Czym jest ajurweda? Ajurweda – co to jest? Tradycyjny system medycyny indyjskiej.

Historia Ajurwedy

Źródła

źródła wedyjskie

Pierwsze wzmianki o medycynie i leczniczych właściwościach roślin znajdują się w Wedach, przede wszystkim w ostatniej z czterech Atharwawedy. Atharwaweda to pierwszy indyjski tekst związany z medycyną. Identyfikuje żywe czynniki jako przyczyny chorób, takie jak yatudhanya, krimi i durnama. Atharvanowie szukają ich i zabijają narkotykami, aby pokonać chorobę. To podejście do choroby jest zaskakująco zaawansowane w porównaniu z teorią trójhumoralną rozwiniętą w okresie puranicznym. Pozostałości pierwotnej myśli atharwańskiej pozostały jeszcze w okresie puranicznym, co możemy zobaczyć w traktacie medycznym Suśruty (Garuda Purana, Karma Kanda). Tutaj, zgodnie z teorią Atharvana, tekst puraniczny uważa drobnoustroje za przyczynę trądu. W tym samym rozdziale Sushruta rozwija również rolę robaków w wywoływaniu chorób. Te dwa powiedzenia wywodzą się z Atharvaveda samhity. Jeden z hymnów opisuje chorobę trądu i zaleca stosowanie aushadhi w leczeniu rajani. Z opisu aushadha jako rośliny o czarnych łodygach i ciemnych plamach można wywnioskować, że jest to najprawdopodobniej porost o właściwościach antybiotycznych. Tak więc Atharwawedę można uznać za pierwszy tekst opisujący stosowanie antybiotyków. Ponadto kości ludzkiego szkieletu są szczegółowo opisane w Atharwawedzie.

źródła buddyjskie

Pierwsze informacje o poszczególnych pracach naukowych dotyczących medycyny pochodzą z 1500 roku. Do tej pory nie zachowała się duża liczba tekstów i informacji o ich autorach: część z nich została zniszczona za panowania Mogołów. Jednak znaczną liczbę tekstów medycznych można ocenić na podstawie rękopisów i ksiąg zachowanych w wielotomowym zbiorze pism buddyjskich kanonu tybetańskiego.

Za najważniejsze źródła wiedzy ajurwedyjskiej uważa się dziewięć traktatów:

Ashtanga Hridaya Samhita (napisana przez Śrimad Vagbhata w IV wieku naszej ery)
Sharngadhara Samhita,
Madhava-nidana-samhita,
bhawa prakaśa samhita,
Harita-samhita,
Kasyapa Samhita,
Bhela Samhita.

Pierwsze trzy z listy są kwintesencją wszystkich dzieł ajurwedyjskich, jakie kiedykolwiek powstały i nazywają się Brihat Trayu. Istnieje również obszerna literatura komentatorska, z której do najważniejszych dzieł należą prace Dridhabala, Chakrapanadatta, Nagardżuna, Arunadatta, Hemadri i innych autorów należących do najstarszych dynastii medycznych. Ostateczne ukształtowanie kanonu ajurwedy datuje się na rok przed naszą erą. mi.

Legenda o pochodzeniu Ajurwedy

Według legendy Ajurweda była częścią objawienia świętych mędrców, którzy zdobyli wszechstronną wiedzę o wszechświecie około siedem tysięcy lat temu. Wedy wskazują, że Brahma wyjawił tajemnice medycyny Dakszy, jednemu z bogów demiurgi. Z kolei Daksha przekazała tę wiedzę boskim bliźniakom Ashwin, które stały się „wielkimi uzdrowicielami”, a później wyjaśniły ją Indrze. Indra przekazał swoją wiedzę swoim uczniom, w tym Bharadvajayi, jednemu z siedmiu indyjskich mędrców.

Legendarny protoplasta Ajurwedy

Legendarnym protoplastą Ajurwedy jest Dhanvantari, awatar Wisznu wspomniany w Bhagawata Purana i w Wedach. Hinduski kult Dhanvantari związany jest z modlitwami o zdrowie. Przypisuje mu się wiedzę z zakresu chirurgii, ziołolecznictwa, antyseptycznych właściwości kurkumy, zdolności gojenia się ran przez sól.

Medycyna w okresie buddyjskim

Złoty wiek Ajurwedy zbiega się z rozwojem buddyzmu w Indiach (327 pne - 750 ne). W tym okresie Indianie zgromadzili znaczną wiedzę na temat budowy ludzkiego ciała, wyróżniając 7 błon, 500 mięśni, 900 więzadeł, 90 ścięgien, 300 kości (w tym zęby i chrząstki), które dzielą się na płaskie, okrągłe i długie, 107 stawów, 40 głównych naczyń i 700 ich odgałęzień (do krwi, śluzu i powietrza), 24 nerwy, 9 narządów zmysłów i 3 podstacje (vata – wiatr, połączenie żywiołów powietrza i przestrzeni; pitta – żółć, połączenie żywiołów ognia i wody; kapha – śluz, połączenie pierwiastków ziemi i wody). Niektóre obszary ciała (dłonie, podeszwy, okolice pachwin itp.) zostały wyróżnione jako „szczególnie ważne” (marman). O wszechstronności wiedzy ówczesnych indyjskich uzdrowicieli świadczą słowa Sushruty:

„Uzdrowiciel, który jest zaznajomiony z leczniczymi właściwościami korzeni i ziół, jest osobą; zaznajomiony z właściwościami noża i ognia - demon; ten, kto zna moc modlitwy, jest prorokiem; obeznany z właściwościami rtęci - Boże!

Do VII wieku pne mi. na północy współczesnych Indii słynęły dwie szkoły medyczne:

W Taxila na zachodzie, stolicy Gandhary; specjalizacja - terapia
W Kashi na wschodzie kraju; specjalizacja - chirurgia

W Taxila studiował Punarvasu Atreya (lub Krishna Atreya), w jednym ze swoich traktatów porównał 5 narządów percepcji - 5 podstawowych elementów ( panća mahabhuta) . Różną jakość przedmiotów tłumaczyła inna kombinacja najmniejszych cząstek anu („atomów”). Aktywność życiową organizmu rozpatrywano poprzez oddziaływanie trzech substancji: powietrza, ognia i wody (której nośnikami w organizmie były prana, żółć i śluz). Zdrowie rozumiano jako wynik zbilansowanego stosunku trzech substancji, prawidłowego spełniania funkcji życiowych organizmu, prawidłowego stanu narządów zmysłów i jasności umysłu, a chorobę rozumiano jako naruszenie tych prawidłowych proporcji i negatywny wpływ na człowieka pięciu żywiołów (wpływ pór roku, klimatu, niestrawnego pożywienia, niezdrowej wody itp.). Rozpoznanie chorób opierało się na szczegółowym badaniu pacjenta i badaniu ciepłoty ciała, koloru skóry i języka, wydzielin, odgłosów w płucach, głosu itp.

Krishna Atreya miał sześciu uczniów: Agnivesha, Bhela, Jatukarna, Parashara, Harita i Ksharapani. Każdy z nich skompilował własny traktat, z których najlepszy został uznany za traktat Agniveshi. Agniveshi, stworzywszy nową naukę, zaczął wędrować, przekazując swoją wiedzę ludziom. Ludzie nazywali go wędrownym lekarzem – „Charaka”. Jego działalność dała początek systemowi medycznemu Charaka lub Charana, szkoły wędrownych lekarzy. Prawdopodobnie do niej należał wędrowiec w północno-zachodnich Indiach w I wieku pne. PNE. lekarz Charaka, który był uważany za inkarnację Agnivesha. Charaka również pochodziła z Taxili. Szkoła założona przez Charakę studiowała terapię i różne metody leczenia chorób. (w traktacie „Charaka-samhita”).

W IVw. pne mi. na „uniwersytecie” w Taxila kształcił się słynny lekarz Jivaka, który leczył króla Magadhy Bimbisarę, Buddę i możliwego autora Zhud Shi, a także Sushruta, uczeń Devadasa Dhanvantari. Jego umiejętności medyczne zostały opisane w późniejszym traktacie medycznym Bhoja Prabandha, biografii króla Bhoja (1010-1056).

W IIIw. pne mi. Cesarz mauretański Ashoka uczynił Taxila głównym buddyjskim ośrodkiem nauki.

w V wieku pne mi. Sushruta, który kształcił się w Taxila, założył nową szkołę chirurgiczną w Kashi. . Sushruta podzielił wszystkie choroby na naturalne, związane z naturą i nadprzyrodzone, zesłane przez bogów (na przykład trąd, choroby weneryczne itp.). Opisał także nieznaną wówczas starożytnym Grekom cukrzycę cukrową, którą rozpoznawał po smaku moczu.

Ajurweda w średniowieczu

Ajurwedę praktykuje około trzysta pięćdziesiąt tysięcy zarejestrowanych lekarzy. Tradycyjna medycyna indyjska jest studiowana w Indiach pod ogólnym kierownictwem Centralnej Rady Badań nad Ajurwedą i Siddhą (CCRAS), która obejmuje krajową sieć instytutów badawczych. Rząd Indii utworzył dwa ośrodki badawcze do pracy w dziedzinie ajurwedy. Ponad 150 stowarzyszeń i ośrodków naukowych z reguły na uczelniach medycznych bada różne aspekty starożytnych nauk nowoczesnymi metodami. W mieście Jamnagar w stanie Gudżarat powstał uniwersytet, na którym kształcą się specjaliści i badacze w dziedzinie ajurwedy. Istnieje kilka firm farmaceutycznych, które produkują leki Ayurveda i Unani pod kontrolą rządu. W Indiach i na Sri Lance lekarze ajurwedy studiują przez 5,5 roku i zdają państwowy egzamin. Jest to kompletny program nauczania (B.A.M.S., skrót od Bachelor of Ayurvedic Medicine and Surgery, kurs Ayurvedacharya) i jest nauczany na wielu indyjskich i kilku uniwersytetach na Sri Lance. Obejmuje cztery i pół roku nauki i rok praktyki w szpitalu.

Poza Indiami ajurweda jest stosowana w Nepalu i na Sri Lance. Robert Svoboda był pierwszym człowiekiem z Zachodu, który ukończył College of Ayurveda (c) i uzyskał licencję na praktykowanie Ajurwedy w Indiach.

Ajurweda wyraziła obawy dotyczące bezpieczeństwa, a dwa badania w USA wykazały, że około 20% ajurwedyjskich procedur testowych zawierało toksyczne poziomy metali ciężkich, takich jak ołów, rtęć i arsen. Inne problemy obejmują stosowanie ziół zawierających toksyczne związki i brak kontroli jakości w środkach ajurwedyjskich.

Gałęzie Ajurwedy

Zgodnie z klasyfikacją wprowadzoną przez Charakę, ajurweda dzieli się na osiem gałęzi:

Medycyna wewnętrzna - Kayachikitsa

Chirurgia - Shalya Tantra

Szkoła medyczna została założona przez Sushrutę, który uważał tę gałąź medycyny za „pierwszą i najlepszą ze wszystkich nauk medycznych”. Wciąż nie mając pojęcia o środkach antyseptycznych i aseptyce, indyjscy uzdrowiciele, kierując się ideami wedyjskimi, utrzymywali czystość podczas operacji. Narzędzia chirurgiczne zostały wykonane przez doświadczonych kowali ze stali, którą nauczyli się produkować w Indiach w starożytności. Podczas operacji używano pęsety, lusterek, sond, cewników, strzykawek, wertykulatorów, kleszczyków kostnych, igieł, pił. Zamiast współczesnego skalpela zastosowano lancety z obosiecznym ostrzem. Krwawienie zatamowano popiołem i zimnem, bandażem uciskowym i gorącą wodą. Jako materiał opatrunkowy służyły paski skóry i kory drzewnej. Lniane, jedwabne i wełniane bandaże nasączano stopionym tłuszczem. Uzdrowiciele dokonywali amputacji kończyn, otwierania jamy brzusznej. Chirurdzy miażdżyli kamienie nerkowe, naprawiali przepukliny i naprawiali nosy, uszy i usta. Metoda plastyki nosa, szczegółowo opisana w traktacie Sushruta, przeszła do historii pod nazwą „metody indyjskiej”. Płat skórny do formowania przyszłego nosa wycięto na szypułce naczyniowej ze skóry czoła lub policzka.

Uszy, oczy, nos i gardło - Shalakya Tantra

Soczewka była uważana za organ podtrzymujący „wieczny ogień”. Jego zmętnienie pociągnęło za sobą wygaśnięcie wewnętrznego płomienia. Dlatego przywrócenie witalności pacjenta zależało od umiejętności chirurga, w tym podczas operacji usunięcia zaćmy.

Pediatria - Kaumarabhritya Tantra

Już w okresie klasycznym opieka położnicza wyróżniała się jako samodzielna dziedzina lecznictwa. W traktacie Sushruty wyszczególniono porady dla ciężarnych dotyczące zachowania czystości i właściwego trybu życia, opisano odchylenia od normalnego przebiegu porodu, deformacje płodu, embriotomię (zalecaną w przypadkach, gdy nie można było obrócić płodu na nogę lub głowę), cesarskie cięcie (stosowane po śmierci rodzącej w celu ratowania dziecka) oraz obrócenie płodu na nodze.

Filozofia Ajurwedy

Ajurweda to nie tylko system medyczny, ale także filozoficzny, który opiera się na szad-darśanie, sześciu filozofiach astika (uznających autorytet Wed), a mianowicie:

Ajurweda koncentruje się na osiągnięciu przez każdego człowieka harmonii, „nieustannego szczęścia” i uważa człowieka za część Wszechświata, która pozostaje z nim w najbliższym mistycznym związku. Według Charaka Samhity „samo życie” definiuje się jako „połączenie ciała, narządów percepcji, umysłu i duszy, czynnik odpowiedzialny za zapobieganie rozkładowi i śmierci, który zachowuje ciało przez długi czas i prowadzi procesy odrodzenia”

Zgodnie z tymi poglądami, Ayurveda rozwija środki ochrony „ayus”, które obejmują zdrowy tryb życia, wraz ze środkami terapeutycznymi, które odnoszą się do harmonii fizycznej, psychicznej, społecznej i duchowej. Ajurweda jest jednym z niewielu tradycyjnych systemów medycyny, który posiada złożony system chirurgii zwany salya-chikitsa.

System trzech dosz

Zgodnie z filozofią buddyzmu materia składa się z pięciu podstawowych „grubych elementów”:

„Wulgarne elementy” są jedynymi fizycznymi składnikami jednostki, w przeciwieństwie do pozostałych czterech „subtelnych” („umysłowych”) elementów podstawowych ( nama ). W różnych kombinacjach elementy te składają się na różne tkanki ludzkiego ciała - dhatu. Elementy są pogrupowane w trzy podstawowe podstawowe siły życiowe, dosze, które regulują wszystkie funkcje organizmu. Osoba jest zdrowa, gdy dosze są w stanie równowagi.

Vata (eter i powietrze) jest zasadą impulsu potrzebną do mobilizacji funkcji układu nerwowego.
Pitta (ogień i woda) to zasada energii, która wykorzystuje żółć do kierowania trawieniem, a tym samym metabolizmem do układu żylnego.
Kapha (woda i ziemia) to płynna zasada ciała, która odnosi się do substancji śluzowych, smarowania i źródła składników odżywczych dla układu tętniczego.

Ponadto dhatu i dosze muszą otrzymywać pożywienie, wodę i tak dalej w ramach swojej działalności życiowej. Jeśli jakość i ilość spożywanych przez człowieka pokarmów i innych substancji jest poniżej wymaganego poziomu, równowaga zostaje zaburzona. Równowaga może być również zaburzona zarówno przez czynniki psychiczne, jak i zmiany sezonowe. W pewnych granicach organizm sam ma zdolność radzenia sobie z tymi zaburzeniami. Ale jeśli przekroczą możliwości ciała, osoba zachoruje. Choroba może zaatakować każdy narząd, ale przyczyna może nie tkwić w zajętym narządzie, ponieważ czynnik chorobotwórczy może przemieszczać się wzdłuż dowolnego kanału ciała. Dlatego podczas badania pacjenta lekarz dąży do ustalenia pierwotnej przyczyny choroby, zbadania homeostazy (stabilności) całego systemu i usystematyzowania jego naruszeń.

Teksty ajurwedy opisują różne rodzaje mikroorganizmów i ich patogenne właściwości. Jednak Ajurweda uważa mikroorganizmy nie za pierwotną przyczynę choroby, a jedynie za czynnik drugorzędny. Podstawową przyczyną choroby jest zawsze naruszenie równowagi pierwiastków w organizmie. Jeśli organizm jest w stanie równowagi, to żadne drobnoustroje, nawet te najbardziej niebezpieczne, nie są w stanie wywołać choroby. Dlatego w leczeniu chorób zakaźnych lekarz dąży do przywrócenia zaburzonej równowagi: niszczenie drobnoustrojów następuje poprzez zwiększenie odporności organizmu.

Lotos jest jednym z elementów sattwicznych

Konstytucja psychosomatyczna (pierwotna natura) danej mu osoby od urodzenia - Prakriti zależy od stosunku dosz. Prakriti jest podstawową koncepcją systemu filozoficznego sankhji hinduizmu, co oznacza pierwotna natura, bezprzyczynową pierwotną przyczynę wszechświata. Prakriti jest niezależna i aktywna, składa się z trzech gun:

sattva - podstawa umysłu, charakteryzująca się subtelnością, lekkością, światłem i radością;
rajas - podstawa energii, charakteryzująca się aktywnością, podnieceniem i cierpieniem;
tamas jest podstawą inercji, charakteryzującej się chamstwem, apatią, amorficznością i ciemnością.

Prakriti nie zmienia się przez całe życie i można ją zdiagnozować poprzez badanie i przesłuchanie pacjenta. Prakriti daje wiedzę o skłonnościach do pewnych chorób. Osoba, która zna swoją Prakriti ma klucz do swojego zdrowia, zna swoje słabe i mocne strony i zawsze może zapobiegać chorobom stosując środki zapobiegawcze (panchakarma, post, odżywianie i reżim zgodny z Prakriti). Stosunek elementów ludzkiego ciała w tej chwili nazywa się - Vikriti.

Istnieje siedem głównych rodzajów prakriti i wikriti: vata, pitta, kapha, vata-pitta, vata-kapha, pitta-kapha, vata-pitta-kapha. Wszystko to wpływa na dobór metod leczenia i przywrócenie równowagi trzech dosz.

Dosze są wymienione w Rygwedzie, gdzie Indra jest utożsamiany z Vatą, Agni z Pittą, a Soma z Kapha.

Zarządzanie chorobami

W starożytnej medycynie indyjskiej istnieją dwa sposoby leczenia tej choroby: szamański i shodhana. Pierwsza oznacza ulgę, metodę paliatywną. Metody szamańskie łagodzą chorobę i jej objawy. Shodhana oznacza eliminację, a jej metody mają na celu wyeliminowanie pierwotnej przyczyny choroby (tj. dosz). Jeśli choroba może powrócić po Szamanie, to po Shodhanie jest to niemożliwe. Zasady farmakologii ajurwedy różnią się od innych systemów medycyny. Większość leków jest zrobiona z ziół.

Leki

Leczenie miało na celu wyrównanie zaburzonego stosunku płynów (substancji), co osiągnięto po pierwsze za pomocą diety, po drugie poprzez farmakoterapię (środki wymiotne, przeczyszczające, napotne itp.), a po trzecie chirurgiczne metody leczenia, w których starożytni Indianie osiągnęli wysoki poziom.

W leczeniu metodami ajurwedyjskimi stosuje się trzy rodzaje leków: substancje pochodzenia roślinnego i zwierzęcego oraz minerały, w tym kamienie szlachetne i półszlachetne oraz metale (m.in. złoto, srebro, ołów, rtęć, cynę itp.). Ponieważ większość metali w swojej naturalnej postaci jest toksyczna, poddaje się je specjalnej obróbce (minerały gotuje się z sokami lub wywarami ziołowymi - proces ten nazywa się oczyszczaniem (szodhana); metale są kalcynowane (marana) i ucierane na zwapniony proszek (bhasma). A rtęć przechodzi przez 18 etapów przygotowania.

Substancje ziołowe stosowane w Ajurwedzie pochodzą z subkontynentu indyjskiego lub z Himalajów. Na przykład drzewo Neem jest uważane za „boskie drzewo”. Wytwarzane z niego leki mają właściwości wzmacniające odporność, przeciwrobacze, przeciwgrzybicze, przeciwbakteryjne, przeciwwirusowe, przeciwcukrzycowe i uspokajające.

Tulsi jest szeroko stosowana w Ajurwedzie

Ajurweda podaje różne recepty na różne pory dnia (dina charya), nocy (ratri charya), pory roku (ritu charya).

Amerykańskie Stowarzyszenie Medyczne uważa, że pacjenci poddawani kuracji lekami ajurwedyjskimi narażają swoje zdrowie – toksyczne metale ciężkie (ołów, rtęć, arsen) znajdują się w preparatach w niedopuszczalnie wysokich stężeniach. Szereg badań klinicznych nie wykazało żadnego efektu w leczeniu preparatami ajurwedyjskimi, odmiennego od efektu placebo.

Używanie leków psychotropowych

Wpływ smaku

Ajurweda uważa, że smaki pokarmów czy ziół mają określone skutki fizjologiczne i są wykorzystywane w systemie diagnozowania i leczenia. Te smaki, które powstają po trawieniu (vipaka), są silniejsze.

Słodka (Madhura) - Słodkie pokarmy odżywiają, chłodzą, nawilżają, natłuszczają i zwiększają wagę
Kwaśny (Amla) - Kwaśne potrawy rozgrzewają, smarują i dodają wagi
Salty (Lavan) - Słone ciepłe potrawy stymulują, zmiękczają, smarują i zwiększają wagę
Gorzkie (Katu) - Gorzkie pokarmy, chłodne, suche, oczyszczające i redukujące wagę
Spicy (Tikta) - Pikantne potrawy, które są ciepłe, suche, stymulujące i redukujące wagę
Ściągające (Kasaya) - Pokarmy ściągające, chłodne, suche, zmniejszają sztywność.

Oczyszczanie i masaż ciała

Dieta odgrywa ważną rolę w leczeniu chorób. Właściwości żywności i napojów są szczegółowo opisane w tekstach ajurwedyjskich, a lekarze zawsze udzielają porad dietetycznych przy przepisywaniu kuracji. Uważa się, że jedną z najważniejszych właściwości żywności są jej walory smakowe, których jest sześć: słodki, kwaśny, słony, ostry, gorzki i cierpki oraz ich różnorodne kombinacje. Każde z doznań smakowych wywołuje określony efekt fizjologiczny: słodycz sprzyja tworzeniu się krwi, tkanek i tłuszczu w organizmie; kwaśny sprzyja trawieniu, gorzki poprawia apetyt itp.

Aby oczyścić organizm z nierównowagi dosha, stosuje się pięć różnych procedur lub metod oczyszczania, które są wskazane w tekstach starożytnej medycyny indyjskiej i są przepisywane na niewielką liczbę chorób, a także na okresowe sezonowe oczyszczanie. Te pięć procedur jest lepiej znanych jako panchakarma („pancha-karma” - „pięć działań”). Przebieg panchakarmy zwykle obejmuje krótkotrwałe żywienie dietetyczne, masaż, stosowanie ziół. Może obejmować środki przeczyszczające, kąpiele, techniki pocenia się, lecznicze lewatywy, oczyszczanie zatok, upuszczanie krwi.

Panchakarma jako terapia oczyszczająca jest chyba najbardziej niedocenianą ze wszystkich metod Ajurwedy. Z powodu niewiedzy często postrzegany jest jako inny system masażu. Tak więc masaż olejkami jest jedną z metod stosowanych w starożytnej medycynie indyjskiej. W sanskrycie masaż olejkami to abhyanga, co po rosyjsku tłumaczy się jako „namaszczenie”. Niektóre rodzaje masażu można wykonać samodzielnie. Masażyści wykonują tę terapię w celu leczenia chorób spowodowanych przez Vata dosha. W ramach kuracji leczniczej masaże olejkami obejmują całe ciało, czyniąc z niej holistyczną, holistyczną kurację. Terapia masażem może złagodzić ból, rozluźnić sztywne mięśnie i zmniejszyć obrzęk towarzyszący artretyzmowi. Zwolennicy twierdzą, że toksyny zakorzenione w stawach i tkankach są uwalniane do systemów wydalniczych poprzez masaż, aby zostały naturalnie wyeliminowane. Panchakarma może być również stosowana jako terapia odmładzająca. W różnych regionach występują różnice w procedurach, technice wykonania, kompozycjach stosowanych olejów. Praktyka tej terapii powinna być zawsze wykonywana przez kompetentnych specjalistów.

Krytyka

Krytycy powołują się na brak rygorystycznych badań naukowych, prób klinicznych metod ajurwedyjskich. Dlatego Narodowe Centrum Medycyny Komplementarnej i Alternatywnej stwierdza, że „większość badań klinicznych była nieistotna, brakowało odpowiednich grup kontrolnych lub występowały inne problemy z oceną istotności wyników”. Należy również zauważyć, że obecność wielu badań o wątpliwej wiarygodności dyskredytuje całą metodologię i zmniejsza zaufanie do prawidłowo przeprowadzonych badań.

Szereg badań klinicznych wykazało brak innych niż placebo efektów leków stosowanych w medycynie ajurwedyjskiej, a także poważne niebezpieczeństwo niektórych leków zawierających niedopuszczalnie wysokie dawki metali ciężkich.

W Indiach badania naukowe nad ajurwedą są w dużej mierze podejmowane przez statutowy organ rządu centralnego, Centralną Radę Badań nad Ajurwedą i Medycyną Siddha (CCRAS), za pośrednictwem krajowej sieci instytutów badawczych. Wiele organizacji pozarządowych prowadzi również badania nad różnymi aspektami Ajurwedy.

Zobacz też

Rasayana

Notatki

Gritsak E. Popularna historia medycyny. Informator
Georg Feuerstein, Subhash Kak, David Frawley. W poszukiwaniu kolebki cywilizacji - Quest Books, 2001, s. 212; ISBN 0-8356-0741-0 , 9780835607414
Historia starożytnego świata v.3. Upadek starożytnych społeczeństw: w 3 tomach, wydanie drugie / wyd. I. M. Dyakonova, V. D. Neronova, I. S. Sventsitskaya - M .: Wydawnictwo Nauka, 1983.
Davida Frawleya. Bogowie, mędrcy i królowie: tajemnice wedyjskie starożytnej cywilizacji, - Lotus Press, 2000, s. 332; ISBN 0-910261-37-7, 9780910261371
AJURWEDA
Sorokina T. S. Historia medycyny w dwóch tomach
Fjordman. Historia medycyny - część 3//Euronews, 25.10.2008
Wielki słownik encyklopedyczny
Śrimad-Bhagavatam. (Tłumaczenie i komentarz A. C. Bhaktivedanty Swami Prabhupada) Canto 9. Wyzwolenie. Rozdział 3 Małżeństwo Sukanyi i Cyavany Muniego
Dhanavantari - bóg Ajurwedy
Marchukova S. M. Medycyna w zwierciadle historii
Ganga Ram Garg. Encyklopedia świata hinduskiego, tom 4 - Concept Publishing Company, 1992, s. 792 ISBN 81-7022-373-3 , 9788170223733
Ganga Ram Garg. Encyklopedia świata hinduskiego, tom 1 - Concept Publishing Company, 1992, s. 224 ISBN 81-7022-373-3 , 9788170223733
Encyklopedia medycyny chińskiej: uzdrawiające moce natury. Wielcy uzdrowiciele świata, - Olma Media Group, 2002, s. 19; ISBN 5-7654-1882-1, 9785765418826
Vaidya Bhagwan Dash. starożytne indyjskie systemy medycyny
Davida Frawleya. Bogowie, mędrcy i królowie: tajemnice wedyjskie starożytnej cywilizacji, - Lotus Press, 2000; ISBN 0-910261-37-7, 9780910261371

Jurweda jest skarbnicą starożytnej wiedzy, która była przekazywana od nauczyciela do ucznia przez wiele tysięcy lat. Cała wiedza istniejąca we współczesnym świecie została pierwotnie opisana w pismach wedyjskich, których częścią jest Ajurweda (nazywana jest również Upaveda - „Weda pomocnicza”). Nikt go nie stworzył, nie pojawił się nagle. Według legendy nauka ta pojawiła się równocześnie ze stworzeniem wszechświata.

Ajurweda jest tłumaczona z sanskrytu jako „nauka o szczęśliwym życiu”, a także „czysta wiedza”. Jednak nie można jej nazwać nauką w najczystszej postaci, ponieważ Ajurweda zawiera filozofię i religię. Jest to prawdziwa nauka o zdrowiu i harmonii ciała i ducha, którą starożytni mędrcy, riszi, objawiali poprzez praktyki religijne i medytacje. Znali związek między człowiekiem a Wszechświatem, a także zdawali sobie sprawę, że źródłem wszystkich rzeczy jest Kosmiczna Świadomość.

Główne składniki ajurwedy

W Ajurwedzie zdrowie składa się z czterech elementów:

Arodya - brak cierpienia fizycznego;
Sukham - zdrowie na poziomie społecznym, gdy osoba jest zadowolona z pracy, rodziny, zawodu, miejsca zamieszkania;
Svastha - samowystarczalność, niezależność (osobę uważa się za zdrową w tej dziedzinie tylko wtedy, gdy potrafi z łatwością odpowiedzieć na pytania „Kim on jest?” i „Jaki jest cel życia?”).
Ananda (Svabgava) - duchowa błogość (stan, w którym człowiek odnowił swój związek z Bogiem i jest z tego związku zadowolony).

Pisma ajurwedyjskie, które w całości przetrwały do dziś, obejmują takie sekcje, jak:

pediatria;
chirurgia;
chirurgia plastyczna;
otolaryngologia;
położnictwo;
gerontologia;
okulistyka;
ginekologia.

Również starożytny system leczenia ajurwedy zawiera rozdział dotyczący leczenia za pomocą roślin, minerałów, kolorów, mantr, mudr, zaklęć, medytacji. Opisuje rozdział dotyczący leczenia chorób związanych z duchami. Np. narkomania, alkoholizm, szaleństwo – Ajurweda traktuje te choroby jako atak duchów na subtelnej płaszczyźnie. Wie wszystko o ciele subtelnym, jego budowie, opisuje kanały, meridiany, punkty akupunkturowe i centra energetyczne. Ajurweda zawiera podstawową wiedzę na temat astrologii. Za pomocą tej nauki możesz zbudować przewlekłą mapę (Jyotish), poznać cel osoby, jej predyspozycje do chorób, konstytucję i wiele więcej. Ajurweda postrzega ludzkie dolegliwości jako niewłaściwy stosunek do świata.

Bardzo ważne jest zrozumienie sensu życia, ponieważ wiele chorób fizycznych i psychicznych powstaje z powodu błędnej interpretacji własnego przeznaczenia. Ważne jest, aby umieć zarządzać swoimi uczuciami, kontrolować emocje. Konieczne jest poznanie i przestrzeganie pewnych praw Wszechświata i tylko wtedy człowiek może harmonijnie istnieć na tym świecie. Takie prawa nas uczą Ajurweda. Pokazuje, jak wszystko naprawdę działa, jak działa świat i Wszechświat jako całość. Mówi nam, że człowiek może wybrać, czy chce cierpieć, czy być szczęśliwym.

Traktaty wedyjskie mówią, że wszystkie dolegliwości pochodzą z naszej świadomości i że poziom szczęścia określa stopień stanu ludzkiego zdrowia. Zachęca wszystkich do służby dla dobra innych, do otwartości na świat i życzenia szczęścia wszystkim. Tylko w ten sposób można stać się naprawdę szczęśliwym człowiekiem.

Konstytucyjny typ osoby według ajurwedy

Pisma wedyjskie mówią, że człowiek składa się z pięciu elementów (Maha Bhut): ziemi, ognia, wody, powietrza i eteru. Istnieją trzy rodzaje konstytucji („dosz”): Vata – powietrze, Pitta – ogień, Kapha – woda. Określenie dominującej doszy jest podstawą całego procesu uzdrawiania w Ajurwedzie. Cały proces leczenia ma na celu zharmonizowanie dosz i zgromadzenie odża (energii witalnej).

Możesz zharmonizować dominującą doszę poprzez zmianę stylu życia, sposobu myślenia, zbilansowaną dietę, abstynencję seksualną, praktyki oczyszczające (wymioty lecznicze, oczyszczające lewatywy), masaże, ćwiczenia, minerały i naturalne środki zaradcze (zioła, przyprawy). Leczenie przepisuje się w zależności od typu konstytucjonalnego pacjenta (Vata – wiatr, Pitta – ogień, Kapha – woda).

Lekarz ajurwedy określa typ budowy pacjenta w zależności od jego temperamentu, budowy ciała, sposobu myślenia. Człowiek rodzi się z określoną konstytucją (Prakriti), potem z wiekiem stan jego dosz może się zmieniać i jedna dosza zaczyna dominować. Ten stan nazywa się Vikriti. Jednak Ayurveda w procesie leczenia dąży do przywrócenia pierwotnego stanu pacjenta, ponieważ jest to uważane za idealne dla niego.

Osoba może mieć siedem konstytucji:

Kiedy dominuje jedna dosza: Vata, Pitta lub Kapha;
Kiedy dominują dwie dosze: Pitta-Vata, Kapha-Vata, Pitta-Kapha;
Kiedy wszystkie trzy dosze są zrównoważone: Vata-Pitta-Kapha. Ten stan nazywa się „Dosha Sama” i jest uważany za najlepszy.

Vata odnosi się do subtelnej siły Ojas (olej), Pitta odnosi się do Tejas (ognia), a Kapha odnosi się do Prany (światła i ciepła). Idealne zdrowie w Ajurwedzie jest rozważane, gdy wszystkie dosze i wszystkie trzy subtelne siły (esencje duchowe) są w harmonii.

Konstytucja psychiczna człowieka

Ayurveda opisuje trzy cechy Natury człowieka, jak i wszystkiego, co istnieje, są one również gunami: Sattva – dobroć, Rajas – pasja, Tamas – ignorancja. Każde zjawisko we wszechświecie ma swoją gunę. Wszystkie żywe istoty, rzeczy, produkty - wszystko jest pod wpływem jakiejś guny. Te mentalne dosze określają charakter osoby, stan jej świadomości. W różnych sytuacjach człowiek może być pod wpływem różnych gun. Początkowo triada gun jest stanem harmonijnym, na który składają się czystość (sattva), ruch (radżas) i bezwład (tamas).

Agni - ogień trawienny i ajurweda

W Ajurwedzie wszystkie procesy metaboliczne związane są z Agni – biologicznym ogniem. W ludzkim ciele jest trzynaście Agni. Za najważniejszy uważany jest Jatar Agni (ogień trawienny). Kontroluje wszystkie inne Agnis, ponieważ wspiera cały proces metaboliczny. Każda dosha ma inną funkcję ognia trawiennego. W procesie leczenia jakiejkolwiek choroby medycyna ajurwedy przywiązuje dużą wagę do rozpalenia ognia trawiennego. Jest to bardzo ważny element terapii, ponieważ jeśli przewód pokarmowy nie działa prawidłowo, w organizmie zaczynają gromadzić się ama (toksyny) i dochodzi do awarii na płaszczyźnie fizycznej, emocjonalnej i psychicznej.

Ajurwedyjski system leczniczy różni się od współczesnej medycyny holistycznym podejściem. Uważa osobę za całość na wszystkich trzech poziomach: fizycznym, emocjonalnym i psychicznym. Nie leczy objawów, ale identyfikuje i likwiduje samą przyczynę choroby. Do każdego podchodzi indywidualnie, bo każdy człowiek to odrębny Wszechświat.

Ajurweda to nauka o życiu naturalnym, dająca wiedzę na temat zachowania zdrowia i leczenia chorób. Tatyana Papsheva, konsultantka specjalizująca się w ajurwedzie, sugeruje rozpoczęcie wspólnych studiów nad starożytnymi indyjskimi naukami medycznymi od zapoznania się z ich podstawami.

W poniższym artykule przyjrzymy się:

Definicja ajurwedy.
Pochodzenie nauki ajurwedyjskiej i pisma święte, w których jest ona wyjaśniona.
Cele ludzkiego życia według Ajurwedy.
poziomy zdrowia.
Podstawowe zasady Ajurwedy.

Lekarz ajurwedyjski nigdy nie uzna pacjenta za całkowicie zdrowego, jeśli nie promienieje on szczęściem i satysfakcją z życia. Oficjalna medycyna dzieli pojęcia „zdrowie fizyczne” i emocjonalne, psychiczne. I za daleko od siebie.

Czym jest Ajurweda, skąd wzięła się jej wiedza

Oto definicja ajurwedy, podana w jednym z kanonów wedyjskich – „Charaka-samhita” (ES):

„Nauka, która opisuje użyteczne i bezużyteczne, szczęśliwe i nieszczęśliwe życie, miary korzyści i szkód w życiu, a także opisuje samo życie, nazywa się Ajurwedą”.

Ajurweda nie jest teorią należącą do jednego starożytnego uczonego. Jest to obszerna część wiedzy wedyjskiej, zapisana w autorytatywnych źródłach. Ich wiek szacuje się na pięć tysięcy lat, chociaż w rzeczywistości nie mają wieku i są częścią tego świata.

Jeśli trzymamy się wedyjskiego punktu widzenia na temat stworzenia świata przez Stwórcę, to o Wedach możemy powiedzieć, że są one „instrukcjami korzystania ze Świata”, które Stwórca dołączył do „produktu”. W związku z tym Ajurweda jako nauka o życiu została otrzymana bezpośrednio od samego Stwórcy, a jej wiedza jest niezwykle dokładna.

Jedną z głównych zasad wiedzy wedyjskiej jest „miejsce-czas-okoliczności”. Oznacza to, że wiedza wykorzystywana w tych kategoriach będzie miała gwarancję działania i przydatności niezależnie od kraju i epoki ich zastosowania.

Historia zawiera odniesienia do poszczególnych prac dotyczących ajurwedy. Trzy najważniejsze, autorytatywne i dobrze znane teksty ajurwedy, które są kwintesencją wszystkich prac, jakie kiedykolwiek napisano na ten temat, to Charaka Samhita, Sushruta Samhita i Ashtanga Hridayam Samhita.

Ajurweda wywarła ogromny wpływ na rozwój medycyny chińskiej, tybetańskiej, arabskiej i europejskiej. Już w starożytności indyjskie rośliny lecznicze i przyprawy były transportowane morskimi i lądowymi szlakami handlowymi do krajów basenu Morza Śródziemnego i Azji Środkowej, basenów Morza Kaspijskiego i Czarnego, południowej Syberii i Chin. Wraz z ziołami leczniczymi wiedza ajurwedy rozprzestrzeniła się na cały świat.

Założyciele różnych szkół medycznych dostosowali Ajurwedę do narodowej specyfiki swoich krajów: tradycji, stylu życia.

Zdrowy człowiek to taki, którego poczucie szczęścia stale i stopniowo wzrasta.

Wiedza ajurwedy przeniknęła do Grecji. W 326 pne. Aleksander Wielki najechał północne Indie. Cesarz był pod wrażeniem sztuki miejscowych uzdrowicieli i odjeżdżając, zabrał ze sobą kilku lekarzy jako część swojej świty.

Jeszcze w XIX wieku niemieccy eksperci przetłumaczyli z traktatu Sushruta Samhita opis chirurgii plastycznej w celu naprawy obrażeń twarzy, co zapoczątkowało rozwój nowoczesnej chirurgii plastycznej. A dzisiaj chirurdzy plastyczni na całym świecie uważają Sushrutę za ojca swojej sztuki. Ciekawostka potwierdzająca autorytet wiedzy ajurwedy: współczesne stowarzyszenie chirurgów w Stanach Zjednoczonych nosi imię Sushruta, autora jednego z kanonów ajurwedy, Sushruta Samhita.

Obecnie Ajurweda jest oficjalnie stosowana i cieszy się poparciem państwa wraz z medycyną zachodnioeuropejską w wielu krajach: Indiach, Sri Lance, Nepalu. WHO (Światowa Organizacja Zdrowia) uznaje ją za tradycyjny system medyczny wraz z medycyną tybetańską i chińską.

Ajurweda, jako nauka o życiu, definiuje Życie i to, po co jest życie.

„Życie jest połączeniem ciała, narządów zmysłów i organów działania, umysłu i duszy”.

Dlaczego potrzebujemy zdrowia? Konieczne jest prowadzenie satysfakcjonującego życia. Cele spełnionego życia są również określone w Ajurwedzie. Ashtanga Hridayam Samhita (AHS) mówi:

„Osoba, która aspiruje do długiego życia, które jest środkiem do osiągnięcia czterech celów: własnego przeznaczenia, materialnego dobrobytu, zaspokojenia potrzeb zmysłów i wyzwolenia z ignorancji, powinna z głęboką wiarą zwrócić się do nauk Ajurwedy.”

Cele życiowe człowieka i poziomy zdrowia

Według Ajurwedy cele ludzkiego życia wykraczają poza czysto materialne interesy.

Zdrowie- podstawa do osiągnięcia wszystkich 4 celów. Każdy następny opiera się na poprzednim i bez niego nie jest możliwy do osiągnięcia. Tak jak prawdziwe jest stwierdzenie, że zdrowie jest niezbędne do osiągnięcia tych celów, tak prawdziwe jest stwierdzenie odwrotne, że idąc drogą do osiągnięcia tych celów, człowiek nabywa zdrowie.

Poziomy zdrowia określone w Ajurwedzie są zgodne z celami życia. Określane są 4 poziomy zdrowia:

Arogya- brak bólu fizycznego. Pierwszy poziom zdrowia oznacza, że dana osoba nie ma dolegliwości cielesnych, bólów, stanów zapalnych itp. i czuje się dobrze somatycznie. To jest poziom bazowy, podstawa dla następnych.
Sucham- doczesne szczęście, satysfakcja z działań społecznych. Oznacza przyjemność, jaką człowiek czerpie z działalności zawodowej, dobrobyt materialny, harmonijne relacje w pracy, w rodzinie, wśród przyjaciół i krewnych. Jest to drugi poziom zdrowia, który jest ściśle związany z realizacją pierwszego celu życia – własnego przeznaczenia, czyli .
Swasta- zrozumienie własnej natury. Należy zrozumieć, że natura materialna i duchowa różnią się od siebie. Materialność to nasze ciało fizyczne i jego metafizyczna subtelna powłoka: uczucia, umysł i rozum. A duchową naturą jest to, co po rosyjsku nazywa się Duszą. Oznacza to indywidualność.
Materialne inkarnacje są tymczasowe, ale Dusza jest wieczna. Svastha to zrozumienie własnej natury, wewnętrznej i zewnętrznej, materialnej i duchowej, świadomość sensu życia i tymczasowości wszystkiego, co się dzieje. Wszystko to umożliwia adekwatne reagowanie na wszelkie zdarzenia, daje dobre samopoczucie psychiczne i emocjonalne, równowagę w sferze emocjonalnej. Swastha jest ściśle związana z czwartym celem życia – wyzwoleniem z ignorancji.
Ananda- szczęście, radość, dobre samopoczucie. Jest to bardzo wysoki poziom zdrowia, obdarzający osobę duchowym szczęściem. Duchowa radość i pomyślność oznaczają, że człowiek nieustannie doświadcza uczucia szczęścia, zadowolenia, bez względu na to, co się dzieje. Co więcej, uczucia te stale i stopniowo wzrastają.

Zdecydowana większość osób jest na pierwszym poziomie zdrowia, kilka mniej na drugim, jeszcze mniej na trzecim, a nieliczni na czwartym.

Pyszne leki ajurwedyjskie - przyprawy

Współczesna interpretacja zdrowia według WHO jest bardzo zbliżona do ajurwedy, jednak druga różni się obecnością jasnej definicjicele życia człowieka. Bez celu nie ma ruchu, ale obecność celu daje również osobie możliwość bycia zdrowym. Lekarz ajurwedyjski, komunikując się z pacjentem, zwraca uwagę na wszystkie cztery aspekty zdrowia i pomaga osiągnąć sukces w każdym z nich. W przeciwnym razie zdrowie nie będzie pełne.

Podstawowe zasady Ajurwedy

Ajurweda głosi następujące podstawowe podejścia i zasady.

Uwzględnienie duchowych i materialnych aspektów bytu, osobistego podejścia do natury człowieka, a co za tym idzie leczenia. Każdy z nas ma indywidualność. Realizacja wyjątkowego talentu jest jednym z głównych zadań naszego życia i celów Ajurwedy.
Holistyczne lub całościowe. Ciało jest rozpatrywane nie jako suma narządów i układów, ale jako całość, w której istnieje wyraźny związek między tkankami, narządami i układami.
podejście psychosomatyczne. Nasz stan emocjonalny wpływa na stan organizmu, całego organizmu, choroba jest konsekwencją zmian w naszej psychice. Staramy się uciec od naszych problemów. Ale uświadomienie sobie ich, zrozumienie przyczyny oznacza pokonanie choroby w połowie drogi.
Integralność człowieka i otaczającego go świata: żywotny wzajemny wpływ i ciągła wymiana energii, materii i informacji.
– Indywidualne podejście do pacjenta z uwzględnieniem jego cech konstytucyjnych. W tym zakresie pomaga nam znajomość rodzajów konstytucji. Teoria „Tridosha” to wiedza o psychofizjologicznej budowie ciała, oparta na koncepcji właściwości cielesnych i psychicznych.
— pierwszeństwo profilaktyki nad leczeniem, nacisk na styl życia.
a) Akhara – „to, co nas przenika” – odżywianie
b) Vihara - rutyna, reżim dnia, tygodnia, miesiąca, życia
c) Aushadha - "lekarstwo przynoszące światło (leczenie)". Ale nawet bardzo dobry lek, jeśli nie stosuje się dwóch pierwszych składników, nie leczy lub ma niewielkie działanie.
Podejście naturopatyczne, w którym do leczenia lub zapobiegania chorobom stosuje się środki pochodzenia naturalnego, naturalnego, naturalnego - zioła, minerały, produkty pochodzenia zwierzęcego, słońce, powietrze, wodę itp. Co więcej, Ajurweda leczy przeciwieństwo – alopatycznie, w przeciwieństwie do podobnego leczenia – homeopatię.
Diagnostyka chorób we wczesnych stadiach. To, co współczesna oficjalna medycyna uważa za właściwą chorobę, w Ajurwedzie jest już piątym etapem jej manifestacji.

O tym wszystkim przeczytacie w naszych kolejnych materiałach dydaktycznych na temat Ajurwedy na stronie. Od teraz nasze aktualizacje na ten temat będą pojawiać się w każdy poniedziałek - te same artykuły do samodzielnej nauki podstaw starożytnej medycyny indyjskiej, a także nasze recenzje różnych preparatów ajurwedyjskich ze szczegółowymi komentarzami na temat ich stosowania.
Subskrybuj aktualizacje witryny w formularzu poniżej tego artykułu, aby ich nie przegapić!

Ajurweda jest tłumaczona z języka indyjskiego jako „nauka o życiu”. Wbrew obiegowym opiniom system wschodni to nie tylko masaże, nacieranie olejkami i stosowanie ziół leczniczych. Ajurweda to cały kompleks metod profilaktycznych i terapeutycznych, których celem jest zapewnienie harmonii duszy i ciała człowieka.

Fabuła

Starożytna nauka narodziła się w Indiach ponad 3,5 tysiąca lat temu. Uważa się, że starożytni indyjscy bogowie przekazali ludziom świętą wiedzę, co częściowo jest powodem, dla którego ajurweda była przez długi czas uważana za narodową naukę poza granicami kraju i nie była szczególnie popularna. Dopiero wraz z rozkwitem księgarni zaczęła mieć zwolenników na całym świecie.
W 1985 roku WHO uznała starożytny system za prawdziwie skuteczną metodę leczenia alternatywnego. W Rosji, zgodnie z zarządzeniem Ministerstwa Zdrowia, Ajurweda znajduje się na liście metod leczniczych, które mogą być oficjalnie stosowane w praktyce medycznej. Czym tłumaczy się takie zaufanie do wschodnich lekarzy?

Filozofia

Ajurweda uważa człowieka za połączenie kilku żywiołów: ziemi, wody, powietrza, ognia i eteru. Zgrupowane razem elementy te tworzą tkanki i narządy, a także podstawowe siły życiowe (dosze), które kontrolują wszystkie funkcje organizmu. Dopóki dosze działają ze sobą w harmonii, człowiek pozostaje zdrowy, gdy tylko równowaga zostaje zaburzona, pojawia się choroba. Dlatego istotą każdej kuracji jest przywrócenie delikatnej równowagi pomiędzy substancjami kontrolującymi.

Pierwotna natura człowieka - prakriti - zależy również od proporcji dosz w ciele. Są to cechy psychiczne i somatyczne pacjenta, które są mu dane od urodzenia i nie zmieniają się przez całe życie. Znając swoją prakriti i przestrzegając określonych zaleceń dotyczących stylu życia, człowiek może zachować zdrowie i szczęście. Diagnostyka, określająca wrodzoną budowę pacjenta, ustala jego skłonność do różnych chorób.

W sumie istnieją 3 główne rodzaje prakryti: Vata, Pitta i Kapha.

wata
Symbolizuje ruch. Osoba tego typu jest szczupła, impulsywna, towarzyska. Szybko przyswaja informacje, ma bogatą wyobraźnię i bystry umysł. Jednocześnie jest niestabilny, drażliwy, łatwo pobudliwy. Ludzie Vata źle się odżywiają, irracjonalnie organizują swój harmonogram i mało odpoczywają. Można je rozpoznać po cienkiej suchej skórze, zimnych dłoniach, łamliwych paznokciach z bladą płytką.

Częste problemy zdrowotne: utrata masy ciała, bezsenność, zaburzenia nerwowe, zaburzenia trawienia.

rodzaj chleba

Ludzie rządzeni przez żywioł ognia. Często są rudowłosi, z białą skórą pokrytą piegami. Mają średnią budowę. Bardzo zrównoważony, celowy, pedantyczny. Ważne jest, aby żyli zgodnie z harmonogramem i zawsze kontrolowali sytuację. Człowiek Pitta zwykle robi dobrą karierę. Jest odważny, sympatyczny, porywczy, ale nie mściwy. Lubi dobrze zjeść. Lekarze wyróżniają takich pacjentów silnym tętnem, które jest łatwo wyczuwalne. Paznokcie Pitty są elastyczne z czerwonawą płytką.

Częste choroby: udary cieplne, wrzody trawienne, zapalenie błony śluzowej żołądka, patologia wątroby.

kapha

Ludzie Kapha mają powolny metabolizm. Z reguły mają budowę ciała o szerokich kościach, rozwinięte mięśnie, ale płynne, niespieszne ruchy. Kapha lubią myśleć, nie są skłonni do impulsywnych działań. Są cierpliwi, zrównoważeni, spokojni, wierni. Dużo jedzą, ale nie są aktywne fizycznie, przez co często cierpią na nadwagę. Tętno u takich pacjentów może być nieco zwolnione, paznokcie – błyszczące, zdrowe, z białą płytką.

Częste problemy zdrowotne: otyłość, choroby układu krążenia i laryngologiczne.

Każdy program leczenia w Ajurwedzie dobierany jest z uwzględnieniem prakriti.

Diagnostyka, leczenie i zapobieganie chorobom

Aby zidentyfikować chorobę, oprócz tradycyjnego badania, ajurwedyjscy uzdrowiciele stosują raczej niestandardowe metody, na przykład wąchanie pacjenta lub diagnozę tętna. Gdy problem staje się widoczny, rozpoczyna się leczenie.

Podobnie jak w medycynie tradycyjnej, terapia może być objawowa (szamana) lub etiologiczna (tj. usuwanie przyczyny choroby, shodhana). Pakiety zabiegowe obejmują:

aromaterapia;
koloroterapia i muzykoterapia;
terapia smakowa;
apiterapia (leczenie użądleniami pszczół);
ćwiczenia oddechowe;
praktyki duchowe (joga, medytacja);
fitopreparaty.

W Ajurwedzie do przygotowania leków używa się ponad 700 roślin, minerałów i substancji pochodzenia zwierzęcego. Szczególnie często w recepturze znajdują się drzewa Neem, Tulasi, Triphala, Boswellia. Toksyczne metale przed zmieszaniem poddawane są specjalnej obróbce. Preparaty wykonywane są w postaci proszków, pastylek, tabletek, syropów i roztworów.

Dieta odgrywa ważną rolę w leczeniu. Uważa się, że w diecie człowieka powinno być obecnych 6 podstawowych smaków:

kwaśny,
słony,
słodki,
pikantny,
gorzki,
środek ściągający.

Według indyjskich lekarzy każde z doznań smakowych ma określony wpływ na organizm. Na przykład słodki stymuluje tworzenie się krwinek, a kwaśny poprawia trawienie. Tylko pełna paleta smaków może zapewnić normalne funkcjonowanie całego organizmu jako całości.

Gotowanie jest dozwolone tylko ze świeżych produktów. Jednocześnie ważne jest przestrzeganie zasady ich kompatybilności. Tak więc w jednym naczyniu nie powinno być jednocześnie białek i tłuszczów. Owoce należy jeść oddzielnie od warzyw bogatych w skrobię. Mleka nie należy łączyć z innymi produktami zawierającymi białka.

Dwa razy w roku w celach profilaktycznych lekarze przepisują swoim pacjentom zabiegi oczyszczające - panchakarma.
Przebieg terapii zazwyczaj obejmuje masaż, ziołowe lewatywy, upuszczanie krwi, płukanie zatok.

Ale być może najważniejszą rzeczą w Ajurwedzie jest jej duchowy składnik. Zwolennicy tej techniki są przekonani, że zdrowie fizyczne człowieka zależy bezpośrednio od stanu jego duszy. Jeśli pacjent jest z siebie zadowolony, kocha świat, umie wybaczać obelgi i pozbyć się irytacji, to żadne dolegliwości mu nie straszne.

protonauka lub paranauka. Badanie z 2008 roku wykazało, że około 21% preparatów ajurwedyjskich produkowanych w USA i Indiach i sprzedawanych przez Internet zawierało niebezpieczne ilości metali ciężkich, takich jak ołów i arsen.

Historia Ajurwedy

Źródła

źródła wedyjskie

Pierwsze wzmianki o medycynie i leczniczych właściwościach roślin znajdują się w Wedach, przede wszystkim w ostatniej z czterech – Atharwawedzie. Atharwaweda to pierwszy indyjski tekst związany z medycyną. Identyfikuje żywe czynniki jako przyczyny chorób, takie jak yatudhanya, krimi i durnama. Atharvanowie szukają ich i zabijają narkotykami, aby pokonać chorobę. To podejście do choroby jest zaskakująco zaawansowane w porównaniu z teorią trójhumoralną rozwiniętą w okresie puranicznym. Pozostałości pierwotnej myśli atharwańskiej pozostały jeszcze w okresie puranicznym, co możemy zobaczyć w traktacie medycznym Suśruty (Garuda Purana, Karma Kanda). Tutaj, zgodnie z teorią Atharvana, tekst puraniczny uważa drobnoustroje za przyczynę trądu. W tym samym rozdziale Sushruta rozwija również rolę robaków w wywoływaniu chorób. Te dwa powiedzenia wywodzą się z Atharvaveda samhity. Jeden z hymnów opisuje chorobę trądu i zaleca stosowanie aushadhi w leczeniu rajani. Z opisu aushadha jako rośliny o czarnych łodygach i ciemnych plamach można wywnioskować, że jest to najprawdopodobniej porost o właściwościach antybiotycznych. Tak więc Atharwawedę można uznać za pierwszy tekst opisujący stosowanie antybiotyków. Ponadto kości ludzkiego szkieletu są szczegółowo opisane w Atharwawedzie.

źródła buddyjskie

źródła klasyczne

Za najważniejsze źródła wiedzy ajurwedyjskiej uważa się dziewięć traktatów:

Legenda o pochodzeniu Ajurwedy

Legendarny protoplasta Ajurwedy

Medycyna w okresie buddyjskim

„Uzdrowiciel, który jest zaznajomiony z leczniczymi właściwościami korzeni i ziół, jest osobą; zaznajomiony z właściwościami noża i ognia - demon; ten, kto zna moc modlitwy, jest prorokiem; obeznany z właściwościami rtęci - Boże!

Do VII wieku pne mi. na północy współczesnych Indii słynęły dwie szkoły medyczne:

W Taxila na zachodzie, stolicy Gandhary; specjalizacja - terapia
W Kashi na wschodzie kraju; specjalizacja - chirurgia

W IVw. pne mi. na „uniwersytecie” w Taxila kształcił się słynny lekarz Jivaka, który leczył króla Magadha Bimbisarę, Buddę i możliwego autora Zhud Shi, a także Sushruta, uczeń Devadasa Dhanvantari. Jego umiejętności medyczne zostały opisane w późniejszym traktacie medycznym Bhoja Prabandha, biografii króla Bhoja (1010-1056).

W IIIw. pne mi. Cesarz mauretański Ashoka uczynił Taxila głównym ośrodkiem nauki buddyjskiej.

w V wieku pne mi. Sushruta, wykształcony w Taxila, założył nową szkołę chirurgiczną w Kashi. Sushruta podzielił wszystkie choroby na naturalne, związane z naturą i nadprzyrodzone, zesłane przez bogów (na przykład trąd, choroby weneryczne itp.). Opisał także nieznaną wówczas starożytnym Grekom cukrzycę cukrową, którą rozpoznawał po smaku moczu.

Ajurweda w średniowieczu

Gałęzie Ajurwedy

Zgodnie z klasyfikacją wprowadzoną przez Charakę, ajurweda dzieli się na osiem gałęzi:

Medycyna wewnętrzna - Kayachikitsa
Chirurgia - Shalya Tantra

Uzdrowiciele dokonywali amputacji kończyn, otwierania jamy brzusznej. Chirurdzy miażdżyli kamienie nerkowe, naprawiali przepukliny i naprawiali nosy, uszy i usta. Metoda plastyki nosa, szczegółowo opisana w traktacie Sushruta, przeszła do historii pod nazwą „metody indyjskiej”. Płat skórny do formowania przyszłego nosa wycięto na szypułce naczyniowej ze skóry czoła lub policzka.

Uszy, oczy, nos i gardło - Shalakya Tantra

Pediatria - Kaumarabhritya Tantra

Toksykologia - Agada Tantra
Oczyszczanie genetyczne [ ] naruszenia - Bajikarana (lub Vajikarana)
Zdrowie i długowieczność - Rasayana Tantra (rasayana)
Leczenie duchowe (psychiatria) - Bhuta Vidya, (Tantra, Prana, Joga)

Filozofia Ajurwedy

Ajurweda to nie tylko system medyczny, ale także filozoficzny, który opiera się na szad-darśanie, sześciu filozofiach astika (uznających autorytet Wed), a mianowicie:

Ajurweda koncentruje się na osiągnięciu przez każdego człowieka harmonii, „nieustannego szczęścia” i uważa człowieka za część Wszechświata, która pozostaje z nim w najbliższym mistycznym związku. Według Charaka Samhity „samo życie” definiuje się jako „połączenie ciała, narządów zmysłów, umysłu i duszy, czynnik odpowiedzialny za zapobieganie rozkładowi i śmierci, który zachowuje ciało przez długi czas i prowadzi procesy odradzania się”

Zgodnie z tymi poglądami, Ajurweda opracowuje środki ochrony „ayus”, które obejmują zdrowy tryb życia, wraz ze środkami terapeutycznymi, które odnoszą się do harmonii fizycznej, umysłowej, duchowej i społecznej. Ajurweda jest jednym z niewielu tradycyjnych systemów medycyny, który posiada złożony system chirurgii zwany salya-chikitsa.

System trzech dosz

Zgodnie z filozofią buddyzmu materia składa się z pięciu podstawowych „grubych elementów”:

ziemia (prithvi) - jest stałą substancją lub energią pakowaną w substancję.
woda (jala) - zasada oddziaływania lub płynny stan materii.
ogień (agni) - zasada uwalniania energii z substancji lub stanu plazmy.
powietrze (vayu) - zasada ruchu materii lub gazowego stanu materii.
eter (akasha) - substancja przestrzeni, odpowiednik fizycznej próżni.

„Wulgarne elementy” są jedynymi fizycznymi składnikami jednostki, w przeciwieństwie do pozostałych czterech „subtelnych” („umysłowych”) elementów podstawowych ( nama ). W różnych kombinacjach elementy te składają się na różne tkanki ludzkiego ciała - dhatu. Elementy są pogrupowane w trzy podstawowe podstawowe siły życiowe - dosze - które regulują wszystkie funkcje organizmu. Osoba jest zdrowa, gdy dosze są w stanie równowagi.

Vata (eter i powietrze) jest zasadą impulsu potrzebną do mobilizacji funkcji układu nerwowego.
Pitta (ogień i woda) to zasada energii, która wykorzystuje żółć do kierowania trawieniem, a tym samym metabolizmem do układu żylnego.
Kapha (woda i ziemia) to płynna zasada ciała, która odnosi się do substancji śluzowych, smarowania i źródła składników odżywczych dla układu tętniczego.

Ponadto dhatu i dosze muszą otrzymywać pożywienie, wodę i tak dalej w ramach swojej działalności życiowej. Jeśli jakość i ilość spożywanych przez człowieka pokarmów i innych substancji jest poniżej wymaganego poziomu, równowaga zostaje zaburzona. Równowaga może być również zaburzona zarówno przez czynniki psychiczne, jak i zmiany sezonowe. W pewnych granicach organizm sam ma zdolność radzenia sobie z tymi zaburzeniami. Ale jeśli przekroczą możliwości ciała, osoba zachoruje. Choroba może zaatakować każdy narząd, ale przyczyna może nie być zakorzeniona w zajętym narządzie, ponieważ czynnik chorobotwórczy może przemieszczać się wzdłuż dowolnego kanału ciała. Dlatego podczas badania pacjenta lekarz dąży do ustalenia pierwotnej przyczyny choroby, zbadania homeostazy (stabilności) całego systemu i usystematyzowania jego naruszeń.

Lotos jest jednym z elementów sattwicznych

sattva - podstawa umysłu, charakteryzująca się subtelnością, lekkością, światłem i radością;
rajas - podstawa energii, charakteryzująca się aktywnością, podnieceniem i cierpieniem;
tamas jest podstawą inercji, charakteryzującej się chamstwem, apatią, amorficznością i ciemnością.

Istnieje dziesięć rodzajów konstytucji Prakriti i Vikriti, ale tradycyjnie wyróżnia się tylko siedem typów: vata, pitta, kapha, vata-pitta, vata-kapha, pitta-kapha, vata-pitta-kapha. Wszystko to wpływa na dobór metod leczenia i przywrócenie równowagi trzech dosz.

Zarządzanie chorobami

Leki

Tulsi jest szeroko stosowana w Ajurwedzie

Ajurweda podaje różne recepty na różne pory dnia (dina charya), nocy (ratri charya), pory roku (ritu charya).

Wpływ smaku

Słodka (Madhura) - Słodkie pokarmy odżywiają, chłodzą, nawilżają, natłuszczają i zwiększają wagę.
Kwaśny (Amla) - Kwaśne ciepłe potrawy smarują i dodają wagi.
Salty (Lavan) - Słone, ciepłe potrawy pobudzają, zmiękczają, natłuszczają i zwiększają wagę.
Gorzkie (Katu) - Gorzkie potrawy są chłodne, suche, oczyszczają i zmniejszają wagę.
Spicy (Tikta) - Pikantne potrawy są ciepłe, suche, stymulujące i redukujące wagę.
Ściągające (Kasaya) - Ściągające pokarmy chłodzą, wysuszają, zmniejszają sztywność.

Oczyszczanie i masaż ciała

Pięć różnych procedur lub metod oczyszczania służy do korygowania nierównowagi dosz, które są wskazane w tekstach starożytnej medycyny indyjskiej i są przepisywane na niewielką liczbę chorób, a także na okresowe sezonowe oczyszczanie. Te pięć procedur jest lepiej znanych jako panchakarma („pancha-karma” - „pięć działań”). Przebieg panchakarmy zwykle obejmuje krótkoterminowe odżywianie, masaż i stosowanie ziół. Może obejmować środki przeczyszczające, kąpiele, techniki pocenia się, lecznicze lewatywy, oczyszczanie zatok, upuszczanie krwi.

Krytycy powołują się na brak rygorystycznych badań naukowych, prób klinicznych metod ajurwedyjskich. Dlatego Narodowe Centrum Medycyny Komplementarnej i Alternatywnej stwierdza, że „większość badań klinicznych była nieistotna, brakowało odpowiednich grup kontrolnych lub występowały inne problemy z oceną istotności wyników”. Należy również zauważyć, że obecność wielu badań o wątpliwej ważności dyskredytuje metodologię jako całość i zmniejsza zaufanie do prawidłowo przeprowadzonych badań. Społeczność naukowa postrzega ajurwedę jako pseudonaukę. Niektórzy badacze uważają to za protonaukę lub paranaukę.

Notatki

Georg Feuerstein, Subhash Kak, David Frawley. W poszukiwaniu kolebki cywilizacji, - Quest Books, 2001, s. 212; ISBN 0-8356-0741-0, 9780835607414.
Historia starożytnego świata t. 3. Upadek społeczeństw starożytnych: w 3 tomach, wydanie drugie / wyd. I. M. Dyakonova, V. D. Neronova, I. S. Sventsitskaya - M .: Wydawnictwo Nauka, 1983.
Ajurweda. American Cancer Society (26 sierpnia 2011). - „Skuteczność ajurwedy nie została udowodniona w badaniach naukowych, ale wczesne badania sugerują, że niektóre zioła mogą mieć potencjalną wartość terapeutyczną”. Źródło 7 stycznia 2015 r.
Rozdział 1: Psychomitologia. - 3. - Oxford University Press, 2013. - s. 20. - ISBN 978-0-19-969388-7.
Kwak, Johannes. Odczarowane Indie: zorganizowany racjonalizm i krytyka religii w Indiach. - Oxford University Press, 2011. - P., . - ISBN 9780199812608.
Manohar, P. Ram. Mieszanka nauki i duchowości w ajurwedyjskiej tradycji uzdrawiania // Nauka, duchowość i modernizacja Indii. - Anthem Press, 2009. - s. 172–3. - ISBN 9781843317760.
(2008) „Ołów, rtęć i arsen w lekach produkowanych w USA i Indiach sprzedawanych przez Internet”. JAMA 300 (8): 915–923. DOI:10.1001/jama.300.8.915. Identyfikator PMID 18728265.