zabrania jedzenia mięsa dzikich zwierząt, które mają kły i jedzą padlinę, czyli tygrysa, wilka, lisa, niedźwiedzia, hieny itp. Zabrania się jedzenia, czyli jest to „haram” oraz mięso dzikich ptaków drapieżnych i padlinożernych - wszelkiego rodzaju sokołów, jastrzębi, wron, kani, sów, sępów, orłów itp.
Niemożliwe jest także, według Wielkiej Islamskiej Encyklopedii Naukowej, spożywanie mięsa „paskudnych zwierząt”, do których zaliczają się wszelkiego rodzaju myszy i szczury, krety, jeże, pchły i wszelkiego rodzaju chrząszcze, czyli wszystkie te żywe stworzenia że judaizm również ogłasza zakazaną żywność.
Nie bez znaczenia jest fakt, że obrzęd uboju zwierząt dopuszczonych do spożycia w islamie i judaizmie jest również podobny, a w wielu szczegółach całkowicie się pokrywa. Według kanonów islamu mięso ptaków lub zwierząt można spożywać wyłącznie po uboju poprzez przecięcie tętnic szyjnych, przełyku i dróg oddechowych (czyli żydowską metodą „szchita”) i ze wzmianką o imię Wszechmogącego („Bismilahi Allahu Akbar!”). Jednocześnie prawo islamskie nie wymaga tak rygorystycznego badania mięsa i wykrywania ukrytych wad i chorób zwierzęcia, co zgodnie z prawem żydowskim może prowadzić do uznania świeżego uboju za nienadającego się do spożycia.
Jeśli chodzi o rzeźnika, z punktu widzenia islamu rolę tę może pełnić przedstawiciel dowolnej religii monoteistycznej (islamu, chrześcijaństwa lub judaizmu), który jest zaznajomiony z techniką takiego uboju i jest zdrowy na umyśle. Do pożądanych warunków uboju, zgodnie z wymogami islamu, należy jego przeprowadzanie w ciągu dnia oraz ułożenie zwierzęcia na lewym boku, z pyskiem zwróconym w stronę Mekki.
Podobnie jak judaizm, islam wymaga, aby w miarę możliwości całą krew z mięsa przed pocięciem do gotowania wylać na ziemię szklanką, dopuszcza jednak wykorzystanie krwi, która pozostaje w mięsie po tym spływie i która Żydzi usuwają z mięsa sól.
Łatwo więc zauważyć, że w przypadku islamu obowiązuje ta sama zasada, co w przypadku chrześcijaństwa. Żywność przetworzona i przygotowana zgodnie z prawem żydowskim mieści się w muzułmańskiej definicji „halal”, czyli jest jednoznacznie dozwolona i odpowiednia dla żywności muzułmańskiej. Jednocześnie żywność oznaczona znakiem „halal” nie jest w żadnym wypadku automatycznie dozwolona do spożycia przez Żyda.
Jeśli chodzi o mięso zwierzęcia koszernego ubijanego według obrządku muzułmańskiego, choć ten sposób uboju jest rzeczywiście prawie taki sam jak żydowska szechita, Żydzi nie mogą uważać takiego mięsa za koszerne. I nie tylko dlatego, że uboju dokonał nie-Żyd, ale także dlatego, że muzułmańscy rzeźnicy nie przywiązują do ostrości noża takiej samej wagi jak Żydzi i dlatego w praktyce ubój zwierzęcia przez muzułmanina może nie być tak bezbolesne, jak wymaga tego tradycja żydowska.
Ta wspólność zaleceń dietetycznych obu religii doprowadziła, po pierwsze, do tego, że to muzułmanie ze Stanów Zjednoczonych i różnych krajów europejskich byli w ostatnich dziesięcioleciach głównymi konsumentami izraelskich produktów oznaczonych jako „koszerne”, a po drugie , fakt, że w tych samych Stanach Zjednoczonych i w krajach europejskich Arabowie i Żydzi często działają jako zjednoczony front, broniąc swojego prawa do uboju rytualnego zwierząt i możliwości przestrzegania zaleceń dietetycznych swojej religii.
Na przykład w stanie Wirginia wspólnymi wysiłkami duchowieństwa żydowskiego i muzułmańskiego przyjęto ustawę zabraniającą umieszczania na etykietach „halal” i „koszerny” produktów, które nie odpowiadają przepisom islamu i judaizmu, kładąc w ten sposób kres działalności szeregu nieuczciwych przedsiębiorstw, które wprowadziły wprowadzanie w błąd swoich konsumentów.
Co ciekawe, wyjaśnienia teologów żydowskich i islamskich na temat zakazów żywieniowych są również podobne: obaj są przekonani, że zakazana przez Boga żywność negatywnie wpływa przede wszystkim na duszę ludzką i przejawy takiego „zanieczyszczonego”, „przewrotnego” ”dusza w swoim codziennym zachowaniu. .
Na tej podstawie Mirza Tahir Ahmad, przywódca wspólnoty muzułmańskiej Ahmadiyya we Frankfurcie nad Menem, kilka lat temu argumentował, że wzrost homoseksualizmu na Zachodzie może wynikać ze wzrostu spożycia wieprzowiny, co wywołało zrozumiałe oburzenie wśród Niemców geje i lesbijki.
Jednocześnie islam w znacznie większym stopniu niż judaizm obstaje przy tezie, że zakazane przez Boga jedzenie szkodzi przede wszystkim zdrowiu fizycznemu człowieka, a nawet jeśli nie powoduje natychmiastowych oczywistych szkód po zażyciu, to w każdym razie jest to wolno działająca trucizna. Dlatego warto przestrzegać tych zakazów, chociażby ze względu na dbałość o własne zdrowie, gdyż „Zdrowie wierzącego jest milsze Allahowi niż jego choroba i słabość”.
Ten tekst ma charakter wprowadzający. Z książki Islam klasyczny: encyklopedia autor Korolew Cyryl Michajłowicz Z książki Jak pisać perswazyjnie [Sztuka argumentowania w nauce i nauce popularnej] autora Graffa GeraldaUstalanie, kto co mówi (rozdział 5) X stwierdza, że ____. Zgodnie z tym, co mówią zarówno X, jak i Y, ____. Politycy, zdaniem X, powinni ____. Większość sportowców powie Ci, że ____. Uważam jednak, że ____. X może nie zrozumieć, że zgadzam się z ____. Ale nadal ____ -
Z książki Fajna encyklopedia dla dziewcząt [Świetne wskazówki, jak być najlepszym we wszystkim!] autor Wieczerina Elena JuriewnaJakie jest zachowanie młodego mężczyzny? Jeśli facet mówi do ciebie cichym głosem, oznacza to, że ma do ciebie zaufanie. Jeśli facet często dopasowuje się do ciebie poprzez oddychanie, to znaczy zaczyna oddychać z tobą w tym samym rytmie, to naprawdę cię lubi. Można to określić na podstawie tempa mowy.
Z książki Encyklopedia islamu autor Channikow Aleksander Aleksandrowicz Z książki Kalendarz antyreligijny na rok 1941 autor Michniewicz D.E. Z książki Encyklopedia prawnika autoraKoran KORAN jest świętą księgą muzułmanów, zapisem kazań proroka Mahometa, wygłoszonych przez niego w Mekce i Medynie w latach 610–632. Instrukcje K. wraz z postanowieniami Sunny stanowią treść Szariatu. Chociaż z ponad 6200 wersetów K. tylko 500 zawiera zasady postępowania
Z książki 100 świetnych książek autor Demin Walerij Nikiticz2. KORAN Koran jest jedną z najbardziej natchnionych przez Boga i najbardziej poetyckich ksiąg ludzkości. Można to oczywiście poczuć w pełni tylko czytając ją w oryginale – po arabsku. Żadne tłumaczenie nie jest w stanie przekazać ani subtelnego liryzmu, ani natchnionej ekstazy
Z książki Słownik encyklopedyczny (K) autor Brockhaus F.A. Z książki Kompletna encyklopedia współczesnych gier edukacyjnych dla dzieci. Od urodzenia do 12 lat autor Wozniuk Natalia Grigoriewna– Zgadnij, kto mówi? Wszystkie dzieci interesują się zwierzętami. Pozwól dziecku spojrzeć na zabawkowe zwierzątka, powiedzieć, kim są i zademonstrować, jakie dźwięki wydają różne zwierzęta: „Pies mówi „hau-hau”! Gdzie jest nasz pies? Dziecko musi się wykazać
Z książki Wielka radziecka encyklopedia (KO) autora TSB Z książki Wielki słownik cytatów i popularnych wyrażeń autor Duszenko Konstanty WasiljewiczKORAN święta księga muzułmanów (pomiędzy 610-632) Cytaty podano według wydania: Koran / Per. M. Osmanowa. - M.: Ladomir, 1995. W niektórych, specjalnie określonych przypadkach, podaje się także tłumaczenie I. Yu.Krachkovsky'ego zgodnie z wydaniem: Koran. - M.: Głowa. Wydanie wschodnie lit., 1990. Patrz także rubryka
Z książki Druga księga ogólnych urojeń przez Lloyda JohnaJak wiele mówi o Tobie Twój charakter pisma? Pokazuje, kim jesteś, ale nie kim jesteś. Wszyscy z łatwością rozpoznajemy charakter pisma tych, których dobrze znamy; kształt, wielkość, nachylenie liter – wszystko to jest zaskakująco charakterystyczne. Grafologia (od greckiego graphein „pisać” i logos „nauczanie” w pierwotnym znaczeniu
Z książki Jak przetrwać i wygrać w Afganistanie [Doświadczenie bojowe sił specjalnych GRU] autor Balenko Siergiej WiktorowiczKoran jest słowem Allaha Wszechmogącego. Została zesłana Prorokowi Mahometowi (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo) przez Allaha Wszechmogącego poprzez archanioła Jibrila (niech spoczywa w pokoju) i dotarła do nas w niezmienionej formie poprzez tawattur (to znaczy przekaz z pokolenia na pokolenie). Wymyślenie, skomponowanie, stworzenie czegoś podobnego do Koranu przekracza możliwości kogokolwiek z wyjątkiem Wszechmogącego Allaha, a samo czytanie Koranu jest jednym z rodzajów kultu Wszechmogącego Stwórcy. Ponieważ Koran jest słowem Allaha, a słowo Allaha jest jednym z Jego atrybutów.
Pierwszym punktem etyki czci Świętego Koranu jest świadomość wielkości i świętości Koranu. Koran jest słowem Wszechmogącego Allaha, jak wspomniano powyżej, zesłanym błogosławionemu Prorokowi (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie) i nie ma na świecie równego ani bardziej majestatycznego nadprzyrodzonego cudu. Od chwili zesłania aż do Dnia Sądu Koran pozostanie niezmieniony, bez dodawania i odejmowania. Przy wszystkich wysiłkach i możliwościach ludzi i dżinów nie są w stanie ułożyć choć jednego wersetu podobnego do sury Koranu.
Koran zawiera znaczenie wszystkich ksiąg zesłanych wcześniej przez Allaha innym posłańcom-prorokom. Koran nie starzeje się, niezależnie od tego, ile czasu upływa, nigdy nie traci swojej nowości i w każdej epoce daje każdemu narodowi swoje bezcenne owoce, które odpowiadają jego interesom i życiu. Koran wspomina życie poprzednich proroków i ich wyznawców, tych, którzy nie uwierzyli, wprowadzonych w błąd królów i ich poddanych – i jest to budujące i lekcja dla przyszłych pokoleń.
Koran podaje ogólne prawne aspekty życia i potrzebę ich przestrzegania, mówi o największym przeznaczeniu ludzkości, dobrych obyczajach i dobrych uczynkach. Opowiada także o złych uczynkach, potępionej moralności i cechach człowieka oraz o konieczności ich odrzucenia i przeciwdziałania im. Koran podaje argumenty i dowody jedności Allaha, dostarcza informacji o najwyższych przymiotach Allaha, o Jego najpiękniejszych imionach, o obfitych błogosławieństwach w Raju, o surowej karze w piekle. Koran mówi o tym przekonująco, opisując żywe i zapadające w pamięć obrazy życia pozagrobowego.
Opisując przyrodę, Słońce, Księżyc, gwiazdy, niebo, ziemię, rzeki, morza, góry, wiatry, rośliny, wnętrza podziemi, zwierzęta i ludzi, Koran zachęca ludzi do myślenia o tym wszystkim. Koran zachęca nas do podążania za prawdą i odrzucania wszystkiego, co złe. Koran odrzuca wszystko z wyjątkiem prawdy i prawdziwej nauki, wskazuje na ukryte oszczerstwa hipokrytów i niewierzących, ich podłe intencje, odsłania drogę prowadzącą do błędu. Nie było w historii ludzkości bardziej czytelnej i przydatnej księgi niż Koran. Nie ma ograniczeń co do głębokości jego wiedzy naukowej, znaczenia i cudownych przejawów. Tylko Wszechmogący Allah może znać liczbę hafizów – ludzi znających Koran na pamięć. Nie będzie przesadą stwierdzenie, że w każdej epoce, w każdym stuleciu liczba hafizów przekraczała dziesiątki tysięcy. A dzisiaj liczba nieletnich dzieci, nie mówiąc już o dorosłych znających Koran na pamięć, przekracza setki tysięcy. Zasługi i stopień nagrody za nauczanie Koranu, studiowanie i czytanie są nie do przecenienia – są zbyt wielkie.
Podajemy niektóre z nich w oparciu o hadisy Proroka Mahometa (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwach).
1.„Najlepszym z was jest ten, który studiuje Koran i uczy go innych”(Al-Bukhari, muzułmanin).
2. „Jeśli ktoś przeczyta jeden list z Koranu, zostanie mu napisana jedna nagroda, a następnie nagroda ta wzrośnie dziesięciokrotnie”(W Tirmizi).
3. „Jeśli ludzie zgromadzą się w domu Allaha (w meczecie lub w innym miejscu) i będą czytać Księgę Allaha, nauczą się nawzajem czytać Koran, pokój i obfitość miłosierdzia Allaha Wszechmogącego, spłyną na nich Jego błogosławieństwa, będą otoczeni przez aniołów, a Allah będzie ich chwalił wśród bliskich Mu niewolników, tj. prorocy, aniołowie(muzułmanin, Abu Dawud).
4. Prorok (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo) powiedział swoim towarzyszom: „Czy chciałbyś pojechać do Bhutanu lub Akik (miejsca w pobliżu Medyny) i nie popełniając przez cały dzień ani jednego grzechu, nie prześladując, nie obrażając nikogo, zdobyć dwa rasowe, duże wielbłądy i wrócić do domu?” „O Wysłanniku Allaha, kto by tego nie chciał? Wszyscy byśmy tego chcieli.” Wtedy błogosławiony Prorok (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo) powiedział: „Więc dlaczego nie pójdziesz do meczetu i nie przestudiujesz lub nie przeczytasz tam przynajmniej jednego lub dwóch wersetów z Księgi Allaha? Ale studiowanie lub czytanie dwóch wersetów jest droższe niż koszt dwóch wielbłądów, trzy wersety są droższe niż trzy wielbłądy, cztery wersety są droższe niż cztery wielbłądy i niezależnie od tego, ile wersetów przeczytasz, są one droższe niż tę samą liczbę wielbłądów.(muzułmanin, Abu Dawud).
5. „Ktokolwiek słucha recytacji jednego wersetu z Koranu, otrzyma nagrodę wielokrotnie zwiększoną. A ten, kto przeczyta ten werset, w Dniu Sądu stanie się światłem (nur), oświetlającym jego drogę do Raju. ( Ahmada).
6. „Eksperci Koranu będą obok świętych, najbardziej godnymi aniołami. A ten, któremu trudno jest czytać Koran, ale mimo to go czyta, otrzyma podwójną nagrodę.(Al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, at-Tirmizi, an-Nasai).
7.„Czytaj Koran, w Dniu Sądu przyjdzie i będzie się za tobą wstawiał”(Muzułmański).
9. „Jeśli ktoś czyta Koran i przestrzega go, to w Dniu Sądu jego rodzice zostaną nałożeni na koronę, której światło będzie jaśniejsze niż światło słoneczne. A jaką nagrodę otrzyma ten, kto przestrzega Koranu, pomyślcie sami!”(Abu Dawud i Hakim).
10. „Osoba, która czyta Koran, to ta, która wprowadziła w siebie proroctwo, ale objawienie (wahya) nie zstępuje na nią”(Hakima).
11. „Z czynów, z którymi zwracacie się do Allaha, najlepsze jest czytanie Koranu otrzymanego od Niego”(Hakim, Abu Dawud).
12. „Czytelnicy Koranu to wyjątkowi ludzie bliscy Allahowi”(Nasai, Hakim).
13. „Ktokolwiek przeczyta dziesięć wersetów jednej nocy, tej nocy jego imię nie zostanie zapisane wśród nieostrożnych, odwróconych od Boga ludzi”(Hakima).
14. „Kto po przeczytaniu Koranu myśli, że Allah dał innemu lepszego, niż mu dał, ten jest tym, który upokorzył to, co Allah wywyższył”(Tabarani).
15. „Wszechmogący Allah mówi: Ktokolwiek czytając Koran, pozostanie bez pytania ode Mnie o nic, otrzyma ode Mnie największą nagrodę, która zasługuje na tych, którzy Mi dziękują”.(W Tirmizi).
16. „Przykład recytatora Koranu jest jak pigwa, która ma przyjemny aromat i pyszny smak”(Al-Bukhari).
17. „Wywyższenie i godność mowy Wszechmogącego nad mową Jego stworzeń jest tym samym, co wywyższenie i godność samego Allaha nad Jego stworzeniami”(W Tirmizi).
Aby uzyskać tak wysokie zasługi, konieczna jest pracowitość i dążenie do ciągłego przestrzegania następujących standardów etycznych szacunku dla Świętego Koranu.
2. Powinieneś wziąć Koran w swoje ręce i po zakończeniu czytania odłożyć go z powrotem, jeśli to możliwe, unikając odwracania się do niego tyłem.
3. Zabrania się dotykania i noszenia Koranu, nawet pudełka lub materiału, w który jest owinięty Koran, bez ablucji. Dozwolone jest czytanie Koranu na pamięć bez ablucji, ale w tym przypadku możliwe jest również wykonanie ablucji – sunny Proroka (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie).
4. Temu, kto według szariatu jest zobowiązany dokonać całkowitej ablucji ciała (po zbliżeniu seksualnym itp.) oraz kobiecie, gdy nie może się modlić (w czasie menstruacji, wydzielinie poporodowej), zabrania się nie tylko dotykać Koranu, ale także czytać go na pamięć.
6. Położenie Koranu na podłodze (nawet czystej) uważane jest za naruszenie etyki kultu Koranu. Lepiej położyć ją na poduszce lub specjalnym stojaku, bo to Sunna.
8. Koran musi być umieszczony ponad wszystkimi innymi księgami. Nie da się umieścić na Koranie kolejnej księgi.
9. Jeśli ktoś celowo rzuci Koran lub kartkę papieru z napisaną na niej surą lub wersetem do ziemi lub rzuci ziemię na Koran, wówczas popadnie w niewiarę.
10. Zabrania się zabierania ze sobą do toalety i podobnych miejsc nieczystych, nawet kartki papieru z wersetami Koranu, a także głośnego ich czytania.
11. Za sunnę uważa się sytuację, w której czytelnik Koranu siedzi twarzą do Qibla. Recytowanie Koranu w pozycji leżącej nie jest grzechem.
13. Za sunnę uważa się rozpoczęcie czytania Koranu od wypowiedzenia frazy:
أعوذباللهمنالشيطانالرجيم . بسماللهالرحمنالرحيم
« A'uzu billahi mina-shchaytani-rrajim” (Uciekam się do pomocy Allaha przeciwko podstępom przeklętego szaitana!), a potem „Bismillahi-rrahmani-rrahim”(W imię Allaha, Miłosiernego na tym świecie dla wszystkich, a na następnym świecie - tylko dla wierzących).
14. Nagrodę za czytanie Koranu otrzymuje ten, kto czyta go w meczecie lub budzi się w nocy.
16. Sunną jest płacz podczas czytania Koranu. Prorok (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo) powiedział: „Koran został zesłany ze smutkiem, a wy płaczecie, czytając go. Jeśli nie możesz płakać, przynajmniej udawaj, że płaczesz.”
17. Jeśli podczas czytania Koranu doszli do wersetu sujda (tj. wersetu o pokłonie), za sunnę uważa się pokłon. Za sunnę uważa się pokłon do ziemi zarówno przed imamem podczas modlitwy, jeśli ten przeczytał werset pokłonu do ziemi, jak i przed Dżama’at stojącym za nim. Po przeczytaniu wersetu pokłonu ogłasza się zamiar pokłonu i czytania Koranu. Imam, mówiąc الله أكبر „Allahu Akbar” , zaczyna padać na twarz, wierni robią to samo za nim, po czym imam wstaje, również mówiąc „Allahu Akbar”, a czciciele powtarzają to samo za nim. Jeśli osoba, która obecnie nie modli się, słyszy ayat pokłonu, wskazane jest, aby również ją pokłonił. Jednak ten, kto wykonuje sujdę, musi znajdować się w stanie rytualnej czystości, z zakrytym „avrą” (czyli miejscami, które według szariatu powinny być zamknięte podczas modlitwy) i zwróconym w stronę Qibla. Stanowi intencję: „Zamierzam złożyć sunnę pokłonu czytając Koran”, następnie mówiąc „Allahu akbar” składa pokłon, po czym ponownie wypowiadając „Allahu akbar” wstaje i pozdrawia słowami:
السلامعليكمورحمةاللهوبركاته
„As-salamu „alaikum wa rahmatullah” obracając głowę w prawo i w lewo.
18. Czytanie Koranu, podążanie za tekstem oczami, jest cenniejsze niż czytanie na pamięć, ponieważ tutaj oddaje się cześć Allahowi oczami.
19. Nie można nazwać pełnoprawnym czytaniem Koranu, jeśli jednocześnie sam czytelnik nie słyszy własnego głosu. Ale Koran można też czytać po cichu – zależy to od intencji czytelnika. Jeśli istnieje niebezpieczeństwo riya'a(ostentacyjne, dumne czytanie) lub głośne czytanie przeszkadza innym, lepiej przeczytać sobie. A jeśli nikt nie przeszkadza i nie ma niebezpieczeństwa czytania na pokaz, jeśli istnieje chęć zainspirowania siebie lub innych, to lepiej czytać na głos.
20. Czytając Koran ze zrozumieniem, sunną jest wyrażenie odpowiednich uczuć i swojego stosunku do wersetów. Na przykład, jeśli czytany jest ayat, w którym wysławia się Allaha, należy Go wychwalać, mówiąc „Subhanallah”; jeśli zostanie odczytany ajet na cześć Allaha, wychwalaj Go, mówiąc „Al-hamdu lillah”, jeśli werset mówi o miłosierdziu Allaha, należy prosić o miłosierdzie dla siebie i innych, jeśli werset mówi o piekielnych mękach za grzechy , wówczas należy prosić Allaha, aby ocalił siebie i innych od takich udręk. Podobnie było z Prorokiem Mahometem (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie).
21. Za największy brak szacunku dla Koranu należy uznać postępowanie tych, którzy nie rozumiejąc prawdziwego znaczenia wersetów Koranu, starają się je interpretować powierzchownie, według własnego zrozumienia, kierując się tłumaczeniami na język rosyjski i inne. Niedokładne przekazanie znaczenia Koranu wprowadza ludzi w błąd, a taka osoba, ukrywając się za wzniosłymi słowami naśladowania i wzywania innych do Koranu, w rzeczywistości sprzeciwia się islamowi, podobnie jak wahabici i inni. Prorok (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo) powiedział o takich ludziach: „Ci, którzy interpretują Koran według własnego zrozumienia, niech przygotują sobie miejsce w ogniu piekielnym”(At-Tirmidhi, Abu Dawud i an-Nasai).
Jeśli podczas czytania Koranu zrobi się pauzę, powinieneś powiedzieć, zanim zaczniesz czytać ponownie „A'uzu billahi meena-shchaytani-rrajim”, myj zęby i dziąsła siwakiem.
23. Jeżeli podczas czytania bekniesz lub ziewasz, przestań czytać. Następnie po wyjściu z tego stanu należy kontynuować lekturę.
24. Czytanie Koranu w stanie senności nie jest dozwolone, ponieważ przy takim czytaniu istnieje duże prawdopodobieństwo popełnienia błędów.
25. Sunną jest uważne słuchanie recytacji Koranu. Są Ulama (uczeni), którzy twierdzą, że słuchanie recytacji Koranu jest cenniejsze niż sama recytacja.
26. Jeśli usłyszą werset Koranu po raz drugi, trzeci itd., powinni go słuchać z taką samą uwagą i miłością, jak za pierwszym razem. Uważa się to za sunnę i szacunek dla Koranu.
27. Jeśli czytelnik Koranu usłyszy adhan, czyli wezwanie do modlitwy, lub ktoś go pozdrawia, powinien zatrzymać się na końcu wersetu, odpowiedzieć na wezwanie lub pozdrowienie, przestać czytać Koran, i ponownie wznów czytanie.
29. Czytelnik Koranu powinien być tak skupiony, jakby rozmawiał cicho, szeptem z Allahem, mając pewność, że stoi przed Nim i czyta Jego Słowo.
31. Czytelnik Koranu nie powinien w trakcie czytania wymawiać innych słów, chyba że jest to absolutnie konieczne, nie śmiać się, nie bawić się palcami - należy siedzieć spokojnie i z szacunkiem.
32. Pozwolenie na zabranie głosu „al-hamdu lillah” الحمد لله podczas kichania i „jarhamukallah” يرحمك الله, jeśli inny kichnie. Podczas czytania Koranu wolno wstać, jeśli weszła starsza, szanowana i dobrze wychowana osoba.
37. Sunnę uważa się za sunnę, jeśli w grupie zgromadzonych ludzi znajdzie się dobry recytator Koranu, poproś go, aby przeczytał na głos jakiś fragment i wysłuchał go.
38. Czytając wersety Koranu mówiące o niewierzących, w których niewierzący wyrażają swoje złudzenia i błędne myśli na temat Allaha, należy je czytać pokornym głosem, to jest sunna.
39. Kiedy skończą czytać werset z Koranu,
﴿انَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَي الَ ّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً﴾ سورة الأحزا ب . 33: الاية 56
znaczenie którego: „Zaprawdę, Allah i Jego aniołowie błogosławią Proroka, błogosławią i pozdrawiają was!” uważa się za sunnę błogosławienie i pozdrowienie Proroka (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie).
40. Po zakończeniu czytania Sury At-Tin (Koran, 95) za sunnę uważa się wymówienie słów:
بلا وانا على ذلك من الشاهدين
„Balya wa ana 'ala zalika mina-shshahidina.”
41. Dopuszczalne jest czytanie Koranu przynajmniej raz dziennie, lepiej jest czytać już (jedną trzydziestą część Koranu). Im więcej czytają, tym lepiej.
42. Początkujący czytelnik nie powinien bać się błędów i dlatego odkładał czytanie Koranu. Jeśli nie czytasz ze strachu przed popełnieniem błędu, nie nauczysz się czytać Koranu przez całe życie. W autentycznym hadisie przekazanym przez al-Bukhariego jest powiedziane, że jeśli początkujący, próbując nauczyć się Koranu, przeczyta go z wahaniem i z trudem, otrzyma podwójną nagrodę.
43. Na koniec czytania Koranu należy powiedzieć:
صدق الله العظيم وبلغ رسوله الكريم . اللهم انفعنا به و بارك لنا فيه والحمد لله رب العالمين و استغفر الله الحى القيوم
„Sadaqallahul-‚azim wa balyaga rasulukhul-kareem. Allahumma-nfa’na bihi wa barik lana fihi wal-hamdu lillahi rabbil „alamin wa astagfirullahal-hayyal-qayyuma”. („Wielki Allah powiedział prawdę i szlachetny Prorok przekazał ją ludziom. O Allah, udziel nam korzyści i łaski czytania Koranu. Wszelka chwała Allahowi, Panu światów, i zwracam się do Ciebie z prośbą o odpuszczenie grzechów, wiecznie żyjący i pozostający na wieki!”)
44. Najważniejszą sunną Proroka (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie) jest przeczytanie modlitwy (du'a) na końcu czytania Koranu. Allah przyjmuje taką modlitwę i odpowiada na nią. Za równie ważne uważa się odbycie spotkania (madżlis) z udziałem wszystkich członków rodziny, krewnych i przyjaciół po zakończeniu czytania Koranu. Powinieneś szczerze, przez długi czas i z głębi serca prosić Allaha o błogosławieństwa obu światów, nie tylko dla siebie, ale także dla swoich rodziców, gospodarstwa domowego, krewnych, krewnych, przyjaciół i dla wszystkich muzułmanów. wywyższajcie islam i prowadźcie muzułmańskich władców drogą prawdy.
45. Jeśli ktoś celowo dodaje przynajmniej jedną literę do Koranu lub ją pomija, lub uważa jakąś literę Koranu za fałszywą, wątpi w nią, wówczas taka osoba popada w niewiarę, w kufr (niech Allah nas zbawi od tego i takich ludzi!).
47. Koran może być sprzedawany i kupowany jako książka, ale nie jako tekst.
48. Czytanie Koranu za dusze zmarłych jest dozwolone, a korzyść z tego dla zmarłego jest oczywista, jak mówi wiele hadisów. Czytanie Koranu jest również dozwolone przy grobie, gdyż sam Imam al-Shafi'i nakazał nam to zrobić, opierając się na Koranie i Sunnie. Niektórzy wprowadzeni w błąd ludzie, którzy wypaczają islam, twierdzą, że czytanie Koranu na grobie jest zakazaną innowacją (bid'ah) w islamie. Jako argument przytaczają hadis, który mówi: „Nie zamieniajcie swoich domów w groby, gdzie nie czyta się Koranu”. Zniekształcają znaczenie tego hadisu. Znaczenie tego hadisu jest takie, że powinniśmy czytać Koran w naszych domach, gdyż zmarli nie czytają Koranu w swoich grobach i nie powinniśmy porównywać naszych domów do grobów. Ten hadis nie zabrania czytania Koranu przy grobie. A argumentów przemawiających za czytaniem Koranu za zmarłych lub na grobach jest wiele. Błogosławiony Prorok (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie) powiedział: „Czytasz Surę Yasin nad zmarłymi”(Ahmad, Abu Dawud, Hakim).
Hakim przekazał od Sha'abi, że Ansarowie, czyli towarzysze błogosławionego Proroka (saw), którzy mieszkali w Medynie, również udali się na cmentarz i czytali Koran na grobach. Hadis An-Nasai wyraźnie stwierdza: „Recytujesz Koran nad swoimi zmarłymi”. Dobrze znani towarzysze Proroka (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo) Abdullah ibn Umar i inni, niech Allah zlituje się nad nimi, napisali w swoich testach, że po ich śmierci początek i koniec sury Al-Baqarah będą czytane nad ich grobami (Koran, 2). Imam al-Shafi'i i Imam Ahmad, niech Allah się nad nimi zlituje, wierzyli, że czytanie Koranu na grobach zmarłych jest pożytecznym zajęciem. Sam Imam asz-Shafi’i, niech Allah się nad nim zlituje, przeczytaj cały Koran od początku do końca na grobie Laysa ibn Saada. Dodatkowe argumenty na temat dopuszczalności czytania Koranu na grobach i korzyści z tego płynących dla zmarłych można znaleźć w księgach „Itaf sadat al-muttakin” i „Sharh as-sudur” (s. 311).
49. Na koniec czytania całego Koranu lepiej dodatkowo przeczytać surę „Al-Fatiha”(Koran: 1) i początek sury „Al-Bakara”(Koran: 2), to znaczy położyć podwaliny pod późniejsze czytanie.
50. Po przeczytaniu sur do końca, zaczynając od sury „Ad-Duha”(Koran: 93), należy powiedzieć:
لاالهالااللهواللهاكبر
„La ilaha illallahu wallahu akbar”.
Wymienione znaczenia hadisów pochodzą z książki „at-Targhib wa at-Tarhib”, napisanej przez al-Hafiza Abdula-Aziza al-Munziriego. Oprócz powyższego zawiera wiele hadisów, które mówią o zaletach czytania Koranu.
Podane tutaj postanowienia etyki czci dla Świętego Koranu podane są według ksiąg: An-Nawawi. „At-Tibyan”; Az Zabidi. „Itaf”.
- 7979 wyświetleń
W chrześcijaństwie i judaizmie nauki Koranu ściśle się ze sobą pokrywają. Wiele danych i podstawowych zasad w taki czy inny sposób znajduje swoje echa w bliskiej nam religii - chrześcijaństwie. Jednakże to, co jest napisane w Koranie, sprawia, że miliony ludzi bezwarunkowo słuchają jego prawdy. Ale najpierw najważniejsze.
Przede wszystkim warto wspomnieć, że prorok Mahomet, który otrzymał przesłanie anioła Gabriela od samego Allaha, spisał nauki religijne w jednej księdze.
Pierwszy rozdział Koranu, składający się ze 114 rozdziałów, ma dla muzułmanów takie samo znaczenie, jak modlitwa „Ojcze nasz” dla chrześcijan. Sury znajdujące się na początku mają charakter pełnoprawnych traktatów, natomiast te końcowe obejmują dosłownie kilka linijek. Co więcej, informacje zawarte w surach są niezwykle różnorodne. Jednocześnie przedstawiają zarówno opis rzeczywistych wydarzeń konfrontacji Mekki i Medyny, jak i przedstawienie podstawowych założeń prawa muzułmańskiego oraz przypomnienie historii biblijnych.
Co oznacza Koran
Dla muzułmanów Koran jest Boską Encyklopedią, konstytucją zesłaną przez samego Allaha, aby każdy człowiek ponownie przemyślał i poprawił swoje relacje ze społeczeństwem, sobą, a przede wszystkim z Panem. Koran ma za zadanie wychowywać i wzmacniać w muzułmanach ducha życzliwości, pobożności i prawości. Uważa się, że podążanie ścieżką Koranu oznacza podążanie ścieżką szczęścia i dobrobytu, a odejście od niej spowoduje nieszczęście.
Co mówi Koran
Jak każda inna księga religijna, Koran zawiera zwykły zbiór praw, tradycji i ustalonych praktyk z przeszłości. Zawiera także tradycje, legendy, podania mityczne, także te zapożyczone z innych nauk religijnych. Koran mówi o powszechnych poglądach ludności arabskiej w okresie VI-VII wieku. N. e., które są niejako „lustrzanym odbiciem” stosunków społeczno-gospodarczych, jakie istniały na Półwyspie Arabskim.
„Chciałabym poruszyć kwestię «bicia kobiet», która w ostatnim czasie wywołała poważne oburzenie wśród użytkowników portali społecznościowych – ten problem również reguluje Koran…
Strona ze zdjęciami alashainasy.kz
W wersecie 34 Sury Nisa Alla Tagala mówi:
„Jeśli boicie się, że wasze żony staną się kapryśne i przestaną być posłuszne,
wpływaj na nich słowem - prowadź pracę propagandową
Jeśli pobudzenie zawiedzie, zrezygnuj z intymności, śpij osobno.
Jeśli to nie pomoże, walcz z nimi stopniowo,
bez powodowania poważnych szkód. Jeśli potem poprawi się i zacznie być posłuszna, nie dotykaj, nie poniżaj i nie krzywdź różnymi drobiazgami - nie obrażaj ich.
Spróbujmy teraz wyjaśnić ten werset za pomocą ksiąg tapseer (komentarz do Koranu). Werset ten porusza dwie kwestie.
Po pierwsze, nakazuje konieczność podporządkowania żon mężom. Nie będziemy się nad tym szczegółowo rozwodzić, ograniczymy się do stwierdzenia, co tam powiedziano -
jeśli mąż żąda tego, co jest określone w ramach praw określonych przez szariat, kobieta ma obowiązek go słuchać
Po drugie, określa, jakie środki dyscyplinarne można zastosować wobec kobiet, które są nieposłuszne mężom i sprzeciwiają się im. Wśród nich jest taki środek jak „bicie”. Należy to jednak wziąć pod uwagę
Głównym celem jest edukacja. Stosując ten środek, nie można wyjść poza szariat!
Tak więc mężczyzna, który staje przed problemem nieposłuszeństwa wobec swojej żony, może podjąć w stosunku do niej następujące cztery środki zalecane przez Koran Karim (jednak nie ma obowiązku stosowania tych środków. Można powiedzieć, że są to zalecenia dla mężczyzn w tym zakresie sytuacja).
- Prowadzenie rozmowy edukacyjnej. To próba męża przemówienia do zbuntowanej małżonki, wyjaśnienia jej potrzeby „bogobojności” i tego, że jej postępowanie jest sprzeczne z postulatami szariatu, czyli uniwersalnych wartości. Ponadto rozmowę należy prowadzić grzecznie, uprzejmie i artystycznie, zgodnie z zaleceniami Koranu (16:125). Jeżeli to działanie zawiedzie, należy przejść do kolejnego rodzaju pracy edukacyjnej.
- Śpij oddzielnie od żon, odmawiaj intymności. Czyli poprzez działanie okazać swoje niezadowolenie z zachowania współmałżonka, uświadomić jej swój błąd, uspokoić ją, uspokoić. Imam al-Matrudi napisał: „Możesz spać w tym samym łóżku, ale tyłem do niego”. (Tafsirul Maturidi, 3/164). Jednakże szariat nie pozwala mężczyźnie nie rozmawiać z żoną dłużej niż trzy dni. A także Sahaba (towarzyszka proroka Mahometa) Ibn Abbas powiedział: „Jeśli po odmowie intymności żona podda się mężowi, uspokoi się, to mąż nie ma prawa jej bić”. Ale jeśli to nie przyniesie rezultatów, możesz przejść do trzeciego środka zalecanego przez Koran.
- Drobne pobicia. Mężczyźni, którzy w pełni podjęli te środki, zgodnie ze wszystkimi wymogami szariatu, mogą karać nieposłuszne żony niewielkim pobiciem. Jest to werdykt wydany na podstawie wersetów Koranu i hadisów Proroka. Nie można jednak przystąpić do tego bez zrozumienia i uświadomienia sobie tego wszystkiego.
- Arbitraż. Jeżeli wszystkie trzy powyższe zawiodą, rodziny obu stron powinny przejść do kolejnego rozwiązania – arbitrażu.
Wszechmogący Allah mówi w wersecie 35:
„Jeśli boisz się rozwodu małżonków, wyznacz jednego arbitra ze strony rodziny męża, drugiego z rodziny żony. Jeśli prawdziwym celem tych dwóch arbitrów jest pojednanie małżonków, Alla Tagala z pewnością ich pogodzi. Sh`bаsіz, Alla - Alim (bаrіn bіletіn sheksіz іlіm еіеі - właściciel nieograniczonej wiedzy), Khabir (barlyk närseden tolyk khabardar bolushy - osoba, która wie wszystko)” (4:35).
Odnośnie tych środków Prorok (SAU) powiedział:
„Jeśli chodzi o kobiety, bójcie się Allaha! Przyjmijcie je jako rozkaz od Allaha. Na słowa Allaha, uczyń je wiernymi sobie.
Mają obowiązek nie wpuszczać do domu osób, które są dla Ciebie nieprzyjemne. Jeśli nie dopełnią tego obowiązku, pobij ich trochę.
Ale masz obowiązek je wspierać, ubierać i zapewniać im wszystko, co niezbędne.
Ibn Juraij Ata ibn Abu Rabah podaje następujące wyjaśnienie koncepcji „bicia” w hadisach:
„Niewielkie bicie wykonuje się misuakiem (misuak to urządzenie do czyszczenia zębów wykonane z korzeni wierzby, wielkości ołówka) i podobnymi przedmiotami” (Al-Jassas. Akhkamul Kuranda, 2/189).
Profesor U. Az-Zuhayli w swojej książce wyjaśniającej „At-Tafsirul Munir” pisze:
„Bicie odbywa się za pomocą trzech małych uderzeń dłonią, misuakiem lub rózgą w plecy współmałżonka. Głównym celem jest wychowanie kobiety… Poza tym nie można trafić dwa razy w to samo miejsce, ani w twarz – tam skupia się całe piękno kobiety!
Nie można też bić kobiety batem i kijem. Musisz znać miarę, bicie powinno być lekkie, nieistotne. Przecież ich głównym celem jest edukacja, profilaktyka, a nie zadawanie obrażeń i bólu, jak to robią ignorantzy” (3/60).
Podsumowując powyższe, należy stwierdzić, że chociaż słowo „bicie” w Koranie pozwala szariatowi bić kobietę, proroka Mahometa, wysłanego przez Allaha na ziemię w celu wyjaśnienia postulatów Koranu (saw) , powiedział to
szlachetny mężczyzna nie podnosi ręki na kobietę
Ponadto powszechnie wiadomo, że pierwszy muzułmanin, który jest wzorem do naśladowania dla wszystkich wiernych, nigdy nie bił kobiet. Nie bez powodu prorok ostrzegał:
„Zawieś bicz w domu lub rzuć go w miejsce, gdzie żona będzie widzieć, ale nigdy nie bij nim żony”
Przetłumaczone artykuły zawierają jedynie szacunki oryginału i nie odzwierciedlają stanowiska 365info.
Obłudnicy są opisani w Koranie jako ludzie o dwóch twarzach, będący esencją niewierzących, ale żyjący wśród wierzących i ukrywający się za wiarą, aby osiągnąć swoje cele i określone korzyści. Wszechmogący Allah informuje w Swojej Księdze, że obłudnicy wprowadzają zamieszanie w społeczeństwie wierzących (Muminow) prowadzą tajne akcje mające na celu rozbicie ich jedności i braterstwa. Aby oznaczyć tę istotę hipokrytów w Koranie, słowo to zostało użyte w odniesieniu do nich „munafik”(مُنَافِق), które pochodzi od rdzenia arabskiego słowa „nifak”(نِفَاق), co oznacza „niezgoda”, „niezgoda”, „oddzielenie”.
Kolejną cechą wyróżniającą hipokrytów jest to, że bardzo umiejętnie maskują swoją obłudę – ich prawdziwe oblicze objawia się dopiero wtedy, gdy wspólnota wiernych staje w obliczu trudności i prób. Ale obłudnicy są w głębokim błędzie, sądząc, że mogą oszukać wierzących: swoimi działaniami szkodzą przede wszystkim sobie. Allah mówi w Koranie, w jakie złudzenie pogrążyli się ci ludzie:
„I niektórzy spośród ludu mówią: «Uwierzyliśmy w Allaha i Dzień Ostatni». Ale oni nie wierzą. Próbują oszukać Allaha i tych, którzy wierzą, ale oszukują tylko samych siebie i nie wiedzą. W ich sercach jest choroba. Niech Allah zwiększy ich choroby! Jest to dla nich kara bolesna za kłamstwo” (2,8-10).
Ci ludzie na własne oczy widzieli posłańców Allaha i żyli wśród wierzących, wiedzieli wszystko o wierze, prawdzie Dnia Sądu i życiu wiecznym, ale mimo to okazali niesamowitą hańbę i podłość, odwrócili się i postępowali zło przeciwko wierze, a ci, którzy potajemnie wierzyli, zasiali ziarno niezgody we wspólnocie, nastawili ateistów przeciwko szczerym sługom Allaha. Wszystko to jest tylko przejawem ich występku - dumy i braku strachu przed przyszłą zemstą, która z pewnością ich dogoni:
Po jakich znakach można rozpoznać munafiqa?
Wszechmogący Allah, opisując w Koranie wiele cech munafiqów, przestrzegł wierzących przed koniecznością zachowania czujności i mądrości, wiedząc o istnieniu tego niegodziwego rodzaju ludzi, którzy będą istnieć przez cały czas. Dlatego Mu'minowi, który dobrze zna Koran, nie będzie trudno dostrzec wszystkie oznaki tej zdradzieckiej społeczności działającej za plecami wierzących.
Munafiqs, w którego sercu kryje się występek, nigdy nie będzie w stanie ukryć swojej istoty przed przenikliwym umysłem szczerze wierzącego muzułmanina: bez względu na to, jak bardzo starają się ukryć niedowierzanie w swoich sercach, nadal zdradzają się swoim zachowaniem, sposobem bycia mowa, reakcja na ten czy inny światowy test.
Muminki nie mogą jednak o takiej osobie lub osobach powiedzieć: „To są naprawdę hipokryci!”, nawet jeśli występują wszystkie charakterystyczne opisy Koranu, ale zmuszeni są budować relacje z tą kategorią osób z najwyższą uwagą i przezornością . Oto tylko jeden z wielu wersetów Koranu, w którym Allah Wszechmogący ostrzega nas przed oczywistymi znakami wskazującymi na hipokrytów:
Nieszczerość w zachowaniu munafiqów opisanych w tym wersecie, którzy starają się zdobyć jedynie publiczną pochwałę poprzez popełnianie czynów o charakterze demonstracyjnym, niewątpliwie nie może pozostać niezauważona przez wrażliwe serce szczerego wierzącego. Koran mówi również, że z woli Allaha każdy munafiq prędzej czy później ujawni społeczeństwu swoją prawdziwą istotę w wyglądzie, przemówieniach i czynach:
„Czy ci, którzy mają chorobę w sercu, myślą, że Allah nie objawi ich niegodziwości? A gdybyśmy chcieli, pokazalibyśmy ich wam i poznalibyście ich po znakach; i oczywiście rozpoznałbyś je po dźwiękach mowy. Bóg zna ich czyny!” (47:29-30).
Hipokryzja – zachowanie, które przykrywa nieszczerość i złośliwość udaną szczerością i cnotą. Obłudnicy nie mają wiary:
„I niektórzy spośród ludu mówią: «Uwierzyliśmy w Allaha i Dzień Ostatni». Ale oni nie wierzą” (2:8).
Obłudnicy to kłamcy, którzy próbują oszukać swego Stwórcę:
„Próbują oszukać Allaha i tych, którzy wierzą, ale oszukują tylko samych siebie i nie wiedzą” (2:9).
„Zaprawdę, obłudnicy próbują oszukać Allaha, podczas gdy On zwodzi ich! A kiedy wstają, aby się modlić, wstają leniwie, udając ludzi i tylko trochę wspominają Boga” (4:142).
Obłuda jest chorobą duszy:
„W ich sercach jest choroba. Niech Allah zwiększy ich choroby! Jest to dla nich kara bolesna za kłamstwo” (2,10).
Osoby dotknięte tą chorobą wierzą, że są na prawdziwej ścieżce:
„A kiedy im się mówi: «Nie szerzcie zła na ziemi!» - mówią: «My jesteśmy tylko tymi, którzy czynią dobro» (2:11).
Ale w rzeczywistości ich dwulicowość rodzi niegodziwość:
„Czyż nie jest tak? Bo szerzą niegodziwość, choć o tym nie wiedzą” (2:12).
Obłudnicy są głupi:
„A kiedy im się mówi: „Uwierzcie, jak uwierzył lud!” – odpowiadają: „Czy mamy zacząć wierzyć, jak uwierzyli głupcy?”. Czyż nie jest tak? Zaprawdę, oni są głupi, ale nie wiedzą!” (2:13).
Ludzie o dwóch twarzach mają tendencję do drwienia z tych, którzy naprawdę wierzą:
„A kiedy spotykają tych, którzy uwierzyli, mówią: «Uwierzyliśmy! A kiedy zostają ze swoimi szaitanami, mówią: „Jesteśmy z wami, tylko się naśmiewamy” (2:14).
Ale oni nie wiedzą, że Allah z nich naśmiewa się:
„Bóg naśmiewa się z nich i zwiększa ich złudzenie, w którym błądzą na oślep!” (2:15).
Wolą złudzenia od prawdziwej ścieżki:
„To są ci, którzy kupili złudzenie na właściwą drogę. Ich handel nie był opłacalny i nie byli na dobrej drodze!” (2:16).
Kolejną ich cechą wyróżniającą jest demagogia:
„I co się z wami stało, gdy spotkały się dwie strony, za pozwoleniem Allaha, aby On rozpoznał wierzących i rozpoznał obłudników? I powiedziano im: „Przyjdźcie, walczcie na drodze Boga lub odejdźcie!”. Powiedzieli: „Gdybyśmy znali bitwę, poszlibyśmy za tobą!” Oni w tym dniu będą bliżsi niewiary niż wiary! Mówią swoimi wargami to, czego nie ma w ich sercach, a Bóg wie najlepiej, co ukrywają!” (3:166-167).
Czasami mają słodki język, ale ich serca są pełne złośliwości:
„Wśród ludzi jest taki, którego mowa sprawia ci przyjemność w przyszłym życiu i który wzywa Boga na świadka tego, co jest w jego sercu, i jest uparty w sporze” (2:204).
Munafiqs – dystrybutorzy niegodziwości:
„A kiedy się odwróci, chodzi po ziemi, aby szerzyć tam niegodziwość i niszczyć plony i potomstwo. Bóg nie miłuje niegodziwości!” (2:205).
Nie przyjmują instrukcji:
„A kiedy mu powiedzą: «Bój się Allaha!», wtedy wielkość porywa go w grzechu. Gehenna mu wystarczy, a ona jest paskudną przystanią! (2:206).
Ich umysły są zamglone:
„A jeśli spotyka ich dobro, mówią: «To pochodzi od Boga», a kiedy spotyka ich zło, mówią: «To pochodzi od ciebie». Powiedz: Wszystko pochodzi od Allaha. Dlaczego ci ludzie nie mogą zrozumieć tej historii? (4:78).
Obłudnicy są z natury niewierni:
„Dlaczego jesteście dwiema stronami w stosunku do obłudników? Allah potępił ich za to, co zyskali. Czy chciałbyś prowadzić na prostą ścieżkę tych, których Allah sprowadził na manowce? Przecież jeśli Allah powali kogoś, nie znajdziecie dla niego drogi!” (4:88).
Mają tendencję do odkrywania sekretów innych ludzi:
„A kiedy przychodzi do nich jakaś sprawa, bezpieczna lub niebezpieczna, ujawniają ją. A jeśli zwrócą go Posłańcowi i tym, którzy są u nich u władzy, wówczas ci, którzy będą chcieli go przeniknąć, rozpoznają go. A gdyby nie łaska Allaha dla was i nie Jego miłosierdzie, to poszlibyście za szatanem, z wyjątkiem kilku” (4:83).
Dlatego należy je odwrócić:
„Oni mówią: «Posłuszeństwo!» A kiedy oni odejdą od ciebie, wtedy grupa z nich knuje w nocy to, co mówisz, i Allah spisuje, co oni knują w nocy. Odwróć się od nich i zdaj się na Allaha! I wystarczająca jest pewność Allaha!” (4:81).
Radują się z niewiary innych:
„Chcieliby, żebyście byli niewierni, tak jak oni byli niewierni, a wy bylibyście tacy sami” (4,89).
W końcu dosięgnie ich kara Boża:
„Rozweselcie obłudników wieść, że spotka ich kara bolesna” (4:138).
W piekle czeka ich najstraszniejsza kara:
„Zaprawdę, obłudnicy są w dolnej warstwie ognia i nigdy nie znajdziecie dla nich pomocnika” (4:145).
Obłudnicy mają czelność drwić z wersetów Świętego Koranu:
„Bóg już wam objawił w Piśmie, że kiedy słuchacie znaków Allaha, w które oni nie wierzą i z których drwią, nie siadajcie z nimi, dopóki nie zostaną zanurzeni w innej historii: wtedy jesteście do nich podobni. Zaprawdę, Allah zgromadzi wszystkich obłudników i niewiernych w Gehennie!” (4:140).
Nie lubią wojny, ale dążą do trofeów wojennych:
„Ci, którzy czekają, co się z wami stanie, jeśli odniesiecie zwycięstwo od Allaha, powiedzą:„ Czy nie byliśmy z wami? A jeśli jest dziedzictwo dla niewierzących, powiedzą: „Czyż nie próbowaliśmy wam pomóc i chronić was przed wierzącymi?” Ale Allah osądzi was w Dniu Zmartwychwstania. I Allah nigdy nie utoruje drogi niewiernym przeciwko wierzącym! (4:141).
To są zagubieni ludzie.
„Chodzę pomiędzy tym (wiarą i niewiarą), ani do jednego, ani do drugiego. Zaprawdę, jeśli Bóg kogoś sprowadzi na manowce, to nie znajdziecie dla niego drogi! (4:143).
Twierdzą jednak, że muzułmanie są dumni:
„Oto mówią obłudnicy i ci, w których sercach jest choroba: ‚Ich religia ich zwiodła. A kto polega na Allahu... Zaprawdę, Allah jest Wielki, Mądry! (8:49).
Munaficy dążą do łatwego życia i boją się trudności:
„Gdyby kierunek był bliski, a ścieżka umiarkowana, podążyliby za tobą. Ale odległość jest dla nich daleka i będą przysięgać na Allaha: „Gdybyśmy mogli, wyszlibyśmy z tobą!”. Oni sami siebie niszczą i Allah wie, że są kłamcami” (9:42).
Najlepszym testem na rozpoznanie hipokrytów jest wojna:
„Niech Allah ci wybaczy! Dlaczego pozwoliliście im pozostać w domu, dopóki nie stało się dla was jasne, kto mówi prawdę, a kto kłamcą?” (9:43).
W bitwach „Uhud” i „Khandak” prowadzili działania dywersyjne:
„I szukali zamieszania i odwracali sprawy przed wami, aż przyszła prawda i został objawiony rozkaz Boga, chociaż nienawidzili” (9:48).
Nie potrafią znieść radości innych ludzi i radować się z kłopotów innych ludzi:
„Jeśli spotka cię coś dobrego, zasmuca ich to; a jeśli spotka cię nieszczęście, mówią: „Wcześniej zajmowaliśmy się naszymi sprawami!” - i odchodzimy z radością. (9:50).
Allah nie akceptuje ich pomocy religijnej, a powodem, dla którego ich pomoc nie jest akceptowana, jest ich niewiara:
„Powiedz: „Wydawajcie dobrowolnie lub pod przymusem – nie zostanie to od was przyjęte! Byliście rozpustnym narodem.” A jedyną rzeczą, która powstrzymuje ich od zaakceptowania swoich wydatków, jest to, że nie wierzyli w Allaha i Jego Posłańca, że przychodzą na modlitwy tylko wtedy, gdy są leniwi i wydają pieniądze tylko pod przymusem” (9:53-54).
Obłudnicy umierają jako niewierni:
„Niechście nie podziwiali ich bogactwa i ich dzieci. Allah chce ich tym ukarać w następnym życiu; dusze ich wyjdą i staną się niewiernymi” (9:55).
A w życiu zawsze są tchórzliwi:
„I przysięgają na Boga, że są spośród was, chociaż nie są spośród was, ale są to ludzie, którzy się boją. Gdyby znaleźli schronienie, jaskinię lub kryjówkę, pośpiesznie tam poszli” (9:56-57).