Osoba, będąc podmiotem komunikacji w grupie, zajmując określoną pozycję w środowisku społecznym, wykazuje postawę oceniającą, wybiórczą wobec otaczających ją osób.

Porównuje, ocenia, porównuje i selekcjonuje osoby do interakcji i komunikacji, biorąc pod uwagę możliwości danej grupy, własne potrzeby, zainteresowania, postawy, doświadczenia, które razem tworzą specyficzną sytuację życiową człowieka, jawią się jako społeczno-psychologiczny stereotyp jej zachowania.

Istota postawy społecznej

Cechy reakcji jednostki na otoczenie i sytuacje, w których się znajduje, są związane z działaniem zjawisk, które oznaczają pojęcia „postawy”, „postawy”, „postawy społecznej” i tak dalej.

Postawa osobowości świadczy o jej gotowości do działania w określony sposób, co z góry warunkuje szybkość jej reakcji na sytuację i pewne złudzenia percepcyjne.

Instalacja - holistyczny stan jednostki, wypracowany na podstawie doświadczeń, gotowość do stanowczego reagowania na domniemane przedmioty lub sytuacje, selektywne działanie mające na celu zaspokojenie potrzeby.

Tradycyjnie postawa jest rozumiana jako gotowość do określonej czynności. O gotowości tej decyduje interakcja określonej potrzeby z sytuacją, jej przyjemnością. W związku z tym postawy dzielą się na rzeczywiste (niezróżnicowane) i utrwalone (zróżnicowane, powstałe w wyniku wielokrotnego narażenia na sytuację, czyli oparte na doświadczeniu).

Ważną formą postawy jest postawa społeczna.

Postawa (angielska postawa - postawa, postawa) - wewnętrzny stan gotowości osoby do działania, poprzedza zachowanie.

Postawa kształtuje się na podstawie wstępnych doświadczeń społeczno-psychologicznych, rozwija się na poziomie świadomym i nieświadomym oraz reguluje (kieruje, kontroluje) zachowanie jednostki. Vel predeterminuje stabilne, konsekwentne, celowe zachowanie w sytuacjach, które się zmieniają, a także uwalnia podmiot od konieczności podejmowania decyzji i arbitralnego kontrolowania zachowania w sytuacjach standardowych, może być czynnikiem powodującym bezwładność działania i hamującym adaptację do nowych sytuacji wymagających zmiana programu zachowania.

Do badania tego problemu zwrócili się w 1918 roku amerykańscy socjologowie William Isaac Thomas i Florian-Witold Znaniecki, którzy uznali postawę za fenomen psychologii społecznej. Interpretowali postawę społeczną jako pewien stan psychiczny doświadczania przez jednostkę wartości, znaczenia lub znaczenia przedmiotu społecznego. Treść takiego doświadczenia jest zdeterminowana przez zewnętrzne, czyli obiekty zlokalizowane w społeczeństwie.

Otoczenie społeczne – określone przez przeszłe doświadczenia, psychologiczna gotowość jednostki do określonych zachowań w stosunku do określonych obiektów, do rozwoju jej subiektywnych orientacji jako członka grupy (społeczeństwa) w odniesieniu do wartości społecznych, przedmiotów itp.

Takie orientacje determinują społecznie akceptowalne sposoby zachowania się jednostki. Postawa społeczna jest elementem struktury osobowości i jednocześnie elementem struktury społecznej. Z punktu widzenia psychologii społecznej jest to czynnik zdolny do przezwyciężenia dualizmu tego, co społeczne i tego, co indywidualne, uwzględniając całościowo rzeczywistość społeczno-psychologiczną.

Jego najważniejsze funkcje to antycypacyjna i regulacyjna (gotowość do działania, warunek działania).

Według G. Allporta instalacja to psychonerwowa gotowość jednostki do reagowania na wszelkie przedmioty, sytuacje, z którymi jest związana. Wytwarzając przewodni i dynamiczny wpływ na zachowanie, jest zawsze zależny od przeszłych doświadczeń. Idea postawy społecznej Allporta jako jednostki indywidualnej znacznie różni się od jej interpretacji przez V.-A. Thomasa i F.-W. Znanetsky, który uważał to zjawisko za bliskie przedstawieniom zbiorowym.

Ważnymi cechami postawy są intensywność afektu (pozytywnego lub negatywnego) – stosunek do obiektu psychicznego, jego utajenie, dostępność do bezpośredniej obserwacji. Mierzona jest na podstawie samoopisów werbalnych respondentów, które są uogólnioną oceną osobowości, własnego poczucia skłonności lub niechęci do określonego obiektu. Tak więc postawa jest miarą wrażenia wywołanego przez określony przedmiot („za” lub „przeciw”). Zgodnie z tą zasadą zbudowano skale postaw amerykańskiego psychologa Louisa Thurstone'a (1887-1955), które są dwubiegunowym kontinuum (zbiorem) z biegunami: „bardzo dobrze” – „bardzo źle”, „zdecydowanie się zgadzam” – „ nie zgadzam się" i tym podobne.

Strukturę postawy tworzą komponenty poznawcze (poznawcze), afektywne (emocjonalne) i konatywne (behawioralne) (ryc. 5). Daje to podstawy do traktowania postawy społecznej zarówno jako wiedzy podmiotu na ten temat, jak i oceny emocjonalnej oraz programu działania w stosunku do określonego obiektu. Wielu naukowców dostrzega sprzeczność między komponentem afektywnym a pozostałymi jego komponentami – poznawczym i behawioralnym, twierdząc, że komponent poznawczy (wiedza o przedmiocie) zawiera w sobie pewną ocenę przedmiotu jako użytecznego.

Ryż. 5. w

lub szkodliwy, dobry lub zły i konatywny - obejmuje ocenę działania w odniesieniu do przedmiotu instalacji. W prawdziwym życiu bardzo trudno jest oddzielić komponent poznawczy i konatywny od afektywnego.

Sprzeczność ta została wyjaśniona podczas badania tzw. „paradoksu H. Lapierre'a” – problemu związku między postawami a rzeczywistymi zachowaniami, co dowiodło bezpodstawności stwierdzeń o ich zbieżności.

W drugiej połowie XX wieku. wyróżniono linie indywidualno-psychologiczne i społeczno-psychologiczne w rozumieniu postaw społecznych. W ramach pierwszego rozwijane są badania behawioralne i poznawcze, drugi związany jest przede wszystkim z orientacją interakcyjną i koncentruje się na badaniu mechanizmów i czynników społeczno-psychologicznych regulujących proces powstawania i zmiany postaw społecznych indywidualny.

Na rozumienie postawy społecznej przez psychologów interakcji wpłynęło stanowisko amerykańskiego psychologa George'a-Herberta Meada (1863-1931) na temat symbolicznego zapośredniczenia interakcji między człowiekiem a otaczającym go światem. Zgodnie z nią jednostka, mając do dyspozycji środki symboliczne (przede wszystkim język), sama sobie wyjaśnia wpływy zewnętrzne, a następnie wchodzi w interakcję z sytuacją w jej symbolicznym charakterze. W związku z tym postawy społeczne są uważane za pewne formacje mentalne, które powstają na podstawie asymilacji postaw innych, grup odniesienia i jednostek. Strukturalnie są to elementy „koncepcji ja” osoby, pewne definicje społecznie pożądanego zachowania. Daje to podstawy do interpretowania ich jako świadomego typu zachowania utrwalonego w postaci znaku, któremu daje się przewagę. Podstawą postaw społecznych jest zgoda podmiotu na rozpatrywanie określonych przedmiotów, sytuacji przez pryzmat norm i wartości społecznych.

Inne podejścia interpretowały postawę społeczną jako stabilny system poglądów i idei związanych z potrzebą jednostki utrzymywania lub zrywania relacji z innymi ludźmi. jej stabilność zapewnia albo kontrola zewnętrzna, przejawiająca się w potrzebie posłuszeństwa wobec innych, albo proces identyfikacji z otoczeniem, albo jej ważne osobiste znaczenie dla jednostki. Takie rozumienie tylko częściowo uwzględniało to, co społeczne, gdyż analiza postawy została wypracowana nie ze społeczeństwa, ale z jednostki. Ponadto nacisk na kognitywny komponent struktury postawy pomija jej aspekt obiektywny – wartość (postawę wartościującą). Jest to zasadniczo sprzeczne ze stwierdzeniem V.-A. Tomasza i F.-V. Znavetsky'ego o wartości jako obiektywnym aspekcie postawy, odpowiednio o samej postawie jako indywidualnym (subiektywnym) aspekcie wartości.

Spośród wszystkich komponentów postawy wiodącą rolę w funkcji regulacyjnej odgrywa komponent wartościowy (emocjonalny, subiektywny), który przenika komponent poznawczy i behawioralny. W przezwyciężeniu rozbieżności między społecznym a indywidualnym, postawami i orientacją na wartości pomaga koncepcja „pozycji społecznej jednostki”, która łączy w sobie te składowe. Orientacja na wartości jest podstawą wyłonienia się pozycji jako składnika struktury osobowości, tworzy pewną oś świadomości, wokół której krążą myśli i uczucia człowieka, uwzględniając, z jaką rozwiązywanych jest wiele problemów życiowych. Właściwość orientacji na wartości jako postawy (systemu postaw) realizuje się na poziomie pozycji osoby, przy czym podejście wartościowe postrzegane jest jako podejście ustalające, a podejście konstytutywne jako wartościujące. W tym sensie pozycja jest systemem orientacji i postaw wartościowych, które odzwierciedlają aktywne selektywne relacje jednostki.

Jeszcze bardziej integralnym niż zbiór odpowiednikiem dynamicznej struktury osobowości jest postawa psychiczna osobowości, na którą składają się obiektywnie ukierunkowane i nieobiektywne stany psychiczne. Podobnie jak orientacja na wartości, poprzedza wyłonienie się pozycji. Warunkiem pojawienia się postawy jednostki i jej postawy oceniającej oraz określonego stanu psychicznego (nastroju), który zapewnia stanowisko o różnym zabarwieniu emocjonalnym – od głębokiego pesymizmu, depresji po witalność, optymizm i entuzjazm.

Konstytucyjno-pozycyjne, dyspozycyjne podejście do struktury osobowości interpretuje dyspozycję jako zespół skłonności, gotowość do pewnego postrzegania warunków działania i do określonego zachowania w tych warunkach (V. Yadov). W tym sensie jest to bardzo bliskie pojęciu „instalacji”. Zgodnie z tą koncepcją dyspozycja osobowości jest hierarchicznie zorganizowanym systemem o kilku poziomach (ryc. 6):

Elementarne utrwalone postawy bez modalności (doświadczenia „za” lub „przeciw”) i komponenty poznawcze;

Ryż. 6. w

Utrwalone postawy społeczne (postawy);

Podstawowe postawy społeczne, czyli ogólna orientacja zainteresowań jednostki na określony obszar aktywności społecznej;

System orientacji na cele życiowe i środki do osiągnięcia tych celów.

Taki hierarchiczny system jest wypadkową wcześniejszych doświadczeń i wpływu uwarunkowań społecznych. W nim wyższe poziomy przeprowadzają ogólną samoregulację zachowania, niższe są względnie niezależne, zapewniają przystosowanie jednostki do zmieniających się warunków. Pojęcie dyspozycyjne jest próbą ustalenia relacji między dyspozycjami, potrzebami i sytuacjami, które również tworzą układy hierarchiczne.

W zależności od tego, na jaki obiektywny czynnik działania skierowana jest instalacja, istnieją trzy poziomy regulacji zachowania – postawy semantyczne, celowe i operacyjne. Postawy semantyczne zawierają komponenty informacyjne (światopogląd osoby), emocjonalne (sympatia, niechęć do innego obiektu), regulacyjne (chęć działania). Pomagają dostrzec system norm i wartości w grupie, zachować integralność zachowania jednostki w sytuacjach konfliktowych, określić linię zachowania jednostki i tak dalej. Postawy docelowe są zdeterminowane celami i decydują o stabilności określonego działania człowieka. W procesie rozwiązywania konkretnych problemów na podstawie uwzględnienia uwarunkowań sytuacji i przewidywania ich rozwoju pojawiają się postawy operacyjne, które przejawiają się w myśleniu stereotypowym, konformalnym zachowaniu jednostki itp.

W konsekwencji postawa społeczna jest stałą, stałą, sztywną (nieelastyczną) formacją osobowości, która stabilizuje kierunek jej działania, zachowania, wyobrażenia o sobie i świecie. Według jednych twierdzeń tworzą one strukturę osobowości, według innych zajmują tylko określone miejsce wśród jakościowych poziomów hierarchii osobowej.

Kolejnym z zagadnień badania osobowości w przestrzeni społecznej jest problem postaw społecznych.

W ogólnej teorii osobowości rozważa się kwestię korelacji potrzeb i motywów w celu wyjaśnienia mechanizmów, które skłaniają osobę do działania. DN Uznadze definiuje postawę jako integralny dynamiczny stan podmiotu, stan gotowości do określonej czynności, stan determinowany przez dwa czynniki: potrzebę podmiotu i odpowiadającą mu sytuację obiektywną.

postawa społeczna jest pojęciem, które w pewnym stopniu wyjaśnia wybór motywu .

W zachodniej psychologii termin „postawa” jest używany do określenia koncepcji postawy społecznej.

G. Allport [według 2] naliczył 17 definicji postawy, jednak mimo różnicy postawa była przez wszystkich rozumiana jako określony stan świadomości i układu nerwowego, gotowość do reakcji, powstająca na podstawie wcześniejszych doświadczeń, mająca przewodnią i dynamiczny wpływ na zachowanie.

Jedną z pierwszych metod badania postaw – „skalę dystansu społecznego” – zaproponował E. Bogardus [wg 2] w 1925 r. Skala miała określać stopień akceptacji innej osoby jako przedstawiciela określonej narodowość: bliskie pokrewieństwo przez małżeństwo; do członkostwa w moim klubie jako osobisty przyjaciel; przed zamieszkaniem na mojej ulicy jako sąsiad; przed podjęciem pracy w moim zawodzie; do obywatelstwa w moim kraju. Ten rodzaj „termometru” pozwalał mierzyć i porównywać postawy wobec różnych narodowości.

Dużym, dobrze zorganizowanym i nasyconym badaniami empirycznymi działem jest społeczna psychologia osobowości zmiana postaw. W centrum uwagi badaczy znalazły się głównie postawy nacjonalistyczne. Okazało się, że uprzedzenia rodzą się w dzieciństwie, gdy rozwija się umiejętność rozróżniania bodźców. Przejawiają się one w ograniczeniu kontaktów, a następnie odrzuceniu grup „oni” i ich symboli. Dopiero dużo później zostaje przyswojone uzasadnienie uprzedzeń, które rozwinęło się w określonej kulturze. Odkrycie opisanej sekwencji umożliwiło zmianę metod profilaktyki: zamiast wyjaśniać młodszym uczniom bezpodstawność nacjonalistycznych uprzedzeń, nauczycielka pokazała zgubność dyskryminacji.

Postawy są wytworem wpływów, na jakie człowiek jest narażony od wczesnego dzieciństwa, są wynikiem jego osobistych doświadczeń i interakcji z innymi ludźmi. W dzieciństwie kształtuje się wiele postaw zgodnych z modelem rodzicielskim. Ostateczną formę uzyskują między 12 a 30 rokiem życia. Między 20 a 30 rokiem życia postawy „krystalizują się”. Następnie ustawienia są zmieniane z wielkim trudem.

Postawy i akceptowane zachowania w społeczeństwie mogą się różnić. Od dawna badanym problemem związanym z postawami jest kwestia związku między zachowaniem a postawą.

Zaproponowano różne teorie, aby pokazać, w jaki sposób ludzie będą starali się zachować swoje przekonania i harmonię w swoim systemie wierzeń. Teorie te mogą wyjaśniać, co może być bodźcem do zmiany postawy – potrzeba przywrócenia przez jednostkę konformizmu poznawczego, czyli uporządkowanego, „jednoznacznego” postrzegania świata.

1. Teoria korespondencji poznawczej (równowagi strukturalnej) F. Haidera[o 1].

Człowiek ma tendencję do poszukiwania takich postaw, które pozwoliłyby zachować harmonijne relacje i „równowagę” między sobą a innymi ludźmi na wysokim poziomie i odwrotnie – unikania takich postaw, które mogłyby tę harmonię prowadzić. Harmonia w systemie przekonań danej osoby będzie tym wyższa, im częściej podziela ona poglądy z inną osobą, do której czuje sympatię.

Model składa się z elementów: „P” – jednostka, „O” – inna osoba, „X” – obiekt instalacji. System poznawczy może mieć strukturę zrównoważoną (postawy społeczne jednostki są ze sobą zgodne) i niezrównoważoną. Haider twierdzi, że ludzie preferują zrównoważone sytuacje. Potwierdzają to badania empiryczne. Do sytuacji równowagi potrzebne są wszystkie pozytywne lub jedna pozytywna i dwie negatywne postawy. Jednak teoria nie wyjaśnia, jakie nastawienie dana osoba wolałaby zmienić.

2. Teoria dysonansu poznawczego L. Festingera[o 1].

Jeśli istnieje rozbieżność między tym, co dana osoba wie, a tym, co robi, wówczas osoba ta będzie próbowała wyjaśnić tę sprzeczność i przedstawić ją jako spójną, aby osiągnąć wewnętrzną spójność.

Główne stanowisko teorii wskazuje, że istnienie dysonansu w systemie poznawczym jest odczuwane jako dyskomfort i skłania jednostkę do następujących działań:

1) albo dokonać takich zmian, które osłabiłyby dysonans;

2) albo unikać sytuacji i informacji, które mogłyby prowadzić do wzmożenia dysonansu.

Te dwie tendencje są bezpośrednią funkcją wielkości dysonansu w systemie: im większy dysonans, tym większa potrzeba zmiany. Dysonans zależy od ważności poznań i liczby elementów wchodzących w skład związku dysonansowego.

Istnieją następujące metody łagodzenia (osłabiania) pojawiających się dysonansów:

zmienić jeden lub więcej elementów poznawczych;

· dodać nowe elementy na korzyść jednej ze stron;

Podaj elementy nie tak ważne;

Poszukaj informacji, które mogą złagodzić dysonans, czyli stworzyć współbrzmienie;

Zniekształcić lub zmienić orientację istniejących informacji.

Badacze odkryli ciekawy fakt: działania niezgodne z zestawem mogą prowadzić do zmiany zestawu. Dzieje się tak pod warunkiem, że dana osoba nie ma zewnętrznego uzasadnienia swojego zachowania iw tym przypadku jest zmuszona zwrócić się do uzasadnienia wewnętrznego.

Dysonans zależy całkowicie od systemu poznawczego jednostki, jest zmienną subiektywną. Największy wpływ wywiera dysonans poznawczy wpływający na obraz siebie.

3. Dyspozycyjna koncepcja V.A. Jadowa[na 2].

Dyspozycje osobiste- są to predyspozycje do postrzegania i oceniania działań innych, własnych działań w określony sposób. A także gotowość do działania w określonych warunkach w określony sposób.

Dyspozycje powstają na „spotkaniu” pewnego poziom potrzeb i pewne poziom sytuacji ich zadowolenie. Na różnych poziomach potrzeb i różnych poziomach sytuacji działają różne formacje dyspozycyjne (ryc. 5).

W hierarchii potrzeb w teorii wyróżnia się cztery poziomy:

1. sfera realizacji potrzeb człowieka – najbliższe środowisko rodzinne;

2. sfera połączona kontaktową (małą) grupą, w której działa jednostka;

3. dziedzina działalności związana z określoną dziedziną pracy, wypoczynku lub życia;

4. sfera działania, rozumiana jako pewna struktura klas społecznych, w którą jednostka jest włączana poprzez rozwój ideologicznych i kulturowych wartości społeczeństwa.

Sytuacje w teorii są uporządkowane według czasu trwania tych warunków aktywności i obejmują następujące poziomy:

1. szybko zmieniające się sytuacje przedmiotowe;

2. sytuacje komunikacji grupowej, charakterystyczne dla aktywności człowieka w małej grupie. Są znacznie dłuższe niż poprzednie;

3. stabilne warunki aktywności w różnych sferach społecznych (rodzina, praca, wypoczynek);

4. stabilne warunki działania w ramach określonego typu społeczeństwa.

Niektórzy usposobienie powstaje i działa na przecięciu pewnego poziomu potrzeb i sytuacji ich zaspokojenia.

Istnieją cztery poziomy dyspozycji.

1. Instalacja(instalacje stałe wg Uznadze). Postawy kształtują się na podstawie potrzeb życiowych iw najprostszych sytuacjach. Postawy te pozbawione są modalności (za lub przeciw) i nie są rozpoznawane przez podmiot.

2. Stałe instalacje socjalne(postawy). Są to bardziej złożone dyspozycje, które powstają na podstawie potrzeb komunikacyjnych danej osoby realizowanych w małej grupie kontaktowej. Postawy te kształtują się na podstawie oceny poszczególnych obiektów społecznych (lub ich właściwości) oraz indywidualnych sytuacji społecznych (ich właściwości).

3. Podstawowe postawy społeczne(ogólna orientacja zainteresowań jednostki w odniesieniu do określonego obszaru działalności społecznej). Postawy te odnoszą się bardziej do pewnych istotnych obszarów społecznych. Na przykład można znaleźć dominującą orientację w zakresie aktywności zawodowej (kariera i rozwój zawodowy).

4. System orientacji wartości jednostki . System ten wpływa na cele życia człowieka, a także środki do ich osiągnięcia. System ten kształtuje się na podstawie najwyższych potrzeb społecznych jednostki i jest zdeterminowany ogólnymi warunkami społecznymi, typem społeczeństwa, systemem jego zasad ekonomicznych, kulturowych i ideologicznych.

Główną funkcją systemu dyspozycyjnego jest mentalna regulacja aktywności społecznej lub zachowania człowieka w środowisku społecznym.

Ryż. 5. Hierarchiczny schemat dyspozycyjnej regulacji zachowań społecznych jednostki (V.A. Yadov)

Tak więc teoria wyróżnia kilka hierarchicznych poziomów zachowania:

I poziom zachowania - reguluje "akty behawioralne" - bezpośrednie reakcje jednostki na aktywną obiektywną sytuację w danym momencie;

2. poziom zachowania - reguluje działania jednostki, jest to elementarna społecznie istotna jednostka zachowania;

III poziom zachowania – reguluje system działań składających się na zachowanie w różnych sferach życia, gdzie człowiek dąży do znacznie bardziej odległych celów, których osiągnięcie zapewnia system działań;

4. poziom zachowania - reguluje integralność zachowania; jest to swego rodzaju „plan życia”, indywidualne cele życiowe związane z głównymi społecznymi sferami aktywności człowieka.

W każdej konkretnej sytuacji, w zależności od celu, wiodąca rola przypada pewnej formacji dyspozycyjnej, podczas gdy pozostałe dyspozycje reprezentują „poziom tła”.

Niewątpliwą zaletą koncepcji jest to, że zachowania i działania są realizowane przez osobę nie tylko w bezpośredniej obiektywnej sytuacji, ale także w szerokim systemie więzi i relacji społecznych. Co więcej, sama sytuacja, w której ma miejsce działanie, jest traktowana jako wewnętrzny generator dyspozycji i jako bodziec do jej aktualizacji.

Pojęciem, które w pewnym stopniu wyjaśnia wybór motywu skłaniającego człowieka do działania, jest pojęcie postawa społeczna.

Problem instalacji był przedmiotem badań w szkole D. N. Uznadze.

D. Uznadze zdefiniował instalację jako integralny stan dynamiczny obiektu, stan gotowości do określonej czynności.

Stan ten jest determinowany czynnikami potrzeb podmiotu i odpowiadającą im obiektywną sytuacją.

Dostrojenie do zachowania się w celu zaspokojenia danej potrzeby i w danej sytuacji może się utrwalić w przypadku powtórki sytuacji, wtedy następuje naprawił instalacja w przeciwieństwie do sytuacyjny.

Osadzenie w kontekście koncepcji D. Uznadze dotyczy realizacji najprostszych potrzeb fizjologicznych człowieka.

Idea identyfikowania szczególnych stanów osobowości poprzedzających jej faktyczne zachowanie jest obecna u wielu badaczy.

Ten zakres zagadnień został uwzględniony I. N. Myasishchev w jego koncepcja relacji międzyludzkich.

Relacja, rozumiana „jako system chwilowych powiązań osoby jako osobowości podmiotu z całością rzeczywistości lub z jej poszczególnymi aspektami”, wyjaśnia kierunek przyszłego zachowania się jednostki.

Tradycja badania postaw społecznych rozwinęła się w zachodniej psychologii społecznej i socjologii.

Termin „postawa” jest używany do określenia postaw społecznych.

w 1918 roku W. Tomasz I F. Znanieckiego ustalili dwie zależności, bez których nie można było opisać procesu adaptacji: współzależność jednostki i organizacji społecznej.

Zaproponowali scharakteryzowanie obu stron powyższej relacji za pomocą pojęć „wartość społeczna” (do scharakteryzowania organizacji społecznej) oraz „postawa społeczna”, „postawa” (do scharakteryzowania jednostki).

Po raz pierwszy wprowadzono pojęcie postawy – „stanu świadomości jednostki dotyczącej jakiejś wartości społecznej”.

Po odkryciu zjawiska postawy rozpoczął się boom w jego badaniach.

Powstało kilka różnych interpretacji postawy: pewien stan świadomości i układu nerwowego, wyrażający gotowość do reakcji, zorganizowany na podstawie wcześniejszych doświadczeń, dający kierowniczy i dynamiczny wpływ na zachowanie.

Jako metodę główną przyjęto różne skale zaproponowane przez L. Kamień obrotowy .

Funkcje postawy:

1) adaptacyjny (adaptacyjny)- postawa kieruje podmiot do tych obiektów, które służą osiągnięciu jego celów;

2) funkcja wiedzy- postawa daje uproszczone instrukcje dotyczące sposobu zachowania się w stosunku do określonego obiektu;

3) funkcja ekspresji (funkcja samoregulacji)– postawa działa jako środek wyzwalający podmiot z wewnętrznych napięć, wyrażający siebie jako osobę;

4) funkcja ochrony- Postawa przyczynia się do rozwiązywania wewnętrznych konfliktów jednostki.

w 1942 roku M. Smith definiuje się strukturę postawy:

1) kognitywny komponent (zrozumienie przedmiotu postawy społecznej);

2) afektywny komponent (emocjonalna ocena obiektu);

3) behawioralny komponent (konsekwentne zachowanie w stosunku do obiektu).

Stereotyp- jest to nadmierne uogólnienie zjawiska, zamieniające się w utrwalone przekonanie i mające wpływ na system relacji międzyludzkich, zachowań, procesów myślowych, osądów itp.

Proces tworzenia stereotypów nazywa się stereotypowaniem.

W wyniku stereotypizacji kształtuje się postawa społeczna - predyspozycje danej osoby do postrzegania czegoś w określony sposób i działania w taki czy inny sposób.

Cechy kształtowania postaw społecznych związane z tym, że mają pewną stabilność i pełnią funkcje facylitacyjne, algorytmizacyjne, poznawcze, a także instrumentalne (wprowadzenie jednostki w system norm i wartości danego środowiska społecznego).

Instalacja może pomóc w poprawniejszym postrzeganiu obrazu innej osoby, działając na zasadzie lupy podczas przyciągania, lub może blokować normalną percepcję, działając na zasadzie krzywego lustra.

D. N. Uznadze uważał, że instalacja była podstawą działalność wyborcza osoby, a więc jest wyznacznikiem możliwych obszarów działania.

Znając postawy społeczne danej osoby, można przewidzieć jej działania.

Zmiany postaw zależą od nowości informacji, indywidualnych cech podmiotu, kolejności otrzymywania informacji oraz systemu postaw, jaki podmiot już posiada.

Ponieważ postawa determinuje selektywne kierunki zachowania jednostki, reguluje działania na trzech poziomach hierarchicznych: semantycznym, docelowym i operacyjnym.

NA semantyczny poziom postaw ma charakter najbardziej uogólniony i determinuje stosunek jednostki do przedmiotów, które mają dla niej znaczenie osobiste.

Cel instalacje kojarzą się z konkretnymi działaniami i chęcią doprowadzenia rozpoczętej pracy do końca.

Decydują o względnie stabilnym charakterze przebiegu działalności.

Jeżeli czynność zostanie przerwana, to napięcie motywacyjne jest nadal zachowane, dając osobie odpowiednią gotowość do jej kontynuowania.

Odkryto efekt trwającej akcji K. Lewin i dokładniej zbadany w badaniach V. Zeigarnika (efekt Zeigarnika).

Na poziomie operacyjnym postawa warunkuje podjęcie decyzji w konkretnej sytuacji, promuje postrzeganie i interpretację okoliczności w oparciu o przeszłe doświadczenia zachowania podmiotu w podobnej sytuacji i odpowiadające im przewidywanie możliwości adekwatnego i skutecznego zachowania.

J. Godefroy zidentyfikowali trzy główne etapy kształtowania się postaw społecznych u ludzi w procesie socjalizacji.

Pierwszy etap obejmuje okres dzieciństwa do 12 roku życia.

Postawy kształtujące się w tym okresie odpowiadają wzorcom rodzicielskim.

Od 12 do 20 roku życia postawy przybierają bardziej konkretną formę, ich kształtowanie wiąże się z asymilacją ról społecznych.

Etap trzeci obejmuje okres od 20 do 30 lat i charakteryzuje się krystalizacją postaw społecznych, ukształtowaniem się na ich podstawie systemu przekonań, który jest bardzo stabilnym nowotworem psychicznym.

Do 30 roku życia instalacje charakteryzują się znaczną stabilnością, niezwykle trudno jest je zmienić.

Każda z dyspozycji, jaką ma dany podmiot, może ulec zmianie.

Stopień ich zmienności i ruchliwości zależy od poziomu danej dyspozycji: im bardziej złożony jest obiekt społeczny, w stosunku do którego istnieje w człowieku określona dyspozycja, tym jest ona bardziej stabilna.

Zaproponowano wiele różnych modeli wyjaśniających procesy zmiany postaw społecznych.

Większość badań postaw społecznych prowadzona jest zgodnie z dwoma głównymi kierunkami teoretycznymi – behawioralny I kognitywista.

W behawiorystycznie zorientowanej psychologii społecznej (badania postaw społecznych K. Hovlanda jako zasady wyjaśniającej fakt zmiany postaw (określenie „postawy społecznej” w zachodniej psychologii społecznej)) stosuje się zasadę uczenia się: postawy człowieka zmieniają się w zależności od na temat wzmocnienia tego lub innego otoczenia społecznego.

Zmieniając system nagród i kar, można wpływać na charakter postawy społecznej.

Jeśli postawa kształtowana jest na podstawie dotychczasowych doświadczeń życiowych, to zmiana jest możliwa tylko wtedy, gdy „włączą się” czynniki społeczne.

Podporządkowanie samej postawy społecznej wyższym poziomom dyspozycji uzasadnia konieczność uwzględnienia w badaniu problemu zmiany postaw całego systemu czynników społecznych, a nie tylko „wzmocnienia”.

W tradycji kognitywistycznej zmianę postaw społecznych tłumaczy się za pomocą tzw. teorii korespondencyjnych F. Haidera, G. Newcomba, L. Festingera, C. Osgooda.

Zmiana postawy następuje wtedy, gdy w strukturze poznawczej jednostki powstaje rozbieżność, np. zderzają się nastawienie negatywne do przedmiotu i pozytywne nastawienie do osoby, która nadaje temu obiektowi pozytywną cechę.

Bodźcem do zmiany postawy jest potrzeba przywrócenia przez jednostkę konformizmu poznawczego, uporządkowanego postrzegania świata zewnętrznego.

Fenomen postaw społecznych wynika zarówno z faktu jego funkcjonowania w systemie społecznym, jak iz właściwości regulowania zachowań człowieka jako istoty zdolnej do aktywnej, świadomej, transformacyjnej działalności produkcyjnej, zawartej w złożonym splocie relacji z innymi ludźmi.

Dlatego też, w przeciwieństwie do socjologicznego opisu zmiany postaw społecznych, nie wystarczy jedynie zidentyfikować całokształt zmian społecznych, które poprzedzają zmianę postaw i je wyjaśnić.

Zmianę postawy społecznej należy analizować zarówno z punktu widzenia treści obiektywnych zmian społecznych wpływających na dany poziom dyspozycji, jak i z punktu widzenia zmian pozycji czynnej jednostki, wywołanych nie tylko reakcją do sytuacji, ale z powodu okoliczności generowanych przez rozwój samej jednostki.

Te wymagania analizy można spełnić pod jednym warunkiem: rozważając instalację w kontekście prowadzonej działalności. Jeżeli postawa społeczna powstaje w pewnej sferze działalności człowieka, to jej zmianę można zrozumieć analizując zmiany w samej działalności.

2. Różnorodność postaw społecznych występujących w społeczeństwie

Uprzedzenie- szczególny typ postawy (głównie negatywnej) w stosunku do członków określonej grupy społecznej.

Dyskryminacja- negatywne działania skierowane przeciwko tym osobom, postawy przełożone na działania.

Uprzedzenie- jest to postawa (zwykle negatywna) wobec przedstawicieli grupy społecznej, oparta wyłącznie na ich przynależności do tej grupy.

Osoba, która ma uprzedzenia do jakiejś grupy społecznej, ma szczególną (zwykle negatywną) ocenę jej członków przez przynależność do tej grupy.

Ich indywidualne cechy lub zachowanie nie odgrywają roli.

Osoby uprzedzone do pewnych grup często przetwarzają informacje o tych grupach inaczej niż informacje o innych grupach.

Przywiązują większą wagę do informacji zgodnych z ich z góry przyjętymi wyobrażeniami, są one częściej powtarzane i w efekcie zapamiętywane dokładniej niż informacje niezgodne z tymi poglądami.

Jeżeli uprzedzenie jest specyficznym rodzajem postawy, to może ono obejmować nie tylko negatywną ocenę grupy, przeciwko której jest skierowane, ale także negatywne uczucia lub emocje wyrażających je osób w obecności lub myśleniu o przedstawicielach danej grupy. grupa, którą są, więc nie lubię.

Uprzedzenia mogą dotyczyć opinii i oczekiwań wobec członków różnych grup społecznych − stereotypy, co sugeruje, że wszyscy członkowie tych grup wykazują te same cechy i zachowują się w ten sam sposób.

Kiedy ludzie myślą o uprzedzeniach, zwykle skupiają się na ich aspektach emocjonalnych lub oceniających.

Uprzedzenia wiążą się z pewnymi aspektami poznanie społeczne– sposoby, w jakie wydobywamy, przechowujemy, wydobywamy z pamięci, a następnie wykorzystujemy informacje o innych osobach.

W naszych próbach wyjaśnienia różnych zjawisk świata społecznego często posługujemy się najkrótszymi ścieżkami poznawczymi.

Zwykle dzieje się tak, gdy nasza zdolność radzenia sobie z informacjami społecznościowymi osiąga swój limit; wtedy najprawdopodobniej będziemy polegać na stereotypach jako skrótach myślowych do zrozumienia innych ludzi lub formułowania osądów na ich temat.

Postawy społeczne nie zawsze znajdują odzwierciedlenie w działaniach zewnętrznych.

W wielu przypadkach osoby, które mają negatywne opinie na temat członków różnych grup, mogą nie wyrażać ich otwarcie.

Prawa, presja społeczna, strach przed zemstą – to powstrzymuje ludzi przed otwartym wyrażaniem swoich uprzedzeń.

Wiele osób z uprzedzeniami uważa, że ​​jawna dyskryminacja jest zła i postrzega takie działania jako naruszenie osobistych standardów zachowania.

Kiedy zauważają, że okazali dyskryminację, odczuwają duży dyskomfort.

W ostatnich latach rzadko obserwuje się rażące formy dyskryminacji – negatywne działania wobec obiektów uprzedzeń rasowych, etnicznych czy religijnych.

Nowy rasizm jest bardziej subtelny, ale równie brutalny.

Kontrola społeczna to wpływ społeczeństwa na postawy, idee, wartości, ideały i ludzkie zachowania.

Kontrola społeczna obejmuje oczekiwania, normy I sankcje. Oczekiwania- wymagania innych w stosunku do tej osoby, działające w formie oczekiwań.

normy społeczne- modele określające, co ludzie powinni mówić, myśleć, czuć, robić w określonych sytuacjach.

sankcja społeczna- miara wpływu, najważniejszy środek kontroli społecznej.

Formy kontroli społecznej- różnorodne sposoby regulowania życia człowieka w społeczeństwie, które wynikają z różnych procesów społecznych (grupowych).

Przesądzają o przejściu zewnętrznej regulacji społecznej w intrapersonalną.

Wynika to z internalizacji norm społecznych.

W procesie interioryzacji następuje przeniesienie idei społecznych do świadomości jednostki.

Najczęstsze formy kontroli społecznej:

1) prawo- zespół aktów normatywnych, które mają moc prawną i regulują formalne stosunki ludzi w całym państwie;

2) tabu obejmują system zakazów popełniania jakichkolwiek działań lub myśli osoby.

Kontrola społeczna realizowana jest poprzez powtarzalne, nawykowe dla większości sposobów postępowania człowieka, powszechne w danym społeczeństwie – odprawa celna.

Zwyczaje są przyswajane od dzieciństwa i mają charakter nawyku społecznego.

Główną cechą zwyczaju jest rozpowszechnienie.

Zwyczaj jest zdeterminowany warunkami społecznymi w danym momencie i różni się od tradycji, która ma charakter ponadczasowy i istnieje od dawna, przekazywana z pokolenia na pokolenie.

Tradycje- takie zwyczaje, które ukształtowały się historycznie w związku z kulturą danej grupy etnicznej; przekazywana z pokolenia na pokolenie; determinuje mentalność ludzi.

Obyczaje i tradycje obejmują masowe formy zachowań i odgrywają ogromną rolę w integracji społeczeństwa.

Istnieją szczególne zwyczaje, które mają znaczenie moralne i są związane z rozumieniem dobra i zła w danej grupie społecznej czy społeczeństwie - moralność.

Kategoria maniery służy do oznaczenia zwyczajów mających znaczenie moralne i charakteryzujących wszystkie te formy zachowania się ludzi w określonej warstwie społecznej, które mogą podlegać ocenie moralnej.

Na poziomie indywidualnym moralność przejawia się w manierach osoby, cechach jej zachowania.

Maniery obejmują zestaw nawyków behawioralnych konkretnej osoby lub określonej grupy społecznej.

Nawyk- nieświadoma czynność, która została powtórzona tyle razy w życiu człowieka, że ​​nabrała charakteru zautomatyzowanego.

Etykieta- ustalony porządek zachowania, formy traktowania lub zbiór zasad postępowania odnoszący się do zewnętrznej manifestacji postaw wobec ludzi.

Każdy członek społeczeństwa znajduje się pod najsilniejszym psychologicznym wpływem kontroli społecznej, co nie zawsze jest realizowane przez jednostkę ze względu na procesy i skutki internalizacji.

Normy społeczne to pewne wzorce określające, co ludzie powinni mówić, myśleć, czuć i robić w określonych sytuacjach.

Najczęściej normy to ustalone wzorce, standardy zachowań z punktu widzenia nie tylko społeczeństwa jako całości, ale także określonych grup społecznych.

Normy pełnią funkcję regulacyjną zarówno w stosunku do konkretnej osoby, jak i w stosunku do grupy.

Norma społeczna działa jako zjawisko społeczne, które nie zależy od indywidualnych odchyleń.

Większość norm społecznych to niepisane zasady. Oznaki norm społecznych:

1) ważność ogólna. Normy nie mogą odnosić się tylko do jednego lub kilku członków grupy lub społeczeństwa bez wpływu na zachowanie większości.

Jeśli normy są publiczne, to mają znaczenie ogólne w ramach całego społeczeństwa, jeśli są normami grupowymi, to ich ogólne znaczenie ogranicza się do ram tej grupy;

2) możliwość zastosowania sankcji przez grupę lub społeczeństwo, nagrody lub kary, aprobata lub nagana;

3) obecność strony subiektywnej.

Przejawia się to w dwóch aspektach: osoba ma prawo do samodzielnego decydowania, czy akceptuje lub nie akceptuje norm grupy lub społeczeństwa, spełnia je lub nie;

4) współzależność. W społeczeństwie normy są ze sobą powiązane i współzależne, tworzą złożone systemy regulujące działania ludzi.

Systemy normatywne mogą być różne, a ta różnica czasami zawiera możliwość konfliktu, zarówno społecznego, jak i intrapersonalnego.

Niektóre normy społeczne są ze sobą sprzeczne, stawiając człowieka w sytuacji konieczności dokonania wyboru;

5) skala. Normy różnią się skalą na faktycznie społeczne i grupowe.

Normy społeczne działają w ramach całego społeczeństwa i reprezentują takie formy kontroli społecznej, jak zwyczaje, tradycje, prawa, etykieta itp.

Działanie norm grupowych ogranicza się do ram określonej grupy i jest zdeterminowane tym, jak się tu zwyczajowo zachowuje (obyczaje, maniery, nawyki grupowe i indywidualne).

Sankcjami nazywamy wszystkie procedury, które doprowadzają zachowanie jednostki do normy grupy społecznej. Sankcja społeczna jest miarą wpływu, najważniejszym środkiem kontroli społecznej.

Rodzaje sankcji: negatywny I pozytywny mi, formalny I nieformalny.

Sankcje negatywne skierowane przeciwko osobie, która odstąpiła od norm społecznych.

Pozytywne sankcje mający na celu wsparcie i aprobatę osoby, która przestrzega tych standardów.

Sankcje formalne nałożone przez urzędnika, organ publiczny lub państwowy lub ich przedstawiciela.

nieformalny zwykle sugerują reakcję członków grupy, przyjaciół, kolegów, krewnych itp.

Pozytywne sankcje są zwykle silniejsze niż negatywne. Siła oddziaływania sankcji zależy od wielu czynników, z których najważniejszym jest zgoda co do ich stosowania.

Z punktu widzenia znaczenia dla społeczeństwa i jednostki, indywidualne postawy społeczne zajmują w systemie „nierówne” miejsce i tworzą swego rodzaju hierarchię. Fakt ten znajduje odzwierciedlenie w dobrze znanej dyspozycyjnej koncepcji regulacji społecznego zachowania osoby V.A. Jadowa (1975). Identyfikuje cztery poziomy dyspozycji jako formacji, które regulują zachowanie i działania jednostki. Poziom pierwszy to po prostu postawy (w rozumieniu D.N. Uznadze), które regulują zachowanie na poziomie najprostszym, najczęściej codziennym; do drugiego - postawy społeczne, które według V. A. Jadowa działają na poziomie małych grup; poziom trzeci obejmuje ogólną orientację zainteresowań jednostki (lub podstawowych postaw społecznych), odzwierciedlającą stosunek jednostki do jej głównych sfer życia (zawód, działalność społeczna, hobby itp.); na czwartym, najwyższym poziomie znajduje się system orientacji wartościowych jednostki.

Mimo że W. A. ​​Jadow posługuje się takimi pojęciami, jak dyspozycja, orientacja interesów jednostki i orientacja wartości, to jego koncepcja nie kłóci się z teorią postawy społecznej. Wątpliwości budzi dopiero ograniczenie roli postawy społecznej do drugiego i trzeciego poziomu. Faktem jest, że pod względem funkcji i struktury psychologicznej orientacje wartościowe są jednocześnie postawami społecznymi. Obejmują one znajomość i uznanie wartości danego społeczeństwa oraz odpowiadające im zachowania. Różnią się one istotnie od innych postaw społecznych, ale tylko najwyższym społecznym i osobistym znaczeniem swoich przedmiotów, a swoją psychologiczną naturą niczym nie wyróżniają się z ogólnego systemu postaw społecznych.

Każda jednostka ma też własną, subiektywną hierarchię postaw społecznych według kryterium ich psychologicznego znaczenia tylko dla niej, co nie zawsze pokrywa się z społecznie uznaną hierarchią.

Dla niektórych sensem życia i najwyższą wartością jest założenie rodziny i wychowanie dzieci; a dla drugiego na pierwszym planie – budowanie kariery za wszelką cenę, co jest dla niego główną wartością orientacyjną w życiu.

Według koncepcji V. A. Jadowa takie dyspozycje słusznie należą do drugiego i trzeciego poziomu i według subiektywnych kryteriów osobistych okazują się dla jednostki najwyższą wartością. Wyjaśnienia i potwierdzenia takiego podejścia do problemu hierarchii postaw społecznych można szukać w koncepcji znaczeń ogólnych i znaczeń osobistych obiektów społecznych A.N. Leontiew (1972).

Koncepcja ta pokazuje, że ten sam obiekt społeczny (wydarzenie, proces, zjawisko itp.), który ma jednoznaczną interpretację z punktu widzenia wartości i norm obowiązujących w społeczeństwie, nabiera innego znaczenia osobistego dla poszczególnych jednostek.

W konsekwencji obok koncepcji dyspozycyjnej V. A. Jadowa, której kryterium stanowi społeczne znaczenie obiektów postaw społecznych różnych poziomów, można uznać istnienie subiektywnych hierarchii postaw społecznych budowanych według kryterium ich psychologicznej i osobowej znaczenie dla każdej konkretnej osoby.

Tak więc postawa społeczna, będąc sama formacją systemową, jest zawarta w innych, bardziej złożonych systemach, które tworzą się zgodnie z różnymi cechami, a interakcja tych złożonych systemów jest ostatecznym regulatorem zachowania i aktywności jednostki.

Już w 1935 roku napisał to znany psycholog z Harvardu, Gordon Allport koncepcja instalacji"jest ich chyba najwięcej charakterystyczna i niezastąpiona koncepcja we współczesnej amerykańskiej psychologii społecznej”, tj. postawy są kamieniem węgielnym całego gmachu amerykańskiej psychologii społecznej. Nie ma wątpliwości co do słuszności oświadczenia Allport. W 1968 r. inny równie znany psycholog społeczny, William McGuire, zauważył, że postawy stanowiły co najmniej 25% wszystkich badań psychologii społecznej w latach 60. (Shtalberg D., Frey D., 2001). Tak było w przypadku amerykańskiego joint venture w połowie lat 60. XX wieku i pozostaje to prawdą, według Olsona i Zanny (1993), dla współczesnego SP.

A jeśli weźmiemy pod uwagę, że światowa psychologia społeczna była i nadal jest zorientowana na naukę amerykańską, to wtedy temat postaw społecznych stał się centralnym punktem całej psychologii społecznej.

Dlaczego czy koncepcja instalacji jest tak popularna w SP?

cel psychologia ma na celu wyjaśnianie i przewidywanie ludzkich zachowań, a postawy wydają się wpływać na zachowanie. Dlatego instalacje użyty jako wskaźniki lub predyktory zachowań.

Ponadto uważa się, że w życiu codziennym Zmiana zachowania zaczyna się od zmiany nastawieniaże postawy odgrywają ważną rolę w tworzeniu społeczno-psychologicznego modelu zachowania. I to jest dobry powód, aby przeanalizować to zjawisko tak szczegółowo, jak to możliwe.

Instalacja: definicje i cechy pojęciowe

W zachodnim SP termin „postawa” jest używany w odniesieniu do postaw społecznych, co jest tłumaczone jako „postawa społeczna” lub jest używane jako kalka z angielskiego (bez tłumaczenia) „postawa”. Należy uczynić to zastrzeżenie, ponieważ termin „postawa” w psychologii ogólnej w znaczeniu, jakie zostało jej nadane w szkole D.N. Uznadze, istnieje inne oznaczenie w języku angielskim „zestaw”.

Bycie powiązanym, postawa i postawa nie są bynajmniej pojęciami analogicznymi.

1) Jeśli w badaniu postawy główny nacisk kładzie się na jej funkcje w stosunkach społecznych i zachowaniach społecznych ludzi, to w psychologii ogólnej postawa jest badana przede wszystkim z punktu widzenia jej roli i miejsca w strukturze Psyche.

Po raz pierwszy termin „postawa społeczna” został wprowadzony do wspólnego przedsięwzięcia w 1918 roku przez W. Thomasa i F. Zvanetsky'ego w celu opisania różnicy w codziennym zachowaniu rolników w Polsce i USA (ich pięciotomowe opracowanie „Polski chłopów w Europie i Ameryce” ). Postawa została zdefiniowana przez autorów jako „psychologiczne doświadczenie jednostki dotyczące wartości, znaczenia i znaczenia obiektu społecznego” lub jako „ stan świadomości jednostki w odniesieniu do jakiejś wartości społecznej».

Po odkryciu zjawiska postawy w jego badaniach rozpoczął się swego rodzaju „boom”. Było kilka różnych interpretacji postawy, wiele sprzecznych jej definicji.

W 1935 roku G. Allport napisał artykuł przeglądowy dotyczący problematyki badań postaw, w którym naliczył 17 definicji tego pojęcia. Spośród nich wyróżnił te cechy postawy, które zostały zauważone przez wszystkich badaczy, i zaproponował własną wersję definicji, która jest nadal uważana za ogólnie akceptowaną (według G.M. Andreevy):

„Otoczenie to stan gotowości psychonerwowej, który rozwinął się na podstawie doświadczenia i ma bezpośredni i dynamiczny wpływ na reakcję jednostki na wszystkie przedmioty i sytuacje, z którymi jest związana”.

W ten sposób zostało to podkreślone zależność od postawy z doświadczenia i jego ważne rola regulacyjna w zachowaniu. (Nacisk kładziony jest więc na te funkcje postawy, które są związane z orientacją i wyzwalaniem określonego zachowania. Oceniający, afektywny aspekt postawy występuje w tej definicji w formie ukrytej).

Definicja ta okazała się na tyle pojemna w zakresie syntezy różnych ujęć, że nawet 50 lat później we wszystkich podręcznikach do SP zaczynały się od niej rozdziały poświęcone postawom.

Współcześni amerykańscy psychologowie społeczni oferta mniej wyrafinowane, spójne, łatwiejsze do zoperacjonalizowania, innymi słowy, bardziej praktyczne koncepcje instalacji. Jednak nawet wśród nich nie ma jednego poglądu na istotę instalacji.

Obecnie można wyróżnić 2 różny zbliżać się do definicji ustawień.

Pierwsza to co instalacja- kombinacja trzy koncepcyjnie odrębne reakcje na konkretny przedmiot. Po raz pierwszy trójskładnikowy model struktury instalacji zaproponował M. Smith w 1947 roku. Wyróżniał się w niej

komponent poznawczy- świadomość przedmiotu postawy społecznej - obejmuje opinie i przekonania, jakie posiadamy na temat pewnych przedmiotów i osób;

składnik afektywny- ocena emocjonalna przedmiotu, sytuacji, pozytywne lub negatywne emocje związane z tymi przekonaniami (m.in. takie emocje jak miłość i nienawiść, sympatia i antypatia).

komponent behawioralny (conative).-konsekwentne zachowanie w stosunku do obiektu - reakcja człowieka, odpowiadająca jego przekonaniom i doświadczeniom.

* Na przykład, jeśli dziewczyna wydaje mi się wykształcona (poznawcza), a ja lubię dyskutować na tematy, które ona rozumie (afektywne), prawdopodobnie będę szukać jej towarzystwa (behawioralne).

*Jeśli nauczyciel wydaje mi się zbyt wymagający (poznawczy), a ja nie lubię być do czegoś zmuszany (afektywny), to jest bardzo prawdopodobne, że rzadko będę uczęszczał na jego zajęcia (conative).

Przykładem jest trójskładnikowy model instalacji przedstawiony niedawno przez Eagle i Cheiken (1993). Nadali temu pojęciu następującą definicję:

« Instalacja jest tendencja psychologiczna, co wyraża się przez ocena obiekty godne uwagi z pewnym stopniem sympatii lub antypatii... Oceny te dotyczą wszystkich ocenianych kategorii reakcji, czy to jawnych, czy ukrytych, poznawczych, afektywnych czy behawioralnych».

Takie podejście przyjęli Rosenberg i Hovland, 1960; D. Katz, 1960; Orzeł i Cheiken, 1993; D. Myers, 1997; a wśród Rosjan prawie wszyscy autorzy piszący o instalacjach.

Dziś ten pogląd na postawę nie jest podzielany przez wszystkich. Niektórzy współcześni teoretycy kwestionują trójstronny schemat.

2. Czasami ludzie myślą lub działają niezgodnie z ich uczuciami. Z powodu takich niespójności między reakcje afektywne, poznawcze i behawioralne było zaoferowane drugi typ definicje rozważanej koncepcji, która odrzuca ideę trójskładnikowego modelu postaw. Ten sposób definiowania ustawienia nazywa się jednowymiarowy ponieważ wyróżnia tylko jeden składnik postawy, stąd definicja postawy nadana w latach 50. XX wieku przez słynnego badacza Thurstone'a, określił ją jako „wpływają” „za” i „przeciw” obiektowi psychicznemu.

Ta tendencja do postrzegania postawy jako naturalnie afektywna edukacja przejawiała się w podejściu do konstrukcji procedur pomiaru postaw (skale Thurstone'a, Likerta). W ślad za Thurstone, dla wielu badaczy (głównie amerykańskich) na poziomie operacyjnym afekt i postawa stały się synonimami, ponieważ sądy wartościujące są łatwiejsze do zmierzenia, na przykład różnica semantyczna. *Na przykład Osgood (twórca techniki „różnicy semantycznej”) uważa, że ​​skłonność do oceniania – tj. do kształtowania postaw – jest integralną częścią natury człowieka. Czasem wydaje się, że człowiek automatycznie ocenia dosłownie wszystko, co napotka, a jeśli poprosimy kogoś o opisanie innej osoby lub przedmiotu zgodnie z pierwszym wrażeniem, to w odpowiedzi usłyszymy jedną z opcji oceny „dobry – zły”.

Pokazali to również inni zwolennicy tego modelu (Fishbein i Eisen, 1975). struktura instalacji można przedstawić jako proste reakcje afektywne. Oni wyróżnićkoncepcja instalacji od koncepcji wierzenia, Po jednej stronie, oraz z intencji behawioralnej lub jawnego działania- z innym.

Termin „perswazja” jest używany, gdy mówimy o opinia w odniesieniu do danego obiektu instalacji lub – innymi słowy – o informacjach, wiedzy lub myślach, jakie dany podmiot ma na temat obiektu instalacji.

Opinia jest tym, co osoba uważa za faktycznie prawdziwe.. Na przykład mam opinię, że samochodowe pasy bezpieczeństwa zmniejszają ryzyko śmierci w wypadku, a latem w mieście jest gorąco. Opinie te mają głównie charakter poznawczy, tj. zajmują miejsce w głowie, a nie „wewnątrz”. Oni też przejściowy, innymi słowy, można je łatwo zastąpić innymi, jeśli ktoś mnie przekona, że ​​jest inaczej. Na przykład jeśli autorytatywna osoba udowodni, że obecne pasy nie zmniejszają znacząco ryzyka wypadku, zmienię zdanie w tej sprawie.

Jednocześnie załóżmy, że pewna osoba w to wierzy Wszyscy Czeczeni to bandyci, że USA to imperium zła, że ​​miasto latem to kamienna dżungla… Jaka jest różnica między tymi opiniami a tymi, które proponowano wcześniej? W tym te wyroki Czyemocjonalny (oceniający) ), innymi słowy, mają na myślimieć upodobania i antypatie .

Przekonanie, że wszyscy Czeczeni to bandyci, sugeruje, że ta osoba nie kocha Czeczeni.

Opinia, że ​​latem miasto jest kamienną dżunglą, różni się od opinii, że latem w mieście jest gorąco. Pierwszy nie jest tylko sądem poznawczym, niesie ze sobą negatyw .

Instalacja– lubić albo nie lubić- może się uformować, nawet jeśli mamy żadnych faktów ani wiary odnośnie czegoś. Świadczy o tym nasza uprzedzenie– negatywne nastawienie o pewnych grupach ludzi, o których tak naprawdę wiemy bardzo mało.

Opinia, w tym szacunkowa komponent (emocjonalny) nazywa się postawą; aw porównaniu z „czystymi” opiniami bardzo trudno jest zmienić postawy (E. Aronson).

Postawa jest wyjątkowarodzaj perswazji , Któryodzwierciedla oszacowane właściwości obiektu . postawa- jest to ustalone oszacowanie- dobry lub zły - przedmiot (E. Aronson).

Postawa jest dyspozycją wartościowania w stosunku do określonego obiektu.. Ten stopień coś lub ktoś na skalach „przyjemny-nieprzyjemny”, „przydatny-szkodliwy”, „dobry-zły”. Coś kochamy, ale czegoś nie możemy znieść, do czegoś czujemy sympatię, a do czegoś niechęć. To, jak oceniamy nasze relacje ze światem zewnętrznym, odzwierciedla nasze nastawienie. (F. Zimbardo, s. 45).