वसीयत के अध्ययन का ऐतिहासिक पहलू। अध्ययन करेंगे

वसीयत के अध्ययन में, सबसे पहले, रोगी के शब्दों के साथ-साथ उसके रिश्तेदारों और दोस्तों के आमनेसिस का संग्रह शामिल है। रोगी का अवलोकन बहुत सारे डेटा लाता है - आंदोलनों की स्पष्टता और सटीकता, उसकी गतिविधि की डिग्री।

चिकित्सक, वाष्पशील प्रक्रियाओं की जांच करते हुए, निर्णय को लागू करने के लिए रोगी की क्षमता, कुछ क्षेत्रों (धर्म, कला, प्रौद्योगिकी, बाहरी सम्मान) में विशेष एकतरफा हितों की उपस्थिति या अनुपस्थिति, काम करने की उनकी क्षमता का एक विचार बनाना चाहिए। स्वतंत्र रूप से (उत्पादकता, रचनात्मकता), अधीनता (अधीनता, अनुशासन) की क्षमता, विचारों, आदतों और झुकावों (रूढ़िवाद) को हठपूर्वक बनाए रखने या नई और असामान्य आवश्यकताओं के लिए जल्दी से अनुकूल होने के बारे में, निर्णय और टिप्पणियों का लगातार पालन करने की क्षमता (स्थिरता) दृढ़ता, दृढ़ संकल्प), साथ ही साथ अपने दृढ़ विश्वास की रक्षा करने और अपनी इच्छा को दूसरों को स्थानांतरित करने की क्षमता।

अनिर्णय और बढ़ी हुई सुझावशीलता इच्छाशक्ति के कमजोर होने का संकेत दे सकती है। वसीयत और स्वैच्छिक गतिविधि के कार्यों से जुड़े मनोविकृति संबंधी लक्षणों का गहन विश्लेषण किया जाता है: जुनूनी, हिंसक, आवेगी क्रियाएं, मुद्राओं में ठंड, उत्परिवर्तन, नकारात्मकता, स्वचालित और सहज क्रियाओं की प्रबलता।

रोगी की अत्यधिक गतिविधि न केवल मनोविकृति के साथ, बल्कि दैहिक रोगियों में भी हो सकती है - ज्वर की स्थिति की ऊंचाई पर और शक्तिहीनता के साथ। यह हाइपरकिनेसिया के साथ हो सकता है - मोटर गतिविधि का पुनरुद्धार। दैहिक रोगियों में हाइपरबुलिक घटनाएं जल्दी से हाइपोबुलिया - थकान, गतिविधि की इच्छा के कमजोर होने से बदल जाती हैं। हाइपोबुलिया आमतौर पर हाइपोकिनेसिया के साथ होता है - आंदोलनों का निषेध, चेहरे के भावों की सुस्ती।

गर्भवती महिलाओं में अक्सर विभिन्न स्वाद होते हैं - "गर्भवती महिलाओं की चोटी" (फ्रांसीसी तीखे - तेज, रोमांचक से), जिसे एक प्रकार का "शारीरिक" पैराबुलिया माना जा सकता है। महिलाएं चाक, अंडे के छिलके, कोयला खाती हैं। गर्भवती महिलाओं के शिखर को अपेक्षित मां के शरीर में चयापचय में विभिन्न गहरे परिवर्तनों द्वारा समझाया गया है और बच्चे के जन्म के बाद अपने आप ही गायब हो जाता है।

वसीयत का अध्ययन करने के लिए प्रायोगिक मनोवैज्ञानिक तरीके मनोविज्ञान में सबसे कम विकसित हैं, क्योंकि व्यक्तित्व की अस्थिर अभिव्यक्तियों के वस्तुकरण में बड़ी कठिनाइयाँ हैं। चूँकि क्रियात्मक गुण गतिविधि में प्रकट होते हैं, 1930 में वापस वी.एन. Myasshtsev ने एक न्यूरोफिज़ियोलॉजिकल तकनीक का प्रस्ताव दिया जो मांसपेशियों की इच्छाशक्ति को मात्रात्मक रूप से मापना संभव बनाता है। अधिक हद तक, किसी व्यक्तित्व के अस्थिर क्षेत्र का अध्ययन करने के लिए मनोवैज्ञानिक तरीके प्रेरणा के अध्ययन से संबंधित हैं (कारणों के रूप में कारण जो व्यवहार की दिशा का चुनाव निर्धारित करते हैं), व्यवहार का नैतिक विनियमन, इच्छा के नियंत्रण का ठिकाना, दृढ़ता और सहज गतिविधि, साथ ही स्वैच्छिक आंदोलनों और कार्यों का अध्ययन।

उद्देश्यों की प्रश्नावली में सबसे प्रसिद्ध ए. एडवर्ड्स (एडवार्स ए., 1954) द्वारा विकसित "व्यक्तिगत प्राथमिकताओं की सूची" है, जिसमें 15 पैमाने (210 जोड़े बयान) शामिल हैं और इसे "ताकत" को मापने के लिए डिज़ाइन किया गया है। जी. मुर्रे (मुरे एच., 1938) द्वारा प्रस्तावित सूची से जरूरतें: सफलता, सम्मान, नेतृत्व और अन्य के लिए जरूरतें। प्रत्येक आवश्यकता की "ताकत" पूर्ण रूप से नहीं, बल्कि अन्य आवश्यकताओं की "ताकत" के सापेक्ष व्यक्त की जाती है।

वसीयत के अध्ययन के लिए मूल सैद्धांतिक और प्रायोगिक दृष्टिकोण के। लेविन (लेविन के।, 1935) द्वारा प्रस्तावित किया गया था। विशेष रूप से, वह संघर्ष समाधान को तीन प्रकार के संघर्षों को अलग करते हुए, अस्थिर व्यवहार के रूप में मानता है। दो समान रूप से आकर्षक लेकिन असंगत लक्ष्यों में से एक को चुनते समय पहले प्रकार का संघर्ष उत्पन्न होता है (उदाहरण के लिए, सिनेमा में जाना या संगीत कार्यक्रम के लिए कंज़र्वेटरी जाना)। आमतौर पर, इस संघर्ष को हल करते समय, अन्य कारण शामिल होते हैं और अनिर्णय लंबे समय तक नहीं रहता है। दूसरे प्रकार का संघर्ष दो नकारात्मक लक्ष्यों या कार्यों में से चुनने पर होता है। तीसरे प्रकार का संघर्ष चुनने के मामले में उत्पन्न होता है, जब एक वस्तु या क्रिया में आकर्षक और नकारात्मक दोनों विशेषताएं होती हैं।

गहरी प्रेरक संरचनाओं का अध्ययन करने के लिए, विशेष रूप से अचेतन उद्देश्यों के लिए, प्रक्षेपी विधियों का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है (TAT - G. मूर्रे का विषयगत अभिप्रेरणात्मक परीक्षण, रोसेनज़वेग का हताशा परीक्षण, अधूरे वाक्य, आदि)। ये सभी रोगियों की कल्पना (फंतासी) के उत्पादों के विश्लेषण पर आधारित हैं।

उन्हें। सेचेनोव और आई.पी. पावलोव ने "स्वैच्छिक क्रियाओं" और उनके शारीरिक कानूनों के सिद्धांत की पुष्टि की, उन्होंने पर्यावरणीय परिस्थितियों द्वारा अपनी वातानुकूलित प्रतिवर्त प्रकृति और दृढ़ संकल्प को भी साबित किया। स्वैच्छिक आंदोलनों के लिए तंत्रिका नियंत्रण केंद्र पूर्वकाल केंद्रीय गाइरस के क्षेत्र में स्थित सेरेब्रल कॉर्टेक्स के मोटर क्षेत्र में केंद्रित हैं। यह क्षेत्र प्रांतस्था के सभी क्षेत्रों से जुड़ा हुआ है - सभी विश्लेषणकर्ताओं के कॉर्टिकल सिरों के साथ। उत्तेजना जो इसके किसी भी क्षेत्र में उत्पन्न हुई है, मोटर क्षेत्र में पहुंचती है और इसी तरह की प्रक्रिया का कारण बनती है। उदाहरण के लिए, दृश्य विश्लेषक के कॉर्टिकल अंत से उत्तेजना एक मोटर प्रतिक्रिया के लिए ट्रिगर के रूप में काम कर सकती है।

सशर्त गतिविधि उत्तेजना और निषेध के संतुलन से जुड़ी है। उत्तेजना की प्रक्रिया के कमजोर होने के साथ, एक व्यक्ति में उदासीनता उत्पन्न होती है, निषेध की प्रक्रिया के सुस्त होने के साथ, अधिक गतिविधि विकसित होती है।

सशर्त कार्रवाई का तंत्रपहले और दूसरे सिग्नल सिस्टम के आधार पर काम करता है। इस मौके पर आई.पी. पावलोव ने कहा कि एक व्यक्ति पहले सिग्नल सिस्टम के माध्यम से वास्तविकता का अनुभव करता है, फिर दूसरी सिग्नल सिस्टम के माध्यम से वास्तविकता का स्वामी बन जाता है। सेरेब्रल कॉर्टेक्स के विभिन्न केंद्रों के बीच अस्थायी कनेक्शन के आधार पर, विभिन्न प्रकार के संघ और उनकी प्रणालियाँ बनती और तय होती हैं, जो बदले में उद्देश्यपूर्ण व्यवहार के लिए परिस्थितियाँ बनाती हैं। वाष्पशील गतिविधि का नियामक मस्तिष्क का केंद्र है - सेरेब्रल कॉर्टेक्स के ललाट लोब। यह उनमें है कि प्रत्येक क्षण में प्राप्त परिणाम की तुलना पहले से संकलित लक्ष्य कार्यक्रम से की जाती है।

§ 5. वसीयत के सिद्धांत

मनोविज्ञान के इतिहास में वसीयत के सिद्धांतों में, उनके प्रतिनिधियों के सामान्य दृष्टिकोण, साथ ही साथ उनके प्रतिनिधियों के दार्शनिक विचारों में अंतर हमेशा स्पष्ट रूप से सामने आया है। उसकी मनोवैज्ञानिक समस्या को हल करने का दार्शनिक आधार स्वतंत्रता और आवश्यकता के प्रश्न का समाधान था।

वसीयत की अवधारणा लंबे समय से एस.एल. रुबिनस्टीन, आदर्शवाद का मुख्य गढ़; इसलिए यह तंत्र का मुख्य लक्ष्य बन गया। उसके शुरुआती सिद्धांतों में, निम्नलिखित प्रमुख थे:

अनिश्चितता,आदर्शवादी मनोवैज्ञानिकों द्वारा आयोजित। इसके प्रतिनिधियों का मानना ​​\u200b\u200bथा ​​कि प्रकृति और समाज में कोई वस्तुनिष्ठ कानून नहीं हैं। एक व्यक्ति मनमाने ढंग से वास्तविकता को बदल सकता है। वे इच्छा को मस्तिष्क और पर्यावरण से स्वतंत्र एक आध्यात्मिक शक्ति मानते थे। मनुष्य की इच्छा, उनकी राय में, एक स्वतंत्र और अनिर्धारित, स्वतंत्र बल, अस्तित्व का प्रारंभिक और अंतिम सिद्धांत है। इस प्रकार, उन्होंने कारणहीनता, मानसिक घटनाओं की अनिश्चितता के सिद्धांत पर बल दिया। इस तरह का एक स्वैच्छिक दृष्टिकोण न केवल वैज्ञानिक रूप से गलत था, बल्कि हानिकारक भी था, क्योंकि इसने इच्छाशक्ति को शिक्षित करने की संभावना से इनकार किया, मानव व्यवहार की उन स्थितियों से स्वतंत्रता जिसमें वह खुद को पाता है। विशेषता, उदाहरण के लिए, इस प्रवृत्ति के प्रतिनिधियों में से एक ए शोपेनहावर का दृष्टिकोण है, जो एक मजबूत व्यक्तित्व के पंथ की पुष्टि करता है। उनका मानना ​​​​था कि प्रत्येक विषय को पूर्ण वर्चस्व की इच्छा की विशेषता है, जो "हर किसी के खिलाफ युद्ध" में चल रही है। प्रत्येक जानने वाला व्यक्ति जीने की अपनी पूरी इच्छा के साथ स्वयं के प्रति सचेत है। अन्य सभी व्यक्ति उसके मन में उसके होने पर निर्भर कुछ के रूप में मौजूद हैं, जो मनुष्य के अहंकार के स्रोत के रूप में कार्य करता है।

यदि स्वैच्छिकवादी इच्छा को एक विशेष आध्यात्मिक शक्ति मानते हैं जो बिल्कुल स्वतंत्र है और किसी भी चीज़ पर निर्भर नहीं है, तो सिद्धांत का समर्थन करने वाले तंत्रवादी यंत्रवत नियतत्ववाद,किसी व्यक्ति की स्वतंत्र इच्छा को पूरी तरह से नकारना, यह विश्वास करना कि यह सीधे उन परिस्थितियों पर निर्भर करता है जिसमें कोई व्यक्ति है। इस सिद्धांत ने कार्यों, मानवीय कार्यों, भाग्य के प्रभुत्व, भाग्य में विश्वास, जो कुछ भी होता है उसका दिव्य मूल कारण की घातक कारणता की पुष्टि की। तो, सी। लोम्ब्रोसो, जो इस तरह के विचारों का पालन करते हैं, का मानना ​​​​था कि एक व्यक्ति प्रकृति का एक कमजोर-इच्छाधारी खिलौना है, भगवान, एक बार घायल हो गया और घटनाओं के प्रारंभिक पाठ्यक्रम को बदलने में असमर्थ था, इसलिए उसके पास कोई स्वतंत्र इच्छा नहीं है। स्वतंत्रता और आवश्यकता के बाहरी विरोध को चेतना और व्यवहार के बाहरी विरोध में अपवर्तित किया गया था, एस.एल. रुबिनस्टीन। व्यवहार को अधिकांश भाग के लिए आवश्यकता के क्षेत्र के रूप में मान्यता दी गई थी, प्राकृतिक नियतत्ववाद; स्वतंत्रता ने चेतना के क्षेत्र में शरण ली। इसलिए, इस गलत समझा स्वतंत्रता के समर्थकों ने कार्रवाई से अस्थिर "अधिनियम" को फाड़ने की कोशिश की, इसे केवल एक अनुभव में बदल दिया। व्यवहार के प्राकृतिक निर्धारणवाद के समर्थकों ने अधिक प्राथमिक आंदोलनों, प्रतिक्रियाओं, सजगता, आदि के लिए अस्थिर कार्रवाई को कम करने की कोशिश की, इसे उस चेतना से दूर कर दिया जो इसे नियंत्रित करती है (घरेलू मनोविज्ञान में, प्रतिक्रिया विज्ञान (के.एन. कोर्निलोव) और रिफ्लेक्सोलॉजी (वी.एम. बेखटरेव)) .

चेतना के आदर्शवादी मनोविज्ञान में, मुख्य रूप से कार्रवाई से अलगाव में एक अनुभव के रूप में स्वैच्छिक अधिनियम की व्याख्या की गई थी। इसलिए, वसीयत के मनोवैज्ञानिक सिद्धांत के केंद्र में यह सवाल था कि यह अनुभव कितना विशिष्ट है। कुछ सिद्धांतों - बौद्धिक - ने इसे बुद्धि तक सीमित कर दिया; स्वैच्छिक अधिनियम की मौलिकता केवल उस भूमिका में देखी गई थी जो बौद्धिक क्षण इसमें निभाते हैं, लक्ष्य का विचार। विशेष रूप से, संघवादियों (ई। मीमन, आई। हर्बार्ट, और अन्य) ने आमतौर पर इस आंदोलन या इसके उद्देश्य के पिछले विचार से जुड़े एक साहचर्य आंदोलन के रूप में एक सशर्त कार्रवाई को परिभाषित किया। सिद्धांतों के एक अन्य समूह ने महसूस करने, प्रभावित करने की इच्छा को कम कर दिया। एक अस्थिर कार्य में, प्रयास को मुख्य के रूप में पहचाना जाता है, और प्रयास करने में, इसके कारण होने वाले प्रभाव को। सशर्त क्रिया को प्रभावित (डब्ल्यू। वुंड्ट) द्वारा निर्धारित एक अधिनियम के रूप में परिभाषित किया गया है। अनिवार्य रूप से प्रभावित करने के लिए इच्छाशक्ति में कमी का अर्थ है एक अस्थिर कार्य का खंडन और आवेगी (गैर-वाष्पशील) कार्यों के लिए कार्यों की कमी। हाल के दशकों में घरेलू मनोविज्ञान में इसकी समझ एक द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी दृष्टिकोण पर आधारित है - सामाजिक जीवन की प्राकृतिक प्रकृति की मान्यता पर। समाज के कानून, ऐतिहासिक विकास की मुख्य रेखा को परिभाषित करते हुए, मानव गतिविधि की विविधता को पूर्व निर्धारित नहीं करते हैं। इस मामले में, वे दो पदों से आगे बढ़े: ए) इच्छा, विषय के मानस के अन्य सभी पहलुओं की तरह, तंत्रिका मस्तिष्क प्रक्रियाओं के रूप में एक शारीरिक आधार है; बी) शिक्षा और स्व-शिक्षा की प्रक्रिया में, किसी व्यक्ति के जीवन और गतिविधि की परिस्थितियों, बाहरी परिस्थितियों से वसीयत बनती है। यह दृष्टिकोण एक मकसद की पसंद को मानता है, एक गतिविधि का उद्देश्य, स्वतंत्र इच्छा को मामले के ज्ञान के साथ निर्णय लेने की क्षमता के रूप में मानता है, बाहरी परिस्थितियों, प्रकृति पर हावी होता है। यह माना जाता है कि किसी व्यक्ति की कार्रवाई की स्वतंत्रता स्थिति के व्यापक विचार, व्यवहार के नैतिक उद्देश्यों और किसी के कार्यों के लिए जिम्मेदारी पर आधारित है। स्वतंत्रता एक ज्ञात, सचेत आवश्यकता में बदल जाती है।

वसीयत के आधुनिक घरेलू अध्ययनों में इसकी कोई सामान्य समझ नहीं है। V.I के अध्ययन में। सेलिवानोव और उनके छात्रों की इच्छा को उनके व्यवहार के एक व्यक्ति के सचेत विनियमन के रूप में समझा जाएगा, जो उद्देश्यपूर्ण कार्यों और कार्यों के रास्ते में आंतरिक और बाहरी बाधाओं को देखने और दूर करने की क्षमता में व्यक्त किया गया है। जब विषय को स्वयं को "दूर" करने की आवश्यकता का सामना करना पड़ता है, तो उसकी चेतना कुछ समय के लिए गतिविधि के विषय (वस्तु) या गतिविधि में भागीदार से अलग हो जाती है और व्यक्तिपरक संबंधों के विमान में बदल जाती है। इस मामले में, सचेत प्रतिबिंब किया जाता है, जो विभिन्न स्तरों पर आगे बढ़ता है:

मैं स्तर - उसके कार्य के तरीकों, उसकी स्थिति, मोड और गतिविधि की दिशा के विषय में जागरूकता; गतिविधि के वांछित रूप के साथ मानस के कार्यात्मक संगठन के अनुपालन की डिग्री को समझना;

द्वितीय स्तर - मानस के कामकाज में एक सक्रिय परिवर्तन, इसके परिवर्तन के लिए आवश्यक विधि का चुनाव।

वी.ए. इवाननिकोव, वाष्पशील व्यवहार के सार पर विचार करते हुए, इस बात पर भी जोर देते हैं कि मनोविज्ञान में, व्यवहार संबंधी व्यवहार की वास्तविकता की व्याख्या करने वाले प्रश्नों को आज तक हल नहीं किया गया है। लेखक के अनुसार, आधुनिक मनोविज्ञान में वास्तविकताओं के निम्नलिखित निरूपण आम हैं, जो वसीयत की अवधारणाओं की व्याख्या और वर्णन करते हैं। क्रियाएँ: वास्तविक आवश्यकता के बिना; उद्देश्यों के संघर्ष के साथ; इसके परिणामों और नैतिकता पर विचार करना; सार्वजनिक आवश्यकता से बाहर; मनमाने ढंग से चुनी गई कार्रवाई, वर्तमान स्थिति से मुक्त; किसी की इच्छाओं पर संयम, थकान सहित बाधाओं पर काबू पाना आदि।

वी.ए. इवाननिकोव का मानना ​​​​है कि किसी क्रिया का अर्थ उसके मकसद के संबंध से निर्धारित होता है, और "किसी क्रिया के अर्थ को बदलने के लिए हमेशा उसकी प्रेरणा में बदलाव होता है।" क्रियाओं के सशर्त नियमन के पीछे उनके अर्थ में परिवर्तन होता है, जो प्रेरणा में परिवर्तन, दुनिया के साथ एक व्यक्ति के सचेत संबंधों के विस्तार और स्थिति पर पुनर्विचार द्वारा निर्धारित होता है। वसीयत की सर्वोच्च उपलब्धियाँ अन्य लोगों के प्रति उत्तरदायित्व से जुड़ी हुई हैं।

तृतीय सेमेस्टर

मॉड्यूल 1

व्याख्यान #3 (18)

थीम: "इच्छा"

योजना

1. वसीयत की अवधारणा।

2. वसीयत के बुनियादी मनोवैज्ञानिक सिद्धांत।

3. अस्थिर क्रियाओं के शारीरिक और प्रेरक पहलू।

4. अस्थिर क्रियाओं की संरचना।

5. व्यक्ति के वासनात्मक गुण और उनका विकास।

इच्छा की अवधारणा।

इच्छाशक्ति चेतना का नियामक पक्ष है, जिसका उद्देश्य सचेत रूप से निर्धारित लक्ष्य को प्राप्त करने में आने वाली कठिनाइयों पर काबू पाना है।

कोई भी मानवीय गतिविधि हमेशा विशिष्ट क्रियाओं के साथ होती है जिन्हें दो बड़े समूहों में विभाजित किया जा सकता है: स्वैच्छिक और अनैच्छिक। स्वैच्छिक क्रियाओं के बीच मुख्य अंतर यह है कि उन्हें चेतना के नियंत्रण में किया जाता है और एक सचेत रूप से निर्धारित गीत को प्राप्त करने के उद्देश्य से एक व्यक्ति की ओर से कुछ प्रयासों की आवश्यकता होती है। उदाहरण के लिए, एक बीमार व्यक्ति की कल्पना करें जो मुश्किल से एक गिलास पानी हाथ में लेता है, उसे अपने मुँह में लाता है, उसे झुकाता है, अपने मुँह से हरकत करता है, यानी। प्यास बुझाने के लिए - एक लक्ष्य से एकजुट होकर कई क्रियाएँ करता है। सभी व्यक्तिगत क्रियाएं, व्यवहार को विनियमित करने के उद्देश्य से चेतना के प्रयासों के लिए धन्यवाद, एक पूरे में विलीन हो जाती हैं, और एक व्यक्ति पानी पीता है। इन प्रयासों को अक्सर अस्थिर नियमन या इच्छा कहा जाता है।

इच्छा - यह उनके व्यवहार और गतिविधियों के एक व्यक्ति द्वारा सचेत विनियमन है, जो उद्देश्यपूर्ण कार्यों और कार्यों के प्रदर्शन में आंतरिक और बाहरी कठिनाइयों को दूर करने की क्षमता में व्यक्त किया गया है। वसीयत का मुख्य कार्य जीवन की कठिन परिस्थितियों में गतिविधि का सचेत नियमन है। यह विनियमन तंत्रिका तंत्र के उत्तेजना और निषेध की प्रक्रियाओं की बातचीत पर आधारित है। इसके अनुसार, यह उपरोक्त सामान्य कार्य के विनिर्देश के रूप में दो अन्य को अलग करने के लिए प्रथागत है - एक सक्रिय और एक निरोधात्मक।

मनमानाया स्वैच्छिक क्रियाएं अनैच्छिक गतिविधियों और कार्यों के आधार पर विकसित होता है। अनैच्छिक आंदोलनों का सबसे सरल प्रतिवर्त हैं: पुतली का सिकुड़ना और फैलना, पलक झपकना, निगलना, छींकना आदि। आंदोलनों की एक ही श्रेणी में गर्म वस्तु को छूने पर हाथ पीछे हटना, ध्वनि की दिशा में सिर का अनैच्छिक मोड़ आदि शामिल हैं। हमारी अभिव्यंजक हरकतें आमतौर पर अनैच्छिक होती हैं: जब गुस्सा आता है, तो हम अनजाने में अपने दांत भींच लेते हैं; आश्चर्य में, हम अपनी भौहें उठाते हैं या अपना मुंह खोलते हैं; जब हम किसी बात से खुश होते हैं, तो हम मुस्कुराने लगते हैं, वगैरह-वगैरह।

व्यवहार, क्रियाओं की तरह, अनैच्छिक या मनमाना हो सकता है। को अनैच्छिक व्यवहार मुख्य रूप से आवेगी क्रियाएं और अचेतन प्रतिक्रियाएं शामिल हैं जो एक सामान्य लक्ष्य के अधीनस्थ नहीं हैं, उदाहरण के लिए, खिड़की के बाहर शोर करने के लिए, किसी वस्तु को जो किसी आवश्यकता को पूरा कर सकता है, आदि। अनैच्छिक व्यवहार में मानवीय व्यवहारिक प्रतिक्रियाएं भी शामिल होती हैं जो प्रभाव की स्थितियों में देखी जाती हैं, जब कोई व्यक्ति चेतना द्वारा अनियंत्रित भावनात्मक स्थिति के प्रभाव में होता है।

अनैच्छिक क्रियाओं के विपरीत, सचेत क्रियाएं, जो मानव व्यवहार की अधिक विशेषता हैं, एक निर्धारित लक्ष्य को प्राप्त करने के उद्देश्य से होती हैं। यह क्रिया की चेतना है जो विशेषता है अस्थिर व्यवहार . हालाँकि, अलग-अलग लिंक के रूप में सशर्त क्रियाओं में शामिल हो सकते हैं, ऐसे आंदोलन जो एक आदत के निर्माण के दौरान स्वचालित थे और अपने मूल रूप से सचेत चरित्र को खो दिया था।

सशर्त क्रियाएं मुख्य रूप से उनकी जटिलता के स्तर में एक दूसरे से भिन्न होती हैं। बहुत जटिल अस्थिर क्रियाएं हैं जिनमें कई सरल शामिल हैं। इस प्रकार, उपरोक्त उदाहरण, जब कोई व्यक्ति अपनी प्यास बुझाना चाहता है, उठता है, एक गिलास में पानी डालता है, आदि, जटिल अस्थिर व्यवहार का एक उदाहरण है, जिसमें अलग-अलग कम जटिल अस्थिर क्रियाएं शामिल हैं। लेकिन इससे भी अधिक जटिल क्रियात्मक क्रियाएं हैं। उदाहरण के लिए, पर्वतारोही जो एक पर्वत शिखर को फतह करने का निर्णय लेते हैं, वे चढ़ाई से बहुत पहले अपनी तैयारी शुरू कर देते हैं। इसमें प्रशिक्षण, उपकरण का निरीक्षण करना, बाइंडिंग को समायोजित करना, मार्ग चुनना आदि शामिल हैं। लेकिन जब वे अपनी चढ़ाई शुरू करते हैं तो मुख्य कठिनाइयाँ उनके सामने होती हैं।

कार्यों की जटिलता का आधार यह तथ्य है कि हमारे द्वारा निर्धारित प्रत्येक लक्ष्य को तुरंत प्राप्त नहीं किया जा सकता है। अधिकतर, लक्ष्य की प्राप्ति के लिए मध्यवर्ती क्रियाओं की एक श्रृंखला के कार्यान्वयन की आवश्यकता होती है जो हमें लक्ष्य के करीब लाती है।

अस्थिर व्यवहार का एक और सबसे महत्वपूर्ण संकेत बाधाओं पर काबू पाने के साथ इसका संबंध है, भले ही ये बाधाएं किस प्रकार की हों - आंतरिक या बाहरी। आंतरिक (व्यक्तिपरक) बाधाएँ मानवीय उद्देश्य हैं जिनका उद्देश्य किसी दिए गए कार्य को न करना या उसके विपरीत कार्य करना है। उदाहरण के लिए, एक छात्र खिलौनों के साथ खेलना चाहता है, लेकिन साथ ही उसे अपना गृहकार्य करने की आवश्यकता होती है। थकान, मौज-मस्ती की इच्छा, जड़ता, आलस्य आदि आंतरिक बाधाओं के रूप में कार्य कर सकते हैं। बाहरी बाधाएं उदाहरण के लिए, काम के लिए आवश्यक उपकरण की कमी या अन्य लोगों का विरोध हो सकता है जो लक्ष्य प्राप्त नहीं करना चाहते हैं।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि एक बाधा पर काबू पाने के उद्देश्य से हर कार्रवाई स्वैच्छिक नहीं है। उदाहरण के लिए, कुत्ते से दूर भागने वाला व्यक्ति बहुत कठिन बाधाओं को दूर कर सकता है और यहां तक ​​​​कि एक ऊंचे पेड़ पर चढ़ सकता है, लेकिन ये क्रियाएं स्वैच्छिक नहीं हैं, क्योंकि वे सबसे पहले बाहरी कारणों से होती हैं, न कि व्यक्ति के आंतरिक दृष्टिकोण से। इस प्रकार, बाधाओं पर काबू पाने के उद्देश्य से अस्थिर क्रियाओं की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता निर्धारित लक्ष्य के महत्व की चेतना है, जिसके लिए किसी को संघर्ष करना चाहिए, इसे प्राप्त करने की आवश्यकता की चेतना। किसी व्यक्ति के लिए लक्ष्य जितना अधिक महत्वपूर्ण होता है, वह उतनी ही अधिक बाधाओं पर काबू पाता है। इसलिए, सशर्त क्रियाएं न केवल उनकी जटिलता की डिग्री में, बल्कि इसमें भी भिन्न हो सकती हैं जागरूकता की डिग्री .

आमतौर पर हम कमोबेश स्पष्ट रूप से समझते हैं कि हम किस लिए कुछ कार्य कर रहे हैं, हम उस लक्ष्य को जानते हैं जिसे हम प्राप्त करने का प्रयास कर रहे हैं। ऐसे मामले भी होते हैं जब कोई व्यक्ति जानता है कि वह क्या कर रहा है, लेकिन वह यह नहीं बता सकता कि वह ऐसा क्यों कर रहा है। ज्यादातर ऐसा तब होता है जब कोई व्यक्ति कुछ मजबूत भावनाओं से आच्छादित होता है, भावनात्मक उत्तेजना का अनुभव करता है। ऐसी क्रिया कहलाती है आवेगशील . ऐसे कार्यों के बारे में जागरूकता का स्तर बहुत कम हो गया है। जल्दबाज़ी में कार्रवाई करने के बाद, एक व्यक्ति अक्सर अपने किए पर पछताता है। लेकिन वसीयत इस तथ्य में सटीक रूप से निहित है कि एक व्यक्ति भावात्मक प्रकोपों ​​​​के दौरान खुद को जल्दबाजी में काम करने से रोक सकता है। इसलिए, इच्छाशक्ति मानसिक गतिविधि और भावनाओं से जुड़ी है।

विल का तात्पर्य किसी व्यक्ति की उद्देश्यपूर्णता से है, जिसके लिए कुछ विचार प्रक्रियाओं की आवश्यकता होती है। सोच की अभिव्यक्ति एक सचेत पसंद में व्यक्त की जाती है लक्ष्य और चयन कोष इसे हासिल करने के लिए। सुनियोजित कार्य करने के क्रम में भी चिंतन आवश्यक है। इच्छित कार्य को करने में, हमें कई कठिनाइयों का सामना करना पड़ता है। उदाहरण के लिए, किसी कार्य को करने की शर्तें बदल सकती हैं, या लक्ष्य प्राप्त करने के लिए साधनों को बदलना आवश्यक हो सकता है। इसलिए, निर्धारित लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, एक व्यक्ति को लगातार कार्रवाई के लक्ष्यों, शर्तों और इसके कार्यान्वयन के साधनों की तुलना करनी चाहिए और समय पर आवश्यक समायोजन करना चाहिए। सोच की भागीदारी के बिना, अस्थिर क्रियाएं चेतना से रहित होंगी, अर्थात वे स्वैच्छिक क्रियाएं नहीं रहेंगी।

इच्छा और भावनाओं के बीच संबंधयह इस तथ्य में व्यक्त किया जाता है कि, एक नियम के रूप में, हम उन वस्तुओं और घटनाओं पर ध्यान देते हैं जो हममें कुछ भावनाओं का कारण बनती हैं। कुछ सुखद प्राप्त करने या प्राप्त करने की इच्छा, जैसे अप्रिय से बचना, हमारी भावनाओं से संबंधित है। जो हमारे प्रति उदासीन है, वह किसी भी भावना का कारण नहीं बनता है, एक नियम के रूप में, कार्यों के लक्ष्य के रूप में कार्य नहीं करता है। हालाँकि, यह मानना ​​एक गलती है कि केवल भावनाएँ ही अस्थिर क्रियाओं के स्रोत हैं। अक्सर हमें ऐसी स्थिति का सामना करना पड़ता है जहां भावनाएँ, इसके विपरीत, लक्ष्य प्राप्त करने में बाधा के रूप में कार्य करती हैं। इसलिए हमें भावनाओं के नकारात्मक प्रभाव का विरोध करने के लिए दृढ़ इच्छाशक्ति वाले प्रयास करने होंगे। इस बात के पुख्ता सबूत कि भावनाएँ हमारे कार्यों का एकमात्र स्रोत नहीं हैं, सचेत रूप से कार्य करने की क्षमता को बनाए रखते हुए भावनाओं का अनुभव करने की क्षमता के नुकसान के पैथोलॉजिकल मामले हैं।

वसीयत खुद को दो परस्पर संबंधित कार्यों में प्रकट करती है - प्रेरक और निरोधात्मक (निरोधक)।

प्रोत्साहन समारोहमानव गतिविधि में प्रकट। गतिविधि किसी व्यक्ति की आंतरिक स्थिति की बारीकियों के कारण कार्रवाई का कारण बनती है। यदि गतिविधि स्वयं को वसीयत की विशेषता के रूप में प्रकट करती है, तो यह मनमानी की विशेषता है, अर्थात। सचेत रूप से निर्धारित लक्ष्य द्वारा कार्यों और व्यवहार की सशर्तता। ऐसी गतिविधि वास्तविक आवेगों के अधीन नहीं है, यह स्थितियों की आवश्यकताओं के स्तर से ऊपर उठने की क्षमता की विशेषता है।

ब्रेक लगाना समारोहगतिविधि की अवांछित अभिव्यक्तियों की रोकथाम में प्रकट। यह समारोह अक्सर प्रोत्साहन के साथ एकता में प्रकट होता है। एक व्यक्ति अवांछित उद्देश्यों के उद्भव को धीमा करने में सक्षम है, कार्यों का प्रदर्शन, व्यवहार जो छवि, मानक के बारे में विचारों का खंडन करता है, और जिसके कार्यान्वयन से व्यक्ति के अधिकार पर प्रश्न या क्षति हो सकती है। मानव परवरिश की व्यक्तिगत अभिव्यक्तियाँ एक निरोधात्मक कार्य के उदाहरण के रूप में काम कर सकती हैं।

वसीयत के बुनियादी मनोवैज्ञानिक सिद्धांत।

व्यवहार में वास्तविक कारक के रूप में इच्छा की समझ का अपना इतिहास है। इसी समय, इस मानसिक घटना की प्रकृति पर विचारों में दो पहलुओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: दार्शनिक और नैतिक और प्राकृतिक विज्ञान। वे आपस में जुड़े हुए हैं और केवल एक दूसरे के साथ बातचीत में ही माने जा सकते हैं।

पुरातनता और मध्य युग में, वसीयत की समस्या को इसकी आधुनिक समझ के विशिष्ट पदों से नहीं माना जाता था। प्राचीन दार्शनिक आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों के अनुपालन के दृष्टिकोण से ही उद्देश्यपूर्ण या सचेत मानव व्यवहार माना जाता है। में प्राचीन विश्व सबसे पहले, ऋषि के आदर्श को मान्यता दी गई थी, इसलिए, प्राचीन दार्शनिकों का मानना ​​​​था कि मानव व्यवहार के नियम प्रकृति और जीवन के तर्कसंगत सिद्धांतों, तर्क के नियमों के अनुरूप होने चाहिए। इस प्रकार, अरस्तू के अनुसार, इच्छा की प्रकृति तार्किक निष्कर्ष के निर्माण में व्यक्त की जाती है।

वास्तव में, वसीयत की समस्या मध्य युग के दौरान भी एक स्वतंत्र समस्या के रूप में मौजूद नहीं थी। आदमी देखा गया था मध्ययुगीन दार्शनिक एक विशेष रूप से निष्क्रिय सिद्धांत के रूप में, एक "फ़ील्ड" के रूप में जिस पर बाहरी ताकतें मिलती हैं। इसके अलावा, बहुत बार मध्य युग में, वसीयत को एक स्वतंत्र अस्तित्व के साथ संपन्न किया गया था और यहां तक ​​​​कि विशिष्ट शक्तियों में भी, अच्छे या बुरे प्राणियों में बदल दिया गया था। हालाँकि, इस व्याख्या में, वसीयत ने एक निश्चित दिमाग की अभिव्यक्ति के रूप में काम किया जो खुद को कुछ लक्ष्य निर्धारित करता है। मध्ययुगीन दार्शनिकों के अनुसार, इन शक्तियों का ज्ञान - अच्छाई या बुराई, किसी व्यक्ति विशेष के कार्यों के "सच्चे" कारणों को जानने का मार्ग खोलता है।

नतीजतन, मध्य युग में इच्छा की अवधारणा कुछ उच्च शक्तियों से अधिक जुड़ी हुई थी।

यह काफी संभव है कि व्यक्तित्व की समस्या के निर्माण के साथ-साथ इच्छाशक्ति की स्वतंत्र समस्या उत्पन्न हुई। में हुआ पुनर्जागरण काल जब एक व्यक्ति रचनात्मकता के अधिकार को पहचानने लगा और यहाँ तक कि गलती करने का भी। यह राय हावी होने लगी कि आदर्श से विचलित होकर ही, लोगों के सामान्य जनसमूह से अलग होकर ही कोई व्यक्ति व्यक्ति बन सकता है। इसी समय, व्यक्ति का मुख्य मूल्य स्वतंत्र इच्छा माना जाता था।

ऐतिहासिक तथ्यों के संदर्भ में, हमें ध्यान देना चाहिए कि स्वतंत्र इच्छा की समस्या का उदय आकस्मिक नहीं था। पहले ईसाई इस तथ्य से आगे बढ़े कि एक व्यक्ति के पास स्वतंत्र इच्छा है, अर्थात, वह अपने विवेक के अनुसार कार्य कर सकता है, वह यह चुन सकता है कि वह कैसे रहता है, कार्य करता है और किन मानकों का पालन करता है। हालांकि, पुनर्जागरण में, मुक्त इच्छा को आम तौर पर एक निरपेक्ष के पद तक ऊंचा किया जाना शुरू हो गया।

भविष्य में, मुक्त इच्छा के निरपेक्षीकरण ने एक विश्वदृष्टि का उदय किया एग्ज़िस्टंत्सियनलिज़म - "अस्तित्व का दर्शन"। अस्तित्ववाद (एम. हाइडेगर, के. जैस्पर्स, जे.पी. सार्त्र, ए. कैमस और अन्य) स्वतंत्रता को पूरी तरह से स्वतंत्र इच्छा के रूप में मानते हैं, जो किसी भी बाहरी सामाजिक परिस्थितियों से वातानुकूलित नहीं है। इस अवधारणा का प्रारंभिक बिंदु सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण के बाहर, सामाजिक संबंधों और संबंधों के बाहर एक अमूर्त व्यक्ति है। एक व्यक्ति, इस प्रवृत्ति के प्रतिनिधियों के अनुसार, किसी भी तरह से समाज से जुड़ा नहीं हो सकता है, और इससे भी अधिक, वह किसी भी नैतिक दायित्वों या जिम्मेदारी से बंधा नहीं हो सकता है। एक व्यक्ति स्वतंत्र है और किसी भी चीज के लिए जिम्मेदार नहीं हो सकता। उसके लिए कोई भी मानदंड उसकी स्वतंत्र इच्छा के दमन के रूप में कार्य करता है। जे.पी. सार्त्र के अनुसार, किसी भी "सामाजिकता" के खिलाफ केवल एक सहज अप्रेरित विरोध ही सही मायने में मानवीय हो सकता है, और किसी भी तरह से आदेशित नहीं है, संगठनों, कार्यक्रमों, पार्टियों आदि के किसी भी ढांचे से बंधा नहीं है।

वसीयत की ऐसी व्याख्या मनुष्य के बारे में आधुनिक विचारों के विपरीत है। जैसा कि हमने पहले अध्यायों में उल्लेख किया है, होमो सेपियन्स प्रजाति के प्रतिनिधि के रूप में मनुष्य और जानवरों की दुनिया के बीच मुख्य अंतर उसकी सामाजिक प्रकृति में निहित है। मनुष्य, मानव समाज के बाहर विकसित हो रहा है, मनुष्य के साथ केवल एक बाहरी समानता है, और इसके मानसिक सार में लोगों के साथ कुछ भी सामान्य नहीं है।

स्वतंत्र इच्छा के निरपेक्षता ने अस्तित्ववाद के प्रतिनिधियों को मानव प्रकृति की एक गलत व्याख्या के लिए प्रेरित किया। उनकी गलती यह समझने में नहीं थी कि एक व्यक्ति जो किसी मौजूदा सामाजिक मानदंडों और मूल्यों को अस्वीकार करने के उद्देश्य से एक निश्चित कार्य करता है, वह निश्चित रूप से अन्य मानदंडों और मूल्यों की पुष्टि करेगा। वास्तव में, किसी चीज़ को अस्वीकार करने के लिए, एक निश्चित विकल्प होना आवश्यक है, अन्यथा ऐसा खंडन सबसे अच्छे रूप में बकवास में बदल जाता है, और सबसे खराब पागलपन में।

वसीयत की पहली प्राकृतिक-विज्ञान व्याख्याओं में से एक है आईपी ​​पावलोव, जिन्होंने इसे "स्वतंत्रता की वृत्ति" के रूप में माना, एक जीवित जीव की गतिविधि की अभिव्यक्ति के रूप में जब यह इस गतिविधि को सीमित करने वाली बाधाओं का सामना करता है। आईपी ​​पावलोव के अनुसार, "स्वतंत्रता की वृत्ति" के रूप में इच्छा भूख और खतरे की वृत्ति की तुलना में व्यवहार के लिए किसी उत्तेजना से कम नहीं है। "अगर यह उसके लिए नहीं था," उन्होंने लिखा, "हर छोटी सी बाधा जो एक जानवर को अपने रास्ते पर मिलेगी, उसके जीवन के पाठ्यक्रम को पूरी तरह से बाधित कर देगी।"

वसीयत के मनोवैज्ञानिक अध्ययन वर्तमान में विभिन्न वैज्ञानिक क्षेत्रों के बीच विभाजित हैं: व्यवहारिक रूप से उन्मुख विज्ञान में, व्यवहार के संबंधित रूपों का अध्ययन किया जाता है, प्रेरणा के मनोविज्ञान में, अंतर्वैयक्तिक संघर्षों और उन्हें दूर करने के तरीके, व्यक्तित्व मनोविज्ञान में, फोकस में हैं व्यक्ति की इसी अस्थिर विशेषताओं की पहचान करने और उनका अध्ययन करने पर है। मानव व्यवहार के आत्म-नियमन का मनोविज्ञान भी वसीयत पर शोध में लगा हुआ है। दूसरे शब्दों में, मनोविज्ञान के इतिहास के हाल के दौर में, ये अध्ययन बंद नहीं हुए, बल्कि केवल अपनी पूर्व एकता, पारिभाषिक निश्चितता और असंदिग्धता खो दी। साथ ही, वे नई अवधारणाओं, सिद्धांतों और विधियों के आवेदन के माध्यम से विषय वस्तु में विस्तारित और गहरा हो गए। अब कई वैज्ञानिक वसीयत के सिद्धांत को एक समग्रता के रूप में पुनर्जीवित करने का प्रयास कर रहे हैं, इसे एक एकीकृत चरित्र देने के लिए।

वसीयत के मनोवैज्ञानिक अनुसंधान का भाग्य वीए इवानिकोव- घरेलू वैज्ञानिकों में से एक, जो इस समस्या पर काफी ध्यान देता है, मानव व्यवहार की दो अवधारणाओं के संघर्ष से संबंधित है जो एक दूसरे के साथ मिलना मुश्किल है: रिएक्टिव और सक्रिय . पहले के अनुसार, सभी मानव व्यवहार मूल रूप से विभिन्न आंतरिक और बाहरी उत्तेजनाओं की प्रतिक्रिया है, और इसके वैज्ञानिक अध्ययन का कार्य इन उत्तेजनाओं को खोजना है, प्रतिक्रियाओं के साथ उनके संबंध का निर्धारण करना है। मानव व्यवहार की ऐसी व्याख्या के लिए इच्छा की अवधारणा की आवश्यकता नहीं है।

व्यवहार की प्रतिक्रियात्मक अवधारणा के अनुमोदन में वसीयत के मनोवैज्ञानिक अध्ययनों की अस्वीकृति और उनमें कमी में एक निश्चित नकारात्मक भूमिका एकमात्र स्वीकार्य वैज्ञानिक सिद्धांत के रूप में प्रतिवर्त व्यवहार के अध्ययन द्वारा निभाई गई थी: बिना शर्त सजगता और वातानुकूलित (गैर-संचालन) कंडीशनिंग। अपने पारंपरिक अर्थों में प्रतिवर्त को हमेशा किसी प्रकार की उत्तेजना की प्रतिक्रिया के रूप में माना जाता है। इसलिए प्रतिक्रिया के रूप में व्यवहार की समझ। यह रोगसूचक है कि हमारी सदी के पहले दशकों में व्यवहार की प्रतिवर्त अवधारणा के प्रभाव में, कुछ शिक्षाओं में मनोविज्ञान को प्रतिक्रिया विज्ञान (के. एन. कोर्निलोव) और रिफ्लेक्सोलॉजी (वी. एम. बेखटरेव) द्वारा बदल दिया गया था।

एक अन्य अवधारणा के अनुसार, जिसने पिछले कुछ दशकों में गति प्राप्त की है और अधिक से अधिक समर्थकों को पाता है, मानव व्यवहार को प्रारंभिक रूप से सक्रिय समझा जाता है, और वह स्वयं सचेत रूप से अपने रूपों को चुनने की क्षमता से संपन्न देखा जाता है। व्यवहार की इस तरह की समझ के लिए, व्यवहार की इच्छाशक्ति और इच्छाशक्ति का नियमन आवश्यक है। इसे न केवल आंतरिक अनुभव के विज्ञान के रूप में अपने पूर्व नाम पर मनोविज्ञान की वापसी की आवश्यकता है, बल्कि मानव व्यवहार के वैज्ञानिक अध्ययन में इच्छाशक्ति की समस्या पर ध्यान देने योग्य समर्पण की भी आवश्यकता है। उच्च तंत्रिका गतिविधि का नवीनतम शरीर विज्ञान, एनए बर्नशेटिन, पीयू अनोखिन जैसे वैज्ञानिकों द्वारा प्रस्तुत, प्राकृतिक विज्ञान के पक्ष से इस दृष्टिकोण को सफलतापूर्वक पुष्ट और समर्थन करता है।

लेकिन व्यवहार की प्रतिक्रियाशील अवधारणाएं, विशेष रूप से उच्च तंत्रिका गतिविधि के सबसे पारंपरिक पावलोवियन फिजियोलॉजी में, अभी भी मजबूत हैं, और उनके बीच वैज्ञानिक संघर्ष का परिणाम और सक्रिय वाष्पशील व्यवहार का सिद्धांत अनिवार्य रूप से इस बात पर निर्भर करेगा कि मनोवैज्ञानिक कितनी दूर साबित करने में सक्षम होंगे उपयुक्त प्रयोगात्मक डेटा के साथ उत्तेजनाओं के अलावा अन्य की वास्तविकता व्यवहारिक गतिविधि के स्रोत, वे एक प्रतिवर्त की अवधारणा का सहारा लिए बिना विभिन्न प्रकार के व्यवहारों की व्याख्या कैसे कर सकते हैं। इस संबंध में, मानव मानस के प्रायोगिक अध्ययन के नवीनतम तरीकों पर चेतना और संज्ञानात्मक मनोविज्ञान के आधुनिक मनोविज्ञान पर बहुत उम्मीदें हैं।

कैसे, जो कहा गया है, उसे देखते हुए यह समझा जाता है आधुनिक मनोवैज्ञानिक अनुसंधान में होगा ? वी.आई.सेलिवानोवउद्देश्यपूर्ण कार्यों और कार्यों के रास्ते में आंतरिक और बाहरी बाधाओं को देखने और दूर करने की क्षमता में व्यक्त व्यक्ति के अपने व्यवहार के सचेत विनियमन के रूप में परिभाषित करेगा। गतिविधि के उन क्षणों में जब विषय को स्वयं को "दूर" करने की आवश्यकता का सामना करना पड़ता है (गतिविधि के विषय से जुड़ी बाधा को उजागर करने का अनुभवजन्य स्तर), उसकी चेतना कुछ समय के लिए वस्तु से अलग हो जाती है, गतिविधि का विषय, या भागीदार और व्यक्तिपरक संबंधों के विमान में स्विच करता है। इस मामले में, सचेत प्रतिबिंब विभिन्न स्तरों पर किया जाता है:

मैं स्तर - उसके कार्य के तरीकों, उसकी स्थिति, मोड और गतिविधि की दिशा के विषय में जागरूकता; गतिविधि के आवश्यक रूप के साथ मानस के कार्यात्मक संगठन के अनुपालन की डिग्री को समझना;

द्वितीय स्तर - मानस के कामकाज में एक सक्रिय परिवर्तन, इसके परिवर्तन के लिए आवश्यक विधि का चुनाव। गतिविधि का स्वैच्छिक विनियमन उद्देश्य गतिविधि के लक्ष्यों और उद्देश्यों द्वारा मध्यस्थता, इष्टतम गतिशीलता की स्थिति का निर्माण, गतिविधि का वांछित मोड, आवश्यक दिशा में इस गतिविधि की एकाग्रता है।

समान जानकारी।

व्यवहार में वास्तविक कारक के रूप में इच्छा की समझ का अपना इतिहास है। इसी समय, इस मानसिक घटना की प्रकृति पर विचारों में दो पहलुओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: दार्शनिक और नैतिक और प्राकृतिक विज्ञान। वे आपस में जुड़े हुए हैं और केवल एक दूसरे के साथ बातचीत में ही माने जा सकते हैं।

पुरातनता और मध्य युग में, वसीयत की समस्या को इसकी आधुनिक समझ के विशिष्ट पदों से नहीं माना जाता था। प्राचीन दार्शनिक आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों के अनुपालन के दृष्टिकोण से ही उद्देश्यपूर्ण या सचेत मानव व्यवहार माना जाता है। में प्राचीन विश्व सबसे पहले, ऋषि के आदर्श को मान्यता दी गई थी, इसलिए, प्राचीन दार्शनिकों का मानना ​​​​था कि मानव व्यवहार के नियम प्रकृति और जीवन के तर्कसंगत सिद्धांतों, तर्क के नियमों के अनुरूप होने चाहिए। इस प्रकार, अरस्तू के अनुसार, इच्छा की प्रकृति तार्किक निष्कर्ष के निर्माण में व्यक्त की जाती है।

वास्तव में, वसीयत की समस्या मध्य युग के दौरान भी एक स्वतंत्र समस्या के रूप में मौजूद नहीं थी। आदमी देखा गया था मध्ययुगीन दार्शनिक एक विशेष रूप से निष्क्रिय सिद्धांत के रूप में, एक "फ़ील्ड" के रूप में जिस पर बाहरी ताकतें मिलती हैं। इसके अलावा, बहुत बार मध्य युग में, वसीयत को एक स्वतंत्र अस्तित्व के साथ संपन्न किया गया था और यहां तक ​​​​कि विशिष्ट शक्तियों में भी, अच्छे या बुरे प्राणियों में बदल दिया गया था। हालाँकि, इस व्याख्या में, वसीयत ने एक निश्चित दिमाग की अभिव्यक्ति के रूप में काम किया जो खुद को कुछ लक्ष्य निर्धारित करता है। मध्ययुगीन दार्शनिकों के अनुसार, इन शक्तियों का ज्ञान - अच्छाई या बुराई, किसी व्यक्ति विशेष के कार्यों के "सच्चे" कारणों को जानने का मार्ग खोलता है।

नतीजतन, मध्य युग में इच्छा की अवधारणा कुछ उच्च शक्तियों से अधिक जुड़ी हुई थी।

यह काफी संभव है कि व्यक्तित्व की समस्या के निर्माण के साथ-साथ इच्छाशक्ति की स्वतंत्र समस्या उत्पन्न हुई। में हुआ पुनर्जागरण काल जब एक व्यक्ति रचनात्मकता के अधिकार को पहचानने लगा और यहाँ तक कि गलती करने का भी। यह राय हावी होने लगी कि आदर्श से विचलित होकर ही, लोगों के सामान्य जनसमूह से अलग होकर ही कोई व्यक्ति व्यक्ति बन सकता है। इसी समय, व्यक्ति का मुख्य मूल्य स्वतंत्र इच्छा माना जाता था।

ऐतिहासिक तथ्यों के संदर्भ में, हमें ध्यान देना चाहिए कि स्वतंत्र इच्छा की समस्या का उदय आकस्मिक नहीं था। पहले ईसाई इस तथ्य से आगे बढ़े कि एक व्यक्ति के पास स्वतंत्र इच्छा है, अर्थात, वह अपने विवेक के अनुसार कार्य कर सकता है, वह यह चुन सकता है कि वह कैसे रहता है, कार्य करता है और किन मानकों का पालन करता है। हालांकि, पुनर्जागरण में, मुक्त इच्छा को आम तौर पर एक निरपेक्ष के पद तक ऊंचा किया जाना शुरू हो गया।

भविष्य में, मुक्त इच्छा के निरपेक्षीकरण ने एक विश्वदृष्टि का उदय किया एग्ज़िस्टंत्सियनलिज़म - "अस्तित्व का दर्शन"। अस्तित्ववाद (एम. हाइडेगर, के. जैस्पर्स, जे.पी. सार्त्र, ए. कैमस और अन्य) स्वतंत्रता को पूरी तरह से स्वतंत्र इच्छा के रूप में मानते हैं, जो किसी भी बाहरी सामाजिक परिस्थितियों से वातानुकूलित नहीं है। इस अवधारणा का प्रारंभिक बिंदु सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण के बाहर, सामाजिक संबंधों और संबंधों के बाहर एक अमूर्त व्यक्ति है। एक व्यक्ति, इस प्रवृत्ति के प्रतिनिधियों के अनुसार, किसी भी तरह से समाज से जुड़ा नहीं हो सकता है, और इससे भी अधिक, वह किसी भी नैतिक दायित्वों या जिम्मेदारी से बंधा नहीं हो सकता है। एक व्यक्ति स्वतंत्र है और किसी भी चीज के लिए जिम्मेदार नहीं हो सकता। उसके लिए कोई भी मानदंड उसकी स्वतंत्र इच्छा के दमन के रूप में कार्य करता है। जे.पी. सार्त्र के अनुसार, किसी भी "सामाजिकता" के खिलाफ केवल एक सहज अप्रेरित विरोध ही सही मायने में मानवीय हो सकता है, और किसी भी तरह से आदेशित नहीं है, संगठनों, कार्यक्रमों, पार्टियों आदि के किसी भी ढांचे से बंधा नहीं है।

वसीयत की ऐसी व्याख्या मनुष्य के बारे में आधुनिक विचारों के विपरीत है। जैसा कि हमने पहले अध्यायों में उल्लेख किया है, होमो सेपियन्स प्रजाति के प्रतिनिधि के रूप में मनुष्य और जानवरों की दुनिया के बीच मुख्य अंतर उसकी सामाजिक प्रकृति में निहित है। मनुष्य, मानव समाज के बाहर विकसित हो रहा है, मनुष्य के साथ केवल एक बाहरी समानता है, और इसके मानसिक सार में लोगों के साथ कुछ भी सामान्य नहीं है।

स्वतंत्र इच्छा के निरपेक्षता ने अस्तित्ववाद के प्रतिनिधियों को मानव प्रकृति की एक गलत व्याख्या के लिए प्रेरित किया। उनकी गलती यह समझने में नहीं थी कि एक व्यक्ति जो किसी मौजूदा सामाजिक मानदंडों और मूल्यों को अस्वीकार करने के उद्देश्य से एक निश्चित कार्य करता है, वह निश्चित रूप से अन्य मानदंडों और मूल्यों की पुष्टि करेगा। वास्तव में, किसी चीज़ को अस्वीकार करने के लिए, एक निश्चित विकल्प होना आवश्यक है, अन्यथा ऐसा खंडन सबसे अच्छे रूप में बकवास में बदल जाता है, और सबसे खराब पागलपन में।

वसीयत की पहली प्राकृतिक-विज्ञान व्याख्याओं में से एक है आईपी ​​पावलोव, जिन्होंने इसे "स्वतंत्रता की वृत्ति" के रूप में माना, एक जीवित जीव की गतिविधि की अभिव्यक्ति के रूप में जब यह इस गतिविधि को सीमित करने वाली बाधाओं का सामना करता है। आईपी ​​पावलोव के अनुसार, "स्वतंत्रता की वृत्ति" के रूप में इच्छा भूख और खतरे की वृत्ति की तुलना में व्यवहार के लिए किसी उत्तेजना से कम नहीं है। "अगर यह उसके लिए नहीं था," उन्होंने लिखा, "हर छोटी सी बाधा जो एक जानवर को अपने रास्ते पर मिलेगी, उसके जीवन के पाठ्यक्रम को पूरी तरह से बाधित कर देगी।"

वसीयत के मनोवैज्ञानिक अध्ययन वर्तमान में विभिन्न वैज्ञानिक क्षेत्रों के बीच विभाजित हैं: व्यवहारिक रूप से उन्मुख विज्ञान में, व्यवहार के संबंधित रूपों का अध्ययन किया जाता है, प्रेरणा के मनोविज्ञान में, अंतर्वैयक्तिक संघर्षों और उन्हें दूर करने के तरीके, व्यक्तित्व मनोविज्ञान में, फोकस में हैं व्यक्ति की इसी अस्थिर विशेषताओं की पहचान करने और उनका अध्ययन करने पर है। मानव व्यवहार के आत्म-नियमन का मनोविज्ञान भी वसीयत पर शोध में लगा हुआ है। दूसरे शब्दों में, मनोविज्ञान के इतिहास के हाल के दौर में, ये अध्ययन बंद नहीं हुए, बल्कि केवल अपनी पूर्व एकता, पारिभाषिक निश्चितता और असंदिग्धता खो दी। साथ ही, वे नई अवधारणाओं, सिद्धांतों और विधियों के आवेदन के माध्यम से विषय वस्तु में विस्तारित और गहरा हो गए। अब कई वैज्ञानिक वसीयत के सिद्धांत को एक समग्रता के रूप में पुनर्जीवित करने का प्रयास कर रहे हैं, इसे एक एकीकृत चरित्र देने के लिए।

वसीयत के मनोवैज्ञानिक अनुसंधान का भाग्य वीए इवानिकोव- घरेलू वैज्ञानिकों में से एक, जो इस समस्या पर काफी ध्यान देता है, मानव व्यवहार की दो अवधारणाओं के संघर्ष से संबंधित है जो एक दूसरे के साथ मिलना मुश्किल है: रिएक्टिव और सक्रिय . पहले के अनुसार, सभी मानव व्यवहार मूल रूप से विभिन्न आंतरिक और बाहरी उत्तेजनाओं की प्रतिक्रिया है, और इसके वैज्ञानिक अध्ययन का कार्य इन उत्तेजनाओं को खोजना है, प्रतिक्रियाओं के साथ उनके संबंध का निर्धारण करना है। मानव व्यवहार की ऐसी व्याख्या के लिए इच्छा की अवधारणा की आवश्यकता नहीं है।

व्यवहार की प्रतिक्रियात्मक अवधारणा के अनुमोदन में वसीयत के मनोवैज्ञानिक अध्ययनों की अस्वीकृति और उनमें कमी में एक निश्चित नकारात्मक भूमिका एकमात्र स्वीकार्य वैज्ञानिक सिद्धांत के रूप में प्रतिवर्त व्यवहार के अध्ययन द्वारा निभाई गई थी: बिना शर्त सजगता और वातानुकूलित (गैर-संचालन) कंडीशनिंग। अपने पारंपरिक अर्थों में प्रतिवर्त को हमेशा किसी प्रकार की उत्तेजना की प्रतिक्रिया के रूप में माना जाता है। इसलिए प्रतिक्रिया के रूप में व्यवहार की समझ। यह रोगसूचक है कि हमारी सदी के पहले दशकों में व्यवहार की प्रतिवर्त अवधारणा के प्रभाव में, कुछ शिक्षाओं में मनोविज्ञान को प्रतिक्रिया विज्ञान (के. एन. कोर्निलोव) और रिफ्लेक्सोलॉजी (वी. एम. बेखटरेव) द्वारा बदल दिया गया था।

एक अन्य अवधारणा के अनुसार, जिसने पिछले कुछ दशकों में गति प्राप्त की है और अधिक से अधिक समर्थकों को पाता है, मानव व्यवहार को प्रारंभिक रूप से सक्रिय समझा जाता है, और वह स्वयं सचेत रूप से अपने रूपों को चुनने की क्षमता से संपन्न देखा जाता है। व्यवहार की इस तरह की समझ के लिए, व्यवहार की इच्छाशक्ति और इच्छाशक्ति का नियमन आवश्यक है। इसे न केवल आंतरिक अनुभव के विज्ञान के रूप में अपने पूर्व नाम पर मनोविज्ञान की वापसी की आवश्यकता है, बल्कि मानव व्यवहार के वैज्ञानिक अध्ययन में इच्छाशक्ति की समस्या पर ध्यान देने योग्य समर्पण की भी आवश्यकता है। उच्च तंत्रिका गतिविधि का नवीनतम शरीर विज्ञान, एनए बर्नशेटिन, पीयू अनोखिन जैसे वैज्ञानिकों द्वारा प्रस्तुत, प्राकृतिक विज्ञान के पक्ष से इस दृष्टिकोण को सफलतापूर्वक पुष्ट और समर्थन करता है।

लेकिन व्यवहार की प्रतिक्रियाशील अवधारणाएं, विशेष रूप से उच्च तंत्रिका गतिविधि के सबसे पारंपरिक पावलोवियन फिजियोलॉजी में, अभी भी मजबूत हैं, और उनके बीच वैज्ञानिक संघर्ष का परिणाम और सक्रिय वाष्पशील व्यवहार का सिद्धांत अनिवार्य रूप से इस बात पर निर्भर करेगा कि मनोवैज्ञानिक कितनी दूर साबित करने में सक्षम होंगे उपयुक्त प्रयोगात्मक डेटा के साथ उत्तेजनाओं के अलावा अन्य की वास्तविकता व्यवहारिक गतिविधि के स्रोत, वे एक प्रतिवर्त की अवधारणा का सहारा लिए बिना विभिन्न प्रकार के व्यवहारों की व्याख्या कैसे कर सकते हैं। इस संबंध में, मानव मानस के प्रायोगिक अध्ययन के नवीनतम तरीकों पर चेतना और संज्ञानात्मक मनोविज्ञान के आधुनिक मनोविज्ञान पर बहुत उम्मीदें हैं।

कैसे, जो कहा गया है, उसे देखते हुए यह समझा जाता है आधुनिक मनोवैज्ञानिक अनुसंधान में होगा ? वी.आई.सेलिवानोवउद्देश्यपूर्ण कार्यों और कार्यों के रास्ते में आंतरिक और बाहरी बाधाओं को देखने और दूर करने की क्षमता में व्यक्त व्यक्ति के अपने व्यवहार के सचेत विनियमन के रूप में परिभाषित करेगा। गतिविधि के उन क्षणों में जब विषय को स्वयं को "दूर" करने की आवश्यकता का सामना करना पड़ता है (गतिविधि के विषय से जुड़ी बाधा को उजागर करने का अनुभवजन्य स्तर), उसकी चेतना कुछ समय के लिए वस्तु से अलग हो जाती है, गतिविधि का विषय, या भागीदार और व्यक्तिपरक संबंधों के विमान में स्विच करता है। इस मामले में, सचेत प्रतिबिंब विभिन्न स्तरों पर किया जाता है:

मैं स्तर - उसके कार्य के तरीकों, उसकी स्थिति, मोड और गतिविधि की दिशा के विषय में जागरूकता; गतिविधि के आवश्यक रूप के साथ मानस के कार्यात्मक संगठन के अनुपालन की डिग्री को समझना;

द्वितीय स्तर - मानस के कामकाज में एक सक्रिय परिवर्तन, इसके परिवर्तन के लिए आवश्यक विधि का चुनाव। गतिविधि का स्वैच्छिक विनियमन उद्देश्य गतिविधि के लक्ष्यों और उद्देश्यों द्वारा मध्यस्थता, इष्टतम गतिशीलता की स्थिति का निर्माण, गतिविधि का वांछित मोड, आवश्यक दिशा में इस गतिविधि की एकाग्रता है।

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छात्र, स्नातक छात्र, युवा वैज्ञानिक जो अपने अध्ययन और कार्य में ज्ञान आधार का उपयोग करते हैं, वे आपके बहुत आभारी होंगे।

प्रकाशित किया गया http://www.allbest.ru/

परिचय

अध्याय I. मनोविज्ञान में इच्छा का अध्ययन

1.1 "इच्छा" की परिभाषा

1.2 व्यवहार का स्वैच्छिक विनियमन

1.3 अस्थिर गुणों का वर्गीकरण

दूसरा अध्याय। एक स्कूली बच्चे की इच्छाशक्ति का प्रायोगिक अध्ययन

2.1 प्राप्त आंकड़ों के अध्ययन और विश्लेषण के पाठ्यक्रम का विवरण

2.2 अध्याय निष्कर्ष

निष्कर्ष

ग्रन्थसूची

परिशिष्ट 1

अनुलग्नक 2

परिचय

मानवतावादी, मनोविज्ञान की विशिष्ट मानवीय समस्याओं में रुचि के सामान्य पुनरुद्धार के संबंध में, हाल के वर्षों में वसीयत पर ध्यान दिया गया है। एक बार, 17 वीं - 19 वीं शताब्दी में, यह समस्या मनोवैज्ञानिक अनुसंधान में केंद्रीय समस्याओं में से एक थी। XX सदी की शुरुआत में। इस विज्ञान में सामान्य संकट के संबंध में वसीयत का अध्ययन पृष्ठभूमि में फीका पड़ गया है। यह समस्या उन लोगों में सबसे कठिन निकली जिन्हें एक नई पद्धति के आधार पर उठाया और हल किया जाना था। लेकिन इसे अनदेखा करना और इसे पूरी तरह से अनदेखा करना असंभव था, क्योंकि वसीयत उन मानसिक घटनाओं (कल्पना के साथ) में से एक है, एक महत्वपूर्ण भूमिका जिसे सिद्ध करने की आवश्यकता नहीं है।

वसीयत के अधिनियम की आवश्यक विशेषताओं में से एक यह है कि यह हमेशा प्रयासों के अनुप्रयोग, निर्णय लेने और उनके कार्यान्वयन से जुड़ा होता है। उद्देश्यों के संघर्ष को पूर्ववत करेगा। इस आवश्यक विशेषता के द्वारा, वाचाल क्रिया को हमेशा बाकी हिस्सों से अलग किया जा सकता है। प्रतिस्पर्धी, बहुदिशात्मक ड्राइव की स्थितियों के तहत आमतौर पर एक अस्थिर निर्णय लिया जाता था, जिनमें से कोई भी अंत में एक दृढ़ निर्णय लेने के बिना जीतने में सक्षम नहीं होता है।

आत्म-संयम, कुछ काफी मजबूत ड्राइव का संयम, अन्य, अधिक महत्वपूर्ण और महत्वपूर्ण लक्ष्यों के प्रति सचेत अधीनता, इच्छाओं और आवेगों को दबाने की क्षमता जो किसी दिए गए स्थिति में सीधे उत्पन्न होती है। अपनी उपस्थिति के उच्चतम स्तर पर, वसीयत में आध्यात्मिक लक्ष्यों और नैतिक मूल्यों, विश्वासों और आदर्शों पर निर्भरता शामिल है।

कई वैज्ञानिक, जैसे ई.पी. इलिन, बी.जी. अनानीव, ए.आई. किशोरावस्था के मनोविज्ञान का अध्ययन करने वाले वैयोट्स्की ने नाबालिगों में इच्छाशक्ति पर भावनात्मक क्षेत्र की प्रबलता पर ध्यान आकर्षित किया, जो खुद को प्रकट करता है, उदाहरण के लिए, भावनात्मक अस्थिरता, चिड़चिड़ापन और यहां तक ​​​​कि आक्रामकता में। चूंकि किशोरों का जीवन अनुभव अपर्याप्त है, इसलिए वे अपनी स्वतंत्रता दिखाने के लिए आत्म-पुष्टि के लिए प्रयास करते हैं। अपने साथियों के घेरे में, वे अक्सर अपनी स्थिति पर जोर देने का प्रयास करते हैं, खुद को ऐसे लोगों के रूप में दिखाने के लिए जो जीवन को जानते हैं। ऐसा बयान अक्सर व्यवहार के असामाजिक रूपों (शैक्षिक गतिविधियों की अस्वीकृति) की नकल से जुड़ा होता है।

एक किशोर के लिए, एक चरित्र विशेषता के रूप में इच्छा पहले स्थानों में से एक है। मजबूत इरादों वाले लोग उसके लिए एक आदर्श बन जाते हैं, जैसा वह बनना चाहेगा। हालांकि, किशोरों के बारे में यह कहने की प्रथा है कि उनकी इच्छाशक्ति कमजोर है।

इस उम्र के बच्चों में व्यवहार के कारण भावनात्मक रूप से अधिक आकर्षक व्यवहार के पक्ष में तर्कों का चयन करने की बहुत स्पष्ट इच्छा होती है। दूसरे शब्दों में, किशोरों में, एक उचित निर्णय को अवरुद्ध करने के लिए वयस्कों की तुलना में मजबूत भावनाएं बहुत अधिक होती हैं।

माता-पिता और शिक्षक एक किशोर के व्यक्तित्व के निर्माण को प्रभावित करते हैं, और इसीलिए किशोरावस्था में इच्छाशक्ति के निर्माण और शिक्षा पर ध्यान देना शैक्षिक कार्य में एक व्यक्तिगत दृष्टिकोण की प्रभावशीलता के लिए एक महत्वपूर्ण शर्त है।

कार्य में केंद्रीय स्थान किशोर बच्चों के अस्थिर विनियमन की विशेषताओं के अध्ययन द्वारा कब्जा कर लिया गया है।

इस कार्य का उद्देश्य छात्र के पालन-पोषण और विकास पर इच्छाशक्ति के प्रभाव का अध्ययन करना है। कार्य का उद्देश्य निम्नलिखित कार्यों का समाधान निर्धारित करता है:

1. मनोविज्ञान में इच्छा की अवधारणा प्रकट करने के लिए;

2. अध्ययन के तहत समस्या पर वैज्ञानिक, शैक्षिक और पद्धति संबंधी साहित्य का अध्ययन और विश्लेषण करना;

3. उन तरीकों की जांच करें जो अस्थिर विकास के स्तर को प्रभावित करते हैं।

निर्धारित कार्यों को हल करने के लिए, निम्नलिखित अनुसंधान के तरीके और तकनीक:

सैद्धांतिक विश्लेषणविश्लेषित समस्या पर पद्धतिगत और मनोवैज्ञानिक वैज्ञानिक साहित्य;

एन एन ओबोजोव की तकनीक "क्या आप एक मजबूत इरादों वाले व्यक्ति हैं»

इस कार्य में एक परिचय, दो अध्याय, एक निष्कर्ष और ग्रंथ सूची शामिल है।

अध्यायमैं. वसीयत का सार और इसकी विशेषताएं

1.1 "इच्छा" की परिभाषा

मनोविज्ञान विनियमन किशोर होगा

वसीयत - लक्ष्य प्राप्त करने के रास्ते में बाहरी और आंतरिक बाधाओं पर काबू पाने वाले व्यक्ति की सचेत उद्देश्यपूर्ण गतिविधि। श्रम और सामाजिक गतिविधि की प्रक्रिया में ऐतिहासिक रूप से उत्पन्न होने के बाद, कारण और नैतिक भावनाओं के सक्रिय पक्ष के रूप में कार्य करेगा। यह व्यक्ति के चरित्र के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ है और प्रकृति, समाज और स्वयं के ज्ञान और परिवर्तन की प्रक्रिया में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।

विभिन्न विशिष्ट स्थितियों में इच्छाशक्ति की अभिव्यक्ति (अधिक सटीक रूप से, यह "इच्छाशक्ति", अस्थिर प्रयास) होगी जो हमें अस्थिर गुणों, व्यक्तित्व लक्षणों के बारे में बात करती है। साथ ही, "अस्थिर गुणों" की अवधारणा और इन गुणों के विशिष्ट सेट दोनों ही बहुत अस्पष्ट रहते हैं, जिससे कुछ वैज्ञानिकों को इन गुणों के वास्तविक अस्तित्व पर संदेह होता है।

अब तक, स्वैच्छिक गतिविधि को निरूपित करने वाली अवधारणाओं को प्रजनन या पहचानने में बड़ी कठिनाइयाँ हैं। क्या एक बच्चा जो अपने माता-पिता से अपने पसंदीदा खिलौने, दृढ़ता, दृढ़ता की मांग करता है? क्या अनुशासन और पहल हमेशा इच्छाशक्ति की विशेषता होती है? मनोवैज्ञानिक हमेशा साहस के साथ निर्णायकता का उल्लेख क्यों करते हैं? नैतिक और अस्थिर गुणवत्ता के बीच की रेखा कहाँ है? क्या सभी अस्थिर गुण नैतिक हैं? ये और कई अन्य प्रश्न न केवल सैद्धांतिक हैं, बल्कि व्यावहारिक रुचि के भी हैं, क्योंकि एक विशिष्ट वाष्पशील गुणवत्ता विकसित करने के लिए सशर्त अभिव्यक्तियों और शैक्षणिक तरीकों के निदान के तरीके उनके समाधान पर निर्भर करते हैं।

अस्थिर गुणों को दूर करने में कठिनाई की प्रकृति के कारण, विशिष्ट विशिष्ट परिस्थितियों में प्रकट होने वाले वाष्पशील विनियमन की विशेषताएं हैं।

इच्छा, इच्छा, इच्छा चेतना की अवस्थाएं हैं जो सभी को अच्छी तरह से पता हैं, लेकिन किसी भी परिभाषा के अधीन नहीं हैं। हम अनुभव करना चाहते हैं, प्राप्त करना चाहते हैं, हर तरह की चीजें करना चाहते हैं जो इस समय हम अनुभव नहीं करते हैं, नहीं करते हैं, नहीं करते हैं। यदि किसी वस्तु की इच्छा से हमें यह बोध होता है कि हमारी इच्छाओं का उद्देश्य अप्राप्य है, तो हम केवल इच्छा करते हैं; यदि हमें यकीन है कि हमारी इच्छाओं का लक्ष्य प्राप्त करने योग्य है, तो हम चाहते हैं कि यह साकार हो, और यह या तो तुरंत या हमारे द्वारा कुछ प्रारंभिक क्रियाएं करने के बाद किया जाता है।

हमारी इच्छाओं का एकमात्र लक्ष्य, जिसे हम तुरंत, प्रत्यक्ष रूप से महसूस करते हैं, हमारे शरीर की गति है। हम जो भी भावनाओं का अनुभव करना चाहते हैं, जिन चीजों के लिए हम प्रयास करते हैं, हम उन्हें केवल अपने लक्ष्य के लिए कुछ प्रारंभिक आंदोलनों को करके ही प्राप्त कर सकते हैं। यह तथ्य बहुत स्पष्ट है और इसलिए उदाहरणों की आवश्यकता नहीं है: इसलिए हम इच्छाशक्ति के अपने अध्ययन के लिए एक शुरुआती बिंदु के रूप में इस प्रस्ताव को ले सकते हैं कि केवल तत्काल बाहरी अभिव्यक्तियाँ शारीरिक हलचलें हैं। अब हमें उस तंत्र पर विचार करना होगा जिसके द्वारा वाचाल गतियाँ की जाती हैं।

सशर्त कार्य हमारे जीव के मनमाने कार्य हैं। अब तक जिन गतिविधियों पर हमने विचार किया है, वे स्वचालित या प्रतिवर्ती क्रियाओं के प्रकार की थीं, और, इसके अलावा, ऐसे कार्य जिनका महत्व उन्हें करने वाले व्यक्ति द्वारा नहीं देखा जाता है (कम से कम वह व्यक्ति जो उन्हें अपने जीवन में पहली बार करता है)। जिन गतिविधियों का अब हम अध्ययन करना शुरू करते हैं, जानबूझकर और जानबूझकर इच्छा की वस्तु होने के नाते, निश्चित रूप से, उन्हें पूरी जागरूकता के साथ बनाया जाना चाहिए कि उन्हें क्या होना चाहिए। इससे यह पता चलता है कि सशर्त आंदोलन एक व्युत्पन्न का प्रतिनिधित्व करते हैं, न कि जीव के प्राथमिक कार्य। वसीयत के मनोविज्ञान को समझने के लिए यह पहला प्रस्ताव है जिसे ध्यान में रखा जाना चाहिए। प्रतिवर्त, और सहज गति, और भावनात्मक दोनों ही प्राथमिक कार्य हैं। तंत्रिका केंद्र इस तरह से गठित होते हैं कि कुछ उत्तेजनाएं कुछ हिस्सों में उनके निर्वहन का कारण बनती हैं, और पहली बार इस तरह के निर्वहन का अनुभव करने से अनुभव की पूरी तरह से नई घटना का अनुभव होता है।

एक सचेत संगठन के रूप में और आंतरिक कठिनाइयों पर काबू पाने के उद्देश्य से गतिविधि का आत्म-नियमन, सबसे पहले, स्वयं की भावनाओं, कार्यों पर शक्ति है। यह सर्वविदित है कि अलग-अलग लोगों में अभिव्यक्ति की अलग-अलग डिग्री में यह शक्ति होती है। साधारण चेतना इच्छाशक्ति की व्यक्तिगत विशेषताओं की एक विशाल श्रृंखला को ठीक करती है, जो उनकी अभिव्यक्तियों की तीव्रता में भिन्न होती है, एक ध्रुव पर शक्ति के रूप में और दूसरे पर इच्छा की कमजोरी के रूप में होती है। दृढ़ इच्छाशक्ति वाला व्यक्ति दृढ़ संकल्प, साहस, साहस, धीरज आदि जैसे मजबूत इरादों वाले गुणों को प्रकट करते हुए, लक्ष्य प्राप्त करने के रास्ते में आने वाली किसी भी कठिनाई को दूर करने में सक्षम होता है। व्यवहार और गतिविधि के उच्च, नैतिक रूप से उचित उद्देश्यों के नाम पर क्षणिक आवेगों को दबाने के लिए दृढ़ संकल्प, दृढ़ता दिखाएं, खुद को संयमित करना नहीं जानते।

जैसा कि ज्ञात है, वसीयत की अवधारणा के मनोविज्ञान में कई अर्थ हैं। हम मान लेंगे कि इच्छा है चेतना प्राप्त करने की मानवीय क्षमताएलक्ष्य, बाहरी और आंतरिक बाधाओं पर काबू पाने के दौरान. इस पहलू में सशर्त व्यवहार का अर्थ है उद्देश्यपूर्णता, व्यवहार पर आत्म-नियंत्रण, यदि आवश्यक हो, तो कुछ कार्यों से बचने की क्षमता, अर्थात अपने स्वयं के व्यवहार पर महारत हासिल करना।

किसी के व्यवहार को नियंत्रित करने की क्षमता एक परिपक्व, वयस्क व्यक्ति का एक महत्वपूर्ण गुण है। एल.एस. वायगोत्स्की ने कहा कि हम व्यक्तित्व के निर्माण की बात तभी कर सकते हैं जब स्वयं के व्यवहार में निपुणता हो।

सबसे पहले, केवल उद्देश्यपूर्ण कार्यों या प्रक्रियाओं को ही एक स्वैच्छिक कार्य कहा जा सकता है। एक लक्ष्य को कुछ कथित सचेतन परिणाम के रूप में समझा जाता है जिसके लिए एक कार्रवाई का नेतृत्व करना चाहिए। और, इस प्रकार, प्रक्रियाओं को दो समूहों में विभाजित किया जा सकता है: अनैच्छिक(इनमें स्वचालित, सहज, आवेगी क्रियाएं शामिल हैं, यानी प्रत्यक्ष आवेग पर क्रियाएं, प्रभाव, जुनून के प्रभाव में क्रियाएं) और जानबूझकर, मनमानायानी उद्देश्यपूर्ण। यह बिल्कुल स्पष्ट है कि जब हम वसीयत के बारे में बात करते हैं, तो हम पहले से ही सहज रूप से इन प्रक्रियाओं को मनमाना समूह के रूप में संदर्भित करते हैं।

1.2 व्यवहार का स्वैच्छिक विनियमन

वाष्पशील विनियमन का कार्य संबंधित गतिविधि की प्रभावशीलता को बढ़ाना है, और अस्थिर प्रयासों की मदद से बाहरी और आंतरिक बाधाओं को दूर करने के लिए एक व्यक्ति की सचेत, उद्देश्यपूर्ण कार्रवाई के रूप में सशर्त कार्रवाई प्रकट होती है।

व्यक्तिगत स्तर पर, इच्छाशक्ति, ताक़त, धीरज आदि जैसे गुणों में खुद को प्रकट करेगा। उन्हें किसी व्यक्ति के प्राथमिक, या बुनियादी, अस्थिर गुणों के रूप में माना जा सकता है। ऐसे गुण व्यवहार को परिभाषित करते हैं जो ऊपर वर्णित सभी या अधिकांश गुणों की विशेषता है।

दृढ़ इच्छाशक्ति वाला व्यक्ति दृढ़ संकल्प, साहस, आत्म-नियंत्रण, आत्मविश्वास से प्रतिष्ठित होता है। ऐसे गुण आमतौर पर ऊपर बताए गए गुणों के समूह की तुलना में कुछ बाद में विकसित होते हैं। जीवन में, वे खुद को चरित्र के साथ एकता में प्रकट करते हैं, इसलिए उन्हें न केवल अस्थिर माना जा सकता है, बल्कि चरित्रवान भी माना जा सकता है। इन गुणों को गौण कहते हैं।

अंत में, गुणों का एक तीसरा समूह है, जो किसी व्यक्ति की इच्छा को दर्शाता है, उसी समय उसके नैतिक और मूल्य अभिविन्यास से जुड़ा होता है। यह जिम्मेदारी है, अनुशासन है, सिद्धांतों का पालन है, प्रतिबद्धता है। एक ही समूह, जिसे तृतीयक गुणों के रूप में नामित किया गया है, में वे शामिल हो सकते हैं जिनमें एक व्यक्ति की इच्छा और उसके काम करने का दृष्टिकोण एक साथ कार्य करता है: दक्षता, पहल।

सशर्त कार्रवाई, एक व्यक्ति की आवश्यकता तब उत्पन्न होती है जब प्रेरित गतिविधि के कार्यान्वयन के प्रकटीकरण के दौरान एक बाधा उत्पन्न होती है। वसीयत का कार्य इसके काबू पाने से जुड़ा है। जो समस्या उत्पन्न हुई है, उसके सार को समझना, समझना आवश्यक है।

चेतना के क्षेत्र में जिस वस्तु के बारे में व्यक्ति लंबे समय से सोच रहा है, उस पर ध्यान केंद्रित रखने के लिए स्वैच्छिक विनियमन आवश्यक है। वसीयत लगभग सभी बुनियादी मानसिक कार्यों के नियमन में शामिल है: संवेदनाएं, धारणा, स्मृति, सोच, भाषण। निम्नतम से उच्चतम तक इन प्रक्रियाओं के विकास का अर्थ है उन पर स्वैच्छिक नियंत्रण वाले व्यक्ति द्वारा मान्यता।

इस उद्देश्य के लिए किए गए कार्यों की अधीनता के साथ, क्रियात्मक क्रिया हमेशा गतिविधि के उद्देश्य, उसके महत्व की चेतना से जुड़ी होती है। कभी-कभी कुछ विशेष अर्थ देने की आवश्यकता होती है, और इस मामले में, गतिविधि के नियमन में इच्छा की भागीदारी उचित अर्थ खोजने के लिए नीचे आती है, इस गतिविधि का बढ़ा हुआ मूल्य। यदि आवश्यक हो, तो पूर्ति की अतिरिक्त स्थितियों को ढूंढना आवश्यक हो सकता है, पहले से ही शुरू की गई गतिविधि को समाप्त करने के लिए, और फिर क्रियात्मक अर्थ-निर्माण कार्य गतिविधि को करने की प्रक्रिया से जुड़ा हुआ है। तीसरे मामले में, कुछ सीखा जा सकता है, और सीखने से जुड़े कार्य एक अस्थिर चरित्र प्राप्त करते हैं।

इसके कार्यान्वयन के चरणों से एक तरह से गतिविधि में स्वैच्छिक विनियमन को शामिल किया जा सकता है: धन उगाहने वाली गतिविधियों की शुरुआत और इसके कार्यान्वयन के तरीके, नियोजित योजना का पालन करना या इससे विचलित होना, निष्पादन की निगरानी करना। अंत में, किसी क्रिया के निष्पादन पर नियंत्रण का सशर्त नियमन इस तथ्य में निहित है कि एक व्यक्ति सचेत रूप से खुद को किए गए कार्यों की शुद्धता की सावधानीपूर्वक जांच करने के लिए मजबूर करता है जब इसके लिए अधिक ताकत नहीं बची है।

1.4 अस्थिर गुणों का वर्गीकरण

फिलहाल, मनोविज्ञान में किसी व्यक्ति के अस्थिर गुणों के वर्गीकरण के लिए कई दृष्टिकोण हैं।

उदाहरण के लिए, एफएन गोनोबोलिन गतिविधि और अवांछनीय कार्यों और मानसिक प्रक्रियाओं के निषेध से जुड़े दो समूहों में अस्थिर गुणों को विभाजित करता है। पहले समूह के गुणों के लिए, वह निर्णायकता, साहस, दृढ़ता और स्वतंत्रता को संदर्भित करता है; दूसरे के गुण - धीरज (आत्मसंयम), सहनशक्ति, धैर्य, अनुशासन और संगठन। सच है, एक ही समय में, एफएन गोनोबोलिन कहते हैं कि उत्तेजना और निषेध की प्रक्रियाओं की प्रबलता के आधार पर किसी व्यक्ति के सभी अस्थिर गुणों को दो समूहों में सख्ती से विभाजित करना असंभव है। कभी-कभी एक क्रिया को दबा कर व्यक्ति दूसरों में सक्रिय हो जाता है। और यह उनके दृष्टिकोण, अनुशासन और संगठन से अलग है।

वी। आई। सेलिवानोव भी उत्तेजना और निषेध की प्रक्रियाओं की गतिशीलता को विभिन्न अस्थिर गुणों के बीच अंतर करने के लिए एक उद्देश्य आधार मानते हैं। इस संबंध में, वह अस्थिर गुणों को उन लोगों में विभाजित करता है जो गतिविधि का कारण बनते हैं, गतिविधि को बढ़ाते हैं और जो इसे बाधित, कमजोर या धीमा करते हैं। पहले समूह के लिए, वह पहल, दृढ़ संकल्प, साहस, शक्ति, साहस को संदर्भित करता है; दूसरे समूह को - धीरज, धीरज, धैर्य।

वाष्पशील गुणों के वर्गीकरण के लिए एक और दृष्टिकोण एस एल रुबिनस्टीन द्वारा व्यक्त किए गए विचार पर आधारित है, जो कि वाष्पशील प्रक्रिया के चरणों में विभिन्न वाष्पशील गुणों के पत्राचार के बारे में है। इसलिए, वह पहल की अभिव्यक्ति को अस्थिर क्रिया के प्रारंभिक चरण से संबंधित करता है, जिसके बाद स्वतंत्रता और स्वतंत्रता दिखाई देती है, और निर्णय लेने के चरण में, निर्णायकता प्रकट होती है, जो क्रियात्मक क्रिया के निष्पादन के चरण में शक्ति से बदल दी जाती है। और दृढ़ता।

S. L. Rubinshtein के इस विचार को M. Brikhtsin ने विकसित किया था। उन्होंने मानसिक नियंत्रण की 11 कड़ियों की पहचान की और उनमें से प्रत्येक को कुछ विशिष्ट अस्थिर गुणों की अभिव्यक्ति के लिए जिम्मेदार ठहराया। सत्य, दूरदर्शिता, शीघ्रता (निपुणता), विवेक और अन्य व्यक्तित्व विशेषताएँ जो कि अस्थिर अभिव्यक्तियों के लिए विशेषता के लिए कठिन हैं, अस्थिर गुणों की श्रेणी में आती हैं।

वी.वी. निकंदरोव वसीयत की अभिव्यक्तियों में अंतरिक्ष-समय और सूचना-ऊर्जा मापदंडों की उपस्थिति के विचार से अस्थिर गुणों के अपने वर्गीकरण में आगे बढ़ते हैं। स्थानिक विशेषता में स्वयं विषय पर वाष्पशील क्रिया की दिशा होती है, लौकिक एक - इसकी प्रक्रियात्मक प्रकृति में, ऊर्जा एक - वाष्पशील प्रयास में, जिसमें ऊर्जा व्यय होती है, सूचना एक - उद्देश्यों, लक्ष्यों, विधियों में कार्रवाई और प्राप्त परिणाम। इसके अनुसार, वह स्वतंत्रता (स्वतंत्रता, उद्देश्यपूर्णता, आत्मविश्वास) को स्थानिक पैरामीटर, दृढ़ता (दृढ़ता, धैर्य, हठ, दृढ़ता, दृढ़ता, सिद्धांतों का पालन, स्थिरता) को अस्थायी पैरामीटर, दृढ़ संकल्प और आत्म-नियंत्रण (संयम) से संदर्भित करता है। , नियंत्रण) ऊर्जा पैरामीटर के लिए। , साहस, साहस, साहस), सूचना के लिए - सिद्धांतों का पालन।

यह वर्गीकरण भी आदर्श नहीं है, क्योंकि कई शब्द एक-दूसरे की नकल करते हैं (दृढ़ता - दृढ़ता, स्वतंत्रता - स्वतंत्रता, आत्म-नियंत्रण - दृढ़ संकल्प, साहस - साहस), और, इसके अलावा, दृढ़ इच्छाशक्ति का प्रयास सभी गुणों में प्रकट होता है, और इसलिए और ऊर्जा, इसलिए ऊर्जा पैरामीटर को सभी गुणों के लिए जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए, न कि केवल निर्णायकता और आत्म-नियंत्रण के लिए

खेल मनोवैज्ञानिकों के बीच, किसी विशेष खेल के लिए उनके महत्व के अनुसार अस्थिर गुणों को विभाजित करने की प्रथा है। अक्सर वे सामान्य और बुनियादी में विभाजित होते हैं।

पूर्व सभी प्रकार की खेल गतिविधियों से संबंधित हैं, बाद वाले किसी विशेष खेल में प्रभावशीलता का निर्धारण करते हैं। रुडिक, ई.पी. Shcherbakov ने A.Ts के उद्देश्यपूर्णता, अनुशासन और आत्मविश्वास को जिम्मेदार ठहराया। पुनि और बी.एन. स्मिरनोव केवल उद्देश्यपूर्णता को एक सामान्य अस्थिर गुण मानते हैं।

मुख्य पीए रुडिक और ईपी शेर्बाकोव में दृढ़ता, दृढ़ता, सहनशक्ति और आत्म-नियंत्रण, साहस और दृढ़ संकल्प, पहल और आजादी शामिल है।

F. Genov और A. T. पुनी ने अस्थिर गुणों को तीन समूहों में विभाजित किया: किसी दिए गए खेल के लिए अग्रणी, नेताओं के सबसे करीब और उनका अनुसरण (समर्थन)।

वैकल्पिक गुणों के वर्गीकरण की समस्या को हल करने का एक और तरीका वीके कलिन है। सशर्त विनियमन के कार्यों के आधार पर, वह अस्थिर गुणों को बेसल (प्राथमिक) और प्रणालीगत (द्वितीयक) में विभाजित करता है। पहले वह ऊर्जा, धैर्य, धीरज और साहस को संदर्भित करता है।

जीवन के अनुभव को संचित करने के क्रम में, बेसल वाष्पशील गुण धीरे-धीरे ज्ञान और कौशल को "प्राप्त" करते हैं, जो विभिन्न तरीकों से अस्थिर विनियमन को पूरा करने के लिए आवश्यक होते हैं, जो कि अस्थिर प्रयासों के अपर्याप्त प्रभावी अभिव्यक्ति के लिए क्षतिपूर्ति करते हैं। इस प्रकार, किसी भी आधारभूत गुणों के विकास का निम्न स्तर प्रतिपूरक कार्य करने वाले तत्वों से अधिक जटिल प्रणालीगत (द्वितीयक) वाष्पशील गुणों के गठन को मजबूर करता है।

वी. के. के अनुसार, द्वितीयक वाष्पशील गुणों की संगति जुड़ी हुई है। कलिन, न केवल घटकों के रूप में कई बेसल वाष्पशील गुणों को शामिल करने के साथ, बल्कि कार्यात्मक अभिव्यक्तियों के व्यापक समावेश के साथ, विनियमन के विभिन्न प्रकार के प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष तरीकों के उपयोग के ज्ञान और कौशल के संचय के साथ, बौद्धिक और भावनात्मक क्षेत्रों से संबंधित। उत्तरार्द्ध, लेखक नोट करता है, हमें प्रणालीगत गुणों को वाष्पशील में विभाजित करने और विभिन्न क्षेत्रों (आंचलिक, भावनात्मक और बौद्धिक) के कार्यात्मक अभिव्यक्तियों को कवर करने का प्रश्न उठाने की अनुमति देता है।

साहस, जिसमें घटकों के रूप में साहस, धीरज और ऊर्जा शामिल है, एक प्रणालीगत अस्थिर गुणवत्ता के उदाहरण के रूप में काम कर सकता है।

वी. के. के प्रणालीगत माध्यमिक वाष्पशील गुणों के लिए। कालिन भी दृढ़ता, अनुशासन, स्वतंत्रता, उद्देश्यपूर्णता, पहल, संगठन को संदर्भित करता है, जिसमें कार्यात्मक अभिव्यक्तियाँ शामिल हैं, न केवल अस्थिर क्षेत्र की, बल्कि मानस के अन्य पहलुओं की भी। ये गुण सबसे अधिक स्पष्ट हैं, लेखक नोट, व्यक्तिगत आत्म-नियमन गतिविधि।

वीके कलिन मानसिक कार्यों के संगठन के स्व-प्रबंधन को उच्चतम और सबसे जटिल प्रणालीगत वाष्पशील गुणवत्ता मानते हैं, अर्थात्, क्षमता और आसानी से (जल्दी और सबसे कम लागत पर) ऐसे कार्यात्मक संगठन को बनाने और बनाए रखने की क्षमता जो सबसे अधिक है उद्देश्य गतिविधि के लक्ष्यों और शर्तों के लिए पर्याप्त। यह प्रणालीगत गुण इस बात से जुड़ा है कि कोई व्यक्ति अपने मानस के कामकाज की विशेषताओं और पैटर्न को कितनी गहराई से जानता है।

इस कौशल के विकास में एक महत्वपूर्ण स्थान ऊर्जा-गहन कार्यों के माध्यम से पर्यावरण के साथ बातचीत स्थापित करने के मामलों की रोकथाम (बहिष्करण) द्वारा कब्जा कर लिया गया है और वाष्पशील विनियमन के सबसे पर्याप्त तरीकों का चयन करके खुद को नियंत्रित करने के लिए ऊर्जा लागत को कम करना है।

अध्यायद्वितीय. एक किशोर की इच्छा शक्ति का प्रायोगिक अध्ययन

2.1 प्राप्त आंकड़ों के अध्ययन और विश्लेषण के पाठ्यक्रम का विवरण

स्कूली बच्चों में इच्छाशक्ति की पहचान करने के लिए, N. N. Obozov "इच्छाशक्ति का आत्म-मूल्यांकन" की विधि का उपयोग किया गया था, जिसमें 15 प्रश्न शामिल हैं। इसमें आठवीं कक्षा के 22 विद्यार्थियों ने भाग लिया। परिणामों की गणना निम्नानुसार की गई: उत्तर "हां" के लिए - 2 अंक, "पता नहीं" या "संदेह" के लिए - 1 अंक और "नहीं" के लिए - 0 अंक। तालिका 1 प्रतिक्रियाओं के समग्र परिणाम दिखाता है।

तालिका नंबर एक

सर्वेक्षण के परिणामों से पता चला कि अधिकांश स्कूली बच्चों के पास एक बड़ी "इच्छाशक्ति" है, और दूसरे स्थान पर औसत "इच्छाशक्ति" वाले स्कूली बच्चे हैं।

यह भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि लड़कियों की तुलना में पुरुष किशोरों में इच्छाशक्ति अधिक स्पष्ट होती है। मेरी राय में, यह इस तथ्य के कारण हो सकता है कि लड़कों में वयस्कता का विकास उनके सक्रिय अभिविन्यास से जुड़ा हुआ है।

पुरुष आदर्श की एक निश्चित सामग्री पर - एक "वास्तविक पुरुष" की गुणवत्ता। एक ओर, यह शक्ति, इच्छाशक्ति, साहस, साहस, धीरज है, दूसरी ओर मित्रता और साथियों के प्रति निष्ठा है।

स्कूली छात्राओं के मजबूत इरादों वाले गुण इतने स्पष्ट नहीं होते हैं। लड़कियों और लड़कों के बीच का अंतर इस तथ्य में निहित है कि एक लड़की के लिए यह जानना पर्याप्त है कि वह जैसा कहा जाता है वैसा ही करती है, अगर केवल उसे प्रेरित किया जाता है कि इसमें आवश्यकता और समझदारी है। दूसरी ओर, लड़कों को स्वयं घटना के अर्थ और महत्व दोनों को समझना चाहिए। अधिकांश लड़कियों में दृढ़ इच्छाशक्ति वाले गुण नहीं होते हैं और वे उन्हें विकसित करने की कोशिश नहीं करती हैं।

2.2 अध्याय निष्कर्ष

वसीयत की स्व-शिक्षा के तरीके बहुत विविध हो सकते हैं, लेकिन उन सभी में निम्नलिखित शर्तों का पालन शामिल है।

1. वसीयत का प्रशिक्षण तुलनात्मक रूप से छोटी-मोटी कठिनाइयों पर काबू पाने की आदत के अधिग्रहण के साथ शुरू होना चाहिए। शुरुआत में छोटी-छोटी कठिनाइयों को व्यवस्थित रूप से पार करके, और अंततः महत्वपूर्ण लोगों को, एक व्यक्ति अपनी इच्छा को प्रशिक्षित और संयमित करता है। प्रत्येक बाधा को "किले नहीं लिया" के रूप में माना जाना चाहिए और इस "किले" को "लेने" के लिए इसे दूर करने के लिए हर संभव प्रयास करना चाहिए। अडिग रहने वाले लोग रोज़मर्रा की ज़िंदगी में अस्थिर कार्यों को करने के लिए खुद को लगातार प्रशिक्षित करते हैं और इसलिए युद्ध और श्रम गतिविधियों में असाधारण उपलब्धि हासिल करने में सक्षम होते हैं। 2. कठिनाइयों और बाधाओं पर काबू पाना कुछ लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए किया जाता है। लक्ष्य जितना अधिक महत्वपूर्ण होता है, उतने ही उच्च स्तर के उद्देश्यपूर्ण उद्देश्य होते हैं, उतनी ही बड़ी कठिनाइयाँ एक व्यक्ति को दूर करने में सक्षम होती हैं। यह महत्वपूर्ण है कि रोजमर्रा के मामलों के बीच में एक व्यक्ति कभी भी दीर्घकालिक दृष्टिकोण नहीं खोता है, गतिविधि के अंतिम लक्ष्यों को कभी नहीं खोता है। इसलिए, वसीयत की शिक्षा के लिए एक आवश्यक शर्त गतिविधि के लिए उच्च उद्देश्यों का गठन है - नैतिक सिद्धांत और साम्यवादी विश्वदृष्टि पर आधारित विश्वास। इस संबंध में, सामाजिक आवश्यकताओं, चेतना और कर्तव्य की भावना की शिक्षा का विशेष महत्व है।

3. किए गए निर्णय को क्रियान्वित किया जाना चाहिए। जब भी कोई निर्णय लिया जाता है, लेकिन उसके क्रियान्वयन में बार-बार देरी होती है, तो व्यक्ति की इच्छा अव्यवस्थित हो जाती है। किए गए निर्णयों की व्यवस्थित गैर-पूर्ति मानव इच्छा को विमुद्रीकृत करती है। लेकिन निर्णय लेते समय, इसकी समीचीनता और व्यवहार्यता दोनों को ध्यान में रखना आवश्यक है। इसलिए, किसी भी निर्णय पर पूरी तरह से विचार किया जाना चाहिए, लेकिन निर्णय लेने के बाद उसे पूरा किया जाना चाहिए।

4. इस घटना में कि किसी व्यक्ति ने एक दीर्घकालिक लक्ष्य निर्धारित किया है, एक दीर्घकालिक परिप्रेक्ष्य है, इस लक्ष्य को प्राप्त करने के चरणों को देखना, तत्काल संभावनाओं को रेखांकित करना, निजी कार्यों को हल करना बहुत महत्वपूर्ण है, जिसके परिणामस्वरूप अंतिम लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए स्थितियां बनेंगी।

किसी व्यक्ति की इच्छा के निर्माण के लिए सबसे महत्वपूर्ण परिस्थितियों में दैनिक दिनचर्या का सख्त पालन है, किसी व्यक्ति के पूरे जीवन की सही दिनचर्या। कमजोर इच्छाशक्ति वाले लोगों पर टिप्पणियों से पता चलता है कि, एक नियम के रूप में, वे नहीं जानते कि उनके काम या आराम को कैसे व्यवस्थित किया जाए। एक या दूसरी चीज से चिपके रहना, वे कुछ भी अंत तक नहीं लाते हैं। दृढ़ इच्छाशक्ति वाला व्यक्ति अपने समय का स्वामी होता है। यथोचित रूप से अपनी गतिविधियों को व्यवस्थित करते हुए, वह धीरे-धीरे अपने उद्देश्य को पूरा करता है, उसका व्यवहार संयम और उद्देश्यपूर्णता की विशेषता है। अपनी इच्छा पर संयम रखने के लिए जरूरी है कि काम और जीवन में बिखराव, लापरवाही से रोजाना संघर्ष किया जाए।

किसी व्यक्ति की इच्छाशक्ति को सख्त करने के लिए आवश्यक शर्तों में से एक व्यवस्थित खेल है। शारीरिक शिक्षा में कठिनाइयों पर काबू पाना न केवल किसी व्यक्ति की मांसपेशियों का, बल्कि उसकी इच्छा का भी सच्चा प्रशिक्षण है।

मैं. सशर्त विनियमन के विकास के लिए व्यायाम।

सहज हो जाओ, आराम करने की कोशिश करो।

1. यथासंभव उन सभी परेशानियों की कल्पना करने की कोशिश करें जो पर्याप्त रूप से विकसित इच्छाशक्ति की कमी के कारण आपके और आपके प्रियजनों के कारण हुई हैं। उन सभी परेशानियों की कल्पना करें जो इसके कारण भविष्य में आपके साथ हो सकती हैं। उनमें से प्रत्येक का विस्तार से अन्वेषण करें, यह स्पष्ट रूप से परिभाषित करने का प्रयास करें कि इसमें क्या शामिल है। फिर उन परेशानियों की एक सूची लिखिए। अपने आप में उन सभी भावनाओं को महसूस करें जो इन यादों और अपेक्षाओं से आपमें पैदा हुई हैं: शर्म, अपने आप में असंतोष, इस तरह के व्यवहार को दोहराने से बचने की इच्छा और मौजूदा स्थिति को बदलने की लगातार इच्छा।

2. यथासंभव स्पष्ट रूप से उन सभी लाभों की कल्पना करें जो इच्छाशक्ति के विकास से आपके लिए हो सकते हैं, वे सभी लाभ और खुशियाँ जो आपको और आपके प्रियजनों को इससे प्राप्त होंगी। इनमें से प्रत्येक लाभ के बारे में विस्तार से जानें। उनमें से प्रत्येक को स्पष्ट रूप से स्पष्ट करने का प्रयास करें और फिर उन्हें लिख लें। उन भावनाओं के प्रति पूरी तरह से समर्पण कर दें जो ये विचार आप में जगाएंगे: आपके सामने अवसरों का आनंद, उन्हें महसूस करने की तीव्र इच्छा, तुरंत शुरू करने की प्रबल इच्छा।

3. जितना हो सके यह कल्पना करने की कोशिश करें कि आपके पास एक मजबूत और लगातार इच्छाशक्ति है। कल्पना कीजिए कि आप कितनी दृढ़ता और दृढ़ता से चलते हैं, आप विभिन्न स्थितियों में कितने निर्णायक रूप से व्यवहार करते हैं: आप अपनी योजना को प्राप्त करने पर केंद्रित हैं, आप जानते हैं कि अपने सभी प्रयासों को कैसे जुटाना है। कल्पना कीजिए कि आप कितने दृढ़ हैं, आप अपने व्यवहार को कितनी अच्छी तरह नियंत्रित कर सकते हैं। कोई भी चीज़ आपको शर्मिंदा नहीं कर सकती। कल्पना कीजिए कि आप अपनी योजना में कैसे सफल होते हैं। उन जैसी स्थितियों को लेने की कोशिश करें जिनमें आप पहले पर्याप्त इच्छाशक्ति और दृढ़ता नहीं दिखा पाए हैं। कल्पना कीजिए कि समान परिस्थितियों में आप वांछित गुणों को कैसे प्रकट करते हैं।

द्वितीय। रोजमर्रा की जिंदगी में इच्छाशक्ति को शिक्षित करने का एक अभ्यास।

इच्छाशक्ति के विकास के लिए अभ्यासों का अगला समूह अनगिनत संभावनाओं के उपयोग पर आधारित है जो रोजमर्रा की चिंताओं और कर्तव्यों से भरा हुआ है। इस तरह का व्यायाम, उदाहरण के लिए, सुबह उठना हो सकता है, यदि आप अपने सामान्य समय से दस से पंद्रह मिनट पहले उठते हैं। सुबह की ड्रेसिंग के बारे में भी यही कहा जा सकता है, यदि आप अपने आप को प्रत्येक आंदोलन को एकाग्रता के साथ, जल्दी और सही तरीके से करने का कार्य निर्धारित करते हैं, लेकिन बिना जल्दबाजी के। उसी समय, आप रोजमर्रा की जिंदगी में एक बहुत ही महत्वपूर्ण संपत्ति विकसित कर सकते हैं - "धीरे-धीरे जल्दी करना" सीखें। आधुनिक व्यस्त जीवन अपने सभी तनावों के साथ हमें उन मामलों में भी जल्दी करता है जब यह आवश्यक नहीं है, बस आदत से बाहर है।

बिना उपद्रव के जल्दबाजी करना आसान नहीं है, लेकिन यह काफी संभव है। यदि आप इसे सीखते हैं, तो आप बिना तनाव और अत्यधिक थकान के प्रभावी ढंग से काम कर पाएंगे और अच्छे परिणाम प्राप्त कर पाएंगे। इस तरह का हुनर ​​आसानी से नहीं आता। इसके लिए व्यक्तित्व के लगभग विभाजन की आवश्यकता होती है - जो कार्य करता है और जो एक ही समय में इन कार्यों को देखता है। लेकिन अगर आप इसे करने की कोशिश भी करते हैं, तो ऐसा प्रयास इच्छाशक्ति विकसित करने का एक अच्छा तरीका होगा।

उसी तरह, दिन के बाकी दिनों में - चाहे वह काम पर हो, काम पर या घर पर - आप इच्छाशक्ति के विकास के लिए कई अभ्यास कर सकते हैं, जो एक ही समय में आपको कुछ आवश्यक गुण विकसित करने में मदद करेंगे। सीखने के लिए, उदाहरण के लिए, नियमित काम के दौरान मन की शांति बनाए रखना और "स्वयं के प्रति जागरूक रहना", चाहे वह कितना भी उबाऊ और थका देने वाला क्यों न हो। या छोटी झुंझलाहट और कष्टप्रद कारकों का सामना करते हुए अपनी भावनाओं को प्रबंधित करें और अधीरता की अभिव्यक्ति को नियंत्रित करें, जैसे कि जब आप एक भीड़ भरे परिवहन में गाड़ी चला रहे हों, दरवाजे के खुलने की प्रतीक्षा कर रहे हों, या अधीनस्थों की गलतियों या वरिष्ठों की ओर से अन्याय को देख रहे हों।

और बाद में, दिन के अंत में, घर पर, हमारे पास इस तरह के अभ्यासों के लिए बहुत सारे अवसर हैं: आप अपने आप को नियंत्रित करने की कोशिश कर सकते हैं जब आप एक बुरे मूड को मुक्त करने की इच्छा रखते हैं, जो आप पर किसी तरह का बकाया है काम में जलन, चिंता या परेशानी। शांति से समझने की कोशिश करें कि क्या हो रहा है और सभी घरेलू परेशानियों को दूर करें। भोजन करते समय, आप एक ऐसा व्यायाम कर सकते हैं जो न केवल इच्छाशक्ति को शिक्षित करने के लिए, बल्कि स्वास्थ्य के लिए भी उपयोगी है: काम के बारे में सोचते समय खाने की इच्छा या आवेगों को नियंत्रित करें, आदि। अपने आप को भोजन को अच्छी तरह से चबाने और शांत, आराम से खाने के लिए मजबूर करना जरूरी है। शाम को, हमारे लिए वसीयत को प्रशिक्षित करने के नए अवसर खुलते हैं, उदाहरण के लिए, उन प्रलोभनों के आगे न झुकें जो हमें अपनी योजनाओं को पूरा करने से विचलित कर दें।

काम पर और घर पर, यदि संभव हो तो, हमें थकान महसूस होने पर काम को निर्णायक रूप से बंद कर देना चाहिए, और इसे तेजी से खत्म करने के लिए गति को तेज करने की इच्छा को रोकना चाहिए। इसके बजाय, अपने आप को स्मार्ट ब्रेक लेने का अवसर देना बेहतर है। एक छोटा ब्रेक लेना बहुत अधिक उपयोगी है, केवल थकान महसूस करना, तब की तुलना में, अधिक थके हुए, लंबे समय तक आराम करना। जब उद्योग में छोटे और बार-बार विश्राम के अवकाश शुरू किए गए, तो इससे श्रम की उत्पादकता में स्पष्ट रूप से वृद्धि हुई।

इस तरह के आराम के दौरान, कुछ शारीरिक व्यायाम करना या कुछ मिनटों के लिए अपनी आँखें बंद करके आराम करना पर्याप्त होता है। मानसिक कार्य के कारण होने वाली थकान आमतौर पर शारीरिक व्यायाम से सबसे अच्छी तरह से दूर हो जाती है, हालांकि प्रत्येक व्यक्ति को अनुभव से यह पता लगाना चाहिए कि उसके लिए सबसे अच्छा क्या है। इस तरह के लगातार और छोटे ब्रेक के फायदों में से एक यह है कि एक व्यक्ति काम करने के लिए रुचि और इच्छा नहीं खोता है और साथ ही थकान और तंत्रिका तनाव पर काबू पाता है। गतिविधि की क्रमबद्ध लय हमारे अस्तित्व के सामंजस्य को सुनिश्चित करती है, और सद्भाव जीवन का सार्वभौमिक नियम है।

वसीयत को प्रशिक्षित करने के लिए, एक निश्चित समय पर बिस्तर पर जाने की कोशिश करना उपयोगी होता है, निर्णायक रूप से रोमांचक पढ़ने या दिलचस्प बातचीत को रोकना। यह मुश्किल है, खासकर शुरुआत में, इन सभी अभ्यासों में सफल होने के लिए, और यदि आप सभी को एक ही बार में लेते हैं, तो यह आसानी से इस तथ्य की ओर ले जाएगा कि आप निराश हो जाएंगे। इसलिए, कई अभ्यासों से शुरू करना बेहतर है जो पूरे दिन समान रूप से कवर करेंगे। जब आप उनमें सफल हो जाएं, तो कुछ नया जोड़ें, कुछ बदलें, कुछ बदलें। रुचि और आनंद के साथ अभ्यास करें, सफलताओं और असफलताओं को ध्यान में रखते हुए, अपनी सभी उपलब्धियों और हारों को लिखें और खेल उत्साह के साथ उनका इलाज करने की कोशिश करें। तो आप एक ऐसे जीवन से बचने में सक्षम होंगे जो बहुत कठोर और अव्यवस्थित है; आप दिलचस्प और रंगीन बना सकते हैं जो अन्यथा कठिन कार्य होंगे।

परपीडिवीजन चतुर्थ। वसीयत की शिक्षा के लिए शारीरिक व्यायाम।

इच्छाशक्ति के विकास के लिए विशेष रूप से उपयोग किए जाने पर शारीरिक व्यायाम बहुत प्रभावी हो सकते हैं। जैसा कि फ्रांसीसी लेखक गिल्लेट ने कहा, "जिम्नास्टिक इच्छा की शिक्षा के लिए प्राथमिक विद्यालय है ... और मन की शिक्षा के लिए एक मॉडल के रूप में कार्य करता है।" वास्तव में, कोई भी शारीरिक गतिविधि इच्छा का कार्य है, शरीर को दिया गया एक आदेश है; और इन कृत्यों की लगातार पुनरावृत्ति, एकाग्रता, परिश्रम और धैर्य के साथ की जाती है, इच्छाशक्ति को प्रशिक्षित और संयमित करती है। इसी समय, शारीरिक ऊर्जा की भावना होती है, रक्त परिसंचरण बढ़ता है - अंग गर्म, मोबाइल और आज्ञाकारी बन जाते हैं। यह सब नैतिक शक्ति, दृढ़ संकल्प और पूर्णता की भावना पैदा करता है, जो इच्छाशक्ति के स्वर को बढ़ाता है और इसकी ऊर्जा में वृद्धि में योगदान देता है। हालांकि, एक बार फिर इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि ये अभ्यास सबसे बड़ा लाभ तभी लाएंगे जब हम उन्हें एकमात्र या कम से कम मुख्य लक्ष्य - इच्छाशक्ति की शिक्षा के साथ करेंगे।

व्यायाम बड़ी सटीकता और ध्यान से किया जाना चाहिए। उन्हें बहुत ऊर्जावान या बहुत तनावमुक्त नहीं होना चाहिए। प्रत्येक आंदोलन या आंदोलनों की श्रृंखला को जीवंतता और दृढ़ संकल्प के साथ किया जाना चाहिए। इन उद्देश्यों के लिए सबसे उपयुक्त खेल अभ्यास एक शक्ति या बहुत रोमांचक प्रकृति का नहीं होना चाहिए, ऐसे व्यायाम जिनमें किसी व्यक्ति से धैर्य, शांति, निपुणता और साहस की आवश्यकता होती है, यहाँ अधिक उपयुक्त हैं। उन्हें रुकावट की संभावना की अनुमति देनी चाहिए और विभिन्न प्रकार के आंदोलनों का सुझाव देना चाहिए।

अधिकांश बाहरी खेल इच्छाशक्ति प्रशिक्षण के लिए उपयुक्त हैं। गोल्फ, टेनिस, आइस स्केटिंग, पैदल चलना और चढ़ाई इसके लिए विशेष रूप से अच्छे हैं। लेकिन भले ही आपके पास इनमें से किसी एक प्रकार में शामिल होने का अवसर न हो, आप हमेशा ऐसे शारीरिक व्यायाम पा सकते हैं जो घर पर एकांत गतिविधियों के लिए उपयुक्त हों।

निष्कर्ष

इस कार्य का विषय "छात्र की इच्छा की शिक्षा और विकास" है। इस विषय की समस्याओं को पी. इलिन, बी.जी. अनानीव, ए.आई. वैयोट्स्की, पी.ए. रुडिक, एस.एल. रुबिनस्टीन और अन्य।

लक्ष्य एक छात्र के पालन-पोषण और विकास पर इच्छाशक्ति के प्रभाव का अध्ययन करना है।

इस कार्य में, "इच्छा" की अवधारणा की विशेषता थी, एक अस्थिर अधिनियम के चरणों को सूचीबद्ध किया गया था, और सशर्त गुणों का वर्गीकरण दिया गया था।

इस कार्य के दूसरे अध्याय में, एक अध्ययन किया गया, जिसका उद्देश्य स्कूली बच्चों की "इच्छाशक्ति" की पहचान करना था। यह पाया गया कि अधिकांश विषयों में एक बड़ी "इच्छाशक्ति" और एक छोटा हिस्सा - "औसत इच्छा" है। वसीयत की स्व-शिक्षा की तकनीकों और तरीकों का वर्णन किया गया।

वसीयत की शिक्षा के बारे में बोलते हुए, किसी को यह नहीं भूलना चाहिए कि किसी गतिविधि का सफल प्रदर्शन न केवल कुछ अस्थिर गुणों के गठन पर निर्भर करता है, बल्कि उपयुक्त कौशल की उपलब्धता पर भी होता है, जो कि उद्देश्य की वास्तविक पूर्ति के लिए शर्तों के रूप में होता है। निर्धारित लक्ष्यों में से। केवल ईमानदारी से किसी चीज़ की इच्छा करना ही काफी नहीं है, बल्कि आपको इसे करने में सक्षम होने की आवश्यकता है। इस प्रकार, उपयोगी कौशल का निर्माण, और सभी श्रम कौशल से ऊपर, लक्ष्यों की सफल उपलब्धि के लिए सबसे महत्वपूर्ण परिस्थितियों में से एक के रूप में कार्य करता है।

अंत में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि बुनियादी अस्थिर गुणों का विकास अन्य लोगों के साथ एक व्यक्ति के निरंतर संचार के साथ होता है, उनके साथ संयुक्त कार्य में। समाज के बाहर, सामूहिकता के बाहर, व्यक्ति की इच्छा सामान्य रूप से विकसित नहीं हो सकती।

प्रत्येक छात्र के पास वसीयत के विकास और आत्म-शिक्षा के लिए हर अवसर होता है। वसीयत को शिक्षित करने की सचेत प्रक्रिया जितनी जल्दी शुरू होती है, उतनी ही अधिक सफलता वह प्राप्त कर सकता है।

इस प्रकार, वसीयत का सीखने पर लाभकारी प्रभाव पड़ता है, क्योंकि। बच्चे स्वतंत्र रूप से गृहकार्य, रचनात्मक कार्य कर सकते हैं, निष्कर्ष निकाल सकते हैं और निर्णय ले सकते हैं, जो उनके बौद्धिक स्तर और व्यक्तित्व विकास को बढ़ाने में मदद करता है, उनके भविष्य को सकारात्मक रूप से प्रभावित करता है।

ग्रन्थसूची

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परिशिष्ट 1

इच्छाशक्ति आत्म-मूल्यांकन

नीचे दिए गए 15 प्रश्नों का उत्तर "हां" - 2 अंक, "पता नहीं" या "होता है" - 1 अंक, "नहीं" - 0 अंक के साथ दिया जा सकता है। प्रश्नावली के साथ काम करते समय, याद रखें कि कोई भी अच्छा या बुरा उत्तर नहीं है। एक महत्वपूर्ण तथ्य यह है कि आपके उत्तरों में आपको निष्पक्षता के लिए प्रयास करने की आवश्यकता है और जो उत्तर सबसे पहले दिमाग में आए उसे लिख लें।

प्रश्नावली

1 क्या आप उस काम को पूरा करने में सक्षम हैं जो आपने शुरू किया है जो आपके लिए दिलचस्प नहीं है, इस तथ्य की परवाह किए बिना कि समय और परिस्थितियाँ आपको इससे अलग होने और फिर से वापस लौटने की अनुमति देती हैं?

2 जब आपको अपने लिए कुछ अप्रिय करना पड़ा (उदाहरण के लिए, एक दिन की छुट्टी पर ड्यूटी पर जाना) तो क्या आपने बिना किसी प्रयास के आंतरिक प्रतिरोध पर काबू पा लिया?

3 जब आप काम पर या घर पर अपने आप को एक संघर्ष की स्थिति में पाते हैं, तो क्या आप इसे अधिकतम निष्पक्षता के साथ देखने के लिए खुद को एक साथ खींचने में सक्षम हैं?

4 यदि आपको आहार निर्धारित किया जाता है, तो क्या आप सभी पाक प्रलोभनों को दूर कर सकते हैं?

5 क्या शाम को योजनानुसार आप सुबह जल्दी उठने की ताकत पाएंगे?

6 क्या तू गवाही देने को उस स्थान पर रहेगा?

7 क्या आप ईमेल का तुरंत जवाब देते हैं?

8 यदि आप हवाई जहाज में आने वाली उड़ान या दंत चिकित्सक के पास जाने से डरते हैं, तो क्या आप बिना किसी कठिनाई के इस भावना को दूर कर पाएंगे और अंतिम क्षण में अपना मन नहीं बदल पाएंगे?

9 क्या आप एक बहुत ही अप्रिय दवा लेंगे जिसकी आपके डॉक्टर ने आपको सिफारिश की है?

10 क्या तू क्षणभंगुर होकर दिए हुए वचन को पूरा करेगा, चाहे उसके पूरा होने पर बहुत सी विपत्ति भी आए, क्या तू वचन का पक्के है?

11 यदि आवश्यक हो तो क्या आप किसी अपरिचित शहर की यात्रा पर जाने से हिचकिचाते हैं?

12 क्या आप जागने, खाने, पढ़ने, साफ-सफाई और अन्य चीजों की दैनिक दिनचर्या का सख्ती से पालन करते हैं?

13 क्या आप पुस्तकालय देनदारों को अस्वीकार करते हैं?

14 सबसे दिलचस्प टीवी शो आपको जरूरी काम को टालने नहीं देगा। क्या ऐसा है?

15 क्या तू विरोध को बीच में छोड़कर चुप रह सकेगा, चाहे दूसरे पक्ष की बातें तुझे कितनी ही अप्रिय क्यों न लगें?

डाटा प्रोसेसिंग और व्याख्या

यदि आपने 0 से 12 अंक प्राप्त किए हैं, तो आपकी इच्छाशक्ति प्रतिकूल है। आप बस वही करते हैं जो आसान और अधिक दिलचस्प है, आप अपने कर्तव्यों के प्रति लापरवाही बरतते हैं, और यह सभी प्रकार की परेशानियों का कारण है।

13-21 अंक। आपकी इच्छाशक्ति औसत है। यदि आपके सामने कोई बाधा आती है, तो आप उसे दूर करने के लिए कदम उठाएंगे। लेकिन अगर आपको कोई वर्कअराउंड दिखाई दे, तो इसे तुरंत इस्तेमाल करें। इसे ज़्यादा मत करो, लेकिन अपनी बात रखो। आप अपनी मर्जी से अतिरिक्त जिम्मेदारियां नहीं लेंगे।

स्कोर की गई राशि 22 से 30 अंक तक होती है। आपकी इच्छा शक्ति ठीक है। आप पर भरोसा किया जा सकता है। आप मुझे निराश नहीं करेंगे। लेकिन कभी-कभी असैद्धांतिक मुद्दों पर आपकी दृढ़ और अटल स्थिति दूसरों को नाराज़ कर देती है।

अनुलग्नक 2

	परीक्षण विषय		बुध लड़कों अर्थ	बुध लड़कियों के मूल्य
	अलेक्सीवा वी.	21 - महान "इच्छाशक्ति"
	वसीलीव एन.	22 - महान "इच्छाशक्ति"
	गवरिलोवा एन.	13 - औसत "इच्छाशक्ति"
	दिमित्रिक ई.	24 - महान "इच्छाशक्ति"
	ईगोरोवा यू.	10 - कमजोर "इच्छाशक्ति"
	इवानोवा ओ.	14 - औसत "इच्छाशक्ति"
	क्रिलोव बी.	19 - औसत "इच्छाशक्ति"
	मिखाइलोव ए.	21 - औसत "इच्छाशक्ति"
	ओरेशनिकोवा ई.	21 - महान "इच्छाशक्ति"
	पेट्रोवा टी.	22 - महान "इच्छाशक्ति"
	पोक्रोव्स्की एन.	29 - महान "इच्छाशक्ति"
	रयबकिन एस.	22 - महान "इच्छाशक्ति"
	टोलोकनोव पी.	24 - महान "इच्छाशक्ति"
	पावलोवा टी.	18 - औसत "इच्छाशक्ति"
	सैमिलकिन पी.	19 - औसत "इच्छाशक्ति"
	टिमोफीव ए.	24 - महान "इच्छाशक्ति"
	स्कूपोवा पी.	13 - औसत "" इच्छाशक्ति
	उवरोव आर.	22 - महान "इच्छाशक्ति"
	फ्रेलोवा एस.	16 - औसत "इच्छाशक्ति"
	शिशकिना एल.	18 - औसत "इच्छाशक्ति"

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