Kariui svarbi ne pati mirtis, o pasiryžimas mirti bet kurią akimirką savo noru. Krikščionių civilizacija savižudybę griežtai pasmerkė, o Japonijoje – priešingai – giriama ir šlovinama. Savižudybė buvo vertinama kaip paskutinis ir galbūt lemiamas žmogaus valios veiksmas, gražiausias jo gyvenimo poelgis.
Mirties apologetika žmogaus gyvenimui turi ir neigiamą, ir teigiamą pusę. Sako, pulti į kraštutinumus yra savotiška kvailystė. Išmintingieji visada išlaiko pusiausvyrą. Per daug kabintis į gyvenimą reiškia tapti bailiu. Privesti prie be reikalo „lengvo“ požiūrio į mirtį, besiribojančio su neapdairumu, yra dar vienas kraštutinumas.
Kariui reikia būkite pasirengę mirti, kad gyventumėte oriai, matyti pasaulį laisvu žvilgsniu, nusimetant nuo akių baimės ir kvailumo šydą, kurį sukelia ši baimė.
Mirtis yra Bushi-Do filosofijos atspirties taškas, kuris tiesiogiai skatina jus per mirties idėją, kaip per prizmę, pereiti visas savo mintis ir veiksmus.
© A. R. Basovas "Kario dvasia"
Harakiri... Tūkstančiai karių pasirinko šį ypatingą būdą užbaigti savo gyvenimą, tai buvo jų privilegija ir absoliutus aukščiausio meistriškumo įrodymas.
Tikras karys visada turi būti pasirengęs sutikti savo mirtį. Jis turi būti nuolat pasiruošęs bet kurią akimirką nedvejodamas mesti savo gyvybę.
Baimė apakina protą ir paralyžiuoja valią. Kariui reikia sąmoningo ir ramaus ryžto, laisvo nuo kliedesių proto, stipresnės už metalą valios“.
© A. R. Basovas"Pakilti"
Samurajus, darantis hara-kiri ir kaishaku. Inscenizuota nuotrauka
Kas yra hara-kiri ir kodėl jis buvo atliktas?
Harakiri, kitaip tariant seppuku – ritualinė savižudybė perplėšiant pilvą, kurią atlieka samurajus pagal senovės japonų garbės kodeksą. bušido. Tai buvo sudėtingas ritualas, kurio metu samurajus demonstravo drąsą pažvelgti į mirties akis ir drąsą nekreipti dėmesio į skausmą, taip pat minčių grynumą prieš dievus. kami ir žmonės. Samurajus padarė seppuku, kad išpirktų kaltę, nuplautų gėdą ir išgelbėtų savo šeimų bei vasalų gyvybes. Tai taip pat buvo egzekucijos rūšis: mirties bausme nuteistas asmuo privalėjo atimti gyvybę, o tai buvo laikoma garbingesniu už pakartą ar nukirsdinimą budelio rankomis. Be to, seppuku buvo atliekamas po meistro mirties kaip beribio lojalumo ir atsidavimo jam ženklas (vadinamasis. junshi) ir toliau jam tarnauti kitame pasaulyje.
Tatjanos Basovos paveikslas "Samurajus. Kaukolė"
Kuo skiriasi hara-kiri ir seppuku?
Reikalas tas, kad japonų kalba abu šie žodžiai parašyti tais pačiais hieroglifais, bet atitinkamai skirtinga tvarka, todėl skiriasi jų skaitymas. Kaip žinote, hieroglifai, atkeliavę į japonus iš kinų, turi dviejų tipų skaitymus - „kinų“ (viršutinė) ir japonų (apatinė). Dėl to paaiškėja, kad seppuku Ir hara-kiri yra atitinkamai viršutiniai ir apatiniai tų pačių hieroglifų rodmenys ( setsu + Fuku- pjūvis + skrandis; hara + kiru- pilvas + pjūvis). Tačiau ne viskas taip paprasta. Kalbant apie „hara-kiri“, japonų literatūroje šis žodis vartojamas labai retai ir tik tada, kai norima pabrėžti, kad kažkas tiesiog nusižudė persipjovęs skrandį. Europiečiai jį dažniausiai vartoja tik dėl to, kad jiems jis harmoningesnis ar lengviau ištariamas nei „seppuku“. Taigi japoniškas terminas „hara-kiri“ buvo laikomas labiau „vulgariu“, šnekamuoju, tačiau jis tiksliausiai išreiškia dvasinę apeigos prasmę – būtent „hara“ – sielos „atvėrimą“.
Siekiant suprasti etimologinę žodžio kilmę« hara-kiri» , atsiverskime A. B. Spevakovskio knygą« Samurajus – Japonijos karinė klasė» :
Išvertus pažodžiui, hara-kiri reiškia« perpjauti skrandį» (nuo« hara» - pilvo ir« kiru» - supjaustyti). Tačiau žodis« hara-kiri» taip pat turi paslėptą prasmę. Jei laikysime sudėtinį dvinarį« hara-kiri» - koncepcija« hara» , matote, kad japonų kalba žodžiai jį atitinka« skrandis» , « siela» , « ketinimų» , « slaptos mintys» su ta pačia hieroglifo rašyba. Pagal budizmo filosofiją, ypač sektos mokymą« zen» , kaip pagrindiniu, centriniu žmogaus gyvybiniu tašku, taigi ir gyvenimo vieta, laikoma ne širdis, o pilvo ertmė.” .
Hieroglifai harakiri .
Hieroglifai seppuku
.
Kaip matome, hieroglifai yra atvirkštine tvarka. Pagal japoniškų žodžių transkripcijos taisykles kirilica turi būti rašoma su ai ppuku, bet pastaruoju metu internete paplito rašyba per „e“ – seppuku. Galbūt vieną dieną ši sušvelninta rašyba įsigalios, kaip atsitiko su kai kuriais kitais japoniškais žodžiais ir pavadinimais, pavyzdžiui, su žodžiu zen / zen ir kamikaze / kamikaze.
Kaip buvo atliekama hara-kiri (seppuku) apeiga?
Kad seppuku būtų atlikta teisingai, reikėjo griežčiausiai laikytis taisyklių rinkinio, kuris aiškiai reglamentavo kiekvieną ritualo žingsnį. Pirmiausia reikėjo surasti padėjėją (kuris buvo vadinamas „kaishaku“ arba „kaishakunin“), kuris būtų paskirtas pareigūnu (jei įsakymas gaminti seppuku gautas iš šoguno vyriausybės) arba artimą draugą ar giminaitį. samurajus, kuris tinkamai valdė kardą (tuo atveju, kai sprendimas nusižudyti buvo savanoriškas).
Seppuku ritualui geriausia vieta buvo sodas arba budistų šventykla (šintoizmo šventovės tam netinka: jų negalima suteršti žmogžudyste). Samurajus, turėjęs įvykdyti harakiri, buvo apsirengęs baltais drabužiais, simbolizuojančiais ketinimų grynumą. Jis turėjo sėdėti pozoje seiza(tradicinis japonų klūpėjimo būdas). Tarnas atnešė medinį stalą, ant kurio sėdėjo puodelis sake ir tradicinio japoniško washi popieriaus lapų, pagamintų iš šilkmedžio žievės. Be to, ant stalo buvo rašymo priemonės ir peilis. kozuka. Jis taip pat gali būti naudojamas kaip peilis. tanto- durklas be rankenos, suvyniotas į kelis popieriaus lapus, kad jį būtų galima laikyti už ašmenų.
Kartais samurajus naudodavo ne plieninį, o bambukinį kardą (!), kurio skrandį perpjauti būdavo itin sunku ir be galo skausminga. Samurajus veikiau ne pjaustė, o suplėšė, o tai pareikalavo ypatingos ištvermės ir valios. Tokia mirtis buvo laikoma ypač garbinga, šlovinanti samurajų, aukštinanti jo vardą ir jo šeimos šlovę. Kai kuriais atvejais, pavyzdžiui, kai žmogus buvo per jaunas ar per daug pavojingas kitiems, vietoj peilio buvo įdėtas vėduoklis. Puodelį sake pripylė vienas iš padėjėjų kaire ranka, o tai kitomis aplinkybėmis būtų laikoma nedovanotina grubumu. Hara-kiri atlikėjas sake gėrė dviem žingsniais, kaskart po du gurkšnius. Jei sakę geriate vienu ypu, tai būtų galima laikyti godumo požymiu, o jei tris ar daugiau – neryžtingumo apraiška. Iš viso buvo išgerti keturi gurkšniai (žodis „keturi“ japonų kalboje sutampa su žodžiu „mirtis“, abu žodžiai skamba taip shi). Tada reikėjo parašyti atsisveikinimo eilėraštį pagal žanrą waka(pirmoje ir ketvirtoje eilutėse yra po penkis skiemenis, antroje, trečioje ir penktoje – po septynis skiemenis, iš viso penkios eilutės). Waka jis turėjo būti grakštus, natūralus ir jokiu būdu neturėtų užsiminti apie artėjančią mirtį.
tanto peilis
Po to hara-kiri kaltininkas nusimetė viršutinius drabužius ( kamishimo) ir pakišo rankoves po keliais, stengdamasis, kad drabužiai staigiai nenukristų į vieną pusę. Tada paėmė peilį kozuka viena ranka, kita keldamas stalą sanbo ir padėdamas po sėdmenimis. Tuo pačiu metu kūnas šiek tiek pasviro į priekį, užimdamas teisingą padėtį. Jei hara-kiri kaltininkui kardas buvo pakeistas vėduokliu, kaišaku padarė kirioroshi - vertikalus smūgis kardu iš viršaus į apačią, kai tik žmogus vėduokle paliečia pilvą. Jei hara-kiri buvo atliktas peiliu, kaishaku laukė, kol asmuo pakankamai giliai įsmeigs ašmenis į kairę pilvo pusę, o tada perbraukė jį į dešinę aštriu pjūviu į viršų. Samurajus, radęs savyje jėgų, tada galėjo įmesti ašmenis į kirkšnį ir pjauti aukštyn link krūtinės, baigiant horizontaliu pjūviu po šonkauliais. Taigi asistento įvedimas į seppuku ritualą turėjo ir apsauginio tinklo paskirtį nenumatytų aplinkybių atveju. Taip atsitiko, kad dėl baisaus skausmo samurajus pradėjo netekti sąmonės ir galėjo prarasti savo veiksmų kontrolę ir numirti „negražiai“, krisdamas atbulas ir taip išniekindamas savo vardą. Kaishaku turėjo sugauti kontrolės praradimo akimirką ir nedelsiant pribaigti mirtinai sužeistą samurajų.
Hara-kiri institutas buvo būdas pasiekti visišką vidinę laisvę, prielaidą peržengti žmogaus galimybes, pasiekti antžmogišką sąmonę ir valią, neaptemdomą gyvuliškojo gyvenimo instinkto.".
© A. R. Basovas "Pakilimas"
Ar moterys darė hara-kiri?
Kadras iš filmo „Patriotizmas“, kur pagrindiniai veikėjai – vyras ir žmona – abu nusižudo ritualinėje savižudybėje.
Sukurta pagal Yukio Mishima, kuris taip pat vaidino joje, to paties pavadinimo istoriją.
Samurajų klasės moterys šią apeigą atlikdavo ir vyro mirties ar prieš jį įvykdytos išdavystės atveju, kad išvengtų gėdos. Moteris, kuriai ne dėl jos kaltės grėsė negarbė, galėjo padaryti tą patį. Jei iškilo reali grėsmė būti priešo nelaisvėmis, japonės ne tik drąsiai ir be baimės sutiko mirtį nuo savo vyrų ar savo vadų, bet prireikus pačios nužudydavo vyrus, kurie dėl kokių nors priežasčių negalėjo. arba nenorėjo daryti seppuku, ir tokiu momentu Jie nepasigailėjo nei sau, nei savo vaikams. Vyrams buvo pasirinktas žiauriausias ir kruviniausias skrandžio plėšymo būdas, kuris praktiškai nepaliko šansų išgyventi. Moteriai skrandžio atidaryti nereikėjo, užteko perpjauti gerklę ar perdurti širdį specialiu durklu. Kartu svarbus reikalavimas norint teisingai atlikti ritualą buvo kulkšnių surišimas, kad po mirties moters kūnas liktų skaisčioje pozoje, išoriškai primenančioje nuvytusią gėlę ir atrodytų oriai. Ritualinė savižudybė perpjaunant gerklę jigai) paprastai buvo daroma su mažu durklu ( viso), kurį mergina per pilnametystės apeigas gavo dovanų iš savo tėvo arba iš vyro vestuvių dieną. Pagal analogiją su wakizashi samurajus, samurajų moteris nuolat laikė viso su tavimi – už diržo arba rankovėje.
Seppuku ir hara-kiri šiandien
Japonijoje nebėra samurajų, tačiau daugelio japonų mintyse tebėra mintis apie seppuku kaip garbingą kario mirtį. Bušido garbės kodeksas buvo privalomas Japonijos pareigūnams ir aukšto rango kariškiams. Karinė kasta, kuri Japonijoje visada buvo laikoma įtakingiausia, išlaikė savo tradicijas. Ritualinė samurajų savižudybė, kaip pasiaukojimo tėvynės labui idėja, per Antrąjį pasaulinį karą rado dvasinių įpėdinių kamikadzės savižudžių pilotų (iš japonų kalbos išvertus kaip „dieviškasis vėjas“) asmenyje, kuris iki šių dienų. Japonijoje laikomas aukščiausia narsumo ir lojalumo skolos apraiška. Taigi ryškus faktas yra Japonijos armijos karininkų savižudybių banga, kai tapo žinoma, kad imperatorius Hirohito atsisakė sosto. Šimtai Japonijos kariuomenės ir aukštosios vadovybės karininkų įvykdė seppuku Antrojo pasaulinio karo metu ir iškart po Japonijos kapituliacijos. Kiekvienas iš jų turėjo savo motyvus, bet dažniausiai tai buvo atgaila už pralaimėjimą kare ar karo nusikaltimus.
Oficialiai seppuku ir hara-kiri apeigos Japonijoje buvo uždraustos tik 1968 m., tačiau iki šių dienų pasitaiko, kad samurajų palikuonys su gyvenimu atsiskaito panašiai. Įvykis, kažkada sukrėtęs ne tik pačią Tekančios saulės šalį, bet ir visą pasaulį, buvo žymaus japonų rašytojo Yukio Mishimos ritualinė savižudybė 1970 m. lapkričio 25 d., kai jis lankydamasis Tekančios saulės bazėje. Tokijo Ičigajos rajono savigynos pajėgų sausumos pajėgos pakvietė ten susirinkusius karius į valstybės perversmą ir iškart po šio sumanymo nesėkmės nusižudė, įvykdęs seppuku. Kitas ne mažiau žinomas japonas - olimpinis dziudo čempionas Isao Inokuma - 2001 m. rugsėjo 28 d., smogdamas į kaklą kardu, neteko gyvybės dėl to, kad jo vadovaujama Tokai Kensetsu kompanija žlugus „muilo burbulo“ ekonomika“ Japonijoje ir partnerių išdavystė patyrė didžiulių nuostolių ir atsidūrė ant bankroto slenksčio.
Akivaizdu, kad samurajui hara-kiri buvo besąlygiškas jo dvasinių vertybių prioriteto prieš viską, kas buvo pasaulyje, įrodymas.
Jo valia yra absoliuti.
Jo idealai yra aukštesni už gyvūnų gyvenimą. Jam svetima sąmone vergas, kuris, gelbėdamas gyvybę, nusilenkia ir puola ant kelių prieš mirties grėsmę.
Samurajų sąmonė yra Viešpaties sąmonė.
Garbė ir šlovė tau, narsusis samurajus!"
© A. R. Basovas "Pakilimas"
Gerbiamieji!
Geros manieros, kilnios moralės taisyklės ir patys įstatymai ragina gerbti intelektinę nuosavybę ir, rodydami pagarbą autoriams, naudojant jų kūrybą, nurodyti šaltinį, kuriame cituojama.
Atkreipkite dėmesį, kad mūsų knygos, nuotraukos yra mūsų išskirtinė nuosavybė. Naudojant citatas iš A. R. Basovo knygų, citavimo šaltinio nurodymas yra privalomas. Priešingu atveju tai bus suvokiama kaip vagystė ir turės savo pasekmes.
DĖMESIO!
Straipsnis saugomas autorių teisių.
Kopijuoti, dauginti, platinti, perspausdinti (visą ar dalį) ar kitaip naudoti medžiagą be raštiško autoriaus leidimo draudžiama.
Bet koks autoriaus teisių pažeidimas bus persekiojamas pagal Rusijos ir tarptautinę teisę.
Hipersaitų į straipsnį įdiegimas nelaikomas autorių teisių pažeidimu.
23.09.2014 0 17804
Japonijoje vyksta savotiška ritualinė žmogžudystė, kuri dramatiškose Kabuki teatro pjesėse buvo iškelta į tikrą kultą, dėl kurios ji tapo žinoma visame pasaulyje.
Vakaruose tokia apeiga vadinama "hara-kiri", kuris pažodžiui reiškia „atplėšti skrandį“, yra žodis, kurio turėtų gėdytis kiekvienas samurajų karys. Teisingas jo pavadinimo terminas yra "seppuku". Japonams žodis „seppuku“ yra kupinas ypatingos paslapties, kuri siejama su senovės idėja apie skrandį kaip proto vietą.
Todėl drąsūs vyrai, darydami seppuku, apsivalė nuo nuodėmės, dėl kurios iš tikrųjų ir mirė. Tačiau nors šis ritualas Japonijai atnešė plačią šlovę pasaulyje, tokios ceremonijos vyksta visoje Azijoje, o Japonija yra tik nedidelė jos didžiulės teritorijos dalis. Kai kurios gentys Rytų Sibire parodė stebėtiną polinkį į savižudybę, o, pavyzdžiui, samojedai atvirai pareiškė, kad savižudybė yra „Dievui malonus veiksmas“.
Šintoizmas, vėliau įsčiose sukūręs tokią apeigą kaip hara-kiri, klestėjo gerokai anksčiau nei kinai atnešė budizmą į Japoniją, dar VI amžiuje. Toks primityvus šintoizmas buvo pagrįstas protėvių ir gamtos pagarba. Po tūkstantmečio ji beveik visiškai išnyko dėl budizmo triumfo visur. Tačiau šintoizmas išgyveno renesansą.
Tai atsispindėjo dviem kertiniais principais: mistiniu atsidavimu imperatoriui ir aukštų moralinių vertybių bei dorybių, kurias palikuonims paliko mirę protėviai, kaupimas. Šie du principai, žinoma, buvo tarpusavyje susiję, nes moralinės vertybės daugiausia priklauso nuo imperatoriaus kulto, kuris buvo laikomas ne tik Dievo atstovu žemėje, bet ir kartu su savo šeimos nariais užėmė vidurinę padėtį. kažkur tarp Dievo ir žmogaus.
Remiantis šintoizmo tradicijomis, imperatorius neturėjo teisės kada nors pasirodyti viešumoje, ir net tarp privilegijuotųjų didikų, kuriems buvo leista girdėti jo balsą, tik nedaugelis jį suprato, nes tokiomis progomis jis kalbėjo neaiškiu sakraliniu dialektu. senovės japonų kalba. Toks nenumaldomas dorybių siekis žmoguje kėlė panieką šiam žemiškam gyvenimui, privertęs giliai tikėti, kad rojuje jis tikrai susijungs su savo protėviais.
Šintoizmo religijos atgimimo metu atsirado samurajų judėjimas – glaudi, gerai organizuota visuomenė, kurią įkūrė Tokugavos šogunų valdovai, kurie pirmą kartą atėjo į valdžią XVII amžiaus pradžioje ir valdė Japoniją iki 1867 m. Jų karaliavimas istorijoje žinomas kaip „Edo laikotarpis“, pavadinimą jis gavo nuo šalies sostinės, kuri šiandien vadinama Tokiju. Samurajų etika rėmėsi dviem šintoizmo ramsčiais: neginčijamu imperatoriaus garbinimu ir griežtu garbės kodeksu (busido).
Pagrindinis bušido dalykas yra pasiutęs jauno kario noras paaukoti save, bet tik po to, kai jis pats nugalėjo kuo daugiau priešų. Samurajus, kurie iš kitų išsiskyrė šukuosena: nuskusta kakta ir plaukų mazgu viršugalvyje, taip pat apranga – kimono, ant kurio dažniausiai puikavosi klano ženklelis, visą savo gyvenimą paskyrė kovos menams. . Jie nuolat nešiojo du kardus – vieną ilgą, kitą trumpą. Šis ginklas turėjo ypatingą mistiką.
Dviejų rankų kardas tarnavo jiems atlikti legendinius žygdarbius, o trumpu kardu nukirsdino mūšio lauke kritusius priešus - toks paprotys taip pat galėjo būti senovės papročio „medžioti kaukoles“ pasekmė. Galiausiai trumpas kardas taip pat pasitarnavo samurajų savižudybei, ir kiekvienas iš jų žinojo, kaip pasidaryti harakiri sau – šis įgūdis buvo pasiektas kasdien treniruojant.
Ši labai niūri savižudybės forma pirmą kartą pasirodė VIII amžiuje, o vėliau buvo įtraukta į visų samurajų garbės kodeksą, o šintoizmas buvo jos pagrindas. Samurajus buvo įpareigotas pasidaryti hara-kiri, kad nebūtų užkluptas priešo ir nenuplautų sau padarytos negarbės.
Pradinėje formoje hara-kiri aktas pareikalavo didžiulės drąsos ir valios jėgos, nes buvo du tradiciniai gilūs pilvo pjūviai ir paskutinis mirtinas smūgis į pilvaplėvę. Praktikoje gana dažnai nukentėjusysis neužtekdavo jėgų padaryti sau gana gilią žaizdą ir nusižudyti, o už jį pribaigė draugas, kuris, kaip reikalauja ritualas, visą laiką stovėdavo šalia, kol auka pjausdavo. jo skrandis. Šiuo atveju jis nukirto galvą ilgu kardu.
Edo laikotarpiu auka trumpu kardu tik iš kairės į dešinę plyšo skrandį, o toks pjūvis dažnai būdavo negilus ir neprivesdavo prie mirties. Tada jo bendražygis atėjo į pagalbą ir nutraukė mirties agoniją, nukirsdamas nelaimingąją galvą. Tuo metu kariai netgi buvo priversti įvykdyti hara-kiri už gėdingą netinkamą elgesį.
Tačiau japonams pagrindinis principas išliko nepakitęs: jei ritualo buvo laikomasi taip, kaip reikalaujama, tai toks veiksmas bet kuriuo jo aspektu buvo grynai religinio pobūdžio ir iš tikrųjų buvo religinė auka, nepaisant to, kieno iniciatyva tai buvo padaryta. atlikta – pačios aukos valia arba, bet jai primesta iš viršaus – tas pats apeigos pavadinimas atitiko abu jos variantus.
Harakiri apeigos išliko iki šiuolaikinės Japonijos, kuri susiformavo atvykus ten užsieniečiams ir žlugus Edo režimui 1867 m. Nors samurajų klasė buvo panaikinta kaip buvusio feodalizmo reliktas, ritualinės žudynės vis dar buvo vykdomos ne kartą. Samurajų dvasia vis dar buvo gyva, o japonų kamikadzės lakūnai Antrajame pasauliniame kare taip pat gerbė bušido kodeksą.
Didžiosios Britanijos diplomatas seras Ernstas Satovas 1864 m. tapo harakiri ceremonijos liudininku. Japonijos karininkui Taki Tsenzaburo buvo įsakyta atimti gyvybę už tai, kad jis pažemino save ir atidengė ugnį į neseniai į šalį atvykusius užsieniečius. Į budistų šventyklą buvo pakviestas po vieną atstovą iš kiekvienos diplomatinės atstovybės. Pasiuntiniams netgi buvo suteikta galimybė pasikalbėti su auka.
Mirčiai pasmerktas pareigūnas į šventyklą įžengė iš kairiojo praėjimo, lydimas dviejų „kaishaku“, arba „pavyzdingiausių žmonių“, o paskui dar du. Jis pritūpė ant mažos, raudonai dengtos pakylos. Ant medinio stovo jam buvo įteiktas kardas, jis kreipėsi į visus susirinkusius su prašymu tapti jo didvyriškos mirties liudininkais.
Tada nusivilko viršutinius drabužius ir po keliais susirišo ilgas marškinių rankoves, kad akto metu nenuvirstų atgal. Dabar jis buvo nuogas iki juosmens. Paėmęs durklą į dešinę ranką, kuo arčiau smaigalio, jis iš pradžių dūrė sau į krūtinę, o paskui įsmeigė durklą į kairę pilvo pusę, užtikrintai išskleisdamas iš kairės į dešinę.
Po to jis visu kūnu lėtai pasilenkė į priekį, atmetęs galvą toli už nugaros, kad kardas netrukdomas krito ant kaklo. Vienas iš kaišaku, lydėjusių jį, kai jis vaikščiojo aplink dvi liudininkų eiles, dabar stovėjo šalia kraujuojančios aukos, iškėlęs kardą. Staiga pašokęs vietoje, nuleido kardą nelaimingajam ant kaklo tokiu riaumojimu, lyg šventykloje būtų pasigirdęs griaustinis. Galva apsivertė ant išklotų grindų...
Taki, matyt, pats paprašė savo bendražygio paslaugos, kad jam pačiam pilvo plėšimo ceremonija nebūtų tokia skausminga. Kitose tokių ritualų istorijose pateikiama daug tamsių, tiesiog monstriškų detalių. Pavyzdžiui, kartais samurajus, palaidoję rankas į pilvaplėvę, ištraukdavo, suplėšydavo savo žarnas.
Ankstesnėje harakiri apeigų versijoje auka, kardu atplėšęs skrandį, perpjovė juo miego arteriją, kad paspartintų mirtį. Šis metodas buvo naudojamas itin retai, tačiau vienas toks atvejis buvo pastebėtas 1912 m., kai mirė imperatorius Meiji. Generolas, grafas Nogi, Port Artūro apgulties didvyris per Rusijos ir Japonijos karą 1904–1905 m., nusprendė sekti savo šeimininką iki kapo.
Nogi Maresuke – Japonijos imperijos generolas ir trečiasis Taivano generalgubernatorius
Jis ne tik giliai įstrižai įpjovė pilvą, bet ir perpjovė miego arteriją, tai yra, atliko žygdarbį, kuriam reikėjo ypatingos, neprilygstamos drąsos. Jo žmona pasekė vyro pavyzdžiu, durklu perpjaudama sau gerklę būtent taip, kaip tokiais atvejais buvo nurodyta visoms samurajų sutuoktinėms.
1895 m. sėkmingai pasibaigus Japonijos ir Kinijos karui, keli žmonės įvykdė harakiri ne norėdami švęsti pergalę, o protestuodami prieš taikos sutarties sąlygas, kurios, jų nuomone, buvo per daug. minkštas, kurį savanoriškos aukos laikė negarbinga sau.
Paskutinės hara-kiri apeigos įvyko 1945 m., kai Japonija pasidavė, tačiau tada nedidelė japonų grupė, daugiausia vyresnieji karininkai, nusinešė gyvybes.
ir tt). Atlikdami seppuku, samurajus demonstravo savo drąsą skausmo ir mirties akivaizdoje bei savo minčių tyrumą dievų ir žmonių akivaizdoje. Tuo atveju, kai seppuku darydavo asmenys, kuriais nepasitikima, kurie buvo pernelyg pavojingi arba nenorėjo žudytis, ritualinis durklas (kusungobu) buvo pakeistas vėduokle, taigi seppuku buvo sumažintas iki galvos nukirtimo.
Generolas Akashi Gidayu ruošiasi įvykdyti seppuku, kai 1582 m. pralaimėjo mūšį už savo valdovą Akechi Mitsuhide. Jis ką tik parašė savo mirties eilutę, kurią galima pamatyti ir viršutiniame dešiniajame paveikslo kampe.
Etimologija
„Seppuku“ ir „hara-kiri“ parašyti tais pačiais dviem simboliais. Skirtumas tas, kad seppuku rašomas kaip 切腹 (pirmiausia pasirodo hieroglifas „supjaustyti“, o paskui „skrandis“, skaitant „įjungta“, naudojami japonų-kinų kalbos skaitmenys), o hara-kiri yra atvirkščiai – 腹切り (pirmasis). hieroglifas yra „skrandis“, jie naudoja „ kunny, grynai japoniškus skaitymus). Japonijoje žodis „hara-kiri“ yra šnekamosios kalbos forma ir turi tam tikrą kasdienę ir menkinančią konotaciją: jei „seppuku“ reiškia ritualinę savižudybę, įvykdytą laikantis visų taisyklių, tada „hara-kiri“ greičiausiai verčiamas kaip „ kardu perpjauti pilvą“.
Atsiradimo istorija
Senovėje seppuku Japonijoje nebuvo įprastas; buvo labiau paplitę kiti savižudybės būdai – susideginimas ir pakartimas. Pirmąjį sepukku padarė daimijas iš Minamoto klano kare tarp Minamoto ir Tairos 1156 m., valdant Hegenui. Minamoto no Tametomo, pralaimėtas šiame trumpame, bet žiauriame kare, persipjovė skrandį, kad išvengtų nelaisvės gėdos. Seppuku greitai įsitvirtina karinėje klasėje ir tampa garbingu būdu samurajui atimti sau gyvybę.
Seppuku sudarė tai, kad savižudis perpjovė skrandį skersai, iš kairės pusės į dešinę, arba, kitu būdu, perpjovė du kartus: pirmiausia horizontaliai iš kairės į dešinę, o paskui vertikaliai nuo diafragmos iki bambos. . Vėliau, kai seppuku paplito ir buvo pradėta naudoti kaip privilegijuota mirties bausmė, jai buvo sukurtas specialus sudėtingas ritualas, kurio vienas iš svarbių punktų buvo tai, kad netyčinio savižudybės padėjėjas (kaishaku), dažniausiai jo geriausias draugas, nusipjovė. reikiamu momentu nusuko nuo galvos, todėl seppuku iš esmės virto ritualiniu galvos nukirtimu.
Buvo nustatytas teisinis skirtumas tarp seppuku galvos nukirtimo ir paprasto galvos nukirtimo, o privilegijuotiems asmenims, pradedant samurajais, mirties bausmė buvo pakeista indulgencijos forma mirtimi per seppuku, tai yra mirties bausme, bet tik kaip ritualinis galvos nukirtimas. Tokia mirties bausme buvo remiamasi už nusikaltimus, kurie nepažeidžia samurajų etikos, todėl ji nebuvo laikoma gėdinga, ir tai buvo jos skirtumas nuo įprastos mirties bausmės. Tokia buvo jos ideologija, bet sunku pasakyti, kiek ji buvo įgyvendinta praktiškai. Lieka tik faktas, kad seppuku egzekucijos forma buvo taikomas tik privilegijuotajai samurajų klasei ir kt., bet jokiu būdu ne gyventojų klasėms, kurios laikomos žemiau samurajų.
Šis oficialus seppuku vartojimas datuojamas vėlesniu laiku, būtent tokugavos šogunato periodu, tačiau nepaisant to, šis savižudybės būdas asmeniniam naudojimui buvo labai plačiai paplitęs visoje gyventojų masėje, beveik tapdamas manija ir nereikšmingiausios priežastys pradėjo tarnauti kaip seppuku priežastys. Atkūrus 1868 m., prasidėjus valstybinės santvarkos organizavimui pagal europietišką modelį ir spaudžiant naujoms idėjoms prasidėjus viso gyvenimo būdo pokyčiams, oficialus seppuku vartojimas galiausiai buvo panaikintas, o š. tuo pačiu metu buvo pradėtas atšaukti jo naudojimas asmeniniam naudojimui, bet iš viso nebuvo atšauktas. Seppuku atvejai XX amžiuje nebuvo neįprasti, ir kiekvienas toks atvejis buvo sutiktas su paslėptu tautos pritarimu, sukurdamas šlovės ir didybės aureolę, palyginti su kai kuriais asmenimis, kurie naudojo ryškesnę seppuku.
Ideologija
Yra požiūris, pagal kurį seppuku buvo intensyviai implantuojamas religinių budizmo principų, jo sampratos apie būties silpnumą ir visko, kas žemiška, nepastovumą. Zen budizmo filosofijoje žmogaus gyvenimo centru ir jo sielos vieta buvo laikoma ne širdis ar galva, o skrandis, kuris užima tarytum vidurinę padėtį viso kūno atžvilgiu ir prisideda prie labiau subalansuotas ir harmoningas žmogaus vystymasis. Šiuo atžvilgiu atsirado daug posakių, apibūdinančių įvairias psichines žmogaus būsenas vartojant žodį „skrandis“, japoniškai hara [fuku]; Pavyzdžiui, haradatsu- „vaikščiok pakeltu pilvu“ – „susipyk“, hara kinų- "nešvarus pilvas" - "maži siekiai", hara no vištienos hito- "vyras su juodu pilvu" - "vyras su juoda siela", hara no nai hito- „žmogus be skrandžio“ - „be sielos žmogus“. Manoma, kad pilvo atvėrimas seppuku atliekamas siekiant parodyti savo minčių ir siekių grynumą ir grynumą, atrasti slapčiausius ir tikrus ketinimus, kaip vidinio teisingumo įrodymą; kitaip tariant, seppuku yra paskutinis, kraštutinis savęs pateisinimas prieš dangų ir žmones.
Taip pat gali būti, kad šio papročio atsiradimą lėmė labiau utilitarinio pobūdžio priežastys, būtent nuolatinis savižudybės ginklo – kardo – buvimas. Skrandžio plėšymas kardu buvo labai efektyvi priemonė, po tokios žaizdos išlikti gyvam buvo neįmanoma. Europoje buvo tam tikra šio ritualo analogija: paprotys mesti kardą senovės Romoje atsirado ne dėl kokios nors ypatingos šio reiškinio ideologijos, o dėl to, kad kardas visada buvo su tavimi. Ir Vakaruose, ir Rytuose kardą kaip savižudybės įrankį pradėjo naudoti būtent tarp karių klasės, kuri nuolat jį nešiojosi su savimi.
Pastabos
Pažymėtina, kad skverbtinės pilvo ertmės žaizdos yra skausmingiausios, palyginti su panašiomis kitų kūno dalių žaizdomis.
Plačiai paplitęs buitinis posakis „skausmo šokas“, „mirtis nuo skausmo šoko“. Tačiau iš tikrųjų jokio „skausmo šoko“ nėra ir žmogus negali mirti vien nuo skausmo – net ir labai stipraus.
Nuorodos
- Jack Seward, Hara-Kiri: Japonijos ritualinė savižudybė(Charles E. Tuttle, 1968)
- Christopheris Rossas, Mishima's Sword: Kelionės ieškant samurajų legendos(„Fourth Estate“, 2006 m.; „Da Capo Press“, 2006 m.)
- Seppuku – praktinis vadovas (liežuvis į skruostą)
- Pasakojimas apie Hara Kiri Mitfordo „Senosios Japonijos pasakojimai“ pateikia išsamų aprašymą: http://www.blackmask.com/thatway/books162c/taja.htm
- Zuihodenas - Datos Masamunės mauzoliejus - Kai jis mirė, dvidešimt jo pasekėjų nusižudė, kad tarnautų jam kitame gyvenime
- Seppuku ir „žiaurios bausmės“ Tokugavos šogunato pabaigoje
- SengokuDaimyo.com Samurajų autoriaus ir istoriko Anthony J. Bryanto svetainė
Wikimedia fondas. 2010 m.
Sinonimai:Gana dažnai daugeliui japonų kultūros ir papročių gerbėjų kyla gana pagrįstų klausimų, susijusių su viena egzotiškiausių ir ekstravagantiškiausių tradicijų. Žinoma, dažniausiai kalbame apie hara-kiri arba seppuku ritualą. Kokia šio veiksmo esmė ir ar yra koks nors skirtumas tarp seppuku ir hara-kiri?
Ir iš tiesų, žodis „hara-kiri“ yra vienas žinomiausių Europos žemyne iš visų japonų kilmės žodžių. Todėl paprastam žmogui tai gana pažįstama. Be to, 70% Europos gyventojų mano, kad jie turi informacijos apie tikrąją šio žodžio reikšmę.
Be to, dar 20 % kažkada apie tai yra girdėję, bet niekada jo nevartojo savo žodyne. O kiti 10% apskritai mano, kad jiems nereikia mokytis kitų šalių kultūros. Kaip ten bebūtų, bet yra ir tokia europiečių kategorija, kuriai visada rūpi tokie klausimai. Taigi, ar yra kokių nors skirtumų tarp šių terminų ir, jei taip, kuo tai išreikšta?
Tiesą sakant, šios dvi sąvokos praktiškai nesiskiria, išskyrus tarimo ir vartojimo procesą. Hara-kiri ir seppuku vadinami „ritualinėmis savižudybėmis“. Ir net raštu jie išdėstyti tokiu pačiu mastu.
Skirtumas tik tas, kad pirmuoju atveju pirmiausia nupieštas pilvą simbolizuojantis hieroglifas, o tik po to ateina veiksmažodžio forma „pjaustyti“. Tuo tarpu su hieroglifu seppuku viskas yra visiškai priešinga.
Taip pat turėtumėte žinoti, kad pats žodis „hara-kiri“ tarp japonų vis dar laikomas beveik įžeidžiančiu, menkinančiu ir apskritai šnekamuoju, todėl jis visai nevartojamas. Mūsų šalyje vartojamas tik žodis „hara-kiri“. Tačiau kiekvienas daugiau ar mažiau raštingas japonų mokslininkas tikrai žino, kad tai tik toks rusų kalbos įmantrumas.
Bet tai dar ne viskas. Senovėje šis tariamai „kaimas“, „paprastų žmonių“ žodis „hara-kiri“ reiškė savižudybę. Ir ne paprastas, o toks, kad buvo pagamintas ne pagal samurajų kodekso taisykles, tiesą sakant, be deramos pagarbos šiam dokumentui. Tuo tarpu seppuku ritualas buvo kruopščiai paruoštas ir atrodė, kad tai buvo bene baisiausias teatro pasirodymas. Jei pereisime prie šių dviejų žodžių vertimo pagal frazeologinių vienetų lygį, paaiškės, kad hara-kiri reikš tiesiog „atiduoti galus“, o seppuku elegantiškiau – „išvykimas į kitą pasaulį“.
Ritualo vedimas
Pats procesas daugiausia vyko viešai ir pribloškė savo ramybe, santūrumu ir kario siekiu sulaukti „kilnios“ mirties. Tiesą sakant, tuo remdamiesi samurajus iš anksto ruošėsi hara-kiri ritualui.
Karys pradėjo savo dieną vonioje, apsirengęs geriausiu baltu kimono ir valgė mėgstamus patiekalus. Po to, kai pajuto visišką fizinį prisotinimą ir prisotinimą dėl to, kad paskutinį kartą galėjo mėgautis žemiškojo gyvenimo džiaugsmais, jis atsisėdo ant kilimėlio prieš publiką. Priešais karį ant audinio arba ant lėkštės buvo padėtas kardas.
Ypatingas dėmesys buvo skiriamas ginklų, su kuriais samurajus ketino atimti gyvybę, pasirinkimui. Paprastiems žmonėms nėra jokio skirtumo. Tuo tarpu japonų samurajus į šį įvykį žiūrėjo rimtai.
Tarp samurajų buvo tikima, kad šios ceremonijos pagalba jie tikrai galės apsivalyti prieš dangų ir žmones. Pagal nusistovėjusią tradiciją hara-kiri buvo atliekama naudojant specialų Kusungobu durklą, o išskirtiniais atvejais šiems „kilniems“ tikslams samurajus naudojo Wakizashi kardą.
Tačiau renginys nesibaigė vien ginklų pasirinkimu „savinaikinimui“. Visi procesai vyko gana lėtai. Be to, samurajus turėjo turėti laiko paskelbti savo mirštantį eilėraštį. Šis kūrinys buvo parašytas apie mirtį ir kariui brangius dalykus.
Samurajus galėjo pasirinkti sau padėjėjus, kurie dažniausiai būdavo artimi draugai ar giminaičiai. Tokie padėjėjai buvo pasirinkti norint iš karto nupjauti galvą, išgelbėti samurajų nuo baisių kančių, tačiau ir čia ne viskas taip paprasta. Tuo pačiu metu, be draugo išgelbėjimo, buvo siekiama dar vieno tikslo. Tokiems draugams buvo suteikta unikali galimybė pademonstruoti savo kardo meistriškumo lygį.
Vėliau hara-kiri ritualas buvo perkeltas į mūšio laukus. Ten nugalėti kariai, stipriai nuliūdę dėl fiasko, nusprendė atimti gyvybę, o nugalėtojai iš kilnumo jausmo sutiko nukirsti galvas. Ir ši praktika yra tvirtai įsitvirtinusi teismuose. Taigi teisėjai galėjo skirti bausmes kaltiems piliečiams seppuku ritualo forma.
Bušido – samurajų garbės kodeksas
Savižudybės procesas dėl dūrio durklu į pilvą glaudžiai susijęs su bušido – samurajų garbės kodeksu. Tada buvo visuotinai priimta, kad, traukdamiesi į kitą pasaulį, samurajus išvengė nelaisvės negarbės ir nepageidautinumo, o tai pakenktų tam tikrų karių reputacijai. Pradėjus plisti seppuku, kaltiems samurajams buvo leista žudytis patiems.
Be to, samurajus turėjo teisę reikalauti, kad jų priešai būtų paskirti seppuku. Dėl to jie galėjo išlieti visą savo įtūžį. Tuo pačiu metu kitiems žmonėms gali atrodyti, kad kilnus samurajus nori, kad nusidėjėlio siela būtų išgelbėta ir atgimtų. Be to, samurajų garbės kodeksas reiškė, kad pagrindinis ritualinės savižudybės tikslas buvo parodyti Dangui savo gerus ketinimus. Pavyzdžiui, mūšyje žuvo vasalas. Tada jo pavaldinys gali sugalvoti atlikti hara-kiri apeigas, kad įrodytų savo atsidavimą valdovui ir pan.
Moterų požiūris į seppuku
Moterims taip pat buvo „suteikta“ teisė nusižudyti. Tačiau jie tai padarė ramesnėje aplinkoje, be perdėto patoso, o juo labiau – be liudininkų. Kiekvienas iš jų visada nešiojo savigynos durklą, kurį buvo galima naudoti kaip harakiri peilį. Su kaikeno pagalba jie perpjauna kaklo arterijas, tačiau ir čia reikėjo laikytis tam tikro formalumo, būtent – pasilenkti į šoną. Tai tokia japoniška asociacija su gėlės nuvytimu.
Harakiri kaip ritualas buvo panaikintas 1968 m. Tačiau incidentų su panašiomis savižudybėmis pasitaiko ir šiandien.
Seppuku ir hara-kiri yra Japonijos kultūrinio ir religinio paveldo dalis. Abu šie reiškiniai vadinami savižudybės metodais, tačiau jie atliekami beveik vienodai.
Kas yra seppuku?
Seppuku yra ritualinė savižudybė, kurią atlieka samurajus pagal Bušido kodeksą. Šio mirties būdo griebiamasi, kai samurajų apima gėda, kurią gali nuplauti tik jo mirtis. Norint, kad seppuku būtų atliktas teisingai, būtina griežtai laikytis taisyklių, kurios aiškiai reglamentuoja šį baisų procesą.
Samurajus galėjo atlikti seppuku ritualą sakiniu arba savo prašymu. Pavyzdžiui, jei jis mūšyje prarado savo šeimininką arba prastai atliko savo pareigas, kiti kariai gali priversti jį įvykdyti seppuku.
Tačiau dažnai pats samurajus norėjo pasiteisinti prieš dievus ir žmones, todėl nusprendė ypatingu būdu persipjauti skrandį. Reikėjo sėdint atplėšti skrandį, kad nekristum ant nugaros ir nesugėdintum savęs. Atidengęs skrandį, samurajus padarė du kryžiaus judesius kardu arba perplėšė mėsą iš vienos pusės į kitą, o tada nuo bambos iki krūtinės.
Vėliau seppuku nusižudė atsirėmęs į kardą. Šis metodas buvo laikomas humaniškesniu. Samurajus neturėjo rėkti ir raitytis ritualo metu. Todėl dalis jų pasinaudojo specialaus asistento paslaugomis, kuri, samurajui perpjovus skrandį, nukirto galvą, bet ne iki galo, kad galva nenukristų ant grindų.
Samurajų klasės moterys gėdos, vyro išdavystės, išdavystės ar žodžio nelaikymo atveju taip pat atliko šią apeigą. Tą patį galėjo padaryti ir moteris, kuriai ne dėl jos kaltės grėsė negarbė.
Moteriška seppuku buvo atliekama su peiliu, kurį japonei padovanojo jos vyras arba tėvas. Juo ji pervėrė širdį arba, kitų šaltinių teigimu, perpjovė gerklę. Prieš ritualą moteris pati surišo kojas, kad galėtų mirti oriai ir skaisčiai.
Kas yra harakiri?
Harakiri vis dar yra ta pati ritualinė savižudybė, tik šis žodis labiau įsišaknijęs Vakaruose, todėl girdimas. Išvertus iš japonų kalbos, šis terminas reiškia „pilvas“ ir „pjūvis“. Žodis „seppuku“ parašytas tais pačiais rašmenimis, bet skaitomas iš žodžio „supjaustyti“. Ši transkripcija nurodo kinų kalbines šaknis.
Seppuku istorija
Senovės Japonijoje seppuku ritualas nebuvo įprastas. Jis tapo populiarus viduramžiais. 1156 m. Minamoto daimyō įvykdė pirmąjį hara-kiri istorijoje. Jis tai padarė, kad išvengtų gaudymo, nes paėmimas buvo laikomas gėda. Nuo tada daugelis kariškių pradėjo naudoti šią apeigą kritinėse situacijose.
Tada laikui bėgant seppuku buvo pradėtas masiškai naudoti dėl bet kokios priežasties. Tačiau Meiji laikotarpiu atsiradus reformoms, tokios savižudybės buvo oficialiai smerkiamos, o 1968 metais ceremonija buvo uždrausta įstatymų leidybos lygmeniu. Tačiau japonų kultūroje seppuku vis dar užima svarbią vietą.
Ritualinės savižudybės šiandien
Japonijos religija savižudybių nesmerkia. Priešingai, šis mirties būdas laikomas sąmoningu ir vertu. Tai netrukdo išvykti į geresnį pasaulį, padeda nuplauti gėdingas reputacijos dėmes.
Savižudybės įvyksta visame pasaulyje dėl įvairių priežasčių. Pavyzdžiui, tai gali būti verslo nesėkmė, finansinės problemos, romantiški sunkumai ar ligos, trukdančios gyventi visavertį gyvenimą. Daugelyje pasaulio religijų hara-kiri yra smerkiamas, laikomas silpnybe, pabėgimu nuo problemų. Bet ne Japonijoje, nes japonai mano, kad seppuku reikia daug valios, taip pat gebėjimo pripažinti savo klaidas.
Harakiri ir seppuku iš pradžių buvo bajorų privilegija. Tačiau vėliau jas pradėjo naudoti ne tik kariuomenė, bet ir paprasti žmonės. Ar šiandien atliekama seppuku? Žinoma, tokių atvejų galima rasti ir mūsų amžiuje. Tačiau jie yra mažiau paplitę ir labiau pateisinami šiuolaikinėmis realijomis.
Seppuku ir hara-kiri skiriasi tik hieroglifų garsu. Priešingu atveju šis reiškinys apibūdinamas kaip apeiga, kurios pabaigoje žmogaus laukia neišvengiama mirtis. Ar tai blogai ar gerai? Tegul į šį klausimą atsako patys japonai, nes jų kultūra iš esmės skiriasi nuo kitų tautų kultūros. Jų gyvenimas visiškai kitoks. Vertybės grindžiamos pagarba protėviams ir istoriškai susiklosčiusiems visuomenės pamatams. Jiems hara-kiri yra gyvenimo dalis, o mirtis – natūralus reiškinys, kurį reikia sutikti oriai.