ROZDZIAŁ IV Życie społeczne i przywództwo organizacji W ostatnich latach natura organizacji ludzkich była przedmiotem gorących dyskusji w kręgach biznesu i kierownictwa. Powodem tego było powszechnie panujące przekonanie, że nowoczesny biznes

39. Ustrój polityczny społeczeństwa. Rola państwa w rozwoju społeczeństwa. Główne cechy państwa. Władza i demokracja System polityczny społeczeństwa to system norm prawnych, organizacji państwowych i obywatelskich, stosunków politycznych i tradycji, a także

45. Kultura i życie duchowe społeczeństwa. Kultura jako warunek kształtowania się i rozwoju jednostki Kultura jest sumą dorobku materialnego, twórczego i duchowego ludu lub grupy ludów Pojęcie kultury jest wieloaspektowe i obejmuje zarówno globalne

Rozdział 18 DUCHOWE ŻYCIE SPOŁECZEŃSTWA Tematem tego rozdziału jest bogata sfera ducha. Naszym celem jest tutaj pokrótce przeanalizować istotę świadomości społecznej, powiązać ją z analizą świadomości indywidualnej, rozważyć różne aspekty i poziomy świadomości społecznej oraz ich

5. Biologia i życie społeczne Jeśli ograniczymy się do minionego stulecia, okaże się, że przede wszystkim krytyka z pozycji moralnej wywarła namacalny wpływ na fizykę. Omawiając odpowiedzialność i powinność naukowców, etyczne podstawy nauki, mówiąc

Rozdział XI. Struktura społeczna społeczeństwa i zbiorowości etniczne ludzi Aby zrozumieć istotę społeczeństwa, złożone i różnorodne procesy zachodzące między ludźmi, najważniejsza, można powiedzieć, fundamentalna, jest analiza jego struktury społecznej i etnicznej

PODSTAWY ŻYCIA SPOŁECZNEGO

Badanie społeczeństw ludzkich rozpoczyna się od badania podstawowych warunków, które determinują ich funkcjonowanie, ich „życie”. Pojęcie „życie społeczne” jest używane w odniesieniu do zespołu zjawisk, które powstają w toku interakcji między osobą a zbiorowościami społecznymi, a także współdzielenia zasobów naturalnych niezbędnych do zaspokojenia potrzeb. Biologiczne, geograficzne, demograficzne i ekonomiczne podstawy życia społecznego są różne.

Analizując podstawy życia społecznego, należy przeanalizować cechy biologii człowieka jako podmiotu społecznego, który stwarza biologiczne możliwości ludzkiej pracy, komunikowania się i opanowania doświadczenia społecznego zgromadzonego przez poprzednie pokolenia. Obejmują one taką anatomiczną cechę osoby, jak prosty chód.

Pozwala lepiej uchwycić otoczenie i wykorzystać ręce w procesie pracy.

Ważną rolę w działalności społecznej odgrywa taki narząd człowieka, jak ręka z przeciwstawnym kciukiem. Ludzkie ręce mogą wykonywać złożone operacje i funkcje, a sama osoba może uczestniczyć w różnych czynnościach związanych z pracą. Powinno to obejmować również spojrzenie skierowane do przodu, a nie na boki, pozwalające zobaczyć w trzech kierunkach złożony mechanizm działania strun głosowych, krtani i warg, przyczyniający się do rozwoju mowy. Ludzki mózg i złożony układ nerwowy umożliwiają wysoki rozwój psychiki i intelektu jednostki. Mózg jest biologicznym warunkiem odzwierciedlenia całego bogactwa kultury duchowej i materialnej oraz jej dalszego rozwoju. Mózg do stanu dorosłego człowieka wzrasta 5-6 razy w porównaniu z mózgiem noworodka (od 300 g do 1,6 kg). Dolne obszary ciemieniowe, skroniowe i czołowe kory mózgowej są związane z mową i aktywnością zawodową osoby, z abstrakcyjnym myśleniem, które zapewnia specyficzną ludzką aktywność.

Do specyficznych właściwości biologicznych człowieka należy długotrwała zależność dzieci od rodziców, powolny etap wzrostu i dojrzewania. Doświadczenie społeczne, osiągnięcia intelektualne nie są utrwalone w aparacie genowym. Wymaga to pozagenetycznego przekazywania wartości moralnych, ideałów, wiedzy i umiejętności zgromadzonych przez poprzednie pokolenia ludzi.

Ogromne znaczenie w tym procesie ma bezpośrednia interakcja społeczna ludzi, „żywe doświadczenie”. Nie straciło ono na znaczeniu w naszych czasach, pomimo kolosalnych osiągnięć w dziedzinie „materializacji pamięci ludzkości, przede wszystkim w formie pisemnej, a ostatnio w „pamięci popiołu”. Historia ludzkości zostałaby cofnięta do swoich początków, nie byłoby nikogo, kto wprawiłby w ruch kulturę, wprowadził w nią nowe pokolenia ludzi i odsłonił przed nimi tajemnice jej reprodukcji.

Stwierdzając ogromne znaczenie biologicznych podstaw działalności człowieka, nie należy absolutyzować pewnych trwałych różnic w charakterystyce organizmów, które są podstawą podziału ludzkości na rasy i rzekomo przesądzają o społecznych rolach i statusach jednostek. Przedstawiciele szkół antropologicznych, opierając się na różnicach rasowych, starali się uzasadnić podział ludzi na rasy wyższe, kierujące i niższe, powołane do służby pierwszej. Argumentowali, że pozycja społeczna ludzi odpowiada ich cechom biologicznym i że jest wynikiem doboru naturalnego wśród biologicznie nierównych ludzi. Poglądy te zostały obalone przez badania empiryczne. Ludzie różnych ras, wychowani w tych samych warunkach kulturowych, rozwijają te same poglądy, aspiracje, sposoby myślenia i działania. Należy zauważyć, że samo wychowanie nie może też arbitralnie kształtować wychowanka. Talent wrodzony (np. muzyczny) ma istotny wpływ na życie społeczne.

Przeanalizujmy różne aspekty wpływu środowiska geograficznego na życie człowieka jako podmiotu życia społecznego. Należy zauważyć, że istnieje pewne minimum warunków przyrodniczych i geograficznych, które są niezbędne do pomyślnego rozwoju człowieka. Poza tym minimum życie społeczne nie jest możliwe lub ma określony charakter, jakby zamrożone na pewnym etapie rozwoju.

Charakter zawodu, rodzaj działalności gospodarczej, przedmioty i środki pracy, produkty żywnościowe itp. - wszystko to w znacznym stopniu zależy od zamieszkania osoby w określonej strefie (w strefie polarnej, w stepie lub w strefie podzwrotnikowej).

Naukowcy zwracają uwagę na wpływ klimatu na wydajność człowieka. Gorący klimat skraca czas aktywnej aktywności. Zimny ​​klimat wymaga od ludzi wielkich wysiłków, aby utrzymać życie.

Umiarkowany klimat najbardziej sprzyja aktywności. Czynniki takie jak ciśnienie atmosferyczne, wilgotność powietrza, wiatry są ważnymi czynnikami wpływającymi na stan zdrowia człowieka, który jest ważnym czynnikiem w życiu społecznym.

Gleby odgrywają ważną rolę w funkcjonowaniu życia społecznego. Ich żyzność w połączeniu ze sprzyjającym klimatem stwarza warunki do rozwoju żyjących na nich ludzi. Wpływa to na tempo rozwoju gospodarki i całego społeczeństwa. Słabe gleby utrudniają osiągnięcie wysokiego standardu życia, wymagają znacznych nakładów pracy ludzkiej.

Nie mniej ważne w życiu społecznym jest ukształtowanie terenu. Obecność gór, pustyń, rzek może stać się naturalnym systemem obronnym dla danego narodu. J. Szczepański, znany polski socjolog, uważał, że „w krajach o naturalnych granicach rozwinęły się systemy demokratyczne (Szwajcaria, Islandia), że w krajach o otwartych granicach, skłonnych do najazdów, w początkowym okresie powstała silna, absolutystyczna władza”.

Na etapie początkowego rozwoju danego narodu środowisko geograficzne odcisnęło swoiste piętno na jego kulturze, zarówno w aspekcie ekonomicznym, politycznym, jak i duchowym oraz estetycznym. Wyraża się to pośrednio w pewnych specyficznych zwyczajach, zwyczajach, rytuałach, w których przejawiają się cechy życia ludzi związane z warunkami ich zamieszkania. Na przykład ludy tropików nie znają wielu zwyczajów i rytuałów charakterystycznych dla ludów strefy umiarkowanej i związanych z sezonowymi cyklami pracy. Na Rusi od dawna istnieje cykl świąt rytualnych: wiosna, lato, jesień, zima.

Środowisko geograficzne znajduje również odzwierciedlenie w samoświadomości narodów w postaci pojęcia „ziemia ojczysta”. Niektóre jej elementy bądź to w postaci wizualnych obrazów (brzoza dla Rosjan, topola dla Ukraińców, dąb dla Brytyjczyków, wawrzyn dla Hiszpanów, sakura dla Japończyków itp.), bądź w połączeniu z toponimią (Wołga dla Rosjan, Dniepr dla Ukraińców, góra Furzi dla Japończyków itp.) stają się swego rodzaju symbolami tożsamości narodowej. Same nazwy ludów świadczą o wpływie środowiska geograficznego na samoświadomość ludów. „ludzi tajgi”.

Tak więc czynniki geograficzne odegrały znaczącą rolę w kształtowaniu się kultury na początkowych etapach rozwoju danego ludu. Następnie, znajdując odzwierciedlenie w kulturze, mogą być reprodukowane przez ludzi niezależnie od pierwotnego siedliska (np. budowa drewnianych chat przez rosyjskich osadników na bezdrzewnych stepach Kazachstanu).

W związku z powyższym należy stwierdzić, że rozważając rolę środowiska geograficznego „nihilizm geograficzny”, całkowite zaprzeczanie jego wpływowi na funkcjonowanie społeczeństwa jest niedopuszczalne. Z drugiej strony nie można podzielać punktu widzenia przedstawicieli „determinizmu geograficznego”, którzy widzą jednoznaczny i jednokierunkowy związek między środowiskiem geograficznym a procesami życia społecznego, gdy rozwój społeczeństwa jest całkowicie zdeterminowany czynnikami geograficznymi. Uwzględniając potencjał twórczy jednostki, rozwój nauki i techniki na tej podstawie, wymianę kulturalną między narodami, stwarzają pewną niezależność człowieka od środowiska geograficznego. Jednak działalność społeczna człowieka musi harmonijnie wpisywać się w środowisko przyrodnicze i geograficzne. Nie może naruszać podstawowych więzi ekologicznych.

Procesy demograficzne, które dotykają całą populację jako całość, mają ogromny wpływ na funkcjonowanie życia społecznego. Ważnymi kategoriami demograficznymi są dzietność, przyrost naturalny, rosnąca gęstość zaludnienia, odsetek osób w określonym wieku w populacji (liczba dzieci, młodzieży lub osób starszych), które są różne dla różnych społeczeństw.

We współczesnych warunkach najniższy współczynnik urodzeń występuje w krajach Europy Południowej (od 1,3 do 1,5 urodzeń na kobietę w wieku rozrodczym), a najwyższy w afrykańskich krajach Rwandzie, Malawi i Wybrzeżu Kości Słoniowej (od 8,5 do 7,4).W Rosji ludność w 1994 r. regionach kraju (w 1992 r. – 41 razy, w 1991 r. – 33 razy). Liczba urodzeń w ciągu roku zmniejszyła się o 13%, natomiast liczba zgonów wzrosła o 18%.

Średnia długość życia w Japonii jest wyższa niż w pozostałych częściach świata i wynosi 83 lata dla Japonek i 76,3 lat dla mężczyzn. W ciągu ostatnich 11 lat z rzędu Japonia niezmiennie przoduje w tym wskaźniku, w tym okresie Szwajcaria, Francja i Szwecja również częściej niż inne wpadały do ​​pierwszej trójki długich wątróbek.

Kirgistan i Kazachstan należą do trzech krajów o najwyższych wskaźnikach umieralności niemowląt (30,2 i 26,7 na 1000 noworodków), ustępując jedynie południowym regionom Brazylii (32,5), zupełnie inaczej sytuacja wygląda w Japonii (4,5), Finlandii (5,2), Singapurze (5,4).

Powyższe cechy demograficzne wpływają na procesy gospodarcze i społeczne (rozwój produkcji, standard życia, podaż i struktura zatrudnienia, przyczyny migracji itp.) Gęstość zaludnienia ma dwojaki wpływ na życie społeczne. Gęstość zaludnienia powoduje konkurencję, sprzyja częstszym kontaktom jednostek i grup. W ten sposób sprzyja szybkiemu rozprzestrzenianiu się idei, zwiększa intensywność inwencji, a tym samym jest czynnikiem rozwoju kultury. Jednocześnie nadmierny przyrost naturalny jest przyczyną niedorozwoju gospodarczego, utrudnia wzrost poziomu życia, jest przyczyną głodu i niepokojów społecznych. Szybki wzrost liczby ludności stwarza problem dla całego globu.

Procesy demograficzne są ważnym czynnikiem życia społecznego, który wraz z innymi determinuje funkcjonowanie społeczeństwa.

Należy zauważyć, że cechy biologiczne organizmu i procesy w nim zachodzące, warunki geograficzne i procesy demograficzne stanowią niezbędną podstawę życia społecznego, ale nie determinują jednoznacznie jego procesów. Ludzie o tych samych skłonnościach genetycznych i żyjący w tym samym środowisku geograficznym mogą razem rozwijać różne formy życia, rozwijać różne gospodarki i kultury.W granicach, które natura wyznaczyła człowiekowi, istnieją możliwości dla różnych zachowań, działań i kreatywności. Organizację życia społecznego kształtują i w dużej mierze determinują jego podstawy ekonomiczne, tj. przede wszystkim całość gałęzi produkcji i pracy w społeczeństwie.

PRACA JAKO PODSTAWOWA FORMA DZIAŁALNOŚCI CZŁOWIEKA

Istotną cechą ekonomicznych podstaw życia społecznego jest praca społeczna. Dzieje się tak dlatego, że w procesie pracy ludzie wchodzą w określone relacje, interakcje, relacje. Praca ludzka to połączenie wielu rodzajów pracy we wspólny, pojedynczy proces pracy, dla realizacji którego konieczna jest jego organizacja. Organizacja pracy to rozmieszczenie jednostek i grup z określonymi zadaniami oraz ich relacje w środowisku pracy. Organizacja pracy jest uwarunkowana społecznie; odbywa się w specyficznych warunkach określonych form życia społecznego.

We współczesnym społeczeństwie rozwinęło się kilka typów organizacji pracy. Przyjrzyjmy się niektórym z nich. Na początku XX wieku upowszechniła się Taylorowska organizacja pracy. Polega na wykluczeniu pracowników z ról twórczych i ograniczeniu ich aktywności do performansu; wyłączenie pracowników z przygotowania i kontroli procesu pracy, wyłączenie pracowników z procesu szkolenia w miejscu pracy,

pracownik nie ma możliwości zapoznania się z technologią pracy, organizacją pracy i zarządzaniem przedsiębiorstwem; o wyłączeniu pracowników z czasowej regulacji procesu pracy (rytm pracy, norma i przerwa są ustalane przez kierownictwo przedsiębiorstwa), o izolacji pracowników od pracowników - tayloryzm ogranicza kontakty w pracy do kontaktów między przełożonymi a podwładnymi, tk. kontakty z innymi pracownikami są uważane za niefunkcjonalne; w sprawie indywidualizacji pracy i dochodów (indywidualizacja zleceń pracy i płac).

Od lat 60. XX wieku upowszechnił się inny typ organizacji pracy – demokracja przemysłowa. Termin ten odnosi się do demokratyzacji stosunków w zarządzaniu przedsiębiorstwami przemysłowymi.

Jednocześnie podkreśla się takie formy udziału pracowników w zarządzaniu, jak „udział w podejmowaniu decyzji”, „kontrola pracownicza”, „komitety produkcyjne” itp. Obejmuje system organów, za pośrednictwem których prawnie realizowane jest prawo pracowników do udziału w podejmowaniu decyzji w sprawach społecznych, kadrowych i ekonomicznych, czy też formy udziału przedstawicieli pracowników w pracach organów zarządzających i kontrolnych podejmujących najważniejsze decyzje; obejmuje pracowników do zawetowania (zakazania) pewnych decyzji związanych z funkcjonowaniem przedsiębiorstwa itp. Należy jednak zauważyć, że pracownicy zajmujący się zarządzaniem są wyposażeni jedynie w funkcje doradcze.

Praca socjalna ma podwójny charakter. Socjologowie postrzegają ją jako proces przekształcania przyrody w celu zaspokojenia potrzeb społecznych, a także jako proces reprodukcji samego człowieka.

Człowiek, działając na przyrodę, tworzy dobra materialne niezbędne do zaspokojenia jego potrzeb. Proces produkcyjny składa się z trzech głównych elementów: 1) celowej działalności człowieka, tj. sama praca; 2) przedmioty pracy, które osoba przekształca poprzez pracę; 3) środki pracy, za pomocą których osoba działa na przedmioty pracy. Zmieniając otaczający świat, człowiek kształtuje się jako osoba, rozwija swoje umiejętności. Praca jest specyficzną formą autoekspresji i autoafirmacji osoby. Tak więc praca jest świadomą, powszechną i zorganizowaną działalnością ludzką, której treść i charakter określa stopień rozwoju środków pracy oraz charakterystyka stosunków społecznych, w ramach których jest wykonywana.

Społeczna istota pracy ujawnia się w kategoriach „treść pracy” i „charakter pracy”. Pojęcie „treści pracy” ujawnia pracę w jedności jej aspektu materialnego (przedmiot, środek, produkt pracy) i osobowego oraz wyraża specyficzną aktywność robotnika.

Treść pracy wyraża skład i charakterystyczne cechy funkcji pracy, z góry określone przez poziom rozwoju przedmiotów pracy i funkcji uczestników procesu pracy, poziom kwalifikacji, ich zdolności intelektualne i inne; miara przekształcenia nauki w bezpośrednią siłę produkcyjną (wyraża się to osiągnięciem stopnia mechanizacji i automatyzacji pracy oraz miejsca robotnika w procesie produkcji); poziom organizacji pracy, stosunek kosztów energii psychicznej do fizycznej; obecność w działalności elementów twórczości. Należy zauważyć, że rutynowe elementy pracy są obecne w każdym rodzaju działalności, nawet w pracy twórczej. Stanowią co najmniej 50-70% aktywności zawodowej danej osoby. Pozostałe 30-50% (w różnych zawodach ich udział jest różny) przypada na kreatywne elementy pracy związane z wyznaczaniem celów, wyborem najlepszego miejsca pracy spośród kilku alternatywnych i rozwiązywaniem niespodziewanych problemów.

W wąskim znaczeniu tego słowa treść pracy oznacza ogół czynności wykonywanych przez robotnika i przypisane mu funkcje.

Należy zauważyć, że proces pracy charakteryzuje się pewną motywacją uczestników stosunków pracy. Motywacja jest rozumiana jako wewnętrzne bodźce do działania u określonej osoby, jest to wewnętrzny czynnik, który popycha i kieruje zachowaniem jednostki.

W związku z tym, jak rozumiany jest wpływ motywów na aktywność jednostki w środowisku pracy lub w procesie pracy, wyróżnia się kilka teorii motywacji do pracy. Teoria potrzeby osiągnięcia podkreśla jedną potrzebę - potrzebę osiągnięcia sukcesu. Zgodnie z tą teorią chęć osoby do pracy wynika głównie z

intensywność jego potrzeby odniesienia sukcesu.

Przedstawiciele teorii sprawiedliwości lub porównania społecznego uważają, że najważniejsze w zadowoleniu jednostki w procesie pracy jest stopień sprawiedliwości lub niesprawiedliwości, jaki dana osoba odczuwa na swoim stanowisku pracy. Jednocześnie stopień sprawiedliwości jest rozumiany jako stosunek między tym, co osoba inwestuje w pracę (na przykład wysiłek), a tym, co otrzymuje w zamian od przedsiębiorstwa (na przykład zapłata) oraz porównanie stosunku tych wartości między innymi uczestnikami procesu pracy. Osoba analizuje, jaki jest jej wkład, jak jest ceniona i porównuje to z tym, ile inni inwestują i otrzymują. Na podstawie wniosków z tego porównania może zmniejszyć lub zwiększyć swoją aktywność zawodową.

Teoria oczekiwań wywodzi się z faktu, że motywem osiągnięcia sukcesu w pracy jest oczekiwanie przez jednostkę rezultatów w przyszłości, czyli podwyższenia wartości możliwego wyniku. Zwolennicy dualistycznej teorii motywacji podkreślają, że istnieją dwa zestawy czynników, które wpływają na wydajność pracy i są one od siebie niezależne. Za czynnik satysfakcji przyjmuje się osiąganie wyników, uznanie, odpowiedzialność i awans. Czynnikami niezadowolenia wynikającymi ze stosunków pracy są polityka kierownictwa przedsiębiorstwa, formy kontroli bezpośrednich przełożonych (demokratycznych lub autokratycznych), warunki pracy, płace.

Zgodnie z teorią hierarchii potrzeb indywidualne zachowanie determinowane jest przez potrzeby, które można podzielić na pięć grup. Pierwszą (niższą) grupę stanowią potrzeby, których zaspokojenie jest podstawą utrzymania życia (potrzeby pożywienia, odzieży, schronienia, wody, powietrza itp.) Drugą jest potrzeba pewności siebie, nie tylko fizycznej, ale także społeczno-ekonomicznej (praca, status, autorytet). Trzecia to ludzka potrzeba kontaktu z innymi ludźmi (przynależności do ich społeczności i bycia przez nich akceptowanym). Czwarty to potrzeby jednostki w zakresie szacunku dla siebie (poczucie własnej ważności), a także pragnienie jednostki, aby być cenionym i szanowanym przez innych członków grupy. Piątą grupę stanowią potrzeby rozwojowe, które przejawiają się w chęci rozwoju człowieka, realizacji czegoś nowego, a tym samym samorealizacji jako osoby.

Teorie motywacji do pracy pozostają podstawą do podejmowania działań na rzecz wzrostu motywacji do pracy i wzrostu wydajności pracy, a na ich podstawie powstały pewne modele motywacyjne: model tradycyjny, model relacji międzyludzkich, model zasobów ludzkich. Tradycyjny model opiera się na pesymistycznych wyobrażeniach o naturze człowieka i wychodzi z założenia, że ​​dla większości praca jest obrzydliwa i że ludzie są ważniejsi nie to, co robią, ale ile za to dostają, a także, że tylko nieliczni mogą wykonywać pracę twórczą w ramach samokontroli.

Model relacji międzyludzkich opiera się na założeniu, że ludzie chcą czuć się użyteczni, czuć, że należą do grupy, że są przez grupę uznawani. A to jest dla nich ważniejsze w motywacji do pracy niż nagrody materialne.

Model zasobów ludzkich opiera się na założeniu, że praca sama w sobie nie jest dla jednostki odrażająca i że większość jednostek może być kreatywna i doskonalić się w swoim zawodzie w znacznie większym stopniu, niż wymagają tego warunki produkcji. Model zasobów ludzkich nie pomija motywacji pieniężnej, ale uwzględnia również znaczenie innych czynników motywacyjnych.

Powyższą motywację do aktywności zawodowej potwierdzają konkretne badania zachodnich socjologów. Pokazują, że to właśnie w sferze pracy ludzie najczęściej doświadczają poczucia bezsilności, bezsensu. Brak zaspokojenia potrzeby, aby praca była interesująca i dawała więcej możliwości samodzielności, negatywnie wpływa zarówno na morale i wydajność pracy, jak i na ogólny dobrostan psychiczny i samoocenę pracowników.

Ludzie cenią niezależność, umiejętność samodzielnego podejmowania odpowiedzialnych decyzji. Przejawia się to w ich stosunku do społeczeństwa, do siebie samych i do swoich dzieci. Istotne są również specyficzne warunki pracy: bardziej złożona i samodzielna praca sprzyja rozwojowi bardziej elastycznego myślenia i niezależnego stosunku do siebie i społeczeństwa. Rutynowa praca, która ogranicza samodzielność pracownika, powoduje, że jego myślenie staje się bardziej stereotypowe. Prowadzi to do kształtowania postawy konformistycznej wobec siebie i społeczeństwa.

Osoba, której aktywność zawodowa jest względnie samodzielna, wolna od drobnej opieki zewnętrznej, lepiej dostrzega i realizuje wewnętrzny sens i wartość swojej pracy. Wręcz przeciwnie, skrupulatna kontrola zewnętrzna powoduje, że pracownik odczuwa własną bezsilność, co często przenosi się na całe społeczeństwo, a niekiedy powoduje zaburzenia neuropsychiatryczne. Badania wskazują, że im mniej człowiek ma możliwość wykazania się inicjatywą w pracy, tym bardziej jest skłonny do skupiania się na zewnętrznym autorytecie w innych obszarach aktywności, postrzegania otaczającego go świata jako wrogiego i zagrażającego.

Cechy, które kształtują się w pracy, przejawiają się także w sferze wypoczynku i życia rodzinnego. Osoby wykonujące bardziej złożoną i samodzielną pracę są bardziej intelektualne w czasie wolnym, cenią sobie też samodzielność i wychowują ją w swoich dzieciach. Jest też informacja zwrotna. Złożoność, elastyczność i niezależność podnoszą poziom wymagań jednostki co do treści i warunków jej pracy.

Prowadzone w naszym kraju badania socjologiczne ujawniły zróżnicowanie pracowników w zależności od motywów uczestnictwa w procesie pracy:

typ nadnormatywny; ta grupa obejmuje tylko sumiennych pracowników;

typ normatywny; ta kategoria składa się z dość sumiennych pracowników;

typ podnormatywny; obejmuje pracowników niewystarczająco sumiennych;

typ nienormatywny (pracownicy pozbawieni skrupułów). Liczba wybranych grup typologicznych, w zależności od ich stosunku do pracy, rozkłada się następująco: 5%, 60%, 30%, 5%.

Treść pracy jest ściśle związana z naturą pracy. Ta ostatnia odzwierciedla społeczno-ekonomiczną jakość pracy społecznej, interakcję człowieka i społeczeństwa, człowieka i człowieka w procesie pracy. W społeczeństwie pracownicy są przydzielani do ekonomicznie i społecznie heterogenicznych rodzajów pracy. Przynależność do zawodu determinuje miejsce jednostki w procesie pracy. Charakter pracy powoduje różnice między grupami społecznymi w różnych sferach życia: na poziomie kulturowym i technicznym, uczestnictwie w zarządzaniu produkcją, poziomie dobrobytu materialnego, strukturze i sposobach spędzania czasu wolnego itp.

Omówione powyżej podstawy życia społecznego wpływają na funkcjonowanie społeczeństwa.

HISTORYCZNE TYPY ORGANIZACJI ŻYCIA SPOŁECZNEGO

W socjologii istnieją dwa główne podejścia do analizy społeczeństwa jako kategorii specjalnej.

Zwolennicy pierwszego podejścia („atomizmu społecznego”) uważają, że społeczeństwo jest zbiorem indywidualnych jednostek i interakcji między nimi.

G. Simmel uważał, że „oddziaływanie części” jest tym, co nazywamy społeczeństwem. P. Sorokin doszedł do wniosku, że „społeczeństwo lub jedność zbiorowa jako zbiór oddziałujących na siebie jednostek istnieje.

Przedstawiciele innego kierunku w socjologii („uniwersalizm”), w przeciwieństwie do prób podsumowania poszczególnych ludzi, uważają, że społeczeństwo jest pewnego rodzaju obiektywną rzeczywistością, która nie ogranicza się do ogółu tworzących ją jednostek. E. Durkheim uważał, że społeczeństwo nie jest prostą sumą jednostek, ale systemem utworzonym przez ich skojarzenia i reprezentującym rzeczywistość obdarzoną szczególnymi właściwościami. W. Sołowjow podkreślił, że „społeczeństwo ludzkie nie jest prostym mechanicznym zbiorem jednostek: jest niezależną całością, ma własne życie i organizację”.

W socjologii dominuje ten drugi punkt widzenia. Społeczeństwo jest nie do pomyślenia bez działań ludzi, które wykonują nie w odosobnieniu, ale w procesie interakcji z innymi ludźmi zjednoczonymi w różnych wspólnotach społecznych. W procesie tej interakcji ludzie wywierają systematyczny wpływ na inne jednostki, tworzą nową integralną formację - społeczeństwo.

W społecznej aktywności jednostki przejawiają się uporczywie powtarzające się cechy charakterystyczne, jakie społeczeństwo tworzy w niej jako integralność, jako system.

System to zbiór elementów uporządkowanych w określony sposób, połączonych ze sobą i tworzących pewną integralną całość, której nie da się sprowadzić do sumy jego elementów. Społeczeństwo, jako system społeczny, jest sposobem organizacji więzi społecznych i interakcji społecznych, który zapewnia zaspokojenie podstawowych potrzeb ludzi.

Społeczeństwo jako całość jest największym systemem. Jego najważniejsze podsystemy to ekonomiczny, polityczny, społeczny, duchowy. W społeczeństwie istnieją również takie podsystemy, jak grupy klasowe, etniczne, demograficzne, terytorialne, zawodowe, rodzina itp. Każdy z tych podsystemów obejmuje wiele innych podsystemów. Mogą się wzajemnie przegrupowywać, te same jednostki mogą być elementami różnych systemów. Jednostka nie może sprzeciwiać się wymaganiom systemu, w który jest włączona. W mniejszym lub większym stopniu akceptuje jego normy i wartości. Jednocześnie w społeczeństwie występują jednocześnie różne formy aktywności i zachowań społecznych, pomiędzy którymi możliwy jest wybór.

Aby społeczeństwo mogło funkcjonować jako całość, każdy podsystem musi spełniać określone, ściśle określone funkcje. Funkcje podsystemów oznaczają zaspokojenie wszelkich potrzeb społecznych. Jednak razem dążą do utrzymania zrównoważonego rozwoju.

społeczeństwo. Dysfunkcja (funkcja destrukcyjna) podsystemu może zakłócić stabilność społeczeństwa. Badacz tego zjawiska R. Merton uważał, że te same podsystemy mogą być funkcjonalne w stosunku do jednego z nich i dysfunkcyjne w stosunku do innych.

W socjologii rozwinęła się pewna typologia społeczeństw. Badacze wyróżniają tradycyjne społeczeństwo. Jest to społeczeństwo o agrarnym trybie życia, o siedzących strukturach i opartym na tradycji sposobie regulowania relacji międzyludzkich. Charakteryzuje się wyjątkowo niskimi wskaźnikami rozwoju produkcji, która mogła zaspokoić potrzeby jedynie w minimalnym stopniu, dużym oporem na innowacje, wynikającym ze specyfiki jego funkcjonowania. Zachowanie jednostek jest ściśle kontrolowane, regulowane przez zwyczaje, normy, instytucje społeczne. Wymienione formacje społeczne, uświęcone tradycją, uważane są za niewzruszone, zaprzecza się nawet idei ich możliwej transformacji. Pełniąc swoją funkcję integracyjną, kultura i instytucje społeczne tłumiły wszelkie przejawy wolności jednostki, która jest niezbędnym warunkiem procesu twórczego w społeczeństwie.

Termin „społeczeństwo przemysłowe” został po raz pierwszy wprowadzony przez Saint-Simona. Skupił się na podstawach produkcyjnych społeczeństwa. Ważnymi cechami społeczeństwa przemysłowego są także elastyczność struktur społecznych, pozwalająca na ich modyfikację w miarę zmieniających się potrzeb i zainteresowań ludzi, mobilność społeczna oraz rozwinięty system komunikacji. Jest to społeczeństwo, w którym stworzono elastyczne struktury zarządcze, umożliwiające racjonalne łączenie wolności i interesów jednostki z ogólnymi zasadami rządzącymi ich wspólną działalnością.

W latach sześćdziesiątych dwa etapy rozwoju społeczeństwa zostały uzupełnione trzecim. Pojawia się koncepcja społeczeństwa postindustrialnego, aktywnie rozwijana w socjologii amerykańskiej (D. Bell) i zachodnioeuropejskiej (A. Turin). Przyczyną pojawienia się tej koncepcji są zmiany strukturalne w gospodarce i kulturze krajów najbardziej rozwiniętych, wymuszające inne spojrzenie na samo społeczeństwo jako całość. Przede wszystkim gwałtownie wzrosła rola wiedzy i informacji. Otrzymawszy niezbędne wykształcenie, mając dostęp do najświeższych informacji, jednostka otrzymywała preferencyjne szanse w poruszaniu się po szczeblach hierarchii społecznej. Praca twórcza staje się podstawą sukcesu i dobrobytu zarówno jednostki, jak i społeczeństwa.

Oprócz społeczeństwa, które w socjologii często skorelowane jest z granicami państwa, analizowane są inne typy organizacji życia społecznego.

Marksizm, obierając za podstawę metodę produkcji dóbr materialnych (jedność sił wytwórczych i odpowiadające im stosunki produkcji), określa odpowiadającą jej formację społeczno-ekonomiczną jako podstawową strukturę życia społecznego. Rozwój życia społecznego to stopniowe przechodzenie od niższych do wyższych formacji społeczno-ekonomicznych: od prymitywnej komuny do niewolnictwa, następnie do feudalnej, kapitalistycznej i komunistycznej.

Pierwotny zawłaszczający sposób produkcji charakteryzuje prymitywną formację wspólnotową. Cechą specyficzną formacji niewolniczej jest własność ludzi i korzystanie z pracy niewolników, feudalna to produkcja oparta na wyzysku chłopów przywiązanych do ziemi, burżuazyjna to przejście do ekonomicznej zależności formalnie wolnych robotników najemnych, w formacji komunistycznej miała ona na celu ustanowienie równego stosunku wszystkich do własności środków produkcji poprzez eliminację stosunków własności prywatnej. Uznając związki przyczynowo-skutkowe między instytucjami ekonomicznymi, politycznymi, ideologicznymi i innymi, za decydujące uznaje się relacje produkcyjne i gospodarcze.

Formacje społeczno-ekonomiczne wyróżnia się na podstawie tego, co jest wspólne dla różnych krajów wchodzących w skład tej samej formacji.

W sercu cywilizowanego podejścia leży idea oryginalności drogi przebytej przez narody.

Cywilizacja rozumiana jest jako jakościowa specyfika (oryginalność życia materialnego, duchowego, społecznego) określonej grupy krajów, ludów na pewnym etapie rozwoju.

Wśród wielu cywilizacji wyróżniają się starożytne Indie i Chiny, państwa muzułmańskiego Wschodu, Babilon, cywilizacja europejska, cywilizacja Rosji i inne.

Każda cywilizacja charakteryzuje się nie tylko określoną społeczną technologią produkcji, ale także, w nie mniejszym stopniu, odpowiadającą jej kulturą. Ma określoną filozofię, wartości społecznie znaczące, uogólniony obraz świata, specyficzny sposób życia z własną szczególną zasadą życiową, której podstawą jest duch ludu, jego moralność, przekonania, które również determinują pewien stosunek do samego siebie.

Podejście cywilizacyjne w socjologii zakłada uwzględnienie i zbadanie tego, co osobliwe i oryginalne w organizacji życia społecznego całego regionu.

Niektóre z najważniejszych form i osiągnięć wypracowanych przez daną cywilizację są powszechnie uznawane i rozpowszechniane. Tak więc wartości, które powstały w cywilizacji europejskiej, ale teraz nabierają uniwersalnego ludzkiego znaczenia, obejmują następujące.

W sferze produkcji i stosunków ekonomicznych jest to osiągnięty poziom rozwoju techniki i technologii wygenerowany przez nowy etap rewolucji naukowo-technicznej, system stosunków towarowo-pieniężnych, obecność rynku.

W sferze politycznej ogólną bazę cywilizacyjną stanowi państwo prawa działające w oparciu o normy demokratyczne.

W sferze duchowej i moralnej wspólnym dziedzictwem wszystkich narodów są wielkie osiągnięcia nauki, sztuki, kultury, a także uniwersalne wartości moralne.

Życie społeczne kształtuje złożony zespół sił, w którym zjawiska i procesy naturalne są tylko jednym z elementów. Na podstawie warunków stworzonych przez naturę przejawia się złożona interakcja jednostek, która tworzy nową integralność, społeczeństwo, jako system społeczny. Praca, jako podstawowa forma aktywności, leży u podstaw rozwoju różnorodnych typów organizacji życia społecznego.

(1798-1857) w swoim Kursie filozofii pozytywnej (1842). Dostosowując tę ​​koncepcję do języka rosyjskiego, jeden z wybitnych twórców światowej socjologii, nasz rodak Pitirim Sorokin, zauważył, że socjologia to „słowo o społeczeństwie”. Cały zespół żyjących razem ludzi, ich wzajemne relacje, podkreślał, to społeczeństwo, czyli życie społeczne, którym zajmuje się socjologia. Innymi słowy, socjologia jest nauką, która bada relacje międzyludzkie we wszystkich formach ich przejawów.

Podstawą tych relacji nie są chwilowe impulsy i nastroje ludzi (choć socjologowie również zwracają należytą uwagę na ich badania), ale fundamentalne potrzeby samego życia, a przede wszystkim potrzeba osiągnięcia rozsądnej (naukowej) organizacji każdej formy aktywności społecznej – polityki, handlu, biznesu, zarządzania, ekonomii, kultury, edukacji, nauki – wszystkiego, gdzie zarówno poszczególne jednostki, jak i ich różnorodne stowarzyszenia realizują swoje cele. Socjologowie są więc wykwalifikowanymi zespołami ludzi, zjednoczonymi dla kompleksowego rozwiązania konkretnych problemów społecznych. Każdy indywidualny specjalista, taki jak psycholog, prawnik czy menedżer, może w razie potrzeby dość skutecznie zidentyfikować słabe lub mocne strony swojego „łańcucha technologicznego” relacji społecznych. Jednak rozwój całej badanej przestrzeni (warsztat, zakład, przemysł, region, kraj, naród, cywilizacja), uwzględniający całokształt czynników społecznych działających w tej przestrzeni – rozwijających, utrudniających lub niszczących – można osiągnąć jedynie przy pomocy specjalisty o socjologicznie rozwiniętym myśleniu. W tym sensie socjologia przyczynia się do głębokiego zrozumienia społecznej istoty i sensu ludzkiej działalności, co oczywiście nie może nie wpływać na jej efektywność i jakość.

Przedmiot socjologii

Przedmiotem wiedzy socjologicznej jest społeczeństwo. Ale wyodrębnienie pojęcia „społeczeństwa” jako punktu wyjścia do zdefiniowania przedmiotu socjologii nie wystarczy. Społeczeństwo może być przedmiotem wszystkich nauk społecznych i humanistycznych. To samo można powiedzieć o pojęciu „rzeczywistości społecznej”. Kluczem do uzasadnienia statusu naukowego socjologii, jak każdej innej nauki, jest różnica między jej przedmiotem a podmiotem.

Przedmiotem poznania jest wszystko, do czego skierowana jest działalność badacza. Każde zjawisko, proces lub związek obiektywnej rzeczywistości może być przedmiotem badań różnych nauk. Jeśli chodzi o przedmiot badań danej konkretnej nauki, to ta lub inna część obiektywnej rzeczywistości (społeczeństwo, kultura, osoba) nie jest badana w całości, ale tylko z tej strony, która jest określona przez specyfikę tej nauki. Inne aspekty określonej części obiektywnej rzeczywistości są w tym przypadku traktowane jako drugorzędne lub jako warunek istnienia tego przedmiotu (np. społeczny kontekst gospodarki).

Często w literaturze naukowej dochodzi do pomieszania lub utożsamienia pojęć „przedmiotu” i „przedmiotu” nauki. To pomieszanie czy utożsamienie dwóch semantycznie bliskich pojęć można by zignorować, gdyby nie miało to istotnego wpływu na zatarcie granic nauki.

Przedmiot to wyodrębniona część lub zespół elementów obiektywnej rzeczywistości, który ma określoną lub określoną właściwość. Jednocześnie każda nauka różni się od innych nauk swoim przedmiotem. Fizyka i chemia, biologia i psychologia, ekonomia i socjologia mają swoją tematykę itp. Wszystkie te nauki jako całość badają obiektywną rzeczywistość, charakteryzującą się nieskończoną różnorodnością zjawisk i procesów. Jednak każdy z nich bada, po pierwsze, szczególny aspekt lub sferę obiektywnej rzeczywistości; po drugie, specyficzne tylko dla danej nauki prawa i wzorce rozwoju tej rzeczywistości; po trzecie, szczególna forma manifestacji i mechanizmów działania tych praw i prawidłowości. Co więcej, ta sama sfera obiektywnej rzeczywistości może być przedmiotem badań wielu nauk. Tak więc rzeczywistość fizyczna jest przedmiotem badań wielu nauk przyrodniczych i technicznych, rzeczywistość społeczna jest przedmiotem badań nauk społecznych i humanistycznych. Określanie specyfiki nauki tylko przez przedmiot badań to za mało. Przedmiotami badań każdej nauki może być nieskończona liczba, a jej przedmiot jest zawsze jednoznaczny, ograniczony i konkretny.

Różnica między różnymi naukami polega na tym, że nawet na jednym obiekcie eksplorują one własne specyficzne prawa i wzorce, którym podlega rozwój i funkcjonowanie tego przedmiotu. Tak więc rozwój i funkcjonowanie społeczeństwa determinowane jest wymogami ekonomicznych, społecznych, demograficznych, psychologicznych i innych praw i wzorców będących przedmiotem odpowiednich nauk. W związku z tym części tej obiektywnej rzeczywistości mogą być przedmiotem badań różnych nauk. Na przykład praca, życie codzienne, edukacja, rodzina, miasto, wieś itp. są przedmiotem badań w ekonomii, socjologii, psychologii i demografii.

Prawa i wzorce każdej nauki można prześledzić w określonych zjawiskach i procesach obiektywnej rzeczywistości zawartych w mechanizmie ich działania. Tak więc biologiczne prawa i wzorce przejawiają się w różnorodnych formach żywych organizmów, ich budowie, funkcjach, ewolucji, indywidualnym rozwoju i relacjach ze środowiskiem; prawa i wzorce społeczne – w historycznie określonych typach społeczeństw lub ich poszczególnych systemach, stanowiące skutek i warunek społecznej aktywności ludzi.

Przedmiot nauki nie może być tożsamy ​​z przedmiotem (lub przedmiotami), który bada. Przedmiotem nauki jest dana rzeczywistość reprezentująca taki lub inny fragment obiektywnego świata. Przedmiotem nauki jest odtworzenie takiej rzeczywistości na poziomie abstrakcyjnym poprzez wskazanie najistotniejszych z naukowego i praktycznego punktu widzenia regularnych powiązań i zależności tej rzeczywistości. Przedmiotem każdej nauki nie jest tylko określone zjawisko lub proces obiektywnego świata, ale wynik abstrakcji teoretycznej, który pozwala wyodrębnić pewne wzorce rozwoju badanego obiektu, które są specyficzne dla tej konkretnej nauki. Tego rodzaju abstrakcja (konstruowanie modelu badanego obiektu) określa właśnie tę „część”, „sferę”, „stronę”, „aspekt” rzeczywistości społecznej, na którą skierowana jest działalność socjologa.

Definicja przedmiotu socjologia

Jedną z najważniejszych przyczyn dość późnego wyodrębnienia się socjologii z innych nauk – z filozofii (Francja), ekonomii politycznej (Niemcy), psychologii społecznej (USA), kryminologii (Wielka Brytania) – i jej powstania jako samodzielnej dyscypliny naukowej, jest niepewność przedmiotu wiedzy socjologicznej.

Zazwyczaj, zgodnie z ustaloną tradycją, definiując przedmiot wiedzy socjologicznej, jako „kluczowe” wyróżnia się to czy inne zjawisko społeczne. Zjawiska te obejmują: interakcje grupowe, relacje społeczne, organizacje społeczne, systemy działania społecznego, grupy społeczne, formy wspólnot ludzkich, procesy społeczne, życie społeczne.

Międzynarodowa Encyklopedia Nauk Społecznych definiuje przedmiot socjologii jako „badanie agregatów społecznych i grup w ich organizacji instytucjonalnej, instytucjach i ich organizacjach oraz przyczynach i konsekwencjach zmian w instytucjach i organizacji społecznej”. W Słowniku Webstera socjologia jest interpretowana jako nauka o historii, rozwoju, organizacji i problemach wspólnego życia ludzi jako przedstawicieli grup społecznych.

Niektórzy autorzy (R. Feris) uważają, że koncepcją wyjściową współczesnej socjologii jest pojęcie „struktury społecznej”, a główną treścią kategorii „społeczny” jest dychotomia „równość-nierówność”. Od analizy „podstaw nierówności społecznych” rozpoczyna się wykład teorii i struktury wiedzy socjologicznej.

Można przytoczyć szereg podobnych definicji przedmiotu socjologia. Analiza porównawcza tych definicji da pewien obraz tego, co stanowi główny przedmiot wiedzy socjologicznej. Ale socjologowie nie doszli jeszcze do konsensusu w przedmiocie swojej nauki.

Wyodrębniając społeczną sferę życia społeczeństwa, absolutnie niewystarczające jest wskazanie obiektów, które podlegają badaniom socjologicznym, nie ma bowiem w społeczeństwie obiektów, których socjologia by nie badała. To samo można powiedzieć o ekonomii, demografii i innych naukach społecznych i humanistycznych. W związku z tym, jeśli chodzi o specyfikę danej nauki, spośród najróżniejszych obiektów otaczającej rzeczywistości należy wyróżnić te powiązania i relacje, które różnią się jakościowo od innych powiązań i relacji, a tym samym stają się przedmiotem tej właśnie nauki.

Cechą charakterystyczną przedmiotu jest to, że reprezentuje on całość powiązań i relacji, które nazywamy społecznymi. Celem socjologii jest badanie tych powiązań i relacji na poziomie prawidłowości, uzyskanie konkretnej wiedzy naukowej o mechanizmach działania i formach przejawiania się tych prawidłowości w różnych systemach społecznych. Tak więc koncepcje społecznych, społecznych powiązań i relacji, sposób ich organizacji są punktem wyjścia do zrozumienia specyfiki przedmiotu wiedzy socjologicznej, a wzorców społecznych – do zrozumienia jego istoty.

Pojęcie społeczne

Aby lepiej zrozumieć treść pojęcia „społeczny” i różnicę między nim a pojęciem „publiczny”, zrobimy krótką historyczną dygresję. W pracach K. Marksa i F. Engelsa, analizując społeczeństwo, jego procesy i relacje, stosuje się dwa pojęcia - „publiczny” (gęś/ schaftlich) i „społeczny” towarzyska). Marks i Engels używali pojęć „społeczny”, „stosunków społecznych”, gdy chodziło o społeczeństwo jako całość, o wzajemne oddziaływanie jego stron – ekonomicznych, politycznych, ideologicznych. Jeśli chodzi o naturę wzajemnych relacji między ludźmi, między ludźmi, ich stosunek do czynników i warunków ich działalności życiowej, do własnej pozycji i roli w społeczeństwie iw społeczeństwie jako całości, Marks i Engels posługiwali się pojęciem „społeczny” i dlatego mówili o „stosunkach społecznych”.

W pracach Marksa i Engelsa pojęcie „społeczny” często utożsamiano z pojęciem „obywatelski”. Ta ostatnia wiązała się z interakcją ludzi w ramach określonych wspólnot społecznych (rodzina, klasa itp.) i społeczeństwa jako całości.

Ponieważ, rozwijając teorię społeczeństwa, Marks i Engels zwrócili główną uwagę na interakcję wszystkich aspektów jego działalności życiowej - stosunków społecznych, niektórzy marksistowscy naukowcy zaczęli utożsamiać pojęcia „publiczny” i „społeczny”; Stopniowo z obiegu naukowego zniknęło również pojęcie „społeczeństwa obywatelskiego”.

Odmienna sytuacja rozwinęła się w krajach Europy Zachodniej i USA, gdzie socjologia empiryczna osiągnęła znaczny rozwój. W rezultacie w języku francuskim i angielskim pojęcie „społeczny” wywodzi się z pojęcia społeczeństwa (społeczeństwo) , był tradycyjnie używany w znaczeniu wąskim (empirycznym), co powodowało pewne trudności w określaniu zjawisk i procesów odnoszących się do społeczeństwa jako całości. Dlatego na pewnym etapie rozwoju socjologii wprowadzono pojęcie „społeczeństwa” ( społeczne), używany do scharakteryzowania społeczeństwa jako całości, całego systemu stosunków społecznych (ekonomicznych, społeczno-politycznych itp.).

W naukach krajowych brak wyraźnego rozróżnienia między pojęciami „publiczny” i „społeczny” wynikał w pewnym stopniu z pewnych ustalonych tradycji językowych. W języku rosyjskim zwykle używano pojęć „publiczny” i „cywilny”. Jednocześnie pojęcie „społeczny” uznano za synonim pojęcia „publiczny”, a pojęcie „cywilny” odnosiło się do nauk prawnych. Stopniowo, wraz z rozwojem socjologii, pojęcie „społeczny” nabrało niezależnego znaczenia.

społeczny to zespół relacji społecznych danego społeczeństwa, zintegrowanych w procesie wspólnego działania (interakcji) jednostek lub grup jednostek w określonych warunkach miejsca i czasu.

Każdy system stosunków społecznych (ekonomicznych, politycznych itp.) jest związany ze stosunkiem ludzi do siebie i do społeczeństwa. Dlatego każdy z tych systemów zawsze ma swój odrębny aspekt społeczny.

To, co społeczne, jest wynikiem wspólnej aktywności różnych jednostek, przejawiającej się w ich komunikacji i interakcji.

To, co społeczne, powstaje w toku interakcji ludzi, determinowane jest różnicami ich miejsca i roli w określonych strukturach społecznych, co z kolei przejawia się w różnych postawach jednostek i grup jednostek wobec zjawisk i procesów życia społecznego.

W szerokim znaczeniu życie społeczne to nic innego jak życie ludzi, życie człowieka wśród ludzi; żywotna działalność całego społeczeństwa, funkcjonowanie i interakcje różnych jego sfer i partii.

W wąskim znaczeniu (w ujęciu socjologicznym) jest to rozpatrywanie życia społecznego jako zorganizowanego, uporządkowanego systemu działań i interakcji ludzi, zbiorowości (grup społecznych), społeczeństwa jako całości poprzez funkcjonowanie instytucji i organizacji społecznych, norm i wartości społecznych, kontrolę społeczną.

Życie towarzyskie to szczególny rodzaj życia. Jej najrozmaitsze formy – od rodziny po społeczeństwo – zanurzone są w przyrodzie, która może na nie oddziaływać bezpośrednio lub pośrednio, silnie lub słabo. Społeczeństwo jest zmuszone liczyć się z naturą, dostosowywać się do niej.

Rozważ różne aspekty wpływu przyrody na życie człowieka, formy organizacji życia społecznego:

1. Pierwszy mechanizm to mechanizm oddziaływania przymusowego, czy też dość surowego oddziaływania środowiska geograficznego, który przejawia się w kilku aspektach:
Przede wszystkim jest to obecność niezbędnego minimum warunków przyrodniczych i geograficznych niezbędnych do pomyślnego rozwoju człowieka. Poza granicami tego minimum życie społeczne jako takie jest niemożliwe lub ma całkiem określony charakter (niewielkie ludy północy, które jakby zamarły na pewnym etapie rozwoju);
Koercyjna siła czynnika środowiskowego, która obliguje społeczeństwo do wypracowania takich zasad, które mogłyby zapobiec wystąpieniu zagrożenia środowiskowego lub przyczynić się do jego terminowej neutralizacji;
Wpływ klęsk żywiołowych (giną całe cywilizacje wraz z ich zwyczajami, zakonami i fundacjami; ludzie zmuszeni są opuścić swoje domy, osiedlając się w różnych częściach Ziemi, w wyniku czego zanikają ich zwyczaje i zwyczaje; czasami ludzie wspólnie przenoszą się w nowe miejsce i w zasadzie odtwarzają swoje dawne zwyczaje i tradycje).
2. Drugim mechanizmem jest mechanizm kształtującego wpływu środowiska przyrodniczo-geograficznego, mechanizm adaptacji do zewnętrznych warunków przyrodniczo-geograficznych poprzez adaptację bezpośrednią:
Charakter zawodu, rodzaj prowadzonej działalności gospodarczej, rodzaj lokalu mieszkalnego itp. - wszystko to nosi ślady środowiska przyrodniczego i geograficznego, w którym znajduje się społeczeństwo (uprawa bawełny, hodowla reniferów itp.);
Wpływ środowiska na życie duchowe i etyczne społeczeństwa (specyfika architektury, malarstwa, języka, pieśni, tańców, ubioru itp.).
3. Trzeci mechanizm przejawia się w promowaniu lub utrudnianiu środowiska geograficznego dla efektywnego rozwoju społecznego (np. żyzność gleby stwarza sprzyjające warunki dla rozwoju ludzi i odwrotnie, ubogie gleby utrudniają rozwój dobrobytu człowieka, zmniejsza się efektywność wysiłków; wysokie góry utrudniają kontakt między społecznościami, a równina sprzyja powstawaniu dużych grup etnicznych; obecność rzek sprzyja nawiązywaniu kontaktów z innymi ludami, rozwijaniu handlu).

Przy tym wszystkim trzeba stwierdzić, że to samo środowisko geograficzne może w różny sposób wpływać na życie ludzi (tj. w niektórych przypadkach środowisko naturalne i klimatyczne ma bezpośredni wpływ, w innych jest nieznaczny, w innych nie ma go wcale). W konsekwencji istnieje rodzaj niewidzialnej ściany, „skorupy”, przechodzącej przez filtry, której środowisko przyrodnicze i geograficzne ma taki czy inny wpływ na życie społeczne.

Tą „skorupą” jest system społeczno-kulturowy, na który składają się wartości, normy zachowań, standardy działalności gospodarczej, organizacja życia społecznego i politycznego. I najwyraźniej im doskonalsza organizacja życia społecznego, tym słabsza zdolność czynnika geograficznego do wpływania na życie społeczne.

Oczywiście nie należy traktować relacji „środowisko geograficzne – społeczeństwo” jednostronnie. Bardzo ważne jest również określenie informacji zwrotnej: co ludzie zobaczą w danym środowisku geograficznym, jakie opcje życiowe wybiorą – wszystko to zależy od wartości, tradycji i fundamentów, które wykształciły się w danym społeczeństwie.

Rzeczywistość społeczna jest symboliczna. W istocie jest to sfera znaczeń i znaczeń rodzących się w komunikacji międzyludzkiej. A żeby uchwycić te znaczenia, trzeba mieć „wizję społeczną”, którą tworzy środowisko społeczne.

Relacje społeczne są ważną formą manifestacji społecznych długoterminowych, trwałych, systemowych, odnawialnych, zróżnicowanych pod względem treści powiązań.

Są to relacje podobieństwa i różnicy, równości i nierówności, dominacji i podporządkowania między jednostkami i grupami.

Podstawą stosunków społecznych są więzi społeczne, które łączą jednostki, grupy i inne elementy społeczeństwa w funkcjonalną całość. Ich rdzeniem jest relacja równości i nierówności, ponieważ ujawniają one relacje między osobami znajdującymi się w różnych pozycjach społecznych. Mówimy o złożonej dialektyce równości i nierówności między ludźmi w granicach struktury społecznej społeczeństwa. Ponieważ stosunki absolutnej równości są niemożliwe, prym wiodą stosunki nierówności społecznej.