Nikołaj Jakowlewicz Danilewski(28 listopada 1822 r., wieś Oberets, rejon Livensky, obwód Oryol - 7 listopada 1885, Tyflis) - rosyjski socjolog, kulturoznawca, publicysta i przyrodnik; geopolityk, jeden z twórców cywilizacyjnego podejścia do historii, ideolog panslawizmu.
Kluczowe pomysły
- Krytyka uniwersalnej cywilizacji ludzkiej.
- Pojęcie typu kulturowo-historycznego, składające się z czterech filarów: religii, kultury (nauki, sztuki, technologii), polityki, struktury społeczno-gospodarczej. Typy kulturowo-historyczne lub cywilizacje przeciwstawiają się materiałowi etnograficznemu.
Biografia
Pochodzący z prowincji Oryol, syn generała Ya I. Danilewskiego, wychował się w Liceum Carskiego Sioła (1836–1843), a następnie był bezpłatnym studentem Wydziału Nauk Przyrodniczych Uniwersytetu w Petersburgu. Studiując botanikę, studiował także system socjalistyczny Fouriera.
Po uzyskaniu stopnia kandydata i zdaniu egzaminu mistrzowskiego został aresztowany w 1849 r. w sprawie Petraszewskiego. Po spędzeniu 100 dni w Twierdzy Piotra i Pawła złożył notę odciążającą, w której udowodnił swoją niewinność polityczną i został wydalony z Petersburga: przydzielony na urząd najpierw Wołogdy, a następnie namiestnika Samary.
W 1853 roku został wysłany na wyprawę naukową pod dowództwem akademika Karla Baera w celu zbadania rybołówstwa na Wołdze i Morzu Kaspijskim. W 1854 r. Rozpoczął pracę nad monumentalnym dziełem „O klimacie Wołogdy”, które często opierało się na pracach A.F. Fortunatowa „Obserwacje meteorologiczne i różne obserwacje fizyczne dokonane w Wołogdy”. W 1857 przydzielony do Departamentu Rolnictwa został wysłany na te same badania do Morza Białego i Oceanu Arktycznego. Danilevsky opracował ustawodawstwo dotyczące rybołówstwa na wszystkich wodach europejskiej części Rosji. W 1866 roku za badania nad Morzem Azowskim i wcześniejsze prace w wyprawie kaspijskiej został odznaczony Medalem Konstantyna Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego.
Działalność twórcza
Główne dzieło Danilewskiego „Rosja i Europa” zostało po raz pierwszy opublikowane w czasopiśmie „Zarya”. Pierwsze osobne wydanie (błędnie oznaczone jako drugie) ukazało się w 1871 r., drugie (błędnie trzecie) w 1885 r., a trzecie (błędnie czwarte) w 1887 r.
Kolejne obszerne dzieło Danilewskiego, „Darwinizm”, ukazało się w 1885 roku. W dwóch grubych książkach (do których dodano dodatkowy numer po śmierci autora) Danilewski poddał teorię Darwina szczegółowej analizie w celu udowodnienia jej całkowitej bezpodstawności i absurdu . Przyrodnicy zareagowali ogólnie negatywnie na tę krytykę, co wywołało entuzjastyczną pochwałę ze strony N. N. Strachowa, bezwarunkowego zwolennika Danilewskiego. Oprócz ostrego ataku słynnego botanika, moskiewskiego profesora Timiryazeva, który wdał się w ostrą polemikę ze Strachowem, dzieło Danilewskiego zostało zdemontowane przez akademików Famincyna i Karpińskiego.
Pierwszy, badając całą książkę rozdział po rozdziale, dochodzi do następujących wniosków: „Z liczby zarzutów, które przytacza, stosunkowo tylko nieliczne należą do autora darwinizmu; zdecydowana większość z nich, w dodatku tych najważniejszych, została mniej lub bardziej szczegółowo opisana przez jego poprzedników (Naegeli, Agassiz, Baer, Quatrefage, a zwłaszcza trzytomowe dzieło Wiganda przytaczamy poniżej); Danilewski jedynie je dokładniej rozwinął i w niektórych miejscach podparł nowymi przykładami...” „Uważam, że książka Danilewskiego jest przydatna dla zoologów i botaników; zawiera wszystkie zarzuty stawiane Darwinowi i rozrzuca tu i ówdzie interesujące dane faktyczne, za które nauka pozostanie wdzięczna Danilewskiemu.
Akademik Karpiński, analizując paleontologiczną część darwinizmu, ocenia go następująco: „autora można uznać za osobę o wybitnej inteligencji oraz bardzo różnorodnej i znaczącej wiedzy; ale w dziedzinie geologii jego informacje, często obejmujące nawet szczegóły, nie są pozbawione dużych luk. Bez wątpienia ta okoliczność, a także stronnicze przekonanie, które ukształtowało się już przed rozpatrzeniem problemu od strony geologicznej, że teoria ewolucji jest niesprawiedliwa, sprawiły, że Danilewski doszedł do wniosków, z którymi nie mógł się zgodzić” (por. „Biuletyn Europejski”, 1889, t. 2).
Nazwisko rosyjskiego myśliciela, przyrodnika, socjologa i publicysty Nikołaja Jakowlewicza Danilewskiego jest znane na całym świecie.
Prawie cała działalność Danilewskiego była poświęcona poprawie życia gospodarczego narodów Rosji. Spędził około 30 lat na wyprawach i wyjazdach służbowych, badając stan rybołówstwa we wszystkich akwenach europejskiej części Rosji. Wiele zasad dotyczących rybołówstwa należy do pióra Danilewskiego. Danilevsky wniósł wielki wkład w naukę w innych dziedzinach. Był botanikiem i zoologiem, gleboznawcą i klimatologiem, geologiem i geografem. Jego prace z zakresu socjologii, ekonomii i etnopsychologii są dobrze znane. Dokonał krytycznej analizy dużego, dwutomowego dzieła „Kosmos” niemieckiego przyrodnika i geografa A. Humboldta i zapoznał się z tym dziełem w oryginale. Oceniając osiągnięcia kultury rosyjskiej, Danilewski dał się poznać jako filolog i krytyk sztuki.
Danilewski urodził się 10 grudnia (28 listopada, stary styl) 1822 r. w samym centrum Rosji, w pasie czarnej ziemi, we wsi Oberets, rejon Livensky, obwód oryolski (obecnie rejon izmailowski, obwód lipiecki), w majątku jego matka – D.I. Miszyna (1800-1853). Była to duża rodzina drobnej szlachty ziemskiej, znana od połowy XVII wieku. Ojciec Nikołaja Jakowlewicza, Jakow Iwanowicz Danilewski (1789-1855), przez całe życie był wojskowym, awansując od podoficera do generała (dowodził brygadą lekkiej artylerii konnej w latach 1840-1855).
Danilewski był naturalnie obdarzony wielkimi zdolnościami. Ojciec zapewnił mu dobre wykształcenie – najpierw w prywatnych szkołach z internatem (w wieku 14 lat znał już 3 języki obce i łacinę), a następnie w Liceum. Jesienią 1836 roku wstąpił do Liceum Carskie Sioło. W dniu 19 października tego roku firma A.S. była obecna na wieczorze rocznicowym poświęconym 25-leciu liceum. Puszkin.
Po ukończeniu Liceum w 1842 r. Danilewski otrzymał trzy stopnie naukowe: filologiczny, historyczno-filozoficzny i prawniczy. Aby zdobyć wiedzę z nauk przyrodniczych, wstąpił na wydział przyrodniczy Wydziału Fizyki i Matematyki Uniwersytetu w Petersburgu (1843–1847), po czym uzyskał specjalizację z botaniki i stopień kandydata, przygotował pracę magisterską „Flora obwodu orłskiego”, ale nie bronił go ze względu na aresztowanie w „sprawie Petraszewików”.
Danilevsky był aktywnym uczestnikiem kręgu M.V. Petraszewskiego, wypowiadał się na spotkaniach koła z doniesieniami na temat teorii francuskiego utopijnego socjalisty Charlesa Fouriera. Wierzył, że stosując tę naukę, życie ludzi może zostać poprawione. Komisja śledcza uznała, że w wykładach Danilewskiego na temat teorii Fouriera nie było nic rewolucyjnego ani antyreligijnego, poruszano jedynie kwestie ekonomiczne. Nie było procesu Danilewskiego, komisja śledcza go uniewinniła. Został zwolniony z aresztu, ale przydzielony do służby w Wołogdzie, gdzie ustanowił inwigilację tajnej policji. Dopiero 26 sierpnia 1856 r., w dniu koronacji Aleksandra II, Nikołaj Jakowlew został zwolniony spod dozoru policyjnego.
Lata studiów na uniwersytecie wiązały się także z pierwszą miłością Danilewskiego. Podczas wakacji, latem 1843 r., które Nikołaj Jakowlewicz spędził w majątku swoich wujków – wsi Oberets, jego siostra Elena przedstawiła go swojej przyjaciółce i sąsiadce z majątku V.N. Beklemisheva (z domu Lavrova), młoda wdowa po generale A.N. Beklemisheva. Jej mąż jest bohaterem wojny 1812 roku, który zasłużył się w bitwie pod Borodino, za co został odznaczony złotym mieczem z napisem „Za odwagę”. Tuż przed aresztowaniem, po sześciu latach spotykania się, Nikołaj Jakowlewicz postanowił wytłumaczyć się Wierze Nikołajewnej i uzyskał jej zgodę na poślubienie go. We wrześniu 1852 roku przybyła do Wołogdy, gdzie pobrali się. Nikołaj Jakowlewicz czekał na to szczęście dziewięć lat, ale trwało to tylko dziewięć miesięcy. Vera Nikolaevna zmarła na cholerę w Samarze, gdzie Danilevsky został przeniesiony do biura gubernatora generalnego jako tłumacz.
Wołogda, wieś Nikolskoje, jest istotną częścią ścieżki życia Danilewskiego. Będąc w służbie generalnego gubernatora, Nikołaj Jakowlewicz swoją wszechstronną, głęboką wiedzą zwrócił na siebie uwagę prowincjonalnego przywódcy szlachty Pawła Aleksandrowicza Mieżakowa, który zaczął go zapraszać do odwiedzenia go w majątku Nikolskoje. Był tam luksusowy park ze stawami i grotami, z rzadkimi gatunkami drzew i krzewów, do którego później przyłożył rękę Nikołaj Jakowlew (wysłał rośliny i nasiona). W majątku znajdował się dom pałacowy składający się z 41 pomieszczeń, wybudowany w latach 80-tych. XVIII wiek w duchu Rinaldiego. W przylegającej do domu galerii sztuki znajdowały się obrazy wybitnych artystów świata oraz zbiór rycin angielskich. W majątku znajdowało się kino domowe i 30-osobowa orkiestra. W tych samych latach we wsi Nikolskoje zbudowano murowany kościół. W domu znajdowała się bogata biblioteka, ponad trzy tysiące egzemplarzy książek i rękopisów - jeden z najlepszych księgozbiorów w prowincji Wołogdy.
W Wołogdzie Nikołaj Jakowlewicz ożenił się po raz drugi, dziewięć lat po śmierci Wiery Nikołajewnej, z Olgą Aleksandrowną Mieżakową (1838–1909), córką swojego przyjaciela A.P. Mieżakowa. We wsi Nikolskoje pierwsza córka Vera urodziła się w 1862 r., A syn Mikołaj w 1871 r.
W 1863 r. Danilewski wraz z rodziną przeniósł się na Krym, w 1865 r. w Michorze urodził się ich syn Grigorij (mieszkał siedem lat). W 1867 r. kupili majątek Mszatka, który sprzedawano tanio. W 1868 r. Danilewskim urodziła się córka Waria. W 1874 r. - syn Siergiej, w 1877 r. - syn Iwan.
Na Krymie Nikołaj Jakowlewicz napisał swoje główne dzieła „Rosja i Europa” oraz „Darwinizm. Krytyczne badanie.” Książka „Rosja i Europa” ukazała się w 1869 r. w Petersburgu w czasopiśmie „Zaria”, a w 1871 r. ukazała się jako wydanie odrębne.
Według wspomnień współczesnych Danilewski – sportowiec, bohater ducha i ciała, o potężnym głosie – reprezentował rzadki typ rosyjskiej natury, ideologiczny i oryginalny. Zawsze mówił dobrze, mocno i entuzjastycznie. Był fenomenalną osobą także pod względem moralnym. Mimo ogromnej erudycji wyróżniał się logicznym myśleniem i silną dialektyką. W sporach z innymi zawsze zwyciężał, nie mogło być inaczej: jego bystry umysł, wzbogacony realną wiedzą, potrafił szybko chwytać i obejmować przedmioty ze wszystkich stron.
Przez całe życie, począwszy od 1857 r., a po zakończeniu wyprawy na studia w zakresie rybołówstwa na Morzu Kaspijskim (pod przewodnictwem słynnego przyrodnika K. Baera), Danilewski służył w Ministerstwie Własności Cywilnej. W swojej oficjalnej karierze Nikołaj Jakowlew był Tajnym Radnym, czyli miał stopień generała porucznika.
Danilewski zmarł 19 listopada (7 listopada, OS) 1885 podczas swojej ostatniej podróży służbowej nad jezioro Gokhcha (Sewan). Ciało Nikołaja Jakowlewicza przewieziono do Mszatki i 16 listopada pochowano. Przyszły feldmarszałek generał hrabia D.A. Milutin, sąsiad majątku obecny na pogrzebie, zapisał tego dnia w swoim pamiętniku: „Wdowa, chcąc nadal żyć w swoim pogodnym spokoju, do którego tak przywiązany był zmarły Mikołaj Jakowlew, chciała zachować swój ciało z nią w Mszatce. Pochowano go dzisiaj, zgodnie ze zwykłymi obrzędami, w ogrodzie, pośrodku terenu otoczonego cyprysami, gdzie zmarły zamierzał zbudować małą altankę do swoich badań naukowych...”
Groby Mikołaja Jakowlewicza i jego żony Olgi Aleksandrownej, wnuczki św. Ignacego (Brianczaninowa), lata 30. XX w. XX wieku zostały wypełnione betonem. W 1996 roku odrestaurowano groby. W maju 1997 roku obok grobu Danilewskiego, w obecności dużego tłumu ludzi, wmurowano kamień węgielny pod przyszłą kaplicę św. Mikołaja Cudotwórcy.
W ciągu ostatnich dziesięciu lat opublikowano ponad sto publikacji w gazetach, czasopismach i zbiorach artykułów o Danilewskim, obroniono kilkanaście rozpraw i trzy książki „Oryginalne idee N.Ya. Danilewskiego” A.N. Arinin i V.M. Mikheeva (1996), „Filozofia historii N.Ya. Danilevsky” S.I. Bazhov (1997) i „Spory o losy Rosji: N.Ya. Danilevsky i jego książka „Rosja i Europa” B.P. Balueva (1999, 2001). Mniejsza planeta odkryta przez krymskich astronomów została nazwana Mszatka na cześć miejsca na Krymie, w którym Danilewski spędził większość swojego życia.
DANILEVSKY Nikolai Yakovlevich, rosyjski filozof, biolog, tajny radny (1884). Szlachcic. Ukończył Liceum Carskie Sioło (1842), następnie ochotniczy student na wydziale przyrodniczym Wydziału Filozoficznego Uniwersytetu w Petersburgu, magister botaniki (1849). W 1849 r. Wraz z P. P. Semenowem (znanym jako P. P. Semenow-Tyan-Shansky) badał granice pasa czarnej ziemi europejskiej Rosji, skład fizyczny i chemiczny jej gleb i roślinności. W latach 1845-1848, porwany ideami Charlesa Fouriera, uczęszczał do kręgu M. W. Petraszewskiego, w 1849 r., podobnie jak inni członkowie koła, został aresztowany, wkrótce deportowany do Wołogdy i do 1856 r. znajdował się pod nadzorem policji. Służył w zarządach prowincji Wołogdy (1850–1852) i Samara (1852–1853). W 1853 r. na prośbę Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego został oddelegowany do wyprawy kierowanej przez K. M. Baera w celu zbadania rybołówstwa na Wołdze i Morzu Kaspijskim (trwała do 1857 r.). W 1857 został przydzielony do Departamentu Rolnictwa Ministerstwa Majątku Państwowego. W latach 1858-71 kierował wyprawami badającymi rybołówstwo w europejskiej Rosji. Wyniki naukowe tych wypraw zostały opublikowane w zbiorach „Badania nad stanem rybołówstwa w Rosji” (tomy 1-9, 1860-75), w książce „O środkach zapewnienia żywności ludziom na dalekiej północy Rosji” (1869) oraz artykuł „Badania nad deltą Kubania” („Notatki Cesarskiego Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego”, 1869, tom 2; Wielki Medal Konstantyna Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego) itp. Członek Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego (1858) ). Od 1862 członek Komitetu Naukowego Ministerstwa Własności Państwowej, od 1871 członek Rady Ministra Własności Państwowej. Mieszkał głównie na Krymie (od 1867 r. we własnym majątku Mszatka). Pełniący obowiązki dyrektora Nikickiego Ogrodu Botanicznego pod Jałtą (1879–1880). W pracy „Darwinizm. A Critical Study” (tomy 1-2, 1885-89; niedokończone) podsumowało argumenty przeciwników doktryny doboru naturalnego Karola Darwina; Sam Danilewski wyznawał idee kreacjonizmu.
Danilewski zasłynął dzięki pracy „Rosja i Europa. Spojrzenie na stosunki kulturowe i polityczne świata słowiańskiego ze światem niemiecko-rzymskim” (opublikowano w czasopiśmie „Zarya” w 1869 r., wydanie odrębne – 1871 r., następnie kilkakrotnie wznawiane). Danilewski odrzucił ogólnie przyjętą koncepcję jedności historii świata, jej ideę jako procesu postępowego i podziału historii na starożytną, średniowieczną i nowożytną. Opiera się na koncepcji „typów kulturowo-historycznych”. Uważał, że każdy z nich przechodzi swoją historyczną ścieżkę rozwoju, która podobnie jak cykl życiowy organizmów żywych składa się z etapów narodzin, wzrostu, kwitnienia i więdnięcia. Według Danilewskiego etap rozkwitu („cywilizacji”) osiągnął 10 typów kulturowych i historycznych: egipski; Chiński; Asyro-babilońsko-fenicki, chaldejski lub starosemicki; Indyjski; Irański; Żydowski; Grecki; Rzymski; Nowy semicki lub arabski; Rzymsko-germański lub europejski. Danilewski zwrócił szczególną uwagę na romańsko-germańskie i słowiańskie typy kulturowe i historyczne. Pierwsza, jego zdaniem, znajdowała się u „apogeum swej cywilizacyjnej wielkości” i dlatego zaczęła upadać. Typ słowiański, w którym Rosja zajmowała centralne miejsce, miał w przyszłości szansę, po przezwyciężeniu „wrogiej” postawy krajów romańsko-germańskiego typu kulturowego i historycznego, wejść w fazę rozkwitu („cywilizacja” ) i tym samym zająć czołowe miejsce na scenie historycznej. Danilewski uważał, że konkretnym celem polityki Rosji w tej sytuacji powinna być chęć stworzenia „twierdzy przeciwko światowej dominacji w Europie” – Federacji Wszechsłowiańskiej pod przewodnictwem Rosji. Oprócz ludów słowiańskich miało obejmować Węgrów, Greków i Rumunów, a jego stolicą miał być Konstantynopol, historyczne centrum prawosławia (pomysł Danilewskiego faktycznie ożywił „projekt grecki”, który cesarzowa Katarzyna II zamierzała realizować w czasach początek lat osiemdziesiątych XVIII wieku). Uważał, że słowiański typ kulturowo-historyczny jako pierwszy przejawi się we wszystkich kategoriach „działalności kulturowo-historycznej” – religijnej, kulturalnej, politycznej i społeczno-gospodarczej.
Wierząc, że stopień centralizacji państwa zależy od jego wielkości, warunków naturalnych i stopnia zagrożenia zewnętrznego, był przekonany o konieczności utrzymania w Rosji nieograniczonej monarchii. Zauważył, że autokrata rosyjski, przy całej pełni swojej władzy, nie może jednak rozszerzyć tej władzy na „obszar ducha, obszar wiary” i uważał, że najmniejsze odstępstwo monarchy z tradycji religijnych może powodować rozłamy i zamieszanie. Konstytucja i parlament, z punktu widzenia Danilewskiego, są możliwe w Rosji „tylko jako mistyfikacja, jako komedia”. Danilewski upatrywał przyczyny popularności „nihilizmu” w Rosji w „europeizacji”, którą „zaraziła się” rosyjska inteligencja, a ludzie nie popierali tych idei. Dlatego Danilewski doszedł do wniosku, że Rosji nie grozi rewolucja polityczna mająca na celu ograniczenie władzy monarchy lub obalenie go.
Po śmierci Danilewskiego wokół jego teorii nawiązał się spór pomiędzy W.S. Sołowjowem a N.N. Strachowem (pierwszy odrzucił teorię Danilewskiego, drugi uważał ją za „katechizm” słowianofilizmu). K. N. Leontiev uważał się za ucznia Danilewskiego. Historiozoficzne idee Danilewskiego wyprzedziły konstrukcje O. Spenglera, A. J. Toynbee i innych myślicieli zachodnich, wzbudziły zainteresowanie i aprobatę K. N. Bestużewa-Riumina, F. M. Dostojewskiego, W. W. Rozanowa, P. A. Sorokina, krytykę ze strony N. I. Karejewa, P. N. Milyukowa, N. K. Michajłowskiego.
Prace: Zbiór artykułów politycznych i ekonomicznych N. Ya. Danilevsky'ego. Petersburg, 1890; Biada zwycięzcom. M., 1998.
Dosł.: Avdeeva L. R. Myśliciele rosyjscy: Ap. A. Grigoriew, N. Ya. Danilevsky, N. N. Strakhov. M., 1992; Bazhov S.I. Filozofia historii N. Ya.Danielewskiego. M., 1997; Baluev B.P. Spory o losy Rosji: N. Ya. Danilevsky i jego książka „Rosja i Europa”. Twer, 2001; Sultanov K.V. Filozofia społeczna N. Ya Danilevsky'ego: konflikt interpretacji. Petersburg, 2001; Ptitsyn A. N. Koncepcja „cywilizacji słowiańskiej” N. Ya. Danilewskiego. Stawropol, 2003.
Nikołaj Jakowlewicz Danilewski
Danilevsky Nikolai Yakovlevich (1822-1885), rosyjski publicysta i socjolog, ideolog panslawizmu. W eseju „Rosja i Europa” (1869) przedstawił teorię odrębnych „typów kulturowo-historycznych” (cywilizacji) rozwijających się na wzór organizmów biologicznych; uznawano typ „słowiański” za jakościowo nowy.
+ + +
DANILEVSKY Nikolai Yakovlevich (28.11.1822-11.07.1885), rosyjski myśliciel, filozof, socjolog, przyrodnik. W latach pięćdziesiątych XIX wieku zajmował się hodowlą ryb na Wołdze, Morzu Kaspijskim i na północy Rosji. W latach sześćdziesiątych XIX wieku zaczął studiować problemy cywilizacyjne. W książce „Rosja i Europa” (1869) rozwija teorię „typów kulturowo-historycznych” ludzkości. Według jego nauk nie ma i nie może być cywilizacji uniwersalnej. Istnieją tylko jego różne typy, takie jak egipski, chiński, asyro-babilońsko-fenicki, żydowski, grecki, rzymski. We współczesnej historii Danilewski najwięcej uwagi poświęca typom germańskim i słowiańskim, z których ten ostatni dopiero zaczyna nabierać kształtu. Podstawy cywilizacji jednego typu kulturowo-historycznego nie są przenoszone na cywilizację innego typu. Okres rozwoju typu kulturowo-historycznego nie jest określony. Okres jej kwitnienia i owocowania jest krótki. Ostatni okres wyczerpuje raz na zawsze siły życiowe typu kulturowo-historycznego. „Ludzkość” według Danilewskiego jest abstrakcją, pustym pojęciem, a ludzie są konkretną i istotną rzeczywistością. Znaczenie typów kulturowo-historycznych polega na tym, że każdy z nich na swój sposób wyraża ideę osoby, a idee te, rozpatrywane jako całość, stanowią coś ponadludzkiego. Dominacja jednego typu kulturowo-historycznego, rozciągnięta na cały świat, oznaczałaby stopniową degradację (...).
W ostatnich latach życia zajmował się obalaniem teorii Darwina.
D.K.
Uwaga wstępna:
Danilevsky N. Ja Rosja i wojna francusko-niemiecka. Dodatek do książki „Rosja i Europa”.
Pod koniec XIX wieku pojawił się pogląd, że wśród wszystkich narodowości zamieszkujących kulę ziemską można wyróżnić główne, tzw. typy kulturowo-historyczne. W tym czasie ukazała się praca zatytułowana „Rosja i Europa” naszego rodaka - publicysty, socjologa, kulturoznawcy i przyrodnika Nikołaj Jakowlew(1822-1885), co przyniosło mu później sławę, ale także wpłynęło na ideologię słynnych słowianofilów Nikołaj Nikołajewicz Strachow I Konstantin Nikołajewicz Leontiew.
W latach 1869–1871 dzieło ukazywało się częściowo w czasopiśmie „Żarya”. W tym samym 1871 roku książka została opublikowana jako niezależna publikacja.
Książka porównuje stosunki kulturowe i społeczne plemion słowiańskich z europejskimi. Formułuje się osąd na temat różnych kultur, narodowości i ich lokalizacji na planecie, powstają główne typy kulturowe i historyczne, które podaje definicję jako: formy historycznego życia ludzkości, jako formy flory i fauny, jako formy języków..., jako przejaw samego ducha, dążącego do urzeczywistnienia typów dobra, prawdy i piękna. Jest to najwyższa granica interesów, skrajna granica, do której sięga podporządkowanie interesów indywidualnych interesom wyższym.
W swoich badaniach wyróżnił takie typy kulturowo-historyczne jak: rzymski, grecki, egipski, indyjski, irański, żydowski, chiński, asyryjsko-babiloński czy chaldejski, arabski, europejski (niemiecko-rzymski) i amerykański. Do ostatniego typu amerykańskiego zaliczały się typy meksykańskie i peruwiańskie, które uległy zniszczeniu przed końcem swojej świetności.
W pracach zidentyfikowali takie rodzaje działalności jak: religijna, kulturalna (praca naukowa i estetyczna), polityczna i społeczno-gospodarcza.
Jak konkluduje autor, typ żydowski stał się podstawą rozwoju religii, typ rzymski był podstawą kształtowania i powstawania polityki, a typ grecki był podstawą powstania sztuki. Typ niemiecko-rzymski dał początek dwóm fundamentom: przyczynił się do powstania i rozwoju kultury i gospodarki (np. produkcja i dystrybucja towarów itp.).
Autor szczególnie wyróżnił typ słowiański. To kultura słowiańska ma ogromną przyszłość i ma potencjał, aby stać się czterema głównymi. Rosja powinna być centrum wspólnoty pansłowiańskiej. Książkę tę często nazywa się „katechizmem lub wykładem słowianofilizmu”.
Opisane powyżej typy kulturowe i historyczne są pozytywne, ale identyfikuje się również typy negatywne, na przykład plemiona mongolskie, Turcy, Hunowie itp. Uważał je za negatywne, ponieważ pomagają tym kulturom i narodowościom, które zmagają się ze śmiercią, oddać ostatnie tchnienie. Ale plemiona fińskie nie sklasyfikował ich jako pozytywnych ani negatywnych. Rzeczywiście, jego zdaniem, nie osiągnęły one dojrzałości i niezależności z punktu widzenia historii i służyły jedynie jako surowiec etnograficzny dla innych plemion. Plemiona germańskie i Arabowie rozpatrywane zarówno pozytywnie, jak i negatywnie.
Pierwszymi, którzy zadeklarowali cykliczny model dynamiki kulturowej, byli Giambattista Vico, Johann Gottfried Herder, Robert Wipper, Gerhard Lamprecht. Jednak tylko tak zaciekle bronił tej teorii, korzystając z istotnych wówczas informacji politycznych. Uważał, że nie da się porównać Zachodu ze Wschodem i porównać ich jako punktu postępu i punktu stagnacji. Przecież wierzył, że w każdej części globu, czy to na półkuli zachodniej, czy wschodniej, są kraje najbardziej, najmniej zdolne, a także całkowicie niezdolne do rozwinięcia normalnego społeczeństwa ludzkiego.
Zatem po przeanalizowaniu historii powstawania społeczeństwa ludzkiego doszedł do wniosku, że nie należy go uważać za „środowisko naturalne”. A każda narodowość ma swoją historię, podczas gdy nie ma historii wspólnej dla wszystkich narodowości w jakimkolwiek okresie czasu.
Doszedł także do wniosku, że fundamentów jakiejkolwiek opisywanej przez niego kultury nie można przenieść na inną kulturę. Czas wzrostu dowolnego rodzaju jest niepewny, ale czas kwitnienia i owocowania jest bardzo krótki. Jednocześnie czas kwitnienia i zbierania owoców zużywa wszystkie siły życiowe każdego wybranego rodzaju.
Za wyróżnione koncepcje i analogie nie raz krytykowali takie postacie, jak rosyjski myśliciel religijny Władimir Sołowjow, Nikołaj Karejew i inni.Każdy typ zidentyfikowany zgodnie z jego teorią przechodzi od etnograficznego do państwa i dalej do cywilizacji. Przez cały okres historii jeden typ zastępuje inny i tak dalej.
A „społeczeństwo ludzkie” czy „ludzkość” to nic innego jak pojęcie abstrakcyjne, ponieważ nikt poza Bogiem nie jest świadomy zainteresowania nim. Narodowość, plemię, naród to rzeczywistość realna, możliwa do zdefiniowania. Jednocześnie znaczenie odrębnego ukształtowanego typu kulturowo-historycznego polega na ich odmiennie wyrażanych wyobrażeniach o osobie. Globalna dominacja któregokolwiek z indywidualnych typów nad całym światem, a co za tym idzie nad innymi narodowościami, jest fatalna dla wszystkich i dla biegu historii świata.
Ideologia Danilewskiego, opisany w swoich badaniach, w pewnym sensie wyprzedził idee Oswalda Spenglera I Arnolda Josepha Toynbee’ego.
Zmarł Nikołaj Danilewski w 1885 w Tbilisi.