प्रथम व्यक्ति: दार्शनिक. आधुनिक विश्व में एक दार्शनिक की क्या भूमिका है? दार्शनिक कौन है और वह क्या करता है? प्राचीन दार्शनिक

सुकरात शब्द के पूर्ण अर्थ में प्रथम दार्शनिक हैं। तो इतिहास कहता है, लेकिन क्या दार्शनिक होने के लिए प्रसिद्ध होना आवश्यक है? एक व्यक्ति जीवन भर इसी प्रश्न के बारे में सोचता रहता है। कुछ मुद्दे वैश्विक हैं, अन्य केवल एक व्यक्ति के लिए महत्वपूर्ण हैं और अस्थायी हैं। लेकिन दार्शनिकता एक व्यक्तित्व का निर्माण करती है, भले ही कोई व्यक्ति प्राचीन यूनानी विचारकों के विचारों से बहुत दूर हो।

दर्शन क्या है

दर्शन सामाजिक चेतना का एक रूप है। इसका उद्देश्य विश्वदृष्टि के मुख्य मुद्दों का समाधान खोजना और दुनिया की संरचना और उसमें मनुष्य के स्थान का एक अभिन्न दृष्टिकोण विकसित करना है। विचारों की वह प्रणाली जो किसी व्यक्ति का दुनिया और स्वयं के प्रति दृष्टिकोण बनाती है।

दर्शनशास्त्र एक पेशा है या मन की एक अवस्था?

इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए, हमें सबसे पहले यह समझना होगा कि एक दार्शनिक क्या है। इस अवधारणा की कई परिभाषाएँ हैं, लेकिन हम अधिक समझने योग्य परिभाषा पर ध्यान केंद्रित करेंगे।

दार्शनिक वह व्यक्ति होता है जिसका मानसिक कार्य मानव जीवन की समस्याओं का समाधान खोजना होता है। एक व्यक्ति जो तर्क करना जानता है वह एक नए विश्वदृष्टिकोण की अवधारणा बनाने में सक्षम होता है। इस बात से इंकार नहीं किया जा सकता है कि ब्रह्मांड के मुद्दों से निपटने वाले व्यक्ति की एक विशेष मानसिकता होनी चाहिए और वह समाज में प्रथागत की तुलना में कुछ अलग महसूस करता है। यह मन की स्थिति और दुनिया की धारणा है, कोई पेशा नहीं। पेशे में खर्च किए गए प्रयास के बराबर भौतिक पुरस्कार शामिल हैं। सबसे पहले, दार्शनिक के पास मानव जीवन का सुधार, समाज और राज्य के विकास में योगदान है, न कि भौतिक धन की प्राप्ति।

दर्शनशास्त्र का जन्म एवं प्रथम दार्शनिक

दर्शनशास्त्र, कई अन्य विज्ञानों की तरह, प्राचीन ग्रीस से आया था। दर्शन शब्द के दो भाग हैं। पहला भाग "फिलिया" शब्द से है, जिसका अनुवाद प्रेम "प्रेम" के रूप में किया गया है, और दूसरा - "सोफिया" से है। दर्शन ज्ञान का प्रेम है. पुस्तकें और ग्रंथ प्राचीन काल के हैं। जैस्पर्स ने पौराणिक विश्वदृष्टि और तर्कसंगत सोच को अलग करने का प्रयास करते हुए अक्षीय समय की अवधारणा पेश की। जैस्पर्स द्वारा दिनांकित समय 800-200 ईसा पूर्व है। उस समय की सभी शिक्षाएँ तर्कसंगतता और अस्तित्व के मूल कारण और आधार को समझने की इच्छा से प्रतिष्ठित हैं। आरंभ में दर्शनशास्त्र एक समग्र विज्ञान था। लेकिन जैसे-जैसे इसका विकास हुआ, अन्य विज्ञानों ने आकार लेना शुरू कर दिया। दार्शनिक ज्ञान की संरचना में शामिल हैं:

• ऑन्टोलॉजी - अस्तित्व का विज्ञान;
• ज्ञानमीमांसा - ज्ञान का सिद्धांत;
• नैतिकता - नैतिकता का सिद्धांत और आचरण के नियम;
• सौंदर्यशास्त्र - सौंदर्य का विज्ञान;
• तर्क, जो सोच के नियमों, सिद्धांतों और कार्यों का अध्ययन करता है;
• एक्सियोलॉजी - मूल्यों का सिद्धांत;
• दार्शनिक मानवविज्ञान, जो मानव स्वभाव और सार का अध्ययन करता है;
• - समाज का विज्ञान और उसमें मनुष्य का स्थान;
• दर्शन का इतिहास एक ऐसा विज्ञान है जो समग्र रूप से दर्शन के विषय और सार का वर्णन करता है।

दर्शन के कालानुक्रमिक युग:

• प्राचीन प्राच्य शिक्षाएँ;
• प्राचीन दर्शन;
• मध्ययुगीन;
• पुनरुद्धार और नया समय;
• आधुनिक।

सबसे प्रसिद्ध दार्शनिक

सभी दार्शनिकों में ऐसे विचारक हैं जिनका विज्ञान में योगदान सबसे महत्वपूर्ण रहा है:

दार्शनिक	उपलब्धियों
पारमेनीडेस	वह पूर्व-सुकराती काल में रहते थे। उसके आस-पास के लोगों ने उसकी विलक्षणता और पागलपन की प्रवृत्ति पर ध्यान दिया। उनकी शिक्षाओं के क्षण से, एक कविता संरक्षित की गई है: "प्रकृति पर", जिसमें परमेनाइड्स अस्तित्व और ज्ञान के प्रश्नों पर चर्चा करते हैं। उन्होंने कहा कि यह शाश्वत और अपरिवर्तनीय है और इसकी पहचान सोच से होती है। अनस्तित्व अस्तित्व में नहीं है, क्योंकि इसके बारे में सोचना असंभव है। हेलिया के ज़ेनो पारमेनाइड्स के मुख्य छात्र हैं, लेकिन उनके लेखन ने प्लेटो को भी प्रभावित किया।
अरस्तू	प्रमुख प्राचीन यूनानी दार्शनिकों में से एक, जिनके सबसे प्रसिद्ध छात्र सिकंदर महान थे। अरस्तू अपने स्कूल की बदौलत इतिहास में एक प्रबुद्धजन के रूप में दर्ज हुए। यह प्रथम वैज्ञानिक हैं जिन्होंने एक बहुमुखी दार्शनिक प्रणाली का निर्माण किया। अरस्तू औपचारिक तर्क के जनक हैं। मूल कारणों का सिद्धांत दार्शनिक के लिए केंद्रीय बन गया है। वैज्ञानिक ने अंतरिक्ष और समय की मूल अवधारणा रखी।
डेमोक्रिटस	परमाणुविद् जो मानते थे कि जो कुछ भी अस्तित्व में है उसका आधार परमाणु है।
एनाक्सिमेंडर	उनके बारे में बहुत कम जानकारी है. यह थेल्स ऑफ़ मिलिटस का एक छात्र था जिसने आईपेरॉन की अवधारणा पेश की - एक अनंत, असीम कण
मार्कस ऑरेलियस	रोमन सम्राट आंशिक रूप से स्टोइक है, जो मानवतावाद के विचारों का प्रचार करता है। उन्होंने स्टोइज़्म के दर्शन को साझा किया, जिसने उन्हें खुशी का रास्ता दिखाया। उन्होंने ग्रीक में 12 किताबें लिखीं, जिनका नाम उन्होंने रखा: "डिस्कोर्सेज़ अबाउट माईसेल्फ।" उनका एक अन्य कार्य, मेडिटेशन, दार्शनिकों की आंतरिक दुनिया को समर्पित है।
कैंटरबरी के एंसलम	मध्य युग के दौरान रहने वाले एक दार्शनिक, जिन्होंने धर्मशास्त्र के विकास में योगदान दिया। कुछ लोग उन्हें विद्वतावाद का जनक कहते हैं। अपने केंद्रीय कार्य "प्रोस्लोगियन" में ऑन्टोलॉजिकल साक्ष्य का उपयोग करते हुए, उन्होंने ईश्वर के अस्तित्व का अविनाशी प्रमाण दिया। उनकी इसी परिभाषा से ईश्वर का अस्तित्व सिद्ध हो गया। ईश्वर कुछ परिपूर्ण है. वह मनुष्य और उसकी दुनिया से बाहर सृजन करता है। विचारक के मुख्य कथनों में से एक है "मैं समझने के लिए विश्वास करता हूँ।" छात्रों और अनुयायियों में सबसे प्रसिद्ध थॉमस एक्विनास हैं। दैवीय सिद्धांत के विकास में उनके योगदान के लिए, एंसलम को संत घोषित किया गया, और उनके छात्रों ने सिद्धांत का विकास जारी रखा।
स्पिनोजा	यहूदी दार्शनिक. युवावस्था से ही वह सर्वश्रेष्ठ यहूदी विचारकों के शौकीन थे। रूढ़िवादी विचारों और संप्रदायवादियों के साथ मेल-मिलाप के लिए, उन्हें यहूदी समुदाय से निष्कासित कर दिया गया था। स्पिनोज़ा के नवीन विचार सामाजिक रूढ़िवाद के विपरीत थे। तर्कवादी हेग भाग गया, जहां उसने निजी शिक्षा दी और लेंस पॉलिश किये। अपने खाली समय में उन्होंने रचनाएँ लिखीं। उनका एक कार्य, एथिक्स, स्पिनोज़ा की तपेदिक से मृत्यु के बाद ही प्रसिद्ध हुआ। इसमें उन्होंने प्राचीन ग्रीक, मध्ययुगीन, नियोप्लाटोनिक शिक्षाओं, विद्वतावाद और रूढ़िवाद को एक साथ लाने का प्रयास किया।
आर्थर शोपेनहावर	वह इस बात का जीता-जागता सबूत बन गए कि बदसूरत दिखने, दुनिया के बारे में निराशावादी दृष्टिकोण, माँ और बिल्ली के साथ एकाकी जीवन जीने के बाद भी कोई अपने समय का उत्कृष्ट विचारक बन सकता है। प्लेटो की शिक्षाओं ने उनके उज्ज्वल तर्कहीन विचारों का निर्माण किया। शोपेनहावर पश्चिमी और पूर्वी संस्कृतियों को मिलाने का प्रयास करने वाले पहले विचारकों में से एक थे। मानवीय इच्छा पर केन्द्रित. प्रसिद्ध कहावत है "इच्छा अपने आप में एक चीज़ है।" इच्छा अस्तित्व को निर्धारित करती है और उसे प्रभावित करती है। शोपेनहावर ने एक सभ्य जीवन जीने के तीन तरीकों की पहचान की: कला, नैतिक तपस्या, या दर्शन का पालन करना। उन्होंने दावा किया कि कला मानसिक पीड़ा को ठीक करती है।
फ्रेडरिक निएत्ज़्स्चे	कुछ लोग नीत्शे पर फासीवाद की प्रवृत्ति का आरोप लगाते हैं, जो सच नहीं है। उनकी बहन राष्ट्रवादी थीं. फ्रेडरिक स्वयं एक संशयवादी व्यक्ति था जिसे इस बात की परवाह नहीं थी कि उसके आसपास क्या हो रहा है। उन्होंने मौजूदा नैतिक सिद्धांतों, धर्म और मानदंडों पर सवाल उठाते हुए एक मूल सिद्धांत बनाया। पहला काम, द बर्थ ऑफ ट्रेजेडी, जिसमें उन्होंने नैतिक मुद्दों पर चर्चा की, ने जनता को भयभीत कर दिया। उन्होंने एक ऐसे सुपरमैन की अवधारणा पेश की जो नैतिकता और नैतिकता, अच्छाई और बुराई के सवालों से अलग खड़ा था। नीत्शे के विश्वदृष्टिकोण ने अस्तित्ववाद का आधार बनाया
जॉन लोके	एक अंग्रेजी दार्शनिक जिसने धर्म, राज्य के सिद्धांत और अन्य विज्ञानों पर छाप छोड़ी। उन्होंने यूनानी और दर्शनशास्त्र के शिक्षक के रूप में शुरुआत की। एशले कूपर के साथ परिचित ने उनके लिए एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, क्योंकि हॉलैंड में प्रवास के बाद, उनके लिए एक उपयोगी रचनात्मक अवधि शुरू हुई। उनका मुख्य कार्य "मानव समझ पर एक निबंध" है। "एपिस्टल ऑफ टॉलरेंस" चर्च के संगठन, पूजा और अंतरात्मा की स्वतंत्रता पर लॉक के विचारों को दर्शाता है।

घरेलू विचारकों में, निम्नलिखित नामों पर ध्यान दिया जा सकता है: त्सोल्कोवस्की, वर्नाडस्की, लेखक लियो टॉल्स्टॉय, निकोलाई लॉस्की, व्लादिमीर लेनिन, ग्रिगोरी ज़िनोविएव।

कार्य 5.

किसे दार्शनिक माना जा सकता है, इस बारे में अपनी राय व्यक्त करें और बहस करें।

क्या दर्शनशास्त्र एक पेशे के रूप में संभव है?

क्या दार्शनिक का कोई विशेष सामाजिक मिशन है और इसमें क्या शामिल है?

जैक्स मैरिटेन,शहर में दार्शनिक:

“एक दार्शनिक वह व्यक्ति है जो ज्ञान की तलाश करता है… महान दार्शनिक और दर्शन की सच्चाई एक दूसरे से स्वतंत्र मूल्य हैं। ऐसा हो सकता है कि महान दार्शनिक भी गलत हों... एक महान गलती करने वाला दार्शनिक चट्टानों पर एक प्रकाशस्तंभ की तरह है: वह नाविकों से कहता है: मुझसे दूर चले जाओ। यह लोगों को उन बगों की पहचान करने की अनुमति देता है जिनसे वे पीड़ित हैं।

<…>और यद्यपि दार्शनिक उच्चतम सत्य की समझ को लेकर निराशाजनक रूप से आपस में विभाजित हैं, फिर भी वे कम से कम इस सत्य की तलाश में हैं। 22

फ्रेडरिक वीसमैनमैं दर्शन को कैसे समझता हूं.

“... एक दार्शनिक वह व्यक्ति होता है जो हमारी अवधारणाओं की संरचनाओं में छिपी हुई दरारों को पकड़ता है, जहां दूसरों को उनके सामने केवल सामान्यताओं से भरा एक आसान रास्ता दिखाई देता है।<…>प्लेटो से शोपेनहावर तक के दार्शनिक इस बात पर सहमत हैं कि आश्चर्य उनके दर्शन का स्रोत है। यह किसी गहरी और असाधारण चीज़ के कारण नहीं होता है, बल्कि उन चीज़ों के कारण होता है जो हमारी नज़र में आती हैं: स्मृति, गति, सामान्य विचार।

कार्ल पॉपरमैं दर्शनशास्त्र को कैसे देखूं

“मैं सभी पुरुषों और महिलाओं को दार्शनिक मानता हूँ। हालाँकि, मुझे लगता है कि उनमें से कुछ दूसरों की तुलना में अधिक हद तक दार्शनिक हैं।<…>मैं बौद्धिक दार्शनिक अभिजात वर्ग के अस्तित्व के विचार से पूरी तरह असहमत हूं। बेशक, मैं कुछ सचमुच महान दार्शनिकों के अस्तित्व को स्वीकार करता हूं...लेकिन, पेशेवर दार्शनिकों के लिए उनकी रचनाओं के महान महत्व के बावजूद, उन्होंने दर्शनशास्त्र को उस हद तक प्रभावित नहीं किया है जितना महान कलाकारों ने चित्रकला को प्रभावित किया है, और महान संगीतकारों ने संगीत को प्रभावित किया है। इसके अलावा, महान दर्शन, उदाहरण के लिए, पूर्व-सुकराती का दर्शन, हमेशा अकादमिक, व्यावसायिक दर्शन के उद्भव से पहले हुआ।

सभी लोग दार्शनिक हैं. भले ही वे अपनी दार्शनिक समस्याओं से अवगत न हों, फिर भी उनमें कम से कम दार्शनिक पूर्वाग्रह तो हैं।” 24

क्या आप के. पॉपर के इस दृष्टिकोण से सहमत हैं कि सभी लोग दार्शनिक हैं? इस मामले में दर्शन क्या है?

कार्य 6.

एफ. नीत्शे के कथन से परिचित हों।

क्या आप उसकी स्थिति से सहमत हैं?

तो फिर विभिन्न संस्कृतियों के दार्शनिकों के विचारों में भिन्नता का कारण क्या है?

सत्य क्या है और क्या यह प्राप्य है?

फ्रेडरिक निएत्ज़्स्चे,अच्छाई और बुराई के दूसरी तरफ:

"यह बहुत संभव है कि भाषाओं के यूराल-अल्टाइक समूह (जहां विषय की अवधारणा खराब रूप से विकसित हुई है) के दार्शनिक दुनिया को अलग तरह से देखते हैं और इंडो-यूरोपीय या मुसलमानों की तुलना में सोचने के अन्य तरीके ढूंढते हैं।" 25

दार्शनिक समस्याएँ

कार्य 7.

नीचे दिए गए कथनों को पढ़ें और उनके प्रति अपना दृष्टिकोण व्यक्त करें।

आप इस प्रश्न का उत्तर कैसे देंगे कि "दार्शनिक समस्या" क्या है?

क्या कोई दार्शनिक समस्याएँ हैं?

क्या वे वैज्ञानिक समस्याओं, व्यक्ति के रोजमर्रा के जीवन से संबंधित हैं?

क्या उनके पास मौलिक अनुमति है?

लुडविग विट्गेन्स्टाइन, "दार्शनिक जांच":

"123. दार्शनिक समस्या का रूप इस प्रकार है: "मैं गतिरोध में हूँ।" 26

मोरित्ज़ श्लिक"दर्शन का भविष्य":

"सभी वास्तविक समस्याएँ वैज्ञानिक हैं और कोई अन्य समस्याएँ नहीं हैं।"

"सभी 'दार्शनिक समस्याओं' का भाग्य यह है: उनमें से कुछ जैसे ही यह दिखाया जाएगा कि वे त्रुटियां हैं और भाषा की गलतफहमी का परिणाम हैं, गायब हो जाएंगी, जबकि अन्य को सामान्य वैज्ञानिक प्रश्नों के रूप में पहचाना जाएगा, भले ही वे प्रच्छन्न हों।" 27

लुडविग विट्गेन्स्टाइन, "दार्शनिक जांच":

"436. अगर हम मान लें कि यहां कार्य की पूरी जटिलता इस तथ्य में निहित है कि सूक्ष्म घटनाओं, किसी दिए गए क्षण के त्वरित मायावी अनुभवों या ऐसा कुछ का वर्णन करना आवश्यक है, तो दार्शनिकता के गतिरोध में पड़ना आसान है। तब सामान्य भाषा हमें बहुत अधिक अपरिष्कृत प्रतीत होगी, मानो हमें उन घटनाओं से नहीं निपटना है जिनके बारे में हर दिन बात की जाती है, बल्कि उन घटनाओं से निपटना है जो आसानी से बच जाती हैं और उनके प्रकट होने और गायब होने में केवल मोटे तौर पर वे पहली घटनाएँ उत्पन्न होती हैं।

“जीवन के एक नए तरीके की स्थापना के साथ, पुरानी समस्याएं गायब हो जाती हैं: इसके अलावा, यह समझना मुश्किल हो जाता है कि वे क्या थीं। सच तो यह है कि इनमें अभिव्यक्ति के तरीके की जड़ें होती हैं और जैसे ही अभिव्यक्ति का नया तरीका शामिल होता है तो पुराने पहनावे के साथ-साथ पुरानी परेशानियां भी दूर हो जाती हैं। 29

फ्रेडरिक वीसमैनमैं दर्शन को कैसे समझता हूं.

"दर्शनशास्त्र में, वास्तविक समस्या इस प्रश्न का उत्तर ढूंढना नहीं है, बल्कि इसे समझना है।" तीस

कार्य 8.

आपकी राय में, क्या "प्रगति" शब्द दर्शन पर लागू होता है?

दर्शनशास्त्र में प्रगति के विचार के संबंध में नीचे व्यक्त दृष्टिकोणों पर टिप्पणी करें।

लुडविग विट्गेन्स्टाइन, "संस्कृति और मूल्य":

“इस तथ्य के लिए दर्शनशास्त्र की बार-बार निंदा की जाती है कि, वास्तव में, यह आगे नहीं बढ़ता है, कि वही दार्शनिक समस्याएं जो यूनानियों पर हावी थीं, वे हम पर हावी रहती हैं। ...कारण यह है कि हमारी भाषा वही रहती है और बार-बार हमें वही प्रश्न पूछने के लिए उकसाती है। 31

"मैंने पढ़ा: 'प्लेटो की तुलना में दार्शनिक 'अस्तित्व' के अर्थ के करीब नहीं हैं।" कैसी अजीब स्थिति है. यह कितना आश्चर्यजनक है कि प्लेटो इतनी दूर तक जा सका! या कि हम आगे नहीं बढ़ पाये! क्या यही कारण है कि प्लेटो इतना चतुर था? 32 .

लुडविग विट्गेन्स्टाइन, "संस्कृति और मूल्य":

“दर्शनशास्त्र ने कोई प्रगति नहीं की है? क्या इस बात में प्रगति देखना संभव नहीं है कि कोई व्यक्ति खुजली वाली जगह को खुजलाता है? 33

- 49.67 केबी

परिचय

दर्शनशास्त्र में विचार की जाने वाली कई समस्याओं को पौराणिक कथाओं के ढांचे के भीतर अपने तरीके से उठाया और हल किया गया था, जो दर्शन से 50-90 हजार साल पहले उत्पन्न होती हैं। ये हैं दुनिया की समस्याएं, इसकी उत्पत्ति और सार, दुनिया और सामाजिक वास्तविकता में मनुष्य का स्थान और भूमिका, दुनिया के ज्ञान और परिवर्तन में मनुष्य की संभावनाएं। लेकिन लंबे समय तक इन सवालों के जवाब केवल आलंकारिक सोच के आधार पर दिए गए, जो उस समय प्रबल था। अमूर्त सोच का विकास और मानव मस्तिष्क का गठन धीरे-धीरे आगे बढ़ा। तर्क की मदद से दुनिया, समाज, मनुष्य और मानव ज्ञान के सार के बारे में सवालों के जवाब देने का पहला प्रयास पहली दार्शनिक प्रणालियों के उद्भव में व्यक्त किया गया था। दर्शन के उद्भव ने ही गवाही दी कि मानवता अपने विकास के एक नए चरण में चली गई है - होमो सेपियन्स के गठन और विकास के लिए। इसलिए, एक उचित व्यक्ति दर्शन के उद्भव के साथ ही शुरुआत करता है। और प्रत्येक व्यक्ति की तर्कसंगतता दार्शनिक संस्कृति के विकास के माप से निर्धारित होती है। और यही दर्शन का अर्थ है.

किंवदंती के अनुसार, "दर्शन" नाम का प्रयोग पहली बार छठी शताब्दी में किया गया था। ईसा पूर्व पाइथागोरस. उनके समय में बुद्धिमान लोगों को बुद्धिमान व्यक्ति कहा जाता था। पाइथागोरस को स्वयं सात महान संतों में स्थान दिया गया था। लेकिन पाइथागोरस ने घोषणा की कि वह एक ऋषि नहीं, बल्कि एक दार्शनिक, यानी ज्ञान का प्रेमी था। और दर्शन का यह नाम, ज्ञान के प्रेम के रूप में, आज तक जीवित है। यूरोपीय संस्कृति में इसकी व्याख्या और समेकन के "दर्शन" की अवधारणा प्लेटो द्वारा की गई थी। उन्होंने दर्शनशास्त्र को मनुष्य, संसार और ज्ञान का विज्ञान समझा। प्रारंभ में, शब्दार्थ सामग्री, दर्शन की अवधारणा, दुनिया के बारे में अविभाजित, अभिन्न और व्यक्त ज्ञान थी, मनुष्य, दुनिया में मनुष्य का स्थान, दुनिया से मनुष्य के संबंध में। उभरता हुआ दर्शन सामान्य विज्ञान का ही पर्याय था।

पहले दार्शनिकों ने अपने समय में मौजूद सभी ज्ञान, संस्कृति की सभी उपलब्धियों को सामान्यीकृत करने का प्रयास किया और उत्पन्न होने वाली सभी समस्याओं का उत्तर देने का प्रयास किया, जिनमें से कई तब विशिष्ट विज्ञान की संपत्ति बन गईं। मानव जाति के विकास के साथ, अनुभव, ज्ञान का संचय हुआ, स्वतंत्र विज्ञान का निर्माण हुआ और यह प्रक्रिया वर्तमान समय में भी जारी है। वर्तमान में, कई विशिष्ट विज्ञानों द्वारा आसपास की दुनिया, समाज, मनुष्य और मानव अनुभूति की प्रक्रिया का अध्ययन किया जा रहा है। और इसलिए, यह कोई संयोग नहीं है कि दर्शनशास्त्र की आवश्यकता के बारे में प्रश्न उठता है, यदि इसमें लगी हर चीज का अध्ययन विशिष्ट विज्ञानों द्वारा किया जाता है। और पिछली सदी की शुरुआत में कुछ दार्शनिकों (प्रत्यक्षवादियों) ने दर्शन की हानिकारकता को भी साबित किया, जिससे लड़ना होगा। और क्या वर्तमान समय में दर्शन की आवश्यकता है, जब ज्ञान विशिष्ट विज्ञानों द्वारा प्रदान किया जाता है?

लेकिन, फिर भी, दर्शन के अस्तित्व (3.5 हजार वर्ष से अधिक) के दौरान, लोग इसके लिए प्रयास करते हैं और इसका अध्ययन करते हैं। प्राचीन ग्रीस में इसका अध्ययन और विकास कैसे किया गया, मध्य युग, पुनर्जागरण, आधुनिक काल और आधुनिकता के स्कूलों और विश्वविद्यालयों में इसका अध्ययन कैसे किया गया। इससे पहले से ही पता चलता है कि लंबे समय तक, लोगों की कई पीढ़ियों ने दर्शनशास्त्र को एक शिक्षित व्यक्ति के लिए बहुत महत्वपूर्ण माना। और दर्शन के अर्थ की परिभाषा स्वयं दर्शन पर विचार करने और मानव जीवन में उसकी भूमिका निर्धारित करने के तरीके से ही संभव है। दार्शनिक दर्शनशास्त्र के प्रतिनिधि हैं जो हितों की रक्षा करते हैं और इस विज्ञान के कार्यों और कार्यों को करते हैं।

एक दार्शनिक कौन है?

दार्शनिक (अन्य यूनानी। φιλόσοφος - ज्ञान से प्रेम करना, ज्ञान से प्रेम करना, जिज्ञासु, सत्य के लिए प्रयास करना, सत्य का खोजी) - शब्द से भी पुरानादर्शन ", मूल रूप से सामान्य रूप से एक शिक्षित व्यक्ति को संदर्भित करने के लिए उपयोग किया जाता था। जिस अर्थ में इसका प्रयोग किया जाता थाप्राचीन काल , इसका प्रयोग सबसे पहले किया गया थाप्राचीन यूनानी दार्शनिकपाइथागोरस. संदेश के अनुसार डायोजनीज लैर्टेस.एक व्यक्ति जो सत्य की खोज, अस्तित्व के अध्ययन में लगा हुआ है। इस तथ्य के कारण कि प्रत्येक व्यक्ति जीवन भर सत्य की खोज में लगा रहता है (जैसा कि पूर्वजों ने कहा: प्रत्येक व्यक्ति एक दार्शनिक है), दार्शनिक वे लोग हैं जो इस व्यवसाय को प्राथमिकता देते हैं।दर्शन दर्शनशास्त्र [ज्ञान का प्रेम] है, और पाइथागोरस ने पहली बार खुद को दार्शनिक [ज्ञान का प्रेम] कहना शुरू किया जब उन्होंने तर्क दियालियोन्टेस के साथ सिक्योन, सिक्योन या फ़्लियस का तानाशाह …; उनके अनुसार बुद्धिमान व्यक्ति केवल ईश्वर ही हो सकता है, मनुष्य नहीं। क्योंकि दर्शन को "ज्ञान" कहना जल्दबाजी होगी, और जो इसका अभ्यास करता है उसे "बुद्धिमान" कहना, जैसे कि उसने पहले ही अपनी आत्मा को सीमा तक तेज कर लिया हो; और एक दार्शनिक ["बुद्धिमान-दिमाग वाला"] केवल वह है जो ज्ञान के प्रति आकर्षित होता है।

और अन्यत्र:

... फ्लियंट के तानाशाह लेओन्ट के सवाल पर कि वह कौन था, पाइथागोरस ने उत्तर दिया: "दार्शनिक", जिसका अर्थ है "बुद्धिमान।" उन्होंने कहा, जीवन खेल की तरह है: कुछ प्रतिस्पर्धा करने के लिए आते हैं, अन्य व्यापार करने के लिए, और सबसे अधिक खुशी देखने के लिए आते हैं; इसी प्रकार जीवन में अन्य लोग, गुलामों की तरह, प्रसिद्धि और लाभ के लिए लालची पैदा होते हैं, जबकि दार्शनिक केवल एक सत्य के लिए लालची पैदा होते हैं।

पाइथागोरस ने अपने पीछे कोई लेखन नहीं छोड़ा, इसलिए "दार्शनिक" शब्द का प्रयोग करने वाला पहला लेखक हैहेराक्लिटस:

प्रारंभ में, उदा. हेराक्लीटस में अनुसंधान में लगे प्रत्येक व्यक्ति का यही नाम था। बाद में, "दार्शनिक" शब्द को अंतिम, व्यापक स्पष्टता और सत्य के लिए प्रयास करने वाले एक प्रकार के व्यक्ति के रूप में समझा जाने लगा। दार्शनिक का जन्म ऐसे ही होता है और वह किसी विशेष जीवन परिस्थिति से बंधा नहीं होता; दुनिया के साथ संबंध का प्रकार दार्शनिक की विशेषता और अनुभूति का तरीका सभी दार्शनिक रूप से प्रतिभाशाली लोगों में हर समय बार-बार प्रकट होता है। दार्शनिक कलाकार से इस मायने में भिन्न है कि वह सत्य की छवि दृश्य प्रतीकों और ठोस छवियों में नहीं, बल्कि अवधारणाओं में खोजता है; जो बात उसे एक धार्मिक व्यक्ति से अलग करती है वह यह है कि दार्शनिक व्यक्तिगत पवित्रता प्राप्त करने के लिए नहीं, बल्कि सत्य के नाम पर सत्य की जांच करना चाहता है; वह चीज़ों पर उनके सार के अनुसार विचार करता है। लेकिन दार्शनिक वास्तव में एक वैज्ञानिक भी नहीं है, क्योंकि उसके विचार न केवल उसकी पद्धति के अनुप्रयोग और अनुभव के साथ निरंतरता के परिणाम हैं, बल्कि उसकी आंतरिक दृढ़ विश्वास की अंतर्निहित व्यक्तिगत शक्ति के परिणाम भी हैं (यह माना जाता है कि ऐसी ताकत मौजूद है)। हालाँकि, दुनिया के प्रति दृष्टिकोण के पूर्व-दार्शनिक और गैर-दार्शनिक रूप भी दार्शनिक को प्रभावित करते हैं, उनके द्वारा देखे जाते हैं और सत्य की खोज में उपयोग किए जाते हैं। वे कवि-दार्शनिकों, धार्मिक विचारकों और दार्शनिकों के वैज्ञानिक विद्यालयों के बारे में बात करते हैं। सही अर्थों में एक दार्शनिक हमेशा एक महत्वपूर्ण व्यक्तित्व होता है। चूँकि दार्शनिकता अंतिम, अंतिम अर्थ के प्रश्न को उठाना है जो किसी दिए गए अर्थ को दिया जा सकता है, हमें दार्शनिक से उसके सिद्धांत और अस्तित्व की एकता की मांग करने का अधिकार है; उन्हें उनके दर्शन को अपने जीवन में उतारना चाहिए। दार्शनिक के लिए आवश्यक है कि वह लोगों और घटनाओं से कुछ दूरी पर रहे: उसे अपनी आँखों से उन्हें ढकने के लिए अपने और चीज़ों के बीच एक निश्चित दूरी की आवश्यकता होती है। समस्त दर्शनशास्त्र के इस आधार से तथाकथित का उदय होता है। दार्शनिकों का संसार से अलगाव।

एक दार्शनिक उस व्यक्ति को भी कहा जा सकता है जो एक निश्चित दार्शनिक स्कूल से संबंधित है, अपने विचारों को साझा करता है और/या इन विचारों के अनुसार जीवन जीता है, यानी जो दर्शन को इस प्रकार लागू करता हैजीवन शैली ।

दार्शनिक - विश्वदृष्टि के मुद्दों के विकास में शामिल एक पेशेवर विचारक.

समाज में इसकी भूमिका और उद्देश्य क्या है?

और इसलिए, दार्शनिक दुनिया की वस्तुनिष्ठ तस्वीर से संतुष्ट नहीं है। वह आवश्यक रूप से इसमें एक व्यक्ति को "लिखता" है। संसार के साथ मनुष्य का संबंध दर्शन का शाश्वत विषय है। साथ ही, दर्शन का विषय ऐतिहासिक रूप से गतिशील, ठोस है, दुनिया का "मानवीय" आयाम स्वयं मनुष्य की आवश्यक शक्तियों में परिवर्तन के साथ बदलता है।

दार्शनिक रचनात्मकता की एक विशिष्ट विशेषता यह भी है कि यह गहन रूप से व्यक्तिगत होती है। एक दार्शनिक का व्यक्तित्व, जीवनशैली उसके विचारों से अविभाज्य है। दार्शनिक विचारों, अवधारणाओं, शिक्षाओं की विविधता, मौलिकता, अप्रत्याशितता और यहां तक ​​कि विरोधाभासीता कोई कमजोरी नहीं है, बल्कि दार्शनिक रचनात्मकता की ताकत है। प्रत्येक विचारशील व्यक्ति के लिए यह विविधता (बहुलवाद) सह-निर्माण के लिए एक "आमंत्रण" है, महान दिमागों के साथ "बातचीत", यह किसी के जीवन की स्थिति की अपनी पसंद बनाने के लिए एक वास्तविक स्थिति है, इसे पूर्ववर्तियों के अनुभव के अनुरूप बनाना।

दार्शनिक बहुलवाद को उदारवाद के साथ भ्रमित नहीं किया जाना चाहिए - एक व्यक्ति के सिर में विषम विचारों और विचारों का एक अव्यवस्थित, असैद्धांतिक मिश्रण, उनके प्रति एक स्वतंत्र, आलोचनात्मक दृष्टिकोण के प्रयास के बिना भी। यह वास्तव में यह उदार "बहु-ज्ञान" था जिसके बारे में प्राचीन दार्शनिकों ने कहा था कि यह ज्ञान का संकेत नहीं है, और इसलिए यह बेकार है। बहुलवाद, अपने स्वयं के आंतरिक विश्वासों का अतिक्रमण किए बिना, एक व्यक्ति से केवल एक चीज की आवश्यकता होती है: अन्य विचारों के लिए सम्मान, अपने विचारों और मूल्यों की रक्षा के लिए दूसरों के अधिकार की मान्यता। इस अर्थ में, दार्शनिक रूप से, वैचारिक बहुलवाद वैचारिक असहिष्णुता, हठधर्मिता और कट्टरता का प्रत्यक्ष विपरीत है। यह लोकतांत्रिक समाज का एक अटल मानदंड है। वॉल्टेयर ने एक बार ऐसे बहुलवाद के बारे में कहा था: "मैं आपके एक भी शब्द से सहमत नहीं हूं, लेकिन मैं अपनी जान देने को तैयार हूं ताकि आप इसे स्वतंत्र रूप से कह सकें।"

हेगेल ने अपनी प्रणाली को दार्शनिक विज्ञान के विश्वकोश के रूप में बनाया है। स्टोइक्स और कांट की तरह, हेगेल के पास भी दार्शनिक ज्ञान के तीन भाग हैं, जिन्हें उनके द्वारा सख्त क्रम में निर्दिष्ट किया गया है: 1) तर्क; 2) प्रकृति का दर्शन और 3) आत्मा का दर्शन।

दार्शनिक ज्ञान की संरचना इंगित करती है कि दर्शन में सिद्धांत और इतिहास मानव रचनात्मकता के किसी भी अन्य क्षेत्र की तुलना में बहुत गहरे और अधिक आवश्यक, आवश्यक तरीके से जुड़े हुए हैं। और इसका मतलब यह है कि एक आधुनिक दार्शनिक, चाहे वह कितना भी मौलिक क्यों न हो, न केवल अपनी ओर से सोचता है, बल्कि पिछली शताब्दियों के दार्शनिकों की ओर से, संपूर्ण दर्शनशास्त्र की ओर से भी सोचता है। इसीलिए दर्शन का इतिहास इसका "हिस्सा" नहीं है, बल्कि इसका आधार, इसका सार, इसकी आत्म-चेतना है।

सामान्य सोच "होना", "अस्तित्व में होना", "नकदी में होना" जैसे शब्दों को पर्यायवाची के रूप में मानती है, यानी अर्थ में करीब। दर्शनशास्त्र ने "होना", "अस्तित्व" शब्दों का प्रयोग केवल अस्तित्व के लिए नहीं, बल्कि वह जो अस्तित्व की गारंटी देता है, के लिए किया है। इसलिए, "होना" शब्द दर्शनशास्त्र में एक विशेष अर्थ प्राप्त करता है, जिसे केवल होने की दार्शनिक समस्याओं के विचार के संदर्भ में ही समझा जा सकता है।

पश्चिमी यूरोपीय दर्शन में होने की समझ की आलोचना। अस्तित्व की पारंपरिक समस्या तत्वमीमांसा का विषय थी, जो एक डिग्री या किसी अन्य तक, हमेशा निरपेक्ष होने के विचार से संबंधित रही है। ईश्वर। इसलिए, धार्मिक रूसी दर्शन इस विषय से बच नहीं सका, और 17वीं शताब्दी से शुरू हुए पश्चिमी दर्शन में इसके गैर-पारंपरिक समाधान पर भी प्रतिक्रिया नहीं दे सका। उन्होंने न केवल अस्तित्व की समझ के युक्तिकरण की तीखी आलोचना की, बल्कि मानवीय अनुभूति के रूपों और अधिक व्यापक रूप से अस्तित्व में इसकी कमी की भी आलोचना की। वस्तुनिष्ठ अस्तित्व पर फैसला कठोर था: विश्वदृष्टि, जिसमें निरपेक्ष की शक्ति को "भ्रमपूर्ण घटनाओं की शक्ति" (एन. बर्डेव) द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, अनिवार्य रूप से सांसारिक समृद्धि के प्रश्नों को पहले स्थान पर रखता है। मनुष्य ने, अतिसंवेदनशील सत्ता की संरक्षकता महसूस करना बंद कर, मानव जाति, स्वयं और अपनी आवश्यकताओं को देवता बना लिया। निरपेक्ष में विश्वास को अंतिम सामाजिक पुनर्गठन के लिए मनुष्य और उसकी असीमित संभावनाओं में विश्वास द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, ऐसे समाज की भाषा में निर्माण जिसमें सभी लोग खुश होंगे और उनकी सभी ज़रूरतें पूरी होंगी।

रूसी दार्शनिकों ने विश्वदृष्टि की बारीकियों, लोगों के दृष्टिकोण, एक निश्चित संस्कृति के लोगों के साथ होने की समस्या के इस या उस समाधान को जोड़ा। उनका मानना ​​था कि दार्शनिक समस्याएं और उनके समाधान लोगों की आध्यात्मिक ज़रूरतों से प्रेरित होते हैं, या यूं कहें कि उनका प्रतिबिंब होते हैं। और तथ्य यह है कि पश्चिम का दर्शन, डेसकार्टेस और लोके से शुरू होकर, चेतना, ज्ञान को मान्यता देता है, न कि प्राथमिक, सीधे तौर पर दिया गया, स्व-स्पष्ट, सीधे उस विश्वदृष्टि से संबंधित है जो उस समय की पश्चिमी यूरोपीय संस्कृति पर हावी था।

एस.एल. द स्पिरिचुअल फ़ाउंडेशन ऑफ़ सोसाइटी में फ्रैंक ने लिखा है कि "आदर्शवाद का यह स्पष्ट प्रमाण कांट के प्रसिद्ध शब्दों में व्यक्त किया गया है: "हमारे ज्ञान के अलावा, हमारे पास अभी भी कुछ भी नहीं है जिसके साथ हमारे ज्ञान की तुलना की जा सके।" यह न केवल एक अमूर्त दार्शनिक सिद्धांत है, किसी प्रकार के सैद्धांतिक आधार के माध्यम से प्रेषित एक थीसिस है, बल्कि कुछ हद तक जीवन की सहज भावना की प्रत्यक्ष अभिव्यक्ति है। क्या? दार्शनिक इसे इस प्रकार चित्रित करते हैं: “नया पश्चिमी यूरोपीय व्यक्ति स्वयं को एक व्यक्तिगत विचारशील चेतना के रूप में महसूस करता है, और बाकी सब कुछ केवल इस चेतना को दिया गया है या इसके माध्यम से माना जाता है। वह स्वयं को इसके होने या होने में निहित महसूस नहीं करता है, और वह अपने स्वयं के जीवन को स्वयं की अभिव्यक्ति के रूप में नहीं, ऐसा कहने के लिए, बल्कि एक और उदाहरण के रूप में महसूस करता है जो अस्तित्व का विरोध करता है, अर्थात। ऐसा कहने के लिए, वह खुद को अस्तित्व से अलग महसूस करता है, और केवल सचेतन अनुभूति के घुमावदार रास्ते से ही इसे तोड़ सकता है। और यदि डेसकार्टेस ने चेतना की सामग्री, चेतना के अनुभव को विषय-तार्किक तक कम कर दिया, तो इसके द्वारा उन्होंने वास्तविक लोगों की चेतना की वास्तविक सामग्री को व्यक्त किया, जो केवल उद्देश्य दुनिया में रुचि रखते थे और इसके प्रति एक शांत-व्यावहारिक दृष्टिकोण रखते थे। सामान्य विश्वदृष्टि में, दुनिया की रोजमर्रा की धारणा में, जो पहले से ही घटित हो चुका था, प्रतिबिंबित होने के महत्व की डेसकार्टेस की व्याख्या, जो लोगों के लिए रोजमर्रा की हो गई है, बिना किसी मंदिर के, और इसलिए श्रद्धापूर्ण विस्मय की आवश्यकता नहीं है।

विवरण

दर्शनशास्त्र में विचार की जाने वाली कई समस्याओं को पौराणिक कथाओं के ढांचे के भीतर अपने तरीके से प्रस्तुत और हल किया गया था, जो कि दर्शन से बहुत पहले 50-90 हजार वर्षों तक उत्पन्न हुई थी। ये हैं दुनिया की समस्याएं, इसकी उत्पत्ति और सार, दुनिया और सामाजिक वास्तविकता में मनुष्य का स्थान और भूमिका, दुनिया के संज्ञान और परिवर्तन में मनुष्य की संभावनाएं। लेकिन लंबे समय तक इन सवालों के जवाब केवल आलंकारिक सोच के आधार पर दिए गए, जो उस समय प्रबल था।

पहले संस्करण के अनुसार, "दार्शनिक" शब्द को सबसे पहले पाइथागोरस (5वीं शताब्दी का दूसरा भाग - 5वीं शताब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत) द्वारा समझाया गया था, यह तर्क देते हुए कि जो एक बुद्धिमान प्राणी के स्वभाव और जीवन शैली के लिए प्रयास करता है उसे दार्शनिक (दार्शनिक) कहा जा सकता है। उनका मानना ​​था कि दार्शनिक का मुख्य व्यवसाय सत्य की खोज है। प्लेटोनिक संवाद "दावत" में यह साबित होता है कि ऋषि दार्शनिक नहीं है, क्योंकि जो बुद्धिमान है वह ज्ञान के लिए प्रयास नहीं करता है। दूसरी ओर, एक दार्शनिक वह व्यक्ति होता है जो एक ऋषि और एक अज्ञानी के बीच एक मध्यवर्ती स्थिति रखता है। दूसरे संस्करण के अनुसार, यह राय प्राचीन यूनानी दार्शनिक हेराक्लिटस द्वारा साझा की गई थी, जिन्होंने सबसे पहले "दार्शनिक" शब्द का इस्तेमाल किया था। ईसाई लेखक ΙΙΙ सी के काम से एक अंश ज्ञात होता है। अलेक्जेंड्रिया के स्ट्रोमेटा के क्लेमेंट: "हेराक्लिटस के अनुसार, बुद्धिमान पुरुषों (दार्शनिकों) को बहुत कुछ जानना चाहिए।" हेराक्लीटस ने उस ज्ञान के बारे में बात की जो लोगो (शब्द) में मौजूद है, और मानव मन की लोगो की नकल करने, उसके अनुसार जीने का प्रयास करने की संभावना के बारे में बताया। दूसरी ओर, सोफिस्टों की एक अलग राय थी: एक दार्शनिक का मुख्य कार्य अपने छात्रों को ज्ञान सिखाना है।

हालाँकि, हेगेल का कहना है कि एक ऋषि और एक दार्शनिक के बीच अंतर पर ध्यान केंद्रित करने का कोई मतलब नहीं है। एक दार्शनिक वह है जो न केवल ज्ञान से प्यार करता है और उसके लिए प्रयास करता है, बल्कि वह जो ज्ञान का स्वाद चखने में भी कामयाब होता है। बुद्धिमान व्यक्ति अधिक से अधिक ज्ञान चाहता है, अपने लिए भी और दूसरों के लिए भी।

"दार्शनिक", "कौशल, रचनात्मकता, एक निश्चित विचार, विचार को सौंदर्य के नियमों के अनुसार वास्तविकता में अनुवाद करने की क्षमता" और "फिलिया" की अवधारणाओं की व्याख्या के आधार पर "एक विचार के महत्वपूर्ण अवतार और जीवन के आदर्श परिवर्तन के माध्यम से दुनिया की पूर्णता में एक व्यक्ति की भागीदारी" के रूप में आगे बढ़ते हुए, केवल "ज्ञान का प्रेमी" नहीं है, जैसा कि अक्सर औपचारिक रूप से अनुवादित किया जाता है, लेकिन एक मास्टर जो सौंदर्य के नियमों के अनुसार अपने जीवन और उसके आसपास की दुनिया को बदलना चाहता है , अच्छाई , सच्चाई .

एक दार्शनिक वह व्यक्ति होता है जो मानता है कि हमारी रोजमर्रा की चिंताओं और कर्मों की दुनिया पूरी दुनिया नहीं है, कि एक और जीवन है, सच्चा, वास्तविक। हम कभी-कभी ही इसमें "गिरते" हैं - जब हम प्यार करते हैं, जब हम सृजन करते हैं, जब हम अच्छे कर्म करते हैं, जब हम लोगों की तरह जीने की कोशिश करते हैं, न कि बंद हो चुकी सोच मशीनों की तरह। इस जीवन में हम दुनिया की सुंदरता और रहस्य से आश्चर्यचकित होते हैं, इसमें हम जानते हैं कि कुछ भी पूर्व निर्धारित नहीं है और एक चमत्कार है जो हमारे जीवन को बदल सकता है, इस जीवन में हम चिंता करते हैं, याद करते हैं, प्यार करते हैं और हमेशा के लिए जीते हैं।

दार्शनिकता की स्वाभाविक प्रवृत्ति के कारण लगभग हर कोई स्वयं को दार्शनिक मान सकता है। हालाँकि, अपनी चेतना और जीवन शैली के अनुसार, कुछ ही दार्शनिक बनते हैं। इसका कारण क्या है? दार्शनिक बनने के लिए कौन से गुण आवश्यक हैं?

प्लेटो, विशेष रूप से, मानते थे कि दार्शनिक बनाये नहीं जाते, बल्कि पैदा होते हैं। केवल दार्शनिक, जो जन्म से ही बुद्धिमान आत्मा से संपन्न हैं, शाश्वत और पूर्ण सत्य को जान सकते हैं। इसलिए, दार्शनिक बनने के लिए केवल ज्ञान ही पर्याप्त नहीं है।

दार्शनिक को "किसी अन्य की तरह लगातार इस बात का एहसास नहीं होना चाहिए कि वह हमेशा गैर-ज्ञान के ज्ञान के साथ आमने-सामने खड़ा है", इसलिए, उसे ऐसे गुणों की आवश्यकता है: 1) अस्तित्व के उद्भव और विनाश से शाश्वत रूप से विद्यमान और अपरिवर्तनीय ज्ञान के प्रति एक भावुक आकर्षण; 2) सत्यता; 3) किसी भी झूठ का दृढ़ अस्वीकृति, उसके प्रति घृणा; 4) सत्य के प्रति प्रेम; 5) ज्ञान के प्रति समर्पण; 6) ऊंचे विचार; 7) निःस्वार्थता; 8) शील; 9) समय और अस्तित्व की समग्रता को मन की आंखों से समझने की क्षमता; 10) नम्रता; 11) न्याय; 12) शिष्टाचार; 13) सभी चीजों के विचार के प्रति ग्रहणशीलता; 14) मन की आनुपातिकता और सहज सूक्ष्मता; 15) विज्ञान के प्रति स्वाभाविक झुकाव, जो सुगम्य ज्ञान की ओर ले जाता है; 16) जुनून और भावनात्मक अशांति की भावना में शांति (सुख का पीछा न करें); 17) निर्णय की स्वतंत्रता (क्षुद्र विचार सबसे अधिक देवता और मनुष्य के भविष्य के विचारक की आत्मा को नुकसान पहुंचाते हैं); 18) सोच और अनुभूति के मामले में कर्तव्यनिष्ठा; 19) निरंतर संदेह करने की प्रवृत्ति (दार्शनिक मन सत्य में सबसे दृढ़, लेकिन बेहिसाब निश्चितता से भी संतुष्ट नहीं हो सकता है, लेकिन केवल प्रमाणित सत्य को स्वीकार करता है जो सोच के सभी अनुरोधों का उत्तर देता है); 20) अपनी ही अपमानजनक भावना, कमजोरियों से लड़ने की तैयारी; 21) आत्म-विकास की प्रवृत्ति। एक दार्शनिक को लगातार खुद पर काम करना चाहिए: ए) अपने चरित्र को एक दार्शनिक पहलू दें, बी) अपने अचेतन की शक्तियों पर काबू पाएं, उन्हें शुद्ध करें, उन्हें लचीलापन और विनम्रता दें, उन्हें वस्तु दृष्टि के लिए एक आदर्श उपकरण बनाएं, सी) मन और आत्मा को शुद्ध करें, डी) अंकुश प्रभाव, ई) कल्पना, झूठी राय, पूर्वाग्रहों, भ्रम की "मूर्तियों" की चेतना से छुटकारा पाएं; च) अपना स्वयं का विश्वदृष्टिकोण और विश्व-बोध विकसित करें। केवल जब कोई दार्शनिक सत्य-प्रेमी, स्वतंत्र और संयमित होता है, तो उसकी क्षमताएं और स्मृति भविष्य में जाएगी (आई.ए. इलिन, प्लेटो, एल्बिन, वी.एस. सोलोविएव, बेकन)।

साहित्य

1. कुज़नेत्सोव वी.जी. दर्शन / वी.जी. कुज़नेत्सोव और [अन्य]। - एम.: इंफ्रा-एम, 2005. - 519 पी।

2. नाज़ारोव वी.एन. प्रश्न और उत्तर में दर्शन / वी.एन. नज़रोव। - एम.: गार्डारिकी, 2004. - 320 पी।

3. दर्शन/सं. वी.एन. लाव्रिनेंको। - एम.: वकील, 1996. - 512 पी।

4. दर्शन/सं. वी.डी. गुबीना, टी.यू. सिडोरिना। - एम.: गार्डारिकी, 2003. - 828 पी।