टिकट नंबर 1

एक समाज क्या है?

"समाज" शब्द की कई परिभाषाएँ हैं। समाज के तहत एक संकीर्ण अर्थ मेंलोगों के एक निश्चित समूह के रूप में समझा जा सकता है जो किसी भी गतिविधि के संचार और संयुक्त प्रदर्शन के लिए एकजुट होते हैं, और लोगों या देश के ऐतिहासिक विकास में एक विशिष्ट चरण होते हैं।

मोटे तौर पर, समाज- यह भौतिक संसार का एक हिस्सा है जो प्रकृति से अलग है, लेकिन इसके साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ है, जिसमें इच्छा और चेतना वाले व्यक्ति शामिल हैं, और इसमें लोगों के साथ बातचीत करने के तरीके और उनके एकीकरण के रूप शामिल हैं।
दार्शनिक में समाज को विज्ञान द्वारा एक गतिशील स्व-विकासशील प्रणाली के रूप में जाना जाता है,यानी, एक ऐसी प्रणाली जो गंभीरता से बदलते हुए, अपने सार और गुणात्मक निश्चितता को बनाए रखने में सक्षम है। प्रणाली को अंतःक्रियात्मक तत्वों के एक जटिल के रूप में परिभाषित किया गया है। बदले में, एक तत्व सिस्टम का कुछ और अपघटनीय घटक है जो सीधे इसके निर्माण में शामिल होता है।
समाज के संकेत:

• इच्छा और चेतना से संपन्न व्यक्तियों का एक संग्रह।
• सामान्य हित, जो स्थायी और वस्तुनिष्ठ है। समाज का संगठन इसके सदस्यों के सामान्य और व्यक्तिगत हितों के सामंजस्यपूर्ण संयोजन पर निर्भर करता है।
• सामान्य हितों के आधार पर सहभागिता और सहयोग। प्रत्येक के हितों को लागू करने का अवसर देते हुए, एक-दूसरे में रुचि होनी चाहिए।
• आचरण के बाध्यकारी नियमों के माध्यम से जनहित का विनियमन।
• आंतरिक आदेश और बाहरी सुरक्षा के साथ समाज प्रदान करने में सक्षम एक संगठित बल (शक्ति) की उपस्थिति।

इनमें से प्रत्येक क्षेत्र, स्वयं "समाज" नामक प्रणाली का एक तत्व होने के नाते, बदले में इसे बनाने वाले तत्वों के संबंध में एक प्रणाली बन जाता है। सामाजिक जीवन के सभी चार क्षेत्र आपस में जुड़े हुए हैं और परस्पर एक-दूसरे की स्थिति हैं। समाज का क्षेत्रों में विभाजन कुछ हद तक मनमाना है, लेकिन यह वास्तव में अभिन्न समाज, एक विविध और जटिल सामाजिक जीवन के कुछ क्षेत्रों को अलग करने और अध्ययन करने में मदद करता है।

1. राजनीति और सत्ता

शक्ति- अन्य लोगों को प्रभावित करने का अधिकार और अवसर, उन्हें अपनी इच्छा के अधीन करने का। शक्ति मानव समाज के उद्भव के साथ प्रकट हुई और हमेशा एक या दूसरे रूप में इसके विकास में साथ देगी।

शक्ति के स्रोत:

• हिंसा (शारीरिक बल, हथियार, संगठित समूह, बल का खतरा)
• प्राधिकरण (पारिवारिक और सामाजिक संबंध, किसी क्षेत्र में गहरा ज्ञान, आदि)
• कानून (स्थिति और अधिकार, संसाधनों पर नियंत्रण, प्रथा और परंपरा)

शक्ति का विषय- आदेश देने वाला

सत्ता की वस्तु- जो करता हो।

तारीख तक शोधकर्ता विभिन्न सार्वजनिक प्राधिकरणों की पहचान करते हैं:
प्रचलित संसाधन के आधार पर, शक्ति को राजनीतिक, आर्थिक, सामाजिक, सूचनात्मक में विभाजित किया गया है;
सत्ता के विषयों के आधार पर, सत्ता को राज्य, सेना, पार्टी, ट्रेड यूनियन, परिवार में विभाजित किया जाता है;
सत्ता के विषयों और वस्तुओं के बीच बातचीत के तरीकों के आधार पर, सत्ता को तानाशाही, अधिनायकवादी और लोकतांत्रिक के रूप में प्रतिष्ठित किया जाता है।

नीति- सामाजिक वर्गों, पार्टियों, समूहों की गतिविधियाँ, उनके हितों और लक्ष्यों के साथ-साथ राज्य के अधिकारियों की गतिविधियों से निर्धारित होती हैं। राजनीतिक संघर्ष को अक्सर सत्ता के लिए संघर्ष के रूप में समझा जाता है।

का आवंटन निम्नलिखित प्रकार के प्राधिकरण:

• विधायी (संसद)
• कार्यकारी (सरकार)
• न्यायिक (अदालतें)
• हाल ही में, मीडिया को "चौथा स्तंभ" (सूचना का स्वामित्व) के रूप में वर्णित किया गया है

नीति विषय: व्यक्ति, सामाजिक समूह, वर्ग, संगठन, राजनीतिक दल, राज्य

नीति वस्तुएँ: 1।आंतरिक (संपूर्ण समाज, अर्थव्यवस्था, सामाजिक क्षेत्र, संस्कृति, राष्ट्रीय संबंध, पारिस्थितिकी, कार्मिक)

2. बाहरी (अंतर्राष्ट्रीय संबंध, विश्व समुदाय (वैश्विक समस्याएं)

नीतिगत विशेषताएं:समाज का संगठनात्मक आधार, नियंत्रित, संचारी, एकीकृत, शैक्षिक

नीतियां:

1. राजनीतिक निर्णयों की दिशा के अनुसार - आर्थिक, सामाजिक, राष्ट्रीय, सांस्कृतिक, धार्मिक, राज्य-कानूनी, युवा

2. प्रभाव के पैमाने द्वारा - स्थानीय, क्षेत्रीय, राष्ट्रव्यापी (राष्ट्रीय), अंतर्राष्ट्रीय, वैश्विक (वैश्विक समस्याएं)

3. प्रभाव की संभावनाओं के अनुसार - सामरिक (दीर्घकालिक), सामरिक (रणनीति प्राप्त करने के लिए तत्काल कार्य), अवसरवादी या वर्तमान (तत्काल)

टिकट नंबर 2

एक जटिल गतिशील प्रणाली के रूप में समाज

समाज- एक जटिल गतिशील स्व-विकासशील प्रणाली, जिसमें उप-प्रणालियाँ (सार्वजनिक जीवन के क्षेत्र) शामिल हैं, जिन्हें आमतौर पर चार द्वारा प्रतिष्ठित किया जाता है:
1) आर्थिक (इसके तत्व भौतिक उत्पादन और संबंध हैं जो भौतिक वस्तुओं के उत्पादन, उनके विनिमय और वितरण की प्रक्रिया में लोगों के बीच उत्पन्न होते हैं);
2) सामाजिक (वर्गों, सामाजिक स्तरों, राष्ट्रों, उनके संबंधों और एक दूसरे के साथ बातचीत के रूप में इस तरह के संरचनात्मक संरचनाओं के होते हैं);
3) राजनीतिक (राजनीति, राज्य, कानून, उनका सहसंबंध और कामकाज शामिल है);
4) आध्यात्मिक (सामाजिक चेतना के विभिन्न रूपों और स्तरों को शामिल करता है, जो समाज के वास्तविक जीवन में आध्यात्मिक संस्कृति की घटना का निर्माण करता है)।

एक गतिशील प्रणाली के रूप में समाज की विशेषता विशेषताएं (संकेत):

• गतिशीलता (समय के साथ समाज और उसके व्यक्तिगत तत्वों दोनों को बदलने की क्षमता)।
• परस्पर क्रिया करने वाले तत्वों (उपतंत्रों, सामाजिक संस्थाओं) का एक परिसर।
• आत्मनिर्भरता (लोगों के जीवन के लिए आवश्यक हर चीज का उत्पादन करने के लिए, अपने स्वयं के अस्तित्व के लिए आवश्यक परिस्थितियों को स्वतंत्र रूप से बनाने और फिर से बनाने के लिए सिस्टम की क्षमता)।
• एकीकरण (सिस्टम के सभी घटकों का संबंध)।
• स्व-शासन (प्राकृतिक वातावरण और विश्व समुदाय में परिवर्तन का जवाब)।

टिकट नंबर 3

1. मानव प्रकृति

अब तक, इस बात की कोई स्पष्टता नहीं है कि मनुष्य का स्वभाव क्या है, जो उसके सार को निर्धारित करता है। आधुनिक विज्ञान मनुष्य की दोहरी प्रकृति, जैविक और सामाजिक के संयोजन को पहचानता है।

जीव विज्ञान की दृष्टि से, मनुष्य स्तनधारियों के वर्ग, प्राइमेट्स के क्रम से संबंधित है। एक व्यक्ति जानवरों के समान जैविक कानूनों के अधीन है: उसे भोजन, शारीरिक गतिविधि और आराम की आवश्यकता होती है। एक व्यक्ति बढ़ता है, बीमारी के अधीन होता है, बूढ़ा होता है और मर जाता है।

किसी व्यक्ति का "पशु" व्यक्तित्व व्यवहार के जन्मजात कार्यक्रमों (वृत्ति, बिना शर्त सजगता) से प्रभावित होता है और जीवन के दौरान हासिल किया जाता है। व्यक्तित्व का यह पक्ष पोषण, जीवन और स्वास्थ्य के संरक्षण और प्रजनन के लिए "जिम्मेदार" है।

विकास के परिणामस्वरूप जानवरों से मनुष्य की उत्पत्ति के सिद्धांत के समर्थक
अस्तित्व के लिए एक लंबे संघर्ष (2.5 मिलियन वर्ष) द्वारा किसी व्यक्ति की उपस्थिति और व्यवहार की विशेषताओं की व्याख्या करें, जिसके परिणामस्वरूप सबसे योग्य व्यक्ति बच गए और संतान छोड़ गए।

किसी व्यक्ति का सामाजिक सार सामाजिक जीवन शैली, दूसरों के साथ संचार के प्रभाव में बनता है। संचार के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति दूसरों को बता सकता है कि वह क्या जानता है, वह किस बारे में सोच रहा है। समाज में लोगों के बीच संचार का साधन मुख्य रूप से भाषा है। ऐसे मामले हैं जब छोटे बच्चों को जानवरों द्वारा पाला गया था। एक बार मानव समाज में पहले से ही वयस्कता में, वे मानव भाषण को स्पष्ट करने में महारत हासिल नहीं कर सके। यह संकेत दे सकता है कि भाषण और उससे जुड़ी अमूर्त सोच समाज में ही बनती है।

व्यवहार के सामाजिक रूपों में एक व्यक्ति की सहानुभूति की क्षमता, समाज के कमजोर और जरूरतमंद सदस्यों की देखभाल, अन्य लोगों को बचाने के लिए आत्म-बलिदान, सच्चाई, न्याय आदि के लिए संघर्ष शामिल है।

मानव व्यक्तित्व के आध्यात्मिक पक्ष की अभिव्यक्ति का उच्चतम रूप अपने पड़ोसी के लिए प्रेम है, भौतिक पुरस्कार या सामाजिक मान्यता से जुड़ा नहीं है।

निःस्वार्थ प्रेम, परोपकार आध्यात्मिक विकास, आत्म-सुधार की मुख्य शर्तें हैं। आध्यात्मिक व्यक्तित्व, संचार की प्रक्रिया में समृद्ध होने के कारण, जैविक व्यक्तित्व के अहंकार को सीमित करता है, इस प्रकार नैतिक पूर्णता होती है।

किसी व्यक्ति के सामाजिक सार की विशेषता, एक नियम के रूप में, वे कहते हैं: चेतना, भाषण, श्रम गतिविधि।

1. समाजीकरण

समाजीकरण -ज्ञान और कौशल में महारत हासिल करने की प्रक्रिया, किसी व्यक्ति को समाज का सदस्य बनने के लिए आवश्यक व्यवहार के तरीके, सही ढंग से कार्य करना और अपने सामाजिक परिवेश के साथ बातचीत करना।

समाजीकरणवह प्रक्रिया जिसके द्वारा एक शिशु धीरे-धीरे एक आत्म-जागरूक बुद्धिमान प्राणी के रूप में विकसित होता है जो उस संस्कृति के सार को समझता है जिसमें वह पैदा हुआ था।

समाजीकरण दो प्रकारों में बांटा गया है - प्राथमिक और माध्यमिक।

प्राथमिक समाजीकरणकिसी व्यक्ति के तत्काल वातावरण से संबंधित है और इसमें सबसे पहले, परिवार और दोस्त शामिल हैं, और माध्यमिकमध्यस्थता, या औपचारिक, पर्यावरण को संदर्भित करता है और इसमें संस्थानों और संस्थानों के प्रभाव शामिल होते हैं। प्राथमिक समाजीकरण की भूमिका जीवन के प्रारंभिक चरणों में महान है, और माध्यमिक - बाद के चरणों में।

का आवंटन एजेंटों और समाजीकरण के संस्थानों. समाजीकरण एजेंट- ये विशिष्ट लोग हैं जो सांस्कृतिक मानदंडों को पढ़ाने और सामाजिक भूमिकाओं में महारत हासिल करने के लिए जिम्मेदार हैं। समाजीकरण के संस्थान- सामाजिक संस्थाएँ जो समाजीकरण की प्रक्रिया को प्रभावित करती हैं और इसका मार्गदर्शन करती हैं। प्राथमिक समाजीकरण एजेंटों में माता-पिता, रिश्तेदार, दोस्त और सहकर्मी, शिक्षक और डॉक्टर शामिल हैं। माध्यमिक के लिए - विश्वविद्यालय, उद्यम, सेना, चर्च, पत्रकार आदि के अधिकारी। प्राथमिक समाजीकरण - पारस्परिक संबंधों का क्षेत्र, माध्यमिक - सामाजिक। प्राथमिक समाजीकरण के एजेंटों के कार्य विनिमेय और सार्वभौमिक हैं, द्वितीयक समाजीकरण के कार्य गैर-विनिमेय और विशिष्ट हैं।

समाजीकरण के साथ-साथ यह भी संभव है समाजीकरण- सीखे हुए मूल्यों, मानदंडों, सामाजिक भूमिकाओं (अपराध का आयोग, मानसिक बीमारी) की हानि या सचेत अस्वीकृति। खोए हुए मूल्यों और भूमिकाओं को पुनर्स्थापित करना, पुन: प्रशिक्षण देना, सामान्य जीवन शैली में लौटना कहा जाता है पुनर्समाजीकरण(ऐसा सुधार के रूप में सजा का उद्देश्य है) - पहले से बने विचारों का परिवर्तन और संशोधन।

टिकट नंबर 4

आर्थिक प्रणालियाँ

आर्थिक प्रणालियाँ- यह परस्पर जुड़े आर्थिक तत्वों का एक समूह है जो एक निश्चित अखंडता, समाज की आर्थिक संरचना का निर्माण करता है; आर्थिक वस्तुओं के उत्पादन, वितरण, विनिमय और उपभोग पर विकसित होने वाले संबंधों की एकता।

मुख्य आर्थिक समस्याओं को हल करने की विधि और आर्थिक संसाधनों के स्वामित्व के प्रकार के आधार पर, चार मुख्य प्रकार की आर्थिक प्रणालियों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

• परंपरागत;
• बाजार (पूंजीवाद);
• कमान (समाजवाद);
• मिला हुआ।

टिकट नंबर 5

टिकट संख्या 6

अनुभूति और ज्ञान

रूसी भाषा का शब्दकोश ओज़ेगोव एस। आई। अवधारणा की दो परिभाषाएँ देता है ज्ञान:
1) चेतना द्वारा वास्तविकता की समझ;
2) किसी क्षेत्र में सूचना, ज्ञान का एक समूह।
ज्ञान- यह अभ्यास द्वारा परीक्षण किया गया एक बहुआयामी परिणाम है, जिसकी तार्किक रूप से पुष्टि की गई थी, दुनिया को जानने की प्रक्रिया।
वैज्ञानिक ज्ञान के लिए कई मानदंड हैं:
1) ज्ञान का व्यवस्थितकरण;
2) ज्ञान की निरंतरता;
3) ज्ञान की वैधता।
वैज्ञानिक ज्ञान का व्यवस्थितकरणइसका मतलब है कि मानवता के सभी संचित अनुभव एक निश्चित सख्त व्यवस्था की ओर ले जाते हैं (या नेतृत्व करना चाहिए)।
वैज्ञानिक ज्ञान की संगतिइसका अर्थ है कि विज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों में ज्ञान एक दूसरे का पूरक है, अपवर्जित नहीं। यह मानदंड पिछले एक से सीधे अनुसरण करता है। पहली कसौटी काफी हद तक विरोधाभास को खत्म करने में मदद करती है - ज्ञान के निर्माण की एक सख्त तार्किक प्रणाली कई विरोधाभासी कानूनों को एक साथ मौजूद नहीं होने देगी।
वैज्ञानिक ज्ञान की वैधता. वैज्ञानिक ज्ञान की पुष्टि एक ही क्रिया की बार-बार पुनरावृत्ति द्वारा की जा सकती है (अर्थात् अनुभवजन्य रूप से)। अनुभवजन्य अनुसंधान के डेटा के संदर्भ में या घटना का वर्णन करने और भविष्यवाणी करने की क्षमता (दूसरे शब्दों में, अंतर्ज्ञान पर निर्भर) के संदर्भ में वैज्ञानिक अवधारणाओं की पुष्टि होती है।

अनुभूति- यह अनुभवजन्य या संवेदी अनुसंधान के माध्यम से ज्ञान प्राप्त करने की प्रक्रिया है, साथ ही वस्तुगत दुनिया के नियमों और विज्ञान या कला की किसी शाखा में ज्ञान की समग्रता को समझने की प्रक्रिया है।
निम्नलिखित हैं ज्ञान के प्रकार:
1) सांसारिक ज्ञान;
2) कलात्मक ज्ञान;
3) संवेदी ज्ञान;
4) अनुभवजन्य ज्ञान।
सांसारिक ज्ञान कई सदियों से संचित एक अनुभव है। यह अवलोकन और सरलता में निहित है। निसंदेह यह ज्ञान अभ्यास के फलस्वरूप ही प्राप्त होता है।
कलात्मक ज्ञान। कलात्मक ज्ञान की विशिष्टता इस तथ्य में निहित है कि यह एक दृश्य छवि पर आधारित है, दुनिया और एक व्यक्ति को समग्र स्थिति में दर्शाता है।
संवेदी अनुभूति वह है जो हम इंद्रियों की मदद से अनुभव करते हैं (उदाहरण के लिए, मुझे एक सेल फोन की घंटी सुनाई देती है, मुझे एक लाल सेब दिखाई देता है, आदि)।
संवेदी अनुभूति और अनुभवजन्य अनुभूति के बीच मुख्य अंतर यह है कि अनुभवजन्य अनुभूति अवलोकन या प्रयोग की सहायता से की जाती है। प्रयोग के दौरान, एक कंप्यूटर या अन्य डिवाइस का उपयोग किया जाता है।
ज्ञान के तरीके:
1) प्रेरण;
2) कटौती;
3) विश्लेषण;
4) संश्लेषण।
इंडक्शन दो या दो से अधिक परिसरों के आधार पर किया गया निष्कर्ष है। प्रेरण से सही और गलत दोनों निष्कर्ष निकल सकते हैं।
कटौती सामान्य से विशेष में किया गया संक्रमण है। निगमन की विधि, प्रेरण की विधि के विपरीत, हमेशा सही निष्कर्ष की ओर ले जाती है।
विश्लेषण अध्ययन की गई वस्तु या घटना का भागों और घटकों में विभाजन है।
संश्लेषण विश्लेषण के विपरीत एक प्रक्रिया है, अर्थात किसी वस्तु या घटना के कुछ हिस्सों को एक पूरे में जोड़ना।

टिकट नंबर 7

कानूनी देयता

कानूनी देयता- यह एक ऐसा तरीका है जिससे व्यक्ति, समाज और राज्य के हितों को वास्तविक सुरक्षा मिलती है . कानूनी देयताका अर्थ है कानूनी मानदंडों के प्रतिबंधों के अपराधी के लिए आवेदन, उनमें निर्दिष्ट कुछ दंड। यह अपराधी पर राज्य की जबरदस्ती के उपायों का आरोपण है, अपराध के लिए कानूनी प्रतिबंधों का आवेदन। इस तरह की जिम्मेदारी राज्य और अपराधी के बीच एक तरह का संबंध है, जहां राज्य, इसकी कानून प्रवर्तन एजेंसियों द्वारा प्रतिनिधित्व किया जाता है, अपराधी को दंडित करने, उल्लंघन किए गए कानून और व्यवस्था को बहाल करने का अधिकार है, और अपराधी को दोषी ठहराया जाता है, अर्थात। कानून द्वारा स्थापित कुछ प्रतिकूल परिणामों को भुगतने के लिए कुछ लाभों को खोना।

ये परिणाम भिन्न हो सकते हैं:

• व्यक्तिगत (मृत्युदंड, कारावास);
• संपत्ति (ठीक, संपत्ति की जब्ती);
• प्रतिष्ठित (फटकार, पुरस्कारों से वंचित);
• संगठनात्मक (उद्यम का बंद होना, कार्यालय से बर्खास्तगी);
• उनका संयोजन (अवैध के रूप में अनुबंध की मान्यता, चालक के लाइसेंस से वंचित)।

टिकट संख्या 8

श्रम बाजार में आदमी

लोगों के सामाजिक-आर्थिक संबंधों का एक विशेष और अनूठा क्षेत्र लोगों द्वारा उनकी श्रम शक्ति की बिक्री में संबंधों का क्षेत्र है। वह स्थान जहाँ श्रम खरीदा और बेचा जाता है, श्रम बाजार है। यहां आपूर्ति और मांग का नियम सर्वोच्च है। श्रम बाजार श्रम संसाधनों के वितरण और पुनर्वितरण को सुनिश्चित करता है, उत्पादन के उद्देश्य और व्यक्तिपरक कारकों का पारस्परिक अनुकूलन। श्रम बाजारों में, एक व्यक्ति को अपनी क्षमताओं का एहसास करने के लिए, अपने स्वयं के हितों के अनुसार कार्य करने का अवसर मिलता है।

कार्य बल- शारीरिक और मानसिक क्षमताओं के साथ-साथ ऐसे कौशल जो किसी व्यक्ति को एक निश्चित प्रकार का कार्य करने की अनुमति देते हैं।
अपनी श्रम शक्ति की बिक्री के लिए, श्रमिक को मजदूरी मिलती है।
वेतन- मौद्रिक पारिश्रमिक की राशि जो नियोक्ता कर्मचारी को काम की एक निश्चित राशि या उसके आधिकारिक कर्तव्यों के प्रदर्शन के लिए भुगतान करता है।
अतः श्रम शक्ति का मूल्य मजदूरी है।

उसी समय, "श्रम बाजार" का अर्थ है सभी के लिए नौकरियों के लिए प्रतिस्पर्धा, श्रम के नियोक्ता के लिए हाथों की एक निश्चित स्वतंत्रता, जो प्रतिकूल परिस्थितियों में (आपूर्ति मांग से अधिक), बहुत नकारात्मक सामाजिक परिणाम पैदा कर सकती है - मजदूरी में कटौती, बेरोजगारी , वगैरह। किसी व्यक्ति के लिए जो नौकरी की तलाश कर रहा है या कार्यरत है, इसका मतलब है कि उसे उन्नत प्रशिक्षण और पुनर्प्रशिक्षण के माध्यम से कार्यबल के रूप में खुद में रुचि बनाए रखना चाहिए और गहरा करना चाहिए। यह न केवल बेरोजगारी के खिलाफ कुछ गारंटी प्रदान करता है, बल्कि आगे के व्यावसायिक विकास के आधार का प्रतिनिधित्व करता है। बेशक, यह बेरोजगारी के खिलाफ गारंटी नहीं है, क्योंकि प्रत्येक विशिष्ट मामले में, किसी को कई व्यक्तिगत कारणों (उदाहरण के लिए, कुछ गतिविधियों के लिए इच्छाएं और दावे), वास्तविक परिस्थितियों (एक व्यक्ति की उम्र, लिंग, संभावित बाधाएं) को ध्यान में रखना चाहिए या प्रतिबंध, निवास स्थान, और भी बहुत कुछ)। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि अब और भविष्य में, कर्मचारियों को उन मांगों के अनुकूल होना सीखना चाहिए जो श्रम बाजार उनके सामने रखता है और स्वयं स्थितियां, जो तेजी से बदल रही हैं। आधुनिक श्रम बाजार की स्थितियों को पूरा करने के लिए, सभी को निरंतर परिवर्तन के लिए तैयार रहना चाहिए।

टिकट नंबर 9

1. राष्ट्र और राष्ट्रीय संबंध

एक राष्ट्र लोगों के एक जातीय समुदाय का उच्चतम रूप है, सबसे विकसित, ऐतिहासिक रूप से स्थिर, आर्थिक, क्षेत्रीय-राज्य, सांस्कृतिक, मनोवैज्ञानिक और धार्मिक विशेषताओं से एकजुट।

कुछ विद्वानों का मानना ​​है कि एक राष्ट्र एक सह-नागरिकता है, अर्थात। एक ही राज्य-वी में रहने वाले लोग। किसी विशेष राष्ट्र से संबंधित होने को राष्ट्रीयता कहा जाता है। राष्ट्रीयता न केवल मूल से, बल्कि किसी व्यक्ति के पालन-पोषण, संस्कृति और मनोविज्ञान से भी निर्धारित होती है।
राष्ट्र के विकास में 2 रुझान हैं:
1. राष्ट्रीय, जो प्रत्येक राष्ट्र की संप्रभुता, उसकी अर्थव्यवस्था, विज्ञान और कला के विकास की इच्छा में प्रकट होता है। राष्ट्रवाद किसी के राष्ट्र के हितों और मूल्यों की प्राथमिकता का सिद्धांत है, एक विचारधारा और राजनीति श्रेष्ठता और राष्ट्रीय विशिष्टता के विचारों पर आधारित है। राष्ट्रवाद राष्ट्रवाद और फासीवाद में विकसित हो सकता है - राष्ट्रवाद की आक्रामक अभिव्यक्तियाँ। राष्ट्रवाद राष्ट्रीय भेदभाव (मानव अधिकारों का अपमान और उल्लंघन) को जन्म दे सकता है।
2. अंतर्राष्ट्रीय - यह परस्पर क्रिया, आपसी संवर्धन, सांस्कृतिक, आर्थिक और अन्य संबंधों के विस्तार के लिए राष्ट्रों की इच्छा को दर्शाता है।
दोनों प्रवृत्तियाँ आपस में जुड़ी हुई हैं और मानव की प्रगति में योगदान करती हैं
सभ्यताओं।

राष्ट्रीय संबंध राष्ट्रीय और जातीय विकास के विषयों - राष्ट्रों, राष्ट्रीयताओं, राष्ट्रीय समूहों और उनके राज्य संरचनाओं के बीच संबंध हैं।

ये संबंध तीन प्रकार के होते हैं: समानता; प्रभुत्व और अधीनता; अन्य संस्थाओं का विनाश।

राष्ट्रीय संबंध सामाजिक संबंधों की पूर्णता को दर्शाते हैं और आर्थिक और राजनीतिक कारकों द्वारा निर्धारित होते हैं। मुख्य राजनीतिक पहलू हैं। यह राष्ट्रों के गठन और विकास में सबसे महत्वपूर्ण कारक के रूप में राज्य के महत्व के कारण है। राजनीतिक क्षेत्र में राष्ट्रीय संबंधों के ऐसे मुद्दे शामिल हैं जैसे राष्ट्रीय आत्मनिर्णय, राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय हितों का संयोजन, राष्ट्रों की समानता, राष्ट्रीय भाषाओं और राष्ट्रीय संस्कृतियों के मुक्त विकास के लिए परिस्थितियों का निर्माण, राष्ट्रीय कर्मियों का प्रतिनिधित्व सत्ता संरचनाओं आदि में, साथ ही, ऐतिहासिक रूप से विकासशील परंपराओं, सामाजिक भावनाओं और मनोदशाओं, राष्ट्रों और राष्ट्रीयताओं की भौगोलिक और सांस्कृतिक स्थितियों का राजनीतिक दृष्टिकोण, राजनीतिक व्यवहार, राजनीतिक संस्कृति के गठन पर एक मजबूत प्रभाव है।

राष्ट्रीय संबंधों में मुख्य मुद्दे समानता या अधीनता हैं; आर्थिक और सांस्कृतिक विकास के स्तरों की असमानता; राष्ट्रीय संघर्ष, संघर्ष, दुश्मनी।

1. श्रम बाजार में सामाजिक समस्याएं

टिकट नंबर 10

1. समाज की संस्कृति और आध्यात्मिक जीवन

संस्कृति एक बहुत ही जटिल घटना है, जो आज मौजूद सैकड़ों परिभाषाओं और व्याख्याओं में परिलक्षित होती है। सामाजिक जीवन की घटना के रूप में संस्कृति को समझने के लिए सबसे आम निम्नलिखित दृष्टिकोण हैं:
- तकनीकी दृष्टिकोण: संस्कृति समाज के भौतिक और आध्यात्मिक जीवन के विकास में सभी उपलब्धियों की समग्रता है।
- गतिविधि दृष्टिकोण: संस्कृति एक रचनात्मक गतिविधि है जो समाज के भौतिक और आध्यात्मिक जीवन के क्षेत्र में की जाती है।
- मूल्य दृष्टिकोण: संस्कृति लोगों के मामलों और संबंधों में सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों का व्यावहारिक कार्यान्वयन है।

पहली सी से शुरू। पहले। एन। इ। शब्द "संस्कृति" (लैटिन कल्चर से - देखभाल, खेती, भूमि की खेती) का अर्थ किसी व्यक्ति की परवरिश, उसकी आत्मा और शिक्षा का विकास है। यह अंततः 18वीं-19वीं शताब्दी के प्रारंभ में एक दार्शनिक अवधारणा के रूप में उपयोग में आया। और मानव जाति के विकास, भाषा, रीति-रिवाजों, सरकार, वैज्ञानिक ज्ञान, कला, धर्म के क्रमिक सुधार को निरूपित किया। उस समय, यह "सभ्यता" की अवधारणा के अर्थ के करीब था। "संस्कृति" की अवधारणा "प्रकृति" की अवधारणा के विपरीत थी, अर्थात संस्कृति वह है जो एक व्यक्ति ने बनाई है, और प्रकृति वह है जो उससे स्वतंत्र रूप से मौजूद है।

विभिन्न वैज्ञानिकों के कई कार्यों के आधार पर, शब्द के व्यापक अर्थ में "संस्कृति" की अवधारणा को रूपों, सिद्धांतों, विधियों और लोगों की सक्रिय रचनात्मक गतिविधि के परिणामों के ऐतिहासिक रूप से वातानुकूलित गतिशील परिसर के रूप में परिभाषित किया जा सकता है जो लगातार अद्यतन होते हैं। सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों।

संकीर्ण अर्थ में संस्कृति सक्रिय रचनात्मक गतिविधि की एक प्रक्रिया है, जिसके दौरान आध्यात्मिक मूल्यों का निर्माण, वितरण और उपभोग होता है।

दो प्रकार की गतिविधि के अस्तित्व के संबंध में - भौतिक और आध्यात्मिक - संस्कृति के अस्तित्व और विकास के दो मुख्य क्षेत्रों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है।

भौतिक संस्कृति किसी व्यक्ति की भौतिक प्रकृति में बदलाव के साथ भौतिक दुनिया की वस्तुओं और घटनाओं के उत्पादन और विकास से जुड़ी है: श्रम, संचार, सांस्कृतिक और सामुदायिक सुविधाओं के भौतिक और तकनीकी साधन, उत्पादन अनुभव, कौशल, कौशल लोग, आदि

आध्यात्मिक संस्कृति उनके उत्पादन, विकास और अनुप्रयोग के लिए आध्यात्मिक मूल्यों और रचनात्मक गतिविधियों का एक समूह है: विज्ञान, कला, धर्म, नैतिकता, राजनीति, कानून, आदि।

विभाजन मानदंड

सामग्री और आध्यात्मिक में संस्कृति का विभाजन बहुत ही सशर्त है, क्योंकि कभी-कभी उनके बीच एक रेखा खींचना बहुत मुश्किल होता है, क्योंकि वे केवल "शुद्ध" रूप में मौजूद नहीं होते हैं: आध्यात्मिक संस्कृति को भौतिक मीडिया (किताबें, किताबें) में भी शामिल किया जा सकता है। चित्र, उपकरण, आदि।) घ।)। भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के बीच अंतर की संपूर्ण सापेक्षता को समझते हुए, अधिकांश शोधकर्ता फिर भी मानते हैं कि यह अभी भी मौजूद है।

संस्कृति के मुख्य कार्य:
1) संज्ञानात्मक - लोगों, देश, युग के समग्र दृष्टिकोण का गठन है;
2) मूल्यांकन - मूल्यों के भेदभाव का कार्यान्वयन, परंपराओं का संवर्धन;
3) विनियामक (मानक) - जीवन और गतिविधि के सभी क्षेत्रों (नैतिकता, कानून, व्यवहार के मानदंड) में सभी व्यक्तियों के लिए समाज के मानदंडों और आवश्यकताओं की एक प्रणाली का गठन;
4) सूचनात्मक - पिछली पीढ़ियों के ज्ञान, मूल्यों और अनुभव का हस्तांतरण और आदान-प्रदान;
5) संचारी - सांस्कृतिक मूल्यों का संरक्षण, स्थानांतरण और प्रतिकृति; संचार के माध्यम से व्यक्तित्व का विकास और सुधार;
6) समाजीकरण - ज्ञान, मानदंडों, मूल्यों, सामाजिक भूमिकाओं के आदी, मानक व्यवहार, आत्म-सुधार की इच्छा के एक व्यक्ति द्वारा आत्मसात।

समाज के आध्यात्मिक जीवन को आमतौर पर उस क्षेत्र के रूप में समझा जाता है जिसमें वस्तुगत वास्तविकता को लोगों को विरोधी वस्तुगत गतिविधि के रूप में नहीं दिया जाता है, बल्कि एक वास्तविकता के रूप में स्वयं व्यक्ति में मौजूद होता है, जो कि इसका एक अभिन्न अंग है उसका व्यक्तित्व।

किसी व्यक्ति का आध्यात्मिक जीवन उसकी व्यावहारिक गतिविधि के आधार पर उत्पन्न होता है, यह आसपास की दुनिया के प्रतिबिंब का एक विशेष रूप है और इसके साथ बातचीत करने का एक साधन है।

एक नियम के रूप में, लोगों के ज्ञान, विश्वास, भावनाओं, अनुभवों, आवश्यकताओं, क्षमताओं, आकांक्षाओं और लक्ष्यों को आध्यात्मिक जीवन कहा जाता है। एकता में लिया गया, वे व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया का निर्माण करते हैं।

आध्यात्मिक जीवन समाज के अन्य क्षेत्रों के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ है और यह इसके उपतंत्रों में से एक है।

समाज के आध्यात्मिक क्षेत्र के तत्व: नैतिकता, विज्ञान, कला, धर्म, कानून।

समाज का आध्यात्मिक जीवन सामाजिक चेतना के विभिन्न रूपों और स्तरों को समाहित करता है: नैतिक, वैज्ञानिक, सौंदर्यवादी, धार्मिक, राजनीतिक, कानूनी चेतना।

समाज के आध्यात्मिक जीवन की संरचना:

आध्यात्मिक जरूरतें
वे आध्यात्मिक मूल्यों को बनाने और मास्टर करने के लिए समग्र रूप से लोगों और समाज की एक उद्देश्यपूर्ण आवश्यकता का प्रतिनिधित्व करते हैं।

आध्यात्मिक गतिविधि (आध्यात्मिक उत्पादन)
कुशल मानसिक श्रम में पेशेवर रूप से लगे लोगों के विशेष समूहों द्वारा किए गए एक विशेष सामाजिक रूप में चेतना का उत्पादन

आध्यात्मिक सामान (मूल्य):
विचार, सिद्धांत, चित्र और आध्यात्मिक मूल्य

व्यक्तियों के आध्यात्मिक सामाजिक संबंध

मनुष्य स्वयं एक आध्यात्मिक प्राणी के रूप में

अपनी अखंडता में सार्वजनिक चेतना का पुनरुत्पादन

peculiarities

इसके उत्पाद आदर्श रूप हैं जिन्हें उनके प्रत्यक्ष निर्माता से अलग नहीं किया जा सकता है।

इसके उपभोग की सार्वभौमिक प्रकृति, चूंकि आध्यात्मिक लाभ सभी के लिए उपलब्ध हैं - बिना किसी अपवाद के व्यक्ति, सभी मानव जाति की संपत्ति होने के नाते।

1. सामाजिक मानदंडों की प्रणाली में कानून

सार्वजनिक अधिकार- समाज में स्थापित आचरण का एक नियम जो लोगों, सामाजिक जीवन के बीच संबंधों को नियंत्रित करता है।

समाज परस्पर सामाजिक सामाजिक संबंधों की एक प्रणाली है। ये रिश्ते कई और विविध हैं। उन सभी को कानून द्वारा विनियमित नहीं किया जाता है। कानूनी विनियमन के बाहर लोगों के निजी जीवन में कई रिश्ते हैं - प्यार, दोस्ती, अवकाश, उपभोग आदि के क्षेत्र में। हालांकि राजनीतिक, सार्वजनिक बातचीत ज्यादातर कानूनी प्रकृति की होती है, और कानून के अलावा, वे अन्य सामाजिक आदर्श। इस प्रकार, कानून का सामाजिक विनियमन पर एकाधिकार नहीं है। कानूनी मानदंड समाज में संबंधों के केवल रणनीतिक, सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण पहलुओं को कवर करते हैं। कानून के साथ-साथ, विभिन्न प्रकार के सामाजिक मानदंड समाज में बड़ी मात्रा में नियामक कार्य करते हैं।

एक सामाजिक मानदंड एक सामान्य नियम है जो सजातीय, सामूहिक, विशिष्ट सामाजिक संबंधों को नियंत्रित करता है।

कानून के अलावा, सामाजिक मानदंडों में नैतिकता, धर्म, कॉर्पोरेट नियम, रीति-रिवाज, फैशन आदि शामिल हैं। कानून सामाजिक मानदंडों के उप-प्रणालियों में से एक है, जिसकी अपनी विशिष्टता है।

सामाजिक मानदंडों का सामान्य उद्देश्य लोगों के सह-अस्तित्व को सुव्यवस्थित करना है, उनकी सामाजिक अंतःक्रिया को सुनिश्चित करना और समन्वय करना है, बाद वाले को एक स्थिर, गारंटीकृत चरित्र देना है। सामाजिक मानदंड व्यक्तियों की व्यक्तिगत स्वतंत्रता को सीमित करते हैं, संभावित, उचित और निषिद्ध व्यवहार की सीमा निर्धारित करते हैं।

कानून सामाजिक नियामक विनियमन की प्रणाली के एक तत्व के रूप में, अन्य मानदंडों के साथ बातचीत में सामाजिक संबंधों को नियंत्रित करता है।

एक कानूनी मानदंड के संकेत

कई सामाजिक मानदंडों में केवल एक ही है राज्य से आता है और इसकी इच्छा की आधिकारिक अभिव्यक्ति है.

प्रतिनिधित्व करता है किसी व्यक्ति की अभिव्यक्ति और व्यवहार की स्वतंत्रता का पैमाना.

में प्रकाशित विशिष्ट रूप.

है अधिकारों और दायित्वों की प्राप्ति और समेकन का रूपसामाजिक संबंधों में भाग लेने वाले।

इसके कार्यान्वयन में समर्थित और राज्य की शक्ति द्वारा संरक्षित.

सदैव प्रतिनिधित्व करता है सरकारी जनादेश.

है जनसंपर्क का एकमात्र राज्य नियामक.

प्रतिनिधित्व करता है आचरण का सामान्य नियम, अर्थात इंगित करता है: कैसे, किस दिशा में, किस समय के दौरान, किस क्षेत्र में इस या उस विषय को कार्य करने के लिए आवश्यक है; समाज के दृष्टिकोण से कार्रवाई का एक सही तरीका निर्धारित करता है और इसलिए प्रत्येक व्यक्ति के लिए अनिवार्य है।

टिकट संख्या 11

1. रूसी संघ का संविधान देश का मुख्य कानून है

रूसी संघ का संविधान- रूसी संघ का सर्वोच्च नियामक कानूनी अधिनियम। 12 दिसंबर, 1993 को रूसी संघ के लोगों द्वारा अपनाया गया।

संविधान में सर्वोच्च कानूनी बल है, रूस की संवैधानिक प्रणाली, राज्य संरचना, प्रतिनिधि, कार्यकारी, न्यायिक अधिकारियों के गठन और स्थानीय स्वशासन की प्रणाली, मनुष्य और नागरिक के अधिकारों और स्वतंत्रता की नींव को ठीक करना।

संविधान राज्य का मौलिक कानून है, जिसमें उच्चतम कानूनी बल है, व्यक्ति, नागरिक समाज संस्थानों, राज्य के संगठन और सार्वजनिक प्राधिकरण के कामकाज की कानूनी स्थिति के क्षेत्र में बुनियादी सामाजिक संबंधों को ठीक करता है और नियंत्रित करता है।
यह संविधान की अवधारणा के साथ है कि इसका सार जुड़ा हुआ है - राज्य के मूल कानून को मनुष्य और समाज के साथ संबंधों में शक्ति के मुख्य सीमक के रूप में सेवा करने के लिए कहा जाता है।

संविधान:

· राज्य प्रणाली, मौलिक अधिकारों और स्वतंत्रता को ठीक करता है, राज्य के स्वरूप और राज्य सत्ता के उच्च निकायों की प्रणाली का निर्धारण करता है;

उच्चतम कानूनी बल है;

प्रत्यक्ष प्रभाव पड़ता है (संविधान के प्रावधानों को लागू किया जाना चाहिए चाहे अन्य कार्य उनके विपरीत हों);

यह गोद लेने और बदलने के लिए एक विशेष, जटिल प्रक्रिया के कारण स्थिरता से अलग है;

· वर्तमान कानून का आधार है|

संविधान का सार, बदले में, इसके मुख्य कानूनी गुणों (अर्थात, इस दस्तावेज़ की गुणात्मक मौलिकता को निर्धारित करने वाली विशिष्ट विशेषताएं) के माध्यम से प्रकट होता है, जिसमें शामिल हैं:
राज्य के मौलिक कानून के रूप में कार्य करना;
कानूनी वर्चस्व;
देश की संपूर्ण कानूनी प्रणाली के आधार की भूमिका की पूर्ति;
स्थिरता।
कभी-कभी संविधान के गुणों में अन्य विशेषताएं शामिल होती हैं - वैधता, निरंतरता, संभावनाएं, वास्तविकता आदि।
रूसी संघ का संविधान देश का मौलिक कानून है। इस तथ्य के बावजूद कि यह शब्द आधिकारिक शीर्षक और पाठ में अनुपस्थित है (उदाहरण के लिए, 1978 के RSFSR के संविधान या जर्मनी, मंगोलिया, गिनी और अन्य राज्यों के संघीय गणराज्य के गठन के विपरीत), यह बहुत से अनुसरण करता है कानूनी प्रकृति और संविधान का सार।
कानूनी वर्चस्व। रूसी संघ के संविधान में अन्य सभी कानूनी कृत्यों के संबंध में सर्वोच्च कानूनी बल है, देश में अपनाया गया एक भी कानूनी अधिनियम नहीं है (संघीय कानून, रूसी संघ के राष्ट्रपति का अधिनियम, रूसी संघ की सरकार, एक अधिनियम क्षेत्रीय, नगरपालिका या विभागीय कानून-निर्माण, एक समझौता, एक अदालत का फैसला, आदि), मूल कानून का खंडन नहीं कर सकता है, और विरोधाभास (कानूनी संघर्ष) के मामले में, संविधान के मानदंडों की प्राथमिकता है।
रूसी संघ का संविधान राज्य की कानूनी प्रणाली का मूल है, जो वर्तमान (उद्योग) कानून के विकास का आधार है। इस तथ्य के अलावा कि संविधान नियम बनाने के लिए विभिन्न सार्वजनिक प्राधिकरणों की क्षमता स्थापित करता है और इस तरह के नियम बनाने के मुख्य लक्ष्यों को निर्धारित करता है, यह सीधे तौर पर जनसंपर्क के क्षेत्रों को परिभाषित करता है जिसे संघीय संवैधानिक कानूनों, संघीय कानूनों द्वारा विनियमित किया जाना चाहिए। रूसी संघ के राष्ट्रपति के फरमान, रूसी संघ के घटक संस्थाओं के राज्य प्राधिकरणों के विनियामक कानूनी कार्य और इसी तरह, इसमें कानून की अन्य शाखाओं के विकास में अंतर्निहित कई बुनियादी प्रावधान भी शामिल हैं।
संविधान की स्थिरता इसे बदलने के लिए एक विशेष प्रक्रिया की स्थापना में प्रकट होती है (कानूनों और अन्य कानूनी कृत्यों की तुलना में)। संशोधन के आदेश के दृष्टिकोण से, रूसी संविधान "कठोर" है (कुछ राज्यों के "नरम" या "लचीले" संविधानों के विपरीत - ग्रेट ब्रिटेन, जॉर्जिया, भारत, न्यूजीलैंड और अन्य - जहां परिवर्तन संविधान उसी क्रम में बनाया जाता है जैसे सामान्य कानूनों में, या कम से कम काफी सरल प्रक्रिया द्वारा)।

1. सामाजिक गतिशीलता

सामाजिक गतिशीलता- सामाजिक संरचना (सामाजिक स्थिति) में व्याप्त स्थान के एक व्यक्ति या समूह द्वारा परिवर्तन, एक सामाजिक स्तर (वर्ग, समूह) से दूसरे (ऊर्ध्वाधर गतिशीलता) या एक ही सामाजिक स्तर (क्षैतिज गतिशीलता) के भीतर जाना। सामाजिक गतिशीलतावह प्रक्रिया है जिसके द्वारा व्यक्ति अपनी सामाजिक स्थिति को बदलता है। सामाजिक स्थिति- समाज में एक व्यक्ति या एक सामाजिक समूह या समाज के एक अलग उपतंत्र द्वारा कब्जा की गई स्थिति।

क्षैतिज गतिशीलता- एक ही स्तर पर स्थित एक सामाजिक समूह से दूसरे में एक व्यक्ति का संक्रमण (उदाहरण: एक रूढ़िवादी से कैथोलिक धार्मिक समूह में जाना, एक नागरिकता से दूसरी नागरिकता)। अंतर करना व्यक्तिगत गतिशीलता- दूसरों से स्वतंत्र रूप से एक व्यक्ति की आवाजाही, और समूह- आंदोलन सामूहिक रूप से होता है। इसके अलावा आवंटित करें भौगोलिक गतिशीलता- समान स्थिति बनाए रखते हुए एक स्थान से दूसरे स्थान पर जाना (उदाहरण: अंतर्राष्ट्रीय और अंतर्क्षेत्रीय पर्यटन, शहर से गाँव और वापस जाना)। एक प्रकार की भौगोलिक गतिशीलता के रूप में, हैं प्रवासन की अवधारणा- स्थिति में बदलाव के साथ एक स्थान से दूसरे स्थान पर जाना (उदाहरण: एक व्यक्ति स्थायी निवास के लिए शहर चला गया और अपना पेशा बदल लिया)।

लंबवत गतिशीलता- किसी व्यक्ति को कॉर्पोरेट सीढ़ी ऊपर या नीचे ले जाना।

ऊपर की और गतिशीलता- सामाजिक उत्थान, ऊर्ध्व गति (उदाहरण के लिए: पदोन्नति)।

नीचे की ओर गतिशीलता- सामाजिक वंश, नीचे की ओर गति (उदाहरण के लिए: पदावनति)।

एक सामाजिक घटना के रूप में समाज के बारे में, इसका सार, विशेषताएं और संरचना

जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, एक विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र के अध्ययन का विषय समाज है और बड़े और छोटे सामाजिक समूहों और समुदायों - राष्ट्रीय, धार्मिक, पेशेवर, आदि में एकजुट लोगों की सहयोग, पारस्परिक सहायता और प्रतिद्वंद्विता की विविध प्रक्रियाएं हैं।

इस विषय का सारांश इस बात से शुरू होना चाहिए कि मानव समाज किससे बनता है; इसकी विशिष्ट विशेषताएं क्या हैं; लोगों के किस समूह को समाज कहा जा सकता है और क्या नहीं; इसके सबसिस्टम क्या हैं; सामाजिक व्यवस्था का सार क्या है।

"समाज" की अवधारणा की सभी बाहरी सादगी के साथ, प्रश्न का उत्तर देना असंदिग्ध रूप से असंभव है। समाज को लोगों का एक साधारण संग्रह, अपने कुछ मूल गुणों वाले व्यक्तियों के रूप में मानना ​​गलत होगा, जो केवल समाज में खुद को प्रकट करते हैं, या एक अमूर्त, चेहराविहीन अखंडता के रूप में जो व्यक्तियों और उनके संबंधों की विशिष्टता को ध्यान में नहीं रखते हैं।

रोजमर्रा की जिंदगी में, इस शब्द का प्रयोग बहुत बार, व्यापक और अस्पष्ट रूप से किया जाता है: लोगों के एक छोटे समूह से लेकर पूरी मानवता तक (एनाटोमिकल सोसाइटी, सर्जिकल सोसाइटी, बेलारूसी सोसाइटी ऑफ कंज्यूमर्स, एल्कोहॉलिक्स एनोनिमस सोसाइटी, इंटरनेशनल रेड क्रॉस और रेड क्रीसेंट सोसाइटी, सोसाइटी ऑफ अर्थलिंग्स, आदि)।

समाज एक बल्कि सारगर्भित और बहुआयामी अवधारणा है। इसका अध्ययन विभिन्न विज्ञानों - इतिहास, दर्शन, सांस्कृतिक अध्ययन, राजनीति विज्ञान, समाजशास्त्र आदि द्वारा किया जाता है, जिनमें से प्रत्येक समाज में होने वाले अपने निहित पहलुओं और प्रक्रियाओं की ही पड़ताल करता है। इसकी सबसे सरल व्याख्या मानव समुदाय है, जो इसमें रहने वाले लोगों द्वारा बनाई गई है।

समाजशास्त्र समाज की परिभाषा के लिए कई दृष्टिकोण प्रदान करता है।

1. प्रसिद्ध रूसी-अमेरिकी समाजशास्त्री पी। सोरोकिन, उदाहरण के लिए, मानते थे: एक समाज के अस्तित्व के लिए, एक निश्चित संबंध (परिवार) वाले कम से कम दो लोगों की आवश्यकता होती है। ऐसा मामला समाज या सामाजिक घटना का सबसे सरल प्रकार होगा।

समाज लोगों का कोई यांत्रिक संग्रह नहीं है, बल्कि एक ऐसा संघ है जिसके भीतर इन लोगों का कमोबेश निरंतर, स्थिर और काफी निकट पारस्परिक प्रभाव और अंतःक्रिया होती है। "हम जो भी सामाजिक समूह लेते हैं - चाहे वह एक परिवार, एक वर्ग, एक पार्टी, एक धार्मिक संप्रदाय या एक राज्य हो," लिखा था

पी। सोरोकिन, - वे सभी दो या एक के साथ कई या कई लोगों के साथ बातचीत का प्रतिनिधित्व करते हैं। मानव संचार के पूरे अंतहीन समुद्र में अंतःक्रियात्मक प्रक्रियाएँ होती हैं: एक तरफ़ा और दो तरफ़ा, अस्थायी और दीर्घकालिक, संगठित और असंगठित, ठोस और विरोधी, सचेत और अचेतन, संवेदी-भावनात्मक और अस्थिर।

लोगों के सामाजिक जीवन की पूरी जटिल दुनिया बातचीत की उल्लिखित प्रक्रियाओं में विभाजित है। बातचीत करने वाले लोगों का एक समूह एक प्रकार की सामूहिक समग्रता या सामूहिक एकता का प्रतिनिधित्व करता है। उनके व्यवहार की घनिष्ठ कारण अन्योन्याश्रितता, परस्पर क्रिया करने वाले व्यक्तियों को एक सामूहिक संपूर्ण के रूप में विचार करने के लिए आधार देती है, क्योंकि एक व्यक्ति कई लोगों से बना होता है। जिस तरह ऑक्सीजन और हाइड्रोजन, एक दूसरे के साथ बातचीत करते हैं, पानी बनाते हैं, जो पृथक ऑक्सीजन और हाइड्रोजन के साधारण योग से बहुत अलग है, इसलिए लोगों के साथ बातचीत करने की समग्रता उनके साधारण योग से बहुत अलग है।

2. समाज विशिष्ट हितों, लक्ष्यों, आवश्यकताओं या आपसी संबंधों और गतिविधियों से एकजुट लोगों का एक संग्रह है। लेकिन समाज की यह परिभाषा भी पूर्ण नहीं हो सकती है, क्योंकि एक समाज में अलग-अलग और कभी-कभी विपरीत हितों और जरूरतों वाले लोग हो सकते हैं।

3. एक समाज निम्नलिखित मानदंडों वाले लोगों का एक संघ है:

- उनके निवास के क्षेत्र की समानता, आमतौर पर राज्य की सीमाओं के साथ मेल खाती है और उस स्थान के रूप में सेवा करती है जिसके भीतर किसी दिए गए समाज के व्यक्तियों के संबंध और बातचीत बनती है और विकसित होती है (बेलारूसी समाज, चीनी समाज

और आदि।);

– इसकी अखंडता और स्थिरता, तथाकथित "सामूहिक एकता" (पी। सोरोकिन के अनुसार);

– सांस्कृतिक विकास का एक निश्चित स्तर, जो सामाजिक संबंधों को रेखांकित करने वाले मानदंडों और मूल्यों की एक प्रणाली के विकास में अपनी अभिव्यक्ति पाता है;

– स्व-प्रजनन (हालांकि यह प्रवासन प्रक्रियाओं के परिणामस्वरूप अपनी संख्या बढ़ा सकता है) और आर्थिक विकास के एक निश्चित स्तर (आयात सहित) द्वारा गारंटीकृत आत्मनिर्भरता।

इस प्रकार, समाज लोगों के बीच सामाजिक अंतःक्रियाओं की एक जटिल, समग्र, स्व-विकासशील प्रणाली है।

और उनके समुदाय - परिवार, पेशेवर, धार्मिक, जातीय-राष्ट्रीय, क्षेत्रीय, आदि।

एक जटिल, गतिशील प्रणाली के रूप में समाज की कुछ विशेषताएं, संरचना, ऐतिहासिक विकास के चरण हैं।

1. सामाजिकता, जो लोगों के जीवन के सामाजिक सार को व्यक्त करती है, उनके संबंधों और अंतःक्रियाओं की विशिष्टता (जानवरों की दुनिया में बातचीत के समूह रूपों के विपरीत)। एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति अपने समाजीकरण के परिणामस्वरूप केवल अपनी तरह का ही बन सकता है।

2. उच्च तीव्रता को बनाए रखने और पुन: उत्पन्न करने की क्षमतालोगों के बीच सामाजिक-मनोवैज्ञानिक बातचीत, केवल मानव समाज में निहित है।

3. समाज की एक महत्वपूर्ण विशेषता क्षेत्र और इसकी प्राकृतिक और जलवायु परिस्थितियाँ हैं, जहाँ विभिन्न सामाजिक अंतःक्रियाएँ होती हैं। यदि हम तुलना के लिए भौतिक वस्तुओं के उत्पादन के तरीके, जीवन के तरीके, संस्कृति और विभिन्न लोगों की परंपराओं (उदाहरण के लिए,अफ्रीकी जनजातियाँ, सुदूर उत्तर के छोटे जातीय समूह या मध्य क्षेत्र के निवासी), तो यह किसी विशेष समाज, उसकी सभ्यता के विकास के लिए क्षेत्रीय और जलवायु विशेषताओं के महान महत्व को स्पष्ट कर देगा।

4. उनकी गतिविधियों के परिणामस्वरूप समाज में हो रहे परिवर्तनों और प्रक्रियाओं के बारे में लोगों द्वारा जागरूकता (प्राकृतिक प्रक्रियाओं के विपरीत जो लोगों की इच्छा और चेतना से स्वतंत्र हैं)। समाज में जो कुछ भी होता है वह केवल लोगों, उनके संगठित समूहों द्वारा किया जाता है। वे समाज - सामाजिक संस्थाओं के आत्म-नियमन के कार्यान्वयन के लिए विशेष निकाय बनाते हैं।

5. समाज की एक जटिल सामाजिक संरचना है, जिसमें विभिन्न सामाजिक स्तर, समूह और समुदाय शामिल हैं। वे एक दूसरे से कई मायनों में भिन्न हैं: आय और शिक्षा का स्तर, अनुपात

को शक्ति और संपत्ति, विभिन्न धर्मों, राजनीतिक दलों, संगठनों आदि से संबंधित हैं। वे अंतर्संबंध और निरंतर विकास के एक जटिल और विविध संबंध में हैं।

फिर भी, समाज की उपरोक्त सभी विशेषताएं एक दूसरे के साथ बातचीत करती हैं, एक एकल और जटिल प्रणाली के रूप में इसके विकास की अखंडता और स्थिरता सुनिश्चित करती हैं।

समाज को संरचनात्मक घटकों, या उप-प्रणालियों में विभाजित किया गया है:

1. आर्थिक उपतंत्र।

2. राजनीतिक उपतंत्र।

3. सामाजिक-सांस्कृतिक उपतंत्र।

4. सामाजिक उपतंत्र।

इन संरचनात्मक घटकों पर अधिक विस्तार से विचार करें:

1. समाज के आर्थिक उपतंत्र (अक्सर आर्थिक प्रणाली कहा जाता है) में उत्पादन, वितरण, वस्तुओं और सेवाओं का आदान-प्रदान, श्रम बाजार में लोगों की बातचीत, आर्थिक शामिल हैं।

विभिन्न प्रकार की गतिविधियों, बैंकिंग, क्रेडिट की उत्तेजना

और अन्य समान संगठनों और संस्थानों (छात्रों द्वारा अध्ययन

वी अर्थशास्त्र में पाठ्यक्रम)।

2. राजनीतिक उपप्रणाली (या प्रणाली) समग्रता हैव्यक्तियों और समूहों के बीच सामाजिक-राजनीतिक संपर्क, समाज की राजनीतिक संरचना, सत्ता का शासन, सरकारी निकायों की गतिविधियाँ, राजनीतिक दल

और सामाजिक राजनीतिकसंगठन, राजनीतिक अधिकार

और नागरिकों की स्वतंत्रता, साथ ही व्यक्तियों और सामाजिक समूहों के राजनीतिक व्यवहार को नियंत्रित करने वाले मूल्य, मानदंड और नियम। छात्र राजनीति विज्ञान के पाठ्यक्रम में इस प्रणाली से परिचित होते हैं।

3. समाजशास्त्रीय उपप्रणाली (या प्रणाली) में शिक्षा, विज्ञान, दर्शन, कला, नैतिकता, धर्म, संगठन शामिल हैं

और सांस्कृतिक संस्थान, मास मीडिया इत्यादि। इसका अध्ययन सांस्कृतिक अध्ययन, दर्शन, सौंदर्यशास्त्र, धार्मिक अध्ययन और नैतिकता जैसे पाठ्यक्रमों में किया जाता है।

4. सामाजिक उपतंत्र लोगों की जीवन गतिविधि का एक रूप है, जो सामाजिक संस्थाओं, संगठनों, सामाजिक समुदायों, समूहों और व्यक्तियों के विकास और कामकाज में महसूस किया जाता है और समाज के अन्य सभी संरचनात्मक घटकों को एकजुट करता है। यह समाजशास्त्रीय शोध का विषय है।

समाज के मुख्य उपतंत्रों की बातचीत का प्रतिनिधित्व किया जा सकता है

वी आरेख के रूप में (चित्र 3)।

एक अभिन्न प्रणाली के रूप में समाज

चावल। 3. समाज की संरचना

समाज के सामाजिक उपतंत्र में, बदले में, निम्नलिखित संरचनात्मक घटक शामिल हैं: सामाजिक संरचना, सामाजिक संस्थाएं, सामाजिक संबंध, सामाजिक संबंध और कार्य, सामाजिक मानदंड और मूल्य, आदि।

सामाजिक व्यवस्था के रूप में समाज की संरचना का निर्धारण करने के लिए अन्य दृष्टिकोण हैं। इस प्रकार, अमेरिकी समाजशास्त्री ई। शिल्स ने समाज के अध्ययन को एक निश्चित मैक्रोस्ट्रक्चर, मुख्य तत्वों के रूप में प्रस्तावित किया

जिसके पुलिस वाले सामाजिक समुदाय, सामाजिक संगठन और संस्कृति हैं।

इन घटकों के अनुसार, समाज को तीन पहलुओं में माना जाना चाहिए:

1) कई व्यक्तियों के संबंध के रूप में। अनेक व्यक्तियों के अन्तःसंबंधों के फलस्वरूप सामाजिक समुदायों का निर्माण होता है। वे एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में समाज के मुख्य पक्ष हैं। सामाजिक समुदाय व्यक्तियों के वास्तविक जीवन समुच्चय हैं जो एक निश्चित अखंडता बनाते हैं और सामाजिक कार्यों में स्वतंत्रता रखते हैं। वे समाज के ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में उत्पन्न होते हैं और विभिन्न प्रकार और रूपों की विशेषता होती है।

सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक-वर्ग, सामाजिक-जातीय, सामाजिक-क्षेत्रीय, सामाजिक-जनसांख्यिकीय आदि हैं (अधिक विवरण के लिए, मैनुअल के अलग-अलग विषय देखें)।

सामाजिक समुदायों में लोगों के बीच बातचीत के रूप अलग-अलग हैं: व्यक्ति - व्यक्ति; व्यक्तिगत - सामाजिक समूह; व्यक्ति - समाज। वे श्रम की प्रक्रिया में बनते हैं, लोगों की व्यावहारिक गतिविधियाँ और एक व्यक्ति या एक सामाजिक समूह के व्यवहार का प्रतिनिधित्व करते हैं, जो समग्र रूप से सामाजिक समुदाय के विकास के लिए महत्वपूर्ण है। विषयों की ऐसी सामाजिक अंतःक्रिया व्यक्तियों के बीच, व्यक्तियों और बाहरी दुनिया के बीच सामाजिक संबंधों को निर्धारित करती है। सामाजिक संबंधों की समग्रता समाज में सभी सामाजिक संबंधों का आधार है: राजनीतिक, आर्थिक, आध्यात्मिक। बदले में, वे समाज के जीवन के राजनीतिक, आर्थिक, आध्यात्मिक और सामाजिक क्षेत्रों (उपतंत्रों) के कामकाज की नींव के रूप में काम करते हैं।

साथ ही, समाज के जीवन के सभी क्षेत्रों, किसी भी सामाजिक समुदाय को सफलतापूर्वक कार्य नहीं किया जा सकता है, और इससे भी ज्यादा बिना व्यवस्थित किए विकसित किया जा सकता है, लोगों के बीच संबंधों को उनकी व्यावहारिक गतिविधियों और व्यवहार की प्रक्रिया में विनियमित किया जा सकता है। ऐसा करने के लिए, समाज ने इस तरह के नियमन और सार्वजनिक जीवन के संगठन, इसके "उपकरण" - सामाजिक संस्थानों की एक अजीब प्रणाली विकसित की है। वे संस्थानों के एक निश्चित समूह का प्रतिनिधित्व करते हैं - राज्य, कानून, उत्पादन, शिक्षा, आदि। समाज के स्थिर विकास की स्थितियों में, सामाजिक संस्थाएँ जनसंख्या और व्यक्तियों के विभिन्न समूहों के सामान्य हितों के समन्वय के तंत्र की भूमिका निभाती हैं;

2) सामाजिक व्यवस्था के रूप में समाज का दूसरा सबसे महत्वपूर्ण पहलू सामाजिक संगठन है। इसका अर्थ सामाजिक विकास के कुछ लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए व्यक्तियों और सामाजिक समूहों के कार्यों को विनियमित करने के कई तरीके हैं। दूसरे शब्दों में, सामाजिक संगठन एक विशेष सामाजिक व्यवस्था के भीतर व्यक्तियों और सामाजिक समुदायों के कार्यों को एकीकृत करने के लिए एक तंत्र है। इसका तत्व है

वे सामाजिक भूमिकाएँ, व्यक्तियों की सामाजिक स्थिति, सामाजिक मानदंड और सामाजिक (सार्वजनिक) मूल्य (एक अलग विषय में) हैं।

सामाजिक संगठन के भीतर एक निश्चित शासी निकाय के बिना व्यक्तियों की संयुक्त गतिविधि, सामाजिक स्थिति और सामाजिक भूमिकाओं का वितरण असंभव है। इन उद्देश्यों के लिए, प्रशासन के रूप में संगठनात्मक और शक्ति संरचनाएं बनती हैं, साथ ही प्रबंधकों और विशेषज्ञ प्रबंधकों के रूप में एक प्रबंधकीय लिंक भी। "नेताओं - अधीनस्थों" के सिद्धांत के अनुसार श्रम के एक प्रशासनिक विभाजन के साथ, विभिन्न सामाजिक स्थितियों के साथ सामाजिक संगठन की एक औपचारिक संरचना है;

3) सामाजिक व्यवस्था के रूप में समाज का तीसरा घटक संस्कृति है। समाजशास्त्र में, संस्कृति को लोगों की व्यावहारिक गतिविधियों में तय किए गए सामाजिक मानदंडों और मूल्यों की एक प्रणाली के रूप में समझा जाता है,

ए साथ ही यह गतिविधि। सामाजिक में मुख्य कड़ी

और सांस्कृतिक प्रणालियाँ मूल्य हैं। उनका काम सामाजिक व्यवस्था के कामकाज के पैटर्न को बनाए रखने के लिए काम करना है। समाजशास्त्र में मानदंड मुख्य रूप से एक सामाजिक घटना है। वे मुख्य रूप से एकीकरण का कार्य करते हैं, बड़ी संख्या में प्रक्रियाओं को विनियमित करते हैं, और नियामक मूल्य दायित्वों के कार्यान्वयन को बढ़ावा देते हैं। सभ्य, विकसित समाजों में, सामाजिक मानदंडों का आधार कानूनी व्यवस्था है।

में समाजशास्त्र का ध्यान समाज में संस्कृति की सामाजिक भूमिका का प्रश्न है - किस हद तक कुछ सामाजिक मूल्य सामाजिक संबंधों के मानवीकरण में योगदान करते हैं, व्यापक रूप से विकसित व्यक्तित्व का निर्माण करते हैं।

समाज के ऐतिहासिक विकास के मुख्य चरण, इसके प्रकार और अवधारणाएँ

जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, समाज एक निरंतर विकसित, गतिशील प्रणाली है। इस विकास के दौरान, यह विशेष विशिष्ट विशेषताओं की विशेषता वाले ऐतिहासिक चरणों और प्रकारों की एक श्रृंखला से गुजरता है। समाजशास्त्रियों ने समाज के कई बुनियादी प्रकारों की पहचान की है।

1. XIX सदी के मध्य में प्रस्तावित समाज के विकास की मार्क्सवादी अवधारणा। मार्क्स और एंगेल्स, समाज के प्रकार को निर्धारित करने में भौतिक वस्तुओं के उत्पादन के तरीके की प्रमुख भूमिका से आगे बढ़ते हैं। इसके अनुसार, मार्क्स ने उत्पादन के पाँच तरीकों के अस्तित्व की पुष्टि की

और उनके संगत पाँचवर्ग संघर्ष के परिणामस्वरूप सामाजिक-आर्थिक संरचनाएँ क्रमिक रूप से एक दूसरे की जगह ले रही हैं

और सामाजिक क्रांति। ये आदिम साम्प्रदायिक, गुलाम, सामंती, बुर्जुआ और साम्यवादी संरचनाएँ हैं। हालांकि यह ज्ञात है कि कई समाज अपने विकास के कुछ चरणों से नहीं गुजरे हैं।

2. 19 वीं - मध्य 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के पश्चिमी समाजशास्त्री। (ओ. कॉम्टे, जी. स्पेंसर, ई. दुर्खीम, ए. टॉयनबी और अन्य) का मानना ​​था कि दुनिया में केवल दो प्रकार के समाज हैं:

a) पारंपरिक (तथाकथित सैन्य लोकतंत्र) एक कृषि प्रधान समाज है

साथ आदिम उत्पादन, एक गतिहीन पदानुक्रमित सामाजिक संरचना, भूस्वामियों की शक्ति, सशस्त्र योद्धाओं की एक सभा; अविकसित विज्ञान और प्रौद्योगिकी, नगण्य बचत;

बी) एक औद्योगिक समाज, जो धीरे-धीरे आकार लेता है, महान भौगोलिक और वैज्ञानिक और तकनीकी खोजों के परिणामस्वरूप पारंपरिक को बदल देता है। तकनीकी प्रगति की धीमी वृद्धि शुरू होती है, कृषि श्रम की उत्पादकता में वृद्धि, व्यापारियों, व्यापारियों की एक परत का उदय और केंद्रीकृत राज्यों का गठन। यूरोप में पहली बुर्जुआ क्रांतियाँ नए सामाजिक स्तरों के उद्भव के साथ-साथ उदारवाद और राष्ट्रवाद की विचारधारा के जन्म, समाज के लोकतंत्रीकरण की ओर ले जाती हैं। इस प्रकार के समाज का ऐतिहासिक ढाँचा - नवपाषाण युग से लेकर औद्योगिक क्रांति तक, अलग-अलग देशों और क्षेत्रों में अलग-अलग समय पर किया गया।

औद्योगिक समाज की विशेषता है:

– शहरीकरण, शहरी आबादी के अनुपात में वृद्धि 60–80 %;

– उद्योग की त्वरित वृद्धि और कृषि में कमी;

– उत्पादन प्रक्रियाओं में विज्ञान और प्रौद्योगिकी की उपलब्धियों की शुरूआत और श्रम उत्पादकता में वृद्धि;

– वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के परिणामस्वरूप नए उद्योगों का उदय;

– सकल घरेलू उत्पाद में पूंजी संचय का हिस्सा बढ़ाना और उन्हें उत्पादन के विकास में निवेश करना(जीडीपी का 15-20%);

– जनसंख्या के रोजगार की संरचना में परिवर्तन (अकुशल, शारीरिक की कमी के कारण मानसिक श्रम में लगे श्रमिकों की हिस्सेदारी में वृद्धि);

– खपत में वृद्धि।

3. XX सदी की दूसरी छमाही के बाद से। पश्चिमी समाजशास्त्र में, समाज की तीन-चरणीय टाइपोलॉजी की अवधारणाएँ दिखाई दीं। R. Aron, Z. Brzezinski, D. Bell, J. Galbraith, O. Toffler और अन्य इस तथ्य से आगे बढ़े कि मानवता अपने ऐतिहासिक विकास में तीन मुख्य चरणों और समाजों (सभ्यताओं) के प्रकारों से गुजरती है:

a) पूर्व-औद्योगिक (कृषि-हस्तकला) समाज, जिसकी मुख्य संपत्ति भूमि है। यह श्रम, विनिर्माण के एक साधारण विभाजन का प्रभुत्व है। ऐसे समाज का मुख्य लक्ष्य सत्ता है, एक कठोर अधिनायकवादी व्यवस्था। इसकी मुख्य संस्थाएँ सेना, चर्च हैं

गाय, कृषि। प्रमुख सामाजिक स्तर - बड़प्पन, पादरी, योद्धा, दास मालिक, बाद में - सामंती प्रभु;

बी) एक औद्योगिक समाज, जिसका मुख्य धन पूंजी, पैसा है। यह बड़े पैमाने पर मशीन उत्पादन, वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति, श्रम विभाजन की एक विकसित प्रणाली, बाजार के लिए माल का बड़े पैमाने पर उत्पादन, मीडिया के विकास आदि की विशेषता है। प्रमुख परत उद्योगपति और व्यवसायी हैं।

ग) उत्तर-औद्योगिक (सूचना) समाज औद्योगिक की जगह ले रहा है। इसका मुख्य मूल्य ज्ञान, विज्ञान, उत्पादक जानकारी है। मुख्य सामाजिक स्तर वैज्ञानिक हैं। उत्तर-औद्योगिक समाज को उत्पादन के नए साधनों के उद्भव की विशेषता है: प्रति सेकंड अरबों संचालन के साथ सूचना और इलेक्ट्रॉनिक प्रणाली, कंप्यूटर प्रौद्योगिकी, नई प्रौद्योगिकियां (जेनेटिक इंजीनियरिंग, क्लोनिंग, आदि); उद्योग, सेवाओं, व्यापार और विनिमय में माइक्रोप्रोसेसरों का उपयोग; ग्रामीण आबादी के हिस्से में तेजी से कमी और सेवा क्षेत्र में रोजगार में वृद्धि आदि। विभिन्न प्रकार के समाजों का सहसंबंध तालिका में प्रस्तुत किया गया है। 1.

			तालिका नंबर एक
पारंपरिक, औद्योगिक के बीच अंतर
	और औद्योगिक प्रकार के समाज के बाद
लक्षण		समाज का प्रकार
	परंपरागत	औद्योगिक	औद्योगिक पोस्ट
	(कृषि)
	प्राकृतिक	वस्तु अर्थव्यवस्था	गोले का विकास
प्रबंध	अर्थव्यवस्था		सेवाएं, खपत
प्रभुत्व वाला	कृषि	औद्योगिक	उत्पादन
आर्थिक क्षेत्र	उत्पादन	उत्पादन	जानकारी
	शारीरिक श्रम	मशीनीकरण और ऑटो-	कंप्यूटरीकरण
काम करने का तरीका		matizationproduction	उत्पादन
		प्रबंध	और प्रबंधन
मुख्य सामाजिक	चर्च, सेना	औद्योगिक	शिक्षा,
संस्थान		निगमों	विश्वविद्यालयों
	पुजारी,	बिजनेस मेन,	वैज्ञानिक, प्रबंधक
सामाजिक स्तर	जागीरदार	उद्यमियों	कंसल्टेंट्स
राजनीतिक का तरीका	सैन्य लोकतंत्र	प्रजातंत्र	नागरिक
प्रबंध	टिया, निरंकुश		समाज,
	नियंत्रण		आत्म प्रबंधन
मुख्य कारक	शारीरिक शक्ति,	पूंजी, पैसा
प्रबंध	दैवीय शक्ति
मुख्य	उच्च के बीच	श्रम के बीच	ज्ञान के बीच
विरोधाभासों	और निचला	और पूंजी	और अज्ञानता
	संपदा		अक्षमता

एल्विन टॉफलर और अन्य पश्चिमी समाजशास्त्रियों का तर्क है कि 70 और 80 के दशक से विकसित देश। 20 वीं सदी एक नई तकनीकी का अनुभव

सामाजिक संबंधों के निरंतर नवीनीकरण और सुपर-औद्योगिक सभ्यताओं के निर्माण के लिए एक क्रांति।

औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक समाज का सिद्धांत सामाजिक विकास में पांच प्रवृत्तियों को जोड़ता है: तकनीकीकरण, सूचनाकरण, सामाजिक जटिलता, सामाजिक भेदभाव और सामाजिक एकीकरण। इस प्रकाशन के अलग-अलग अध्यायों में उनकी चर्चा नीचे की जाएगी।

हालाँकि, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि उपरोक्त सभी विकसित देशों पर लागू होते हैं। बेलारूस सहित बाकी सभी औद्योगिक स्तर पर (या पूर्व-औद्योगिक समाज में) हैं।

उत्तर-औद्योगिक समाज के कई विचारों के आकर्षण के बावजूद, कई जीवमंडल संसाधनों की समाप्ति, सामाजिक संघर्षों की उपस्थिति आदि के कारण दुनिया के सभी क्षेत्रों में इसके गठन की समस्या खुली रहती है।

पश्चिमी समाजशास्त्र और सांस्कृतिक अध्ययनों में, समाज के चक्रीय विकास के सिद्धांत को भी प्रतिष्ठित किया गया है, जिसके लेखक ओ स्पेंगलर, ए। टॉयनीबी और अन्य हैं। यह इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि समाज के विकास को एक सीधी रेखा के रूप में नहीं माना जाता है। अपनी अधिक परिपूर्ण अवस्था की ओर आंदोलन, लेकिन विकास, समृद्धि और गिरावट के एक प्रकार के बंद चक्र के रूप में, समाप्त होने पर फिर से दोहराता है (समाज के विकास की चक्रीय अवधारणा को एक व्यक्ति के जीवन के साथ सादृश्य द्वारा माना जा सकता है - जन्म, विकास , समृद्धि, बुढ़ापा और मृत्यु)।

हमारे छात्रों के लिए विशेष रुचि जर्मन-अमेरिकी मनोवैज्ञानिक, चिकित्सक और समाजशास्त्री एरिच फ्रॉम (1900-1980) द्वारा बनाई गई "स्वस्थ समाज सिद्धांत" है। 1933 में जर्मनी से संयुक्त राज्य अमेरिका में प्रवास करने के बाद, उन्होंने कई वर्षों तक एक अभ्यास मनोविश्लेषक के रूप में काम किया, बाद में उन्होंने वैज्ञानिक गतिविधि शुरू की और 1951 से वे विश्वविद्यालय के प्रोफेसर बन गए।

एक बीमार, तर्कहीन समाज के रूप में पूंजीवाद की आलोचना करते हुए फ्रॉम ने सामाजिक चिकित्सा पद्धतियों की मदद से एक सामंजस्यपूर्ण स्वस्थ समाज बनाने की अवधारणा विकसित की।

एक स्वस्थ समाज के सिद्धांत के मुख्य प्रावधान।

1. व्यक्तित्व की एक समग्र अवधारणा विकसित करते हुए, Fromm ने मनोवैज्ञानिक और सामाजिक कारकों के संपर्क के तंत्र की खोज की

वी इसके गठन की प्रक्रिया।

2. वह समाज के स्वास्थ्य को उसके सदस्यों के स्वास्थ्य से प्राप्त करता है। एक स्वस्थ समाज की फ्रॉम की अवधारणा दर्खाइम की समझ से भिन्न है, जिसने समाज में विसंगति की संभावना की अनुमति दी (अर्थात, बुनियादी सामाजिक मूल्यों और मानदंडों के अपने सदस्यों द्वारा इनकार सामाजिक

अल विघटन और बाद में विचलित व्यवहार)। लेकिन दुर्खाइम ने इसे केवल व्यक्ति पर लागू किया, समग्र रूप से समाज पर नहीं। और अगर हम मान लें कि विचलित व्यवहार विशेषता हो सकता है

समाज के अधिकांश सदस्य और विनाशकारी व्यवहार के प्रभुत्व की ओर ले जाते हैं, तो हमें एक बीमार समाज मिलता है। "बीमारी" के चरण इस प्रकार हैं: एनोमी → सामाजिक विघटन → विचलन → विनाश

→ सिस्टम का पतन।

में दुर्खीम के विपरीत, Fromm एक स्वस्थ समाज की बात करता है

वी जिसमें लोग अपने तर्क को इस हद तक विकसित करेंगे कि वे खुद को, अन्य लोगों और प्रकृति को उनकी वास्तविक वास्तविकता में देख सकें, अच्छाई को बुराई से अलग कर सकें, अपनी पसंद का चुनाव कर सकें। इसका मतलब एक ऐसा समाज होगा जिसके सदस्यों ने अपने बच्चों, परिवार, अन्य लोगों, स्वयं, प्रकृति से प्यार करने की क्षमता विकसित की है, इसके साथ एकता महसूस करने के लिए, और साथ ही - रचनात्मकता में व्यक्तित्व, अखंडता और प्रकृति से परे की भावना को बनाए रखने के लिए , और विनाश में नहीं।

Fromm के अनुसार, उन्होंने जो लक्ष्य निर्धारित किया था, वह अब तक अल्पसंख्यक द्वारा प्राप्त किया गया है। चुनौती समाज का बहुमत बनाने की है

वी स्वस्थ लोग। Fromm सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों के परिवर्तन में एक स्वस्थ समाज के आदर्श को देखता है:

– आर्थिक क्षेत्र में उद्यम में काम करने वाले सभी लोगों का स्वशासन होना चाहिए;

– विभिन्न सामाजिक स्तरों के लिए एक सभ्य जीवन सुनिश्चित करने के लिए आय को इस हद तक समान किया जाना चाहिए;

– राजनीतिक क्षेत्र में, पारस्परिक संपर्कों वाले हजारों छोटे समूहों के निर्माण के साथ सत्ता का विकेंद्रीकरण करना आवश्यक है;

– परिवर्तनों को एक साथ अन्य सभी क्षेत्रों को कवर करना चाहिए, क्योंकि केवल एक में परिवर्तन का परिवर्तनों पर विनाशकारी प्रभाव पड़ता है

आम तौर पर;

– एक व्यक्ति को दूसरों द्वारा या खुद के द्वारा इस्तेमाल किया जाने वाला साधन नहीं होना चाहिए, बल्कि खुद को अपनी ताकत और क्षमताओं का विषय महसूस करना चाहिए।

टी. पार्सन्स का समाज में सामाजिक परिवर्तन का सिद्धांत काफी दिलचस्प है। वह इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि समाज की विभिन्न प्रणालियाँ विकास के अधीन हैं: जीव, व्यक्तित्व, सामाजिक प्रणाली और सांस्कृतिक प्रणाली जटिलता की बढ़ती डिग्री के चरणों के रूप में। वास्तव में, सांस्कृतिक प्रणाली में होने वाले केवल वे ही गहन परिवर्तन होते हैं। आर्थिक और राजनीतिक उथल-पुथल जो समाज में संस्कृति के स्तर को प्रभावित नहीं करते हैं, मूल रूप से समाज को ही नहीं बदलते हैं। इसके अनेक उदाहरण हैं।

उपरोक्त को सारांशित करते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सभी वैज्ञानिक, तकनीकी और तकनीकी आमूल-चूल परिवर्तन सार्वजनिक जीवन के अन्य क्षेत्रों में क्रांतियाँ लाते हैं, लेकिन वे सामाजिक क्रांतियों के साथ नहीं हैं, जैसा कि मार्क्स, एंगेल्स, लेनिन ने तर्क दिया था। बेशक, वर्ग हित मौजूद हैं, विरोधाभास भी हैं, लेकिन काम पर रखे गए कर्मचारी संपत्ति के मालिकों को रियायतें देने, मजदूरी बढ़ाने, आय बढ़ाने के लिए मजबूर करते हैं, जिसका अर्थ है

और जीवन स्तर और कल्याण को बढ़ाएं। यह सब सामाजिक तनाव में कमी, वर्ग अंतर्विरोधों को दूर करने और सामाजिक क्रांतियों की अनिवार्यता को नकारने की ओर ले जाता है।

एक सामाजिक, गतिशील रूप से विकासशील प्रणाली के रूप में समाज हमेशा अध्ययन का सबसे जटिल विषय रहा है और रहेगा जो समाजशास्त्रियों का ध्यान आकर्षित करता है। जटिलता के संदर्भ में, इसकी तुलना केवल मानव व्यक्तित्व, व्यक्ति से की जा सकती है। समाज और व्यक्ति अटूट रूप से जुड़े हुए हैं और एक दूसरे के माध्यम से पारस्परिक रूप से निर्धारित हैं। यह अन्य सामाजिक व्यवस्थाओं के अध्ययन की पद्धतिगत कुंजी है।

स्व-जांच सर्वेक्षण में

1. मानव समाज का क्या अर्थ है?

2. "समाज" की अवधारणा को परिभाषित करने में मुख्य दृष्टिकोण क्या हैं?

3. समाज की प्रमुख विशेषताओं के नाम लिखिए।

4. समाज की प्रमुख उपव्यवस्थाओं का वर्णन कीजिए।

5. समाज की सामाजिक व्यवस्था के संरचनात्मक घटकों की रूपरेखा प्रस्तुत कीजिए।

6. आप सामाजिक विकास के किन सिद्धांतों का नाम ले सकते हैं?

7. ई. फ्रॉम के "स्वस्थ समाज के सिद्धांत" के सार का वर्णन कीजिए।

साहित्य

1. अमेरिकी समाजशास्त्रीय विचार। एम।, 1994।

2. बाबोसोव, ई। सामान्य समाजशास्त्र / ई। बाबोसोव। मिन्स्क, 2004।

3. गोरेलोव, ए। समाजशास्त्र / ए। गोरेलोव। एम।, 2006।

4. लुमन, एन। समाज की अवधारणा / एन। लुमन // सैद्धांतिक समाजशास्त्र की समस्याएं। एसपीबी।, 1994।

5. पार्सन्स, टी. आधुनिक समाजों की प्रणाली / टी. पार्सन्स। एम।, 1998।

6. पॉपर, के. ओपन सोसाइटी और उसके दुश्मन / के. पॉपर। एम।, 1992. टी। 1, 2।

7. सोरोकिन, पी। मैन, सभ्यता, समाज / पी। सोरोकिन। एम।, 1992।

प्राकृतिक प्रणालियों की तुलना में, मानव समाज गुणात्मक और मात्रात्मक परिवर्तनों के अधीन है। वे तेजी से और अधिक बार होते हैं। यह समाज को एक गतिशील व्यवस्था के रूप में चित्रित करता है।

एक गतिशील प्रणाली एक प्रणाली है जो लगातार गति की स्थिति में है। यह विकसित होता है, अपनी विशेषताओं और विशेषताओं को बदलता है। ऐसी ही एक व्यवस्था है समाज। समाज की स्थिति में परिवर्तन बाहर से प्रभाव के कारण हो सकता है। लेकिन कभी-कभी यह सिस्टम की आंतरिक आवश्यकता पर ही आधारित होता है। गतिशील प्रणाली में एक जटिल संरचना होती है। इसमें कई उपस्तर और तत्व शामिल हैं। वैश्विक स्तर पर, मानव समाज में राज्यों के रूप में कई अन्य समाज शामिल हैं। राज्य सामाजिक समूहों का गठन करते हैं। एक सामाजिक समूह की इकाई एक व्यक्ति है।

समाज लगातार अन्य प्रणालियों के साथ बातचीत करता है। उदाहरण के लिए, प्रकृति के साथ। यह अपने संसाधनों, क्षमता आदि का उपयोग करता है। मानव जाति के पूरे इतिहास में, प्राकृतिक पर्यावरण और प्राकृतिक आपदाओं ने न केवल लोगों की मदद की है। कभी-कभी उन्होंने समाज के विकास में बाधा डाली। और यहां तक ​​कि उनकी मौत का कारण भी बना। मानव कारक के कारण अन्य प्रणालियों के साथ बातचीत की प्रकृति बनती है। इसे आमतौर पर व्यक्तियों या सामाजिक समूहों की इच्छा, रुचि और सचेत गतिविधि जैसी घटनाओं की समग्रता के रूप में समझा जाता है।

एक गतिशील प्रणाली के रूप में समाज की विशेषता विशेषताएं:
- गतिशीलता (पूरे समाज या उसके तत्वों का परिवर्तन);
- अंतःक्रियात्मक तत्वों का एक परिसर (उपप्रणाली, सामाजिक संस्थान, आदि);
- आत्मनिर्भरता (सिस्टम ही अस्तित्व के लिए स्थितियां बनाता है);
- एकीकरण (सिस्टम के सभी घटकों का अंतर्संबंध); - स्व-शासन (सिस्टम के बाहर की घटनाओं पर प्रतिक्रिया करने की क्षमता)।

एक गतिशील प्रणाली के रूप में समाज में तत्व होते हैं। वे सामग्री (भवन, तकनीकी प्रणाली, संस्थान, आदि) हो सकते हैं। और अमूर्त या आदर्श (वास्तव में विचार, मूल्य, परंपराएं, रीति-रिवाज आदि)। इस प्रकार, आर्थिक उपतंत्र में बैंक, परिवहन, माल, सेवाएं, कानून आदि शामिल हैं। एक विशेष प्रणाली बनाने वाला तत्व मनुष्य है। उसके पास चुनने की क्षमता है, स्वतंत्र इच्छा है। किसी व्यक्ति या लोगों के समूह की गतिविधियों के परिणामस्वरूप, समाज या उसके व्यक्तिगत समूहों में बड़े पैमाने पर परिवर्तन हो सकते हैं। यह सामाजिक व्यवस्था को और अधिक मोबाइल बनाता है।

समाज में होने वाले परिवर्तनों की गति और गुणवत्ता भिन्न हो सकती है। कभी-कभी स्थापित आदेश कई सौ वर्षों तक मौजूद रहते हैं, और फिर परिवर्तन बहुत तेज़ी से होते हैं। उनका दायरा और गुणवत्ता भिन्न हो सकती है। समाज निरंतर विकास में है। यह एक व्यवस्थित अखंडता है जिसमें सभी तत्व एक निश्चित संबंध में हैं। इस संपत्ति को कभी-कभी सिस्टम की गैर-योगात्मकता कहा जाता है। एक गतिशील प्रणाली के रूप में समाज की एक अन्य विशेषता स्वशासन है।

एक जटिल गतिशील प्रणाली के रूप में समाज(चुनना)

समाज की सबसे परिचित समझ कुछ हितों से एकजुट लोगों के समूह के रूप में इसके विचार से जुड़ी है। तो, हम डाक टिकट संग्रहकर्ताओं के समाज के बारे में बात कर रहे हैं, प्रकृति के संरक्षण के लिए समाज, अक्सर समाज से हमारा मतलब किसी विशेष व्यक्ति के दोस्तों के चक्र से है, आदि। न केवल पहले, बल्कि समाज के बारे में लोगों के वैज्ञानिक विचार भी समान थे . हालाँकि, समाज के सार को मानव व्यक्तियों की समग्रता में कम नहीं किया जा सकता है। लोगों की संयुक्त गतिविधि की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाले संबंधों और संबंधों में इसकी तलाश की जानी चाहिए, जो प्रकृति में गैर-व्यक्तिगत है और व्यक्तिगत लोगों के नियंत्रण से परे शक्ति प्राप्त करता है। सामाजिक संबंध स्थिर होते हैं, लगातार दोहराए जाते हैं और समाज के विभिन्न संरचनात्मक भागों, संस्थानों और संगठनों के गठन को रेखांकित करते हैं। सामाजिक संबंध और रिश्ते वस्तुनिष्ठ हो जाते हैं, किसी व्यक्ति विशेष पर नहीं, बल्कि अन्य, अधिक मौलिक और ठोस शक्तियों और सिद्धांतों पर निर्भर होते हैं। इसलिए, पुरातनता में, न्याय के लौकिक विचार को एक ऐसी शक्ति माना जाता था, मध्य युग में - भगवान का व्यक्तित्व, आधुनिक समय में - एक सामाजिक अनुबंध, आदि। वे विविध सामाजिक घटनाओं को सुव्यवस्थित और सीमेंट करते हैं, उनकी जटिल समग्रता आंदोलन और विकास (गतिकी) दें।

सामाजिक रूपों और घटनाओं की विविधता के कारण समाज आर्थिक विज्ञान, इतिहास, समाजशास्त्र, जनसांख्यिकी और समाज के बारे में कई अन्य विज्ञानों को समझाने की कोशिश कर रहा है। लेकिन सबसे सामान्य, सार्वभौमिक कनेक्शन, मौलिक नींव, प्राथमिक कारण, अग्रणी पैटर्न और प्रवृत्तियों की पहचान दर्शन का कार्य है। विज्ञान के लिए यह जानना महत्वपूर्ण है कि न केवल यह जानना महत्वपूर्ण है कि किसी विशेष समाज की सामाजिक संरचना क्या है, कौन से वर्ग, राष्ट्र, समूह आदि कार्य करते हैं, उनके सामाजिक हित और आवश्यकताएं क्या हैं, या इतिहास के इस या उस काल में कौन से आर्थिक आदेश हावी हैं। . सामाजिक विज्ञान यह पहचानने में भी रुचि रखता है कि भविष्य में सभी मौजूदा और संभावित समाजों को क्या एकजुट करता है, सामाजिक विकास के स्रोत और ड्राइविंग बल क्या हैं, इसके प्रमुख रुझान और बुनियादी पैटर्न, इसकी दिशा आदि। एकल जीव या प्रणाली की अखंडता, जिसके संरचनात्मक तत्व कम या ज्यादा क्रमबद्ध और स्थिर संबंधों में हैं। उनमें, अधीनता के संबंधों को भी पहचाना जा सकता है, जहां अग्रणी भौतिक कारकों और सामाजिक जीवन के आदर्श संरचनाओं के बीच संबंध है।

सामाजिक विज्ञान में, समाज के सार पर कई मौलिक विचार हैं, जिनमें अंतर इस गतिशील प्रणाली में विभिन्न संरचनात्मक तत्वों के प्रमुख के रूप में आवंटन में है। समाज को समझने में समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण कई अभिधारणाओं से बना है। समाज व्यक्तियों का एक संग्रह है और सामाजिक क्रियाओं की एक प्रणाली है। लोगों के कार्यों को जीव के शरीर विज्ञान द्वारा समझा और निर्धारित किया जाता है। सामाजिक क्रिया की उत्पत्ति वृत्ति (फ्रायड) में भी पाई जा सकती है।

प्राकृतिक, भौगोलिक और जनसांख्यिकीय कारकों के समाज के विकास में अग्रणी भूमिका से समाज की प्राकृतिक अवधारणाएँ आगे बढ़ती हैं। कुछ लोग सौर गतिविधि (चिज़ेव्स्की, गुमीलोव) की लय द्वारा समाज के विकास का निर्धारण करते हैं, अन्य - जलवायु वातावरण (मोंटेस्क्यू, मेचनिकोव) द्वारा, अन्य - किसी व्यक्ति की आनुवंशिक, नस्लीय और यौन विशेषताओं द्वारा (विल्सन, डॉकिन्स, शेफ़ल) . इस अवधारणा में समाज को कुछ हद तक सरलीकृत माना जाता है, प्रकृति की प्राकृतिक निरंतरता के रूप में, जिसमें केवल जैविक विशिष्टताएं होती हैं, जिससे सामाजिक विशेषताएं कम हो जाती हैं।

समाज (मार्क्स) की भौतिकवादी समझ में, एक सामाजिक जीव में लोग उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों से जुड़े होते हैं। लोगों का भौतिक जीवन, सामाजिक अस्तित्व संपूर्ण सामाजिक गतिशीलता को निर्धारित करता है - समाज के कामकाज और विकास का तंत्र, लोगों के सामाजिक कार्य, उनका आध्यात्मिक और सांस्कृतिक जीवन। इस अवधारणा में, सामाजिक विकास एक उद्देश्य, प्राकृतिक-ऐतिहासिक चरित्र प्राप्त करता है, सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं में प्राकृतिक परिवर्तन के रूप में प्रकट होता है, विश्व इतिहास के कुछ चरण।

इन सभी परिभाषाओं में कुछ समानता है। समाज लोगों का एक स्थिर संघ है, जिसकी शक्ति और स्थिरता उस शक्तिशाली शक्ति में निहित है जो सभी सामाजिक संबंधों में व्याप्त है। समाज एक आत्मनिर्भर संरचना है, जिसके तत्व और भाग एक जटिल संबंध में हैं, जो इसे एक गतिशील व्यवस्था का स्वरूप प्रदान करते हैं।

आधुनिक समाज में, लोगों के बीच सामाजिक संबंधों और सामाजिक संबंधों में गुणात्मक परिवर्तन होते हैं, उनके स्थान का विस्तार होता है और उनके पाठ्यक्रम के समय को संकुचित करता है। लोगों की बढ़ती संख्या सार्वभौमिक कानूनों और मूल्यों से आच्छादित है, और एक क्षेत्र या एक दूरस्थ प्रांत में होने वाली घटनाएं विश्व प्रक्रियाओं को प्रभावित करती हैं, और इसके विपरीत। उभरता हुआ वैश्विक समाज एक साथ सभी सीमाओं को नष्ट कर देता है और जैसा कि यह था, दुनिया को "संपीड़ित" करता है।

ज्ञानकोष में अपना अच्छा काम भेजें सरल है। नीचे दिए गए फॉर्म का प्रयोग करें

छात्र, स्नातक छात्र, युवा वैज्ञानिक जो अपने अध्ययन और कार्य में ज्ञान आधार का उपयोग करते हैं, वे आपके बहुत आभारी होंगे।

प्रकाशित किया गया http://www.allbest.ru/

1. समाज एक जटिल गतिशील प्रणाली के रूप में। जनसंपर्क

2. समाज पर विचारों का विकास

3. समाज के अध्ययन के लिए औपचारिक और सभ्यतागत दृष्टिकोण

4. सामाजिक प्रगति और उसके मानदंड

5. हमारे समय की वैश्विक समस्याएं

साहित्य

1. समाज एक जटिल गतिशील प्रणाली के रूप में। जनसंपर्क

समाज में लोगों का अस्तित्व जीवन और संचार के विभिन्न रूपों की विशेषता है। समाज में जो कुछ भी बनाया गया है वह कई पीढ़ियों के लोगों की संचयी संयुक्त गतिविधि का परिणाम है। वास्तव में, समाज स्वयं लोगों की अंतःक्रिया का एक उत्पाद है, यह केवल वहीं मौजूद होता है जहां लोग सामान्य हितों से एक दूसरे से जुड़े होते हैं। समाज रवैया सभ्यतागत आधुनिकता

दार्शनिक विज्ञान में, "समाज" की अवधारणा की कई परिभाषाएँ प्रस्तुत की जाती हैं। संकुचित अर्थ में समाज को लोगों के एक निश्चित समूह के रूप में समझा जा सकता है जो किसी भी गतिविधि के संचार और संयुक्त प्रदर्शन के लिए एकजुट होते हैं, और किसी भी व्यक्ति या देश के ऐतिहासिक विकास में एक विशिष्ट चरण होते हैं।

व्यापक अर्थों में समाज -- यह भौतिक दुनिया का एक हिस्सा है जो प्रकृति से अलग है, लेकिन इसके साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, जिसमें इच्छा और चेतना वाले व्यक्ति शामिल हैं, और इसमें बातचीत के तरीके शामिल हैंलोगों की और उनके संघ के रूप।

दार्शनिक विज्ञान में, समाज को एक गतिशील स्व-विकासशील प्रणाली के रूप में जाना जाता है, अर्थात ऐसी प्रणाली जो गंभीर रूप से बदलने में सक्षम है, साथ ही साथ अपने सार और गुणात्मक निश्चितता को बनाए रखती है। सिस्टम को परस्पर क्रिया करने वाले तत्वों के एक जटिल के रूप में समझा जाता है। बदले में, एक तत्व सिस्टम का कुछ और अपघटनीय घटक है जो सीधे इसके निर्माण में शामिल होता है।

जटिल प्रणालियों का विश्लेषण करने के लिए, जैसा कि समाज प्रतिनिधित्व करता है, वैज्ञानिकों ने "सबसिस्टम" की अवधारणा विकसित की है। सबसिस्टम को "इंटरमीडिएट" कॉम्प्लेक्स कहा जाता है, तत्वों की तुलना में अधिक जटिल, लेकिन सिस्टम की तुलना में कम जटिल।

सार्वजनिक जीवन के क्षेत्रों को समाज के उपतंत्रों के रूप में मानने की प्रथा है, वे आमतौर पर चार द्वारा प्रतिष्ठित होते हैं:

1) आर्थिक, जिसके तत्व भौतिक उत्पादन और भौतिक वस्तुओं के उत्पादन, उनके विनिमय और वितरण की प्रक्रिया में लोगों के बीच उत्पन्न होने वाले संबंध हैं;

2) सामाजिक, वर्गों, सामाजिक स्तरों, राष्ट्रों के रूप में इस तरह के संरचनात्मक संरचनाओं से मिलकर, उनके रिश्ते और एक दूसरे के साथ बातचीत में लिया गया;

3) राजनीतिक, राजनीति सहित, राज्य, कानून, उनका सहसंबंध और कामकाज;

4) आध्यात्मिक, सामाजिक चेतना के विभिन्न रूपों और स्तरों को शामिल करते हुए, जो समाज के जीवन की वास्तविक प्रक्रिया में सन्निहित होने के कारण, जिसे आमतौर पर आध्यात्मिक संस्कृति कहा जाता है।

इनमें से प्रत्येक क्षेत्र, "समाज" नामक प्रणाली का एक तत्व होने के नाते, इसे बनाने वाले तत्वों के संबंध में एक प्रणाली बन जाता है। सामाजिक जीवन के सभी चार क्षेत्र न केवल आपस में जुड़े हुए हैं, बल्कि एक-दूसरे को परस्पर अनुकूलित भी करते हैं। समाज का क्षेत्रों में विभाजन कुछ हद तक मनमाना है, लेकिन यह वास्तव में अभिन्न समाज, एक विविध और जटिल सामाजिक जीवन के कुछ क्षेत्रों को अलग करने और अध्ययन करने में मदद करता है।

समाजशास्त्री समाज के कई वर्गीकरण प्रस्तुत करते हैं। समाज हैं:

ए) पूर्व लिखित और लिखित;

बी) सरल और जटिल (इस टाइपोलॉजी में मानदंड एक समाज के प्रबंधन के स्तरों की संख्या है, साथ ही इसके भेदभाव की डिग्री भी है: सरल समाजों में कोई नेता और अधीनस्थ, अमीर और गरीब नहीं होते हैं, और जटिल समाजों में आय के अवरोही क्रम में ऊपर से नीचे व्यवस्थित प्रबंधन के कई स्तर और आबादी के कई सामाजिक स्तर हैं);

ग) आदिम शिकारियों और जमाकर्ताओं का समाज, पारंपरिक (कृषि) समाज, औद्योगिक समाज और उत्तर-औद्योगिक समाज;

d) आदिम समाज, गुलाम समाज, सामंती समाज, पूंजीवादी समाज और साम्यवादी समाज।

1960 के दशक में पश्चिमी वैज्ञानिक साहित्य में। पारंपरिक और औद्योगिक में सभी समाजों का विभाजन व्यापक हो गया (उसी समय, पूंजीवाद और समाजवाद को औद्योगिक समाज की दो किस्मों के रूप में माना जाता था)।

जर्मन समाजशास्त्री एफ. टेनिस, फ्रांसीसी समाजशास्त्री आर. एरोन और अमेरिकी अर्थशास्त्री डब्ल्यू. रोस्टो ने इस अवधारणा के निर्माण में एक महान योगदान दिया।

पारंपरिक (कृषि) समाज ने सभ्यतागत विकास के पूर्व-औद्योगिक चरण का प्रतिनिधित्व किया। पुरातनता और मध्य युग के सभी समाज पारंपरिक थे। उनकी अर्थव्यवस्था में निर्वाह कृषि और आदिम हस्तशिल्प का प्रभुत्व था। व्यापक तकनीक और हाथ के औजारों का बोलबाला था, जो शुरू में आर्थिक प्रगति प्रदान करते थे। अपनी उत्पादन गतिविधियों में, मनुष्य ने यथासंभव पर्यावरण के अनुकूल होने की कोशिश की, प्रकृति की लय का पालन किया। संपत्ति संबंधों को स्वामित्व के सांप्रदायिक, कॉर्पोरेट, सशर्त, राज्य रूपों के प्रभुत्व की विशेषता थी। निजी संपत्ति न तो पवित्र थी और न ही अनुल्लंघनीय। भौतिक धन का वितरण, उत्पादित उत्पाद सामाजिक पदानुक्रम में किसी व्यक्ति की स्थिति पर निर्भर करता है। एक पारंपरिक समाज की सामाजिक संरचना वर्ग, स्थिर और अचल द्वारा कॉर्पोरेट है। वास्तव में कोई सामाजिक गतिशीलता नहीं थी: एक व्यक्ति का जन्म और मृत्यु हुई, उसी सामाजिक समूह में शेष। मुख्य सामाजिक इकाइयाँ समुदाय और परिवार थीं। समाज में मानव व्यवहार कॉर्पोरेट मानदंडों और सिद्धांतों, रीति-रिवाजों, विश्वासों, अलिखित कानूनों द्वारा नियंत्रित किया गया था। सार्वजनिक चेतना पर प्रभुत्ववाद का बोलबाला था: सामाजिक वास्तविकता, मानव जीवन को ईश्वरीय प्रोवेंस के कार्यान्वयन के रूप में माना जाता था।

एक पारंपरिक समाज में एक व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया, उसकी मूल्य अभिविन्यास की प्रणाली, सोचने का तरीका विशेष और आधुनिक लोगों से अलग है। व्यक्तित्व, स्वतंत्रता को प्रोत्साहित नहीं किया गया: सामाजिक समूह ने व्यक्ति के व्यवहार के मानदंडों को निर्धारित किया। कोई एक "समूह आदमी" के बारे में भी बात कर सकता है जिसने दुनिया में अपनी स्थिति का विश्लेषण नहीं किया, और वास्तव में शायद ही कभी आसपास की वास्तविकता की घटनाओं का विश्लेषण किया। बल्कि, वह अपने सामाजिक समूह के दृष्टिकोण से जीवन स्थितियों का नैतिक मूल्यांकन करता है। शिक्षित लोगों की संख्या बेहद सीमित थी ("कुछ के लिए साक्षरता") लिखित जानकारी पर मौखिक जानकारी हावी थी। पारंपरिक समाज के राजनीतिक क्षेत्र में चर्च और सेना का वर्चस्व है। व्यक्ति राजनीति से पूरी तरह कट जाता है। सत्ता उन्हें कानून और कानून से अधिक महत्वपूर्ण लगती है। सामान्य तौर पर, यह समाज बेहद रूढ़िवादी, स्थिर, नवाचारों और बाहर से आवेगों के प्रति प्रतिरोधी है, "आत्मनिर्भर स्व-विनियमन अपरिवर्तनीयता" होने के नाते। इसमें परिवर्तन अनायास, धीरे-धीरे, लोगों के सचेत हस्तक्षेप के बिना होता है। मानव अस्तित्व का आध्यात्मिक क्षेत्र आर्थिक से अधिक प्राथमिकता है।

पारंपरिक समाज आज तक मुख्य रूप से तथाकथित "तीसरी दुनिया" (एशिया, अफ्रीका) के देशों में बचे हैं (इसलिए, "गैर-पश्चिमी सभ्यताओं" की अवधारणा, जो प्रसिद्ध समाजशास्त्रीय सामान्यीकरण होने का भी दावा करती है, है अक्सर "पारंपरिक समाज" का पर्याय)। यूरोपीय दृष्टिकोण से, पारंपरिक समाज पिछड़े, आदिम, बंद, मुक्त सामाजिक जीव हैं, जिनके लिए पश्चिमी समाजशास्त्र औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक सभ्यताओं का विरोध करता है।

आधुनिकीकरण के परिणामस्वरूप, एक पारंपरिक समाज से एक औद्योगिक समाज में संक्रमण की एक जटिल, विरोधाभासी, जटिल प्रक्रिया के रूप में समझा गया, पश्चिमी यूरोप के देशों में एक नई सभ्यता की नींव रखी गई। वे उसे बुलाते हैं औद्योगिक,तकनीकी, scientist_technicalया आर्थिक। एक औद्योगिक समाज का आर्थिक आधार मशीन प्रौद्योगिकी पर आधारित उद्योग है। निश्चित पूंजी की मात्रा बढ़ जाती है, आउटपुट की प्रति यूनिट लंबी अवधि की औसत लागत घट जाती है। कृषि में श्रम उत्पादकता तेजी से बढ़ती है, प्राकृतिक अलगाव नष्ट हो जाता है। एक व्यापक अर्थव्यवस्था को एक गहन अर्थव्यवस्था से बदल दिया जाता है, और साधारण प्रजनन को एक विस्तारित अर्थव्यवस्था से बदल दिया जाता है। ये सभी प्रक्रियाएं वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के आधार पर बाजार अर्थव्यवस्था के सिद्धांतों और संरचनाओं के कार्यान्वयन के माध्यम से होती हैं। मनुष्य प्रकृति पर प्रत्यक्ष निर्भरता से मुक्त हो जाता है, आंशिक रूप से इसे अपने अधीन कर लेता है। स्थिर आर्थिक विकास के साथ वास्तविक प्रति व्यक्ति आय में वृद्धि होती है। यदि पूर्व-औद्योगिक काल भूख और बीमारी के भय से भरा हुआ है, तो औद्योगिक समाज की विशेषता जनसंख्या के कल्याण में वृद्धि है। एक औद्योगिक समाज के सामाजिक क्षेत्र में, पारंपरिक संरचनाएँ और सामाजिक बाधाएँ भी ढह रही हैं। सामाजिक गतिशीलता महत्वपूर्ण है। कृषि और उद्योग के विकास के परिणामस्वरूप, जनसंख्या में किसानों की हिस्सेदारी तेजी से कम हो रही है, और शहरीकरण हो रहा है। नए वर्ग दिखाई देते हैं - औद्योगिक सर्वहारा वर्ग और पूंजीपति, मध्य वर्ग मजबूत होते हैं। अभिजात वर्ग गिरावट में है।

आध्यात्मिक क्षेत्र में, मूल्य प्रणाली में एक महत्वपूर्ण परिवर्तन हुआ है। नए समाज का व्यक्ति अपने व्यक्तिगत हितों द्वारा निर्देशित सामाजिक समूह के भीतर स्वायत्त होता है। व्यक्तिवाद, तर्कवाद (एक व्यक्ति अपने आसपास की दुनिया का विश्लेषण करता है और इस आधार पर निर्णय लेता है) और उपयोगितावाद (एक व्यक्ति कुछ वैश्विक लक्ष्यों के नाम पर नहीं, बल्कि एक निश्चित लाभ के लिए कार्य करता है) व्यक्तित्व समन्वय की नई प्रणाली हैं। चेतना का धर्मनिरपेक्षीकरण (धर्म पर प्रत्यक्ष निर्भरता से मुक्ति) है। एक औद्योगिक समाज में एक व्यक्ति आत्म-विकास, आत्म-सुधार के लिए प्रयास करता है। राजनीतिक क्षेत्र में भी वैश्विक परिवर्तन हो रहे हैं। राज्य की भूमिका तेजी से बढ़ रही है, और एक लोकतांत्रिक शासन धीरे-धीरे आकार ले रहा है। कानून और कानून समाज में हावी हैं, और एक व्यक्ति एक सक्रिय विषय के रूप में शक्ति संबंधों में शामिल है।

कई समाजशास्त्री उपरोक्त योजना को कुछ हद तक परिष्कृत करते हैं। उनके दृष्टिकोण से, आधुनिकीकरण की प्रक्रिया की मुख्य सामग्री व्यवहार के मॉडल (रूढ़िवाद) को बदलने में है, तर्कहीन (पारंपरिक समाज की विशेषता) से तर्कसंगत (औद्योगिक समाज की विशेषता) व्यवहार में संक्रमण में। तर्कसंगत व्यवहार के आर्थिक पहलुओं में कमोडिटी-मनी संबंधों का विकास शामिल है, जो मूल्यों के सामान्य समकक्ष के रूप में धन की भूमिका को निर्धारित करता है, वस्तु विनिमय लेनदेन का विस्थापन, बाजार संचालन का व्यापक दायरा आदि। आधुनिकीकरण का सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक परिणाम भूमिकाओं के वितरण के सिद्धांत में परिवर्तन है। पहले, समाज ने सामाजिक पसंद पर प्रतिबंध लगाए, एक निश्चित समूह (मूल, वंशावली, राष्ट्रीयता) से संबंधित व्यक्ति के आधार पर कुछ सामाजिक पदों पर कब्जा करने की संभावना को सीमित कर दिया। आधुनिकीकरण के बाद, भूमिकाओं के वितरण के एक तर्कसंगत सिद्धांत को मंजूरी दी गई है, जिसमें किसी विशेष पद को लेने का मुख्य और एकमात्र मानदंड इन कार्यों को करने के लिए उम्मीदवार की तैयारी है।

इस प्रकार, औद्योगिक सभ्यता सभी दिशाओं में पारंपरिक समाज का विरोध करती है। अधिकांश आधुनिक औद्योगिक देशों (रूस सहित) को औद्योगिक समाजों के रूप में वर्गीकृत किया गया है।

लेकिन आधुनिकीकरण ने कई नए अंतर्विरोधों को जन्म दिया, जो अंततः वैश्विक समस्याओं (पर्यावरण, ऊर्जा और अन्य संकट) में बदल गया। उन्हें हल करके, उत्तरोत्तर विकसित होते हुए, कुछ आधुनिक समाज एक उत्तर-औद्योगिक समाज के चरण में आ रहे हैं, जिसके सैद्धांतिक मानदंड 1970 के दशक में विकसित किए गए थे। अमेरिकी समाजशास्त्री डी. बेल, ई. टॉफलर और अन्य। इस समाज की विशेषता सेवा क्षेत्र को बढ़ावा देना, उत्पादन और खपत का वैयक्तिकरण, बड़े पैमाने पर उत्पादन द्वारा प्रमुख पदों के नुकसान के साथ छोटे पैमाने के उत्पादन की हिस्सेदारी में वृद्धि, समाज में विज्ञान, ज्ञान और सूचना की अग्रणी भूमिका। औद्योगिक-औद्योगिक समाज के बाद की सामाजिक संरचना में, वर्ग मतभेदों का उन्मूलन होता है, और जनसंख्या के विभिन्न समूहों की आय के अभिसरण से सामाजिक ध्रुवीकरण का उन्मूलन होता है और मध्यम वर्ग के हिस्से में वृद्धि होती है। नई सभ्यता को मानवजनित के रूप में चित्रित किया जा सकता है, इसके केंद्र में मनुष्य, उसका व्यक्तित्व है। कभी-कभी इसे सूचनात्मक भी कहा जाता है, जो सूचना पर समाज के दैनिक जीवन की बढ़ती निर्भरता को दर्शाता है। आधुनिक दुनिया के अधिकांश देशों के लिए उत्तर-औद्योगिक समाज में परिवर्तन एक बहुत दूर की संभावना है।

अपनी गतिविधि के दौरान, एक व्यक्ति अन्य लोगों के साथ विभिन्न संबंधों में प्रवेश करता है। लोगों के बीच बातचीत के ऐसे विविध रूप, साथ ही विभिन्न सामाजिक समूहों (या उनके भीतर) के बीच उत्पन्न होने वाले संबंध, आमतौर पर सामाजिक संबंध कहलाते हैं।

सभी सामाजिक संबंधों को सशर्त रूप से दो बड़े समूहों में विभाजित किया जा सकता है - भौतिक संबंध और आध्यात्मिक (या आदर्श) संबंध। एक दूसरे से उनका मूलभूत अंतर इस तथ्य में निहित है कि भौतिक संबंध किसी व्यक्ति की व्यावहारिक गतिविधि के दौरान सीधे उत्पन्न होते हैं और किसी व्यक्ति की चेतना के बाहर और उससे स्वतंत्र रूप से विकसित होते हैं, और आध्यात्मिक संबंध बनते हैं, पहले "चेतना से गुजरे" लोगों की, उनके आध्यात्मिक मूल्यों द्वारा निर्धारित। बदले में, भौतिक संबंधों को उत्पादन, पर्यावरण और कार्यालय संबंधों में बांटा गया है; नैतिक, राजनीतिक, कानूनी, कलात्मक, दार्शनिक और धार्मिक सामाजिक संबंधों पर आध्यात्मिक।

एक विशेष प्रकार के सामाजिक संबंध पारस्परिक संबंध हैं। पारस्परिक संबंध व्यक्तियों के बीच संबंध हैं। परइस मामले में, व्यक्ति, एक नियम के रूप में, विभिन्न सामाजिक स्तरों से संबंधित हैं, अलग-अलग सांस्कृतिक और शैक्षिक स्तर हैं, लेकिन वे अवकाश या रोजमर्रा की जिंदगी के क्षेत्र में सामान्य जरूरतों और हितों से एकजुट हैं। प्रसिद्ध समाजशास्त्री पिटिरिम सोरोकिन ने निम्नलिखित की पहचान की प्रकारपारस्परिक संपर्क:

ए) दो व्यक्तियों (पति और पत्नी, शिक्षक और छात्र, दो कामरेड) के बीच;

बी) तीन व्यक्तियों (पिता, माता, बच्चे) के बीच;

ग) चार, पांच या अधिक लोगों (गायक और उनके श्रोताओं) के बीच;

d) कई और कई लोगों के बीच (एक असंगठित भीड़ के सदस्य)।

पारस्परिक संबंध उत्पन्न होते हैं और समाज में महसूस किए जाते हैं और सामाजिक संबंध होते हैं, भले ही वे विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत संचार की प्रकृति के हों। वे सामाजिक संबंधों के एक वैयक्तिकृत रूप के रूप में कार्य करते हैं।

2. समाज पर विचारों का विकास

प्राचीन काल से, लोगों ने समाज के उद्भव के कारणों, इसके विकास की प्रेरक शक्तियों को समझाने की कोशिश की है। प्रारंभ में, इस तरह के स्पष्टीकरण उनके द्वारा मिथकों के रूप में दिए गए थे। मिथक दुनिया की उत्पत्ति, देवताओं, नायकों आदि के बारे में प्राचीन लोगों की कहानियाँ हैं। मिथकों की समग्रता को पौराणिक कथाएँ कहा जाता है। पौराणिक कथाओं के साथ, धर्म और दर्शन ने भी सामाजिक समस्याओं को दबाने, ब्रह्मांड के अपने कानूनों और लोगों के साथ संबंध के बारे में सवालों के जवाब खोजने की कोशिश की। यह समाज का दार्शनिक सिद्धांत है जो आज सबसे विकसित है।

इसके कई मुख्य प्रावधान प्राचीन दुनिया में तैयार किए गए थे, जब पहली बार समाज के दृष्टिकोण को एक विशिष्ट रूप के रूप में न्यायोचित ठहराने का प्रयास किया गया था, जिसके अपने कानून हैं। इस प्रकार, अरस्तू ने समाज को मानव व्यक्तियों के संग्रह के रूप में परिभाषित किया जो सामाजिक प्रवृत्ति को संतुष्ट करने के लिए एकजुट हुए।

मध्य युग में, सामाजिक जीवन की सभी व्याख्याएँ धार्मिक हठधर्मिता पर आधारित थीं। इस अवधि के सबसे प्रमुख दार्शनिक - ऑरेलियस ऑगस्टाइन और थॉमस ऑफ एक्वीक्स - ने मानव समाज को एक विशेष प्रकार के अस्तित्व के रूप में समझा, एक प्रकार की मानव जीवन गतिविधि के रूप में, जिसका अर्थ ईश्वर द्वारा पूर्व निर्धारित है और जो की इच्छा के अनुसार विकसित होता है। ईश्वर।

आधुनिक काल में, धार्मिक विचारों को साझा नहीं करने वाले कई विचारकों ने इस थीसिस को सामने रखा कि समाज का उदय और विकास प्राकृतिक तरीके से हुआ। उन्होंने सार्वजनिक जीवन के संविदात्मक संगठन की अवधारणा विकसित की। इसके पूर्वज को प्राचीन यूनानी दार्शनिक एपिकुरस माना जा सकता है, जो मानते थे कि राज्य सामान्य न्याय सुनिश्चित करने के लिए लोगों द्वारा संपन्न एक सामाजिक अनुबंध पर टिका है। बाद में अनुबंध सिद्धांत के प्रतिनिधियों (टी। हॉब्स, डी। लोके, जे._जे। रूसो और अन्य) ने तथाकथित "प्राकृतिक अधिकारों" के विचार को सामने रखते हुए एपिकुरस के विचारों को विकसित किया, अर्थात, ऐसे अधिकार जो एक व्यक्ति जन्म से प्राप्त करता है।

इसी अवधि में, दार्शनिकों ने "नागरिक समाज" की अवधारणा विकसित की। नागरिक समाज को उनके द्वारा "सार्वभौमिक निर्भरता की प्रणाली" के रूप में माना जाता था, जिसमें "किसी व्यक्ति का निर्वाह और कल्याण और उसका अस्तित्व उन पर आधारित सभी के निर्वाह और कल्याण के साथ जुड़ा हुआ है, और केवल इसी संबंध में मान्य है और सुरक्षित” (जी। हेगेल)।

19 वीं सदी में समाज के बारे में ज्ञान का हिस्सा, जो धीरे-धीरे दर्शन की गहराई में जमा हो गया, बाहर खड़ा हो गया और समाज का एक अलग विज्ञान - समाजशास्त्र बनने लगा। फ्रांसीसी दार्शनिक और समाजशास्त्री ओ। कॉम्टे द्वारा "समाजशास्त्र" की अवधारणा को वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया गया था। उन्होंने समाजशास्त्र को दो मुख्य भागों में विभाजित किया: सामाजिक स्थिरऔर सामाजिक गतिशीलता।सामाजिक सांख्यिकी समग्र रूप से संपूर्ण सामाजिक व्यवस्था के कामकाज की स्थितियों और कानूनों का अध्ययन करती है, मुख्य सामाजिक संस्थानों पर विचार करती है: परिवार, राज्य, धर्म, वे कार्य जो वे समाज में करते हैं, साथ ही साथ सामाजिक सद्भाव स्थापित करने में उनकी भूमिका। सामाजिक गतिशीलता के अध्ययन का विषय सामाजिक प्रगति है, जिसका निर्णायक कारक, ओ कॉम्टे के अनुसार, मानव जाति का आध्यात्मिक और मानसिक विकास है।

सामाजिक विकास की समस्याओं के विकास में एक नया चरण मार्क्सवाद का भौतिकवादी सिद्धांत था, जिसके अनुसार समाज को व्यक्तियों के साधारण योग के रूप में नहीं माना जाता था, बल्कि "उन कनेक्शनों और संबंधों के एक समूह के रूप में, जिनमें ये व्यक्ति एक-दूसरे से जुड़े होते हैं। " समाज के विकास की प्रक्रिया की प्रकृति को प्राकृतिक इतिहास के रूप में परिभाषित करते हुए, अपने स्वयं के विशिष्ट सामाजिक कानूनों के साथ, के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स ने सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के सिद्धांत को विकसित किया, समाज के जीवन में भौतिक उत्पादन की निर्धारित भूमिका और सामाजिक विकास में जनता की निर्णायक भूमिका वे समाज के विकास का स्रोत समाज में ही देखते हैं, इसके भौतिक उत्पादन के विकास में, यह मानते हुए कि सामाजिक विकास इसके आर्थिक क्षेत्र से निर्धारित होता है। के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स के अनुसार, संयुक्त गतिविधि की प्रक्रिया में लोग जीवन के उन साधनों का उत्पादन करते हैं जिनकी उन्हें आवश्यकता होती है - जिससे वे अपने भौतिक जीवन का निर्माण करते हैं, जो समाज का आधार है, इसकी नींव है। भौतिक जीवन, भौतिक सामाजिक संबंध, जो भौतिक वस्तुओं के उत्पादन की प्रक्रिया में बनते हैं, मानव गतिविधि के अन्य सभी रूपों - राजनीतिक, आध्यात्मिक, सामाजिक को निर्धारित करते हैं। औरआदि और नैतिकता, धर्म, दर्शन केवल लोगों के भौतिक जीवन का प्रतिबिंब हैं।

मानव समाज अपने विकास में पाँच सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं से गुज़रता है: आदिम साम्प्रदायिक, दास-स्वामी, सामंती, पूँजीवादी और साम्यवादी। सामाजिक-आर्थिक गठन के तहत, मार्क्स ने एक ऐतिहासिक रूप से परिभाषित प्रकार के समाज को समझा, जो इसके विकास में एक विशेष चरण का प्रतिनिधित्व करता है।

मानव समाज के इतिहास की भौतिकवादी समझ के मुख्य प्रावधान इस प्रकार हैं:

1. यह समझ वास्तविक जीवन में भौतिक उत्पादन की निर्णायक, निर्णायक भूमिका से आती है। उत्पादन की वास्तविक प्रक्रिया और उससे उत्पन्न संचार के स्वरूप, यानी नागरिक समाज का अध्ययन करना आवश्यक है।

2. यह दिखाता है कि सामाजिक चेतना के विभिन्न रूप कैसे उत्पन्न होते हैं: धर्म, दर्शन, नैतिकता, कानून, आदि, और भौतिक उत्पादन का उन पर क्या प्रभाव पड़ता है।

3. यह मानता है कि समाज के विकास का प्रत्येक चरण एक निश्चित भौतिक परिणाम, उत्पादक शक्तियों का एक निश्चित स्तर, कुछ उत्पादन संबंध निर्धारित करता है। नई पीढ़ियां उत्पादक शक्तियों का उपयोग करती हैं, पिछली पीढ़ी द्वारा अर्जित पूंजी, और साथ ही नए मूल्य बनाते हैं और उत्पादक शक्तियों को बदलते हैं। इस प्रकार, भौतिक जीवन के उत्पादन का तरीका समाज में होने वाली सामाजिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक प्रक्रियाओं को निर्धारित करता है।

इतिहास की भौतिकवादी समझ, मार्क्स के जीवनकाल में भी, विभिन्न व्याख्याओं के अधीन थी, जिससे वे स्वयं बहुत असंतुष्ट थे। 19वीं शताब्दी के अंत में, जब मार्क्सवाद ने सामाजिक विकास के यूरोपीय सिद्धांत में अग्रणी स्थानों में से एक पर कब्जा कर लिया, तो कई शोधकर्ताओं ने इतिहास की सभी विविधताओं को आर्थिक कारक तक कम करने और इस तरह सामाजिक विकास की प्रक्रिया को सरल बनाने के लिए मार्क्स को फटकारना शुरू कर दिया। विभिन्न तथ्यों से मिलकर और आयोजन।

XX सदी में। सामाजिक जीवन का भौतिकवादी सिद्धांत पूरक था। आर. एरोन, डी. बेल, डब्ल्यू. रोस्टो और अन्य ने औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक समाज के सिद्धांतों सहित कई सिद्धांतों को सामने रखा, जिन्होंने समाज में होने वाली प्रक्रियाओं को न केवल अपनी अर्थव्यवस्था के विकास से समझाया, बल्कि विशिष्ट प्रौद्योगिकी में परिवर्तन, लोगों की आर्थिक गतिविधि। औद्योगिक समाज का सिद्धांत (आर. एरोन) समाज के प्रगतिशील विकास की प्रक्रिया का वर्णन एक पिछड़े कृषि प्रधान "पारंपरिक" समाज से एक उन्नत, औद्योगिक "औद्योगिक" समाज के लिए एक निर्वाह अर्थव्यवस्था और एक वर्ग पदानुक्रम के प्रभुत्व के रूप में करता है। . एक औद्योगिक समाज की मुख्य विशेषताएं:

ए) उपभोक्ता वस्तुओं का व्यापक उत्पादन, समाज के सदस्यों के बीच श्रम विभाजन की एक जटिल प्रणाली के साथ संयुक्त;

बी) उत्पादन और प्रबंधन का मशीनीकरण और स्वचालन;

ग) वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति;

घ) संचार और परिवहन के साधनों का उच्च स्तर का विकास;

ई) शहरीकरण का उच्च स्तर;

च) सामाजिक गतिशीलता का उच्च स्तर।

इस सिद्धांत के समर्थकों के दृष्टिकोण से, यह बड़े पैमाने के उद्योग - उद्योग - की ये विशेषताएँ हैं जो सामाजिक जीवन के अन्य सभी क्षेत्रों में प्रक्रियाओं का निर्धारण करती हैं।

यह सिद्धांत 60 के दशक में लोकप्रिय था। 20 वीं सदी 70 के दशक में। इसे अमेरिकी समाजशास्त्रियों और राजनीतिक वैज्ञानिकों डी. बेल, जेड. ब्रेज़िंस्की, ए. टॉफ़लर के विचारों में और विकसित किया गया था। उनका मानना ​​था कि कोई भी समाज अपने विकास में तीन चरणों से गुजरता है:

पहला चरण - पूर्व-औद्योगिक (कृषि);

दूसरा चरण - औद्योगिक;

तीसरा चरण - पोस्ट-इंडस्ट्रियल (डी। बेल), या टेक्नोट्रॉनिक (ए। टॉफलर), या तकनीकी (3. ब्रेज़िंस्की)।

पहले चरण में, आर्थिक गतिविधि का मुख्य क्षेत्र कृषि है, दूसरे पर - उद्योग, तीसरे पर - सेवा क्षेत्र। प्रत्येक चरण के अपने, सामाजिक संगठन के विशेष रूप और अपनी स्वयं की सामाजिक संरचना होती है।

यद्यपि ये सिद्धांत, जैसा कि पहले ही संकेत दिया जा चुका है, सामाजिक विकास की प्रक्रियाओं की भौतिकवादी समझ के ढांचे के भीतर थे, उनमें मार्क्स और एंगेल्स के विचारों से महत्वपूर्ण अंतर था। मार्क्सवादी अवधारणा के अनुसार, एक सामाजिक-आर्थिक गठन से दूसरे में संक्रमण एक सामाजिक क्रांति के आधार पर किया गया था, जिसे सामाजिक जीवन की संपूर्ण व्यवस्था में आमूल-चूल गुणात्मक परिवर्तन के रूप में समझा गया था। औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक समाज के सिद्धांतों के लिए, वे सामाजिक विकासवाद नामक एक वर्तमान के ढांचे के भीतर हैं: उनके अनुसार, अर्थव्यवस्था में होने वाली तकनीकी उथल-पुथल, हालांकि वे सार्वजनिक जीवन के अन्य क्षेत्रों में उथल-पुथल में शामिल हैं, नहीं हैं सामाजिक संघर्षों और सामाजिक क्रांतियों के साथ।

3. समाज के अध्ययन के लिए औपचारिक और सभ्यतागत दृष्टिकोण

अधिकांशरूसी ऐतिहासिक और दार्शनिक विज्ञान में विकसित ऐतिहासिक प्रक्रिया के सार और विशेषताओं को समझाने के दृष्टिकोण औपचारिक और सभ्यतागत हैं।

उनमें से पहला सामाजिक विज्ञान के मार्क्सवादी स्कूल से संबंधित है। इसकी प्रमुख अवधारणा "सामाजिक-आर्थिक गठन" श्रेणी है

गठन को ऐतिहासिक रूप से परिभाषित प्रकार के समाज के रूप में समझा गया था, जिसे सभी के जैविक अंतर्संबंध में माना जाता था उसकाभौतिक वस्तुओं के उत्पादन की एक निश्चित विधि के आधार पर उत्पन्न होने वाले पक्ष और क्षेत्र। प्रत्येक गठन की संरचना में, एक आर्थिक आधार और एक अधिरचना प्रतिष्ठित थी। आधार (अन्यथा इसे उत्पादन संबंध कहा जाता था) सामाजिक संबंधों का एक समूह है जो भौतिक वस्तुओं के उत्पादन, वितरण, विनिमय और खपत की प्रक्रिया में लोगों के बीच विकसित होता है (उनमें से मुख्य उत्पादन के साधनों का स्वामित्व है)। अधिरचना को राजनीतिक, कानूनी, वैचारिक, धार्मिक, सांस्कृतिक और अन्य विचारों, संस्थाओं और संबंधों के एक समूह के रूप में समझा गया जो आधार द्वारा कवर नहीं किया गया था। सापेक्ष स्वतंत्रता के बावजूद, अधिरचना का प्रकार आधार की प्रकृति द्वारा निर्धारित किया गया था। उन्होंने गठन के आधार का भी प्रतिनिधित्व किया, एक विशेष समाज के गठन की संबद्धता का निर्धारण किया। उत्पादन के संबंध (समाज का आर्थिक आधार) और उत्पादक शक्तियों ने उत्पादन के तरीके का गठन किया, जिसे अक्सर सामाजिक-आर्थिक गठन के पर्याय के रूप में समझा जाता है। "उत्पादक शक्तियों" की अवधारणा में लोगों को उनके ज्ञान, कौशल और श्रम अनुभव और उत्पादन के साधनों के साथ भौतिक वस्तुओं के निर्माता के रूप में शामिल किया गया: उपकरण, वस्तुएं, श्रम के साधन। उत्पादक शक्तियां उत्पादन के तरीके का एक गतिशील, लगातार विकसित होने वाला तत्व हैं, जबकि उत्पादन के संबंध स्थिर और निष्क्रिय हैं, जो सदियों से नहीं बदल रहे हैं। एक निश्चित अवस्था में, उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों के बीच एक संघर्ष उत्पन्न होता है, जो सामाजिक क्रांति, पुराने आधार के विनाश और सामाजिक विकास के एक नए चरण में एक नए सामाजिक-आर्थिक परिवर्तन के दौरान हल हो जाता है। गठन। उत्पादन के पुराने संबंधों को नए संबंधों द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है, जो उत्पादक शक्तियों के विकास की गुंजाइश खोलते हैं। इस प्रकार, मार्क्सवाद ऐतिहासिक प्रक्रिया को सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के प्राकृतिक, वस्तुनिष्ठ रूप से अनुकूलित, प्राकृतिक-ऐतिहासिक परिवर्तन के रूप में समझता है।

के। मार्क्स के स्वयं के कुछ कार्यों में, केवल दो बड़े स्वरूपों को एकल किया गया है - प्राथमिक (पुरातन) और द्वितीयक (आर्थिक), जिसमें निजी संपत्ति पर आधारित सभी समाज शामिल हैं। तीसरा गठन साम्यवाद होगा। मार्क्सवाद के क्लासिक्स के अन्य कार्यों में, सामाजिक-आर्थिक गठन को इसके अनुरूप अधिरचना के साथ उत्पादन के तरीके के विकास में एक विशिष्ट चरण के रूप में समझा जाता है। यह उनके आधार पर था कि 1930 तक सोवियत सामाजिक विज्ञान में तथाकथित "पांच-अवधि" का गठन किया गया और एक निर्विवाद हठधर्मिता का चरित्र प्राप्त किया। इस अवधारणा के अनुसार, सभी समाज अपने विकास में वैकल्पिक रूप से पाँच सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं से गुजरते हैं: आदिम, दास-स्वामी, सामंती, पूँजीवादी और साम्यवादी, जिसका पहला चरण समाजवाद है। गठनात्मक दृष्टिकोण कई अभिधारणाओं पर आधारित है:

1) एक प्राकृतिक, आंतरिक रूप से वातानुकूलित, प्रगतिशील, प्रगतिशील, विश्व-ऐतिहासिक और दूरसंचार (लक्ष्य की ओर निर्देशित - साम्यवाद का निर्माण) प्रक्रिया के रूप में इतिहास का विचार। औपचारिक दृष्टिकोण ने व्यावहारिक रूप से व्यक्तिगत राज्यों की राष्ट्रीय विशिष्टता और मौलिकता को अस्वीकार कर दिया, सामान्य पर ध्यान केंद्रित किया जो सभी समाजों की विशेषता थी;

2) समाज के जीवन में भौतिक उत्पादन की निर्णायक भूमिका, अन्य सामाजिक संबंधों के लिए बुनियादी आर्थिक कारकों का विचार;

3) उत्पादन संबंधों को उत्पादक शक्तियों के साथ मिलाने की आवश्यकता;

4) एक सामाजिक-आर्थिक गठन से दूसरे में संक्रमण की अनिवार्यता।

हमारे देश में सामाजिक विज्ञान के विकास के वर्तमान चरण में, सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं का सिद्धांत एक स्पष्ट संकट का सामना कर रहा है, कई लेखकों ने प्रकाश डाला है सभ्यतागतऐतिहासिक प्रक्रिया के विश्लेषण के लिए दृष्टिकोण।

"सभ्यता" की अवधारणा आधुनिक विज्ञान में सबसे जटिल में से एक है: कई परिभाषाएँ प्रस्तावित की गई हैं। शब्द ही लैटिन से आता है शब्द"सिविल"। व्यापक अर्थों में सभ्यता को एक स्तर के रूप में समझा जाता है, बर्बरता, बर्बरता के बाद समाज, भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के विकास में एक चरण।इस अवधारणा का उपयोग एक निश्चित ऐतिहासिक समुदाय में निहित सामाजिक व्यवस्थाओं की अनूठी अभिव्यक्तियों की संपूर्णता को संदर्भित करने के लिए भी किया जाता है। इस अर्थ में, सभ्यता को विकास के एक निश्चित चरण में देशों, लोगों के एक विशेष समूह की गुणात्मक विशिष्टता (सामग्री, आध्यात्मिक, सामाजिक जीवन की मौलिकता) के रूप में जाना जाता है। सुप्रसिद्ध रूसी इतिहासकार एम.ए.बार्ग ने सभ्यता को इस प्रकार परिभाषित किया है: "... यह वह तरीका है जिसमें एक दिया गया समाज अपनी भौतिक, सामाजिक-राजनीतिक और आध्यात्मिक-नैतिक समस्याओं का समाधान करता है।" अलग-अलग सभ्यताएं मौलिक रूप से एक-दूसरे से भिन्न हैं, क्योंकि वे समान उत्पादन तकनीकों और प्रौद्योगिकियों (जैसे समान गठन के समाज) पर आधारित नहीं हैं, बल्कि सामाजिक और आध्यात्मिक मूल्यों की असंगत प्रणालियों पर आधारित हैं। किसी भी सभ्यता की विशेषता उत्पादन के आधार से नहीं बल्कि उसके लिए विशिष्ट जीवन के तरीके, मूल्यों की एक प्रणाली, दृष्टि और बाहरी दुनिया के साथ अंतर्संबंध के तरीकों से होती है।

सभ्यताओं के आधुनिक सिद्धांत में, दोनों रेखीय-चरण की अवधारणाएँ व्यापक हैं (जिसमें सभ्यता को विश्व विकास के एक निश्चित चरण के रूप में समझा जाता है, "असभ्य" समाजों के विपरीत), और स्थानीय सभ्यताओं की अवधारणाएँ। पूर्व के अस्तित्व को उनके लेखकों के यूरोसेन्ट्रिज्म द्वारा समझाया गया है, जो विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया का प्रतिनिधित्व करते हैं, जो कि पश्चिमी यूरोपीय प्रणाली के मूल्यों के लिए बर्बर लोगों और समाजों के क्रमिक परिचय और एकल विश्व सभ्यता के आधार पर मानव जाति की क्रमिक उन्नति है। समान मूल्यों पर। अवधारणाओं के दूसरे समूह के समर्थक बहुवचन में "सभ्यता" शब्द का उपयोग करते हैं और विभिन्न सभ्यताओं के विकास के तरीकों की विविधता के विचार से आगे बढ़ते हैं।

विभिन्न इतिहासकार कई स्थानीय सभ्यताओं में भेद करते हैं, जो राज्यों की सीमाओं (चीनी सभ्यता) के साथ मेल खा सकती हैं या कई देशों (प्राचीन, पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता) को कवर कर सकती हैं। सभ्यताएँ समय के साथ बदलती हैं, लेकिन उनका "मूल", जिसके कारण एक सभ्यता दूसरी सभ्यता से भिन्न होती है, बनी रहती है। प्रत्येक सभ्यता की विशिष्टता को निरपेक्ष नहीं किया जाना चाहिए: वे सभी विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया के सामान्य चरणों से गुजरते हैं। आमतौर पर, स्थानीय सभ्यताओं की पूरी विविधता को दो बड़े समूहों में विभाजित किया जाता है - पूर्वी और पश्चिमी। पूर्व की विशेषता प्रकृति और भौगोलिक वातावरण पर व्यक्ति की उच्च निर्भरता, उसके सामाजिक समूह के साथ एक व्यक्ति का घनिष्ठ संबंध, कम सामाजिक गतिशीलता और सामाजिक संबंधों के नियामकों के बीच परंपराओं और रीति-रिवाजों का प्रभुत्व है। पश्चिमी सभ्यताओं, इसके विपरीत, सामाजिक समुदायों, उच्च सामाजिक गतिशीलता, लोकतांत्रिक राजनीतिक शासन और कानून के शासन पर व्यक्तिगत अधिकारों और स्वतंत्रता की प्राथमिकता द्वारा प्रकृति को मानव शक्ति के अधीन करने की इच्छा की विशेषता है।

इस प्रकार, यदि गठन सार्वभौमिक, सामान्य, दोहराव पर केंद्रित है, तो सभ्यता स्थानीय_क्षेत्रीय, अद्वितीय, मूल पर केंद्रित है। ये दृष्टिकोण परस्पर अनन्य नहीं हैं। आधुनिक सामाजिक विज्ञान में इनके पारस्परिक संश्लेषण की दिशा में खोजें होती हैं।

4. सामाजिक प्रगति और उसके मानदंड

यह पता लगाना मौलिक रूप से महत्वपूर्ण है कि कोई समाज किस दिशा में बढ़ रहा है, जो निरंतर विकास और परिवर्तन की स्थिति में है।

प्रगति को विकास की दिशा के रूप में समझा जाता है, जो सामाजिक संगठन के निचले और सरल रूपों से उच्च और अधिक जटिल लोगों के समाज के प्रगतिशील आंदोलन की विशेषता है।प्रगति की अवधारणा अवधारणा के विपरीत है प्रतिगमन, जो एक रिवर्स आंदोलन की विशेषता है -- से उच्च से निम्न, गिरावट, अप्रचलित संरचनाओं और संबंधों में वापसी।एक प्रगतिशील प्रक्रिया के रूप में समाज के विकास का विचार पुरातनता में दिखाई दिया, लेकिन अंत में यह फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों (ए। तुर्गोट, एम। कोंडोरसेट, और अन्य) के कार्यों में आकार ले लिया। उन्होंने मानव मन के विकास में, आत्मज्ञान के प्रसार में प्रगति के मानदंड देखे। इतिहास का यह आशावादी दृष्टिकोण 19वीं सदी में बदल गया। अधिक जटिल अभ्यावेदन। इस प्रकार, मार्क्सवाद एक सामाजिक-आर्थिक गठन से दूसरे, उच्चतर एक में संक्रमण में प्रगति को देखता है। कुछ समाजशास्त्रियों ने सामाजिक संरचना की जटिलता और सामाजिक विविधता की वृद्धि को प्रगति का सार माना। आधुनिक समाजशास्त्र में। ऐतिहासिक प्रगति आधुनिकीकरण की प्रक्रिया से जुड़ी हुई है, यानी एक कृषि प्रधान समाज से एक औद्योगिक समाज में और फिर उत्तर-औद्योगिक समाज में परिवर्तन।

कुछ विचारक सामाजिक विकास में प्रगति के विचार को अस्वीकार करते हैं, या तो इतिहास को उतार-चढ़ाव की श्रृंखला के साथ एक चक्रीय चक्र मानते हैं (जे। विको), आसन्न "इतिहास के अंत" की भविष्यवाणी करते हैं, या बहु-रेखीय, स्वतंत्र के बारे में विचारों पर जोर देते हैं। एक दूसरे के, विभिन्न समाजों के समानांतर आंदोलन (एन (जे। डेनिलेव्स्की, ओ। स्पेंगलर, ए। टॉयनीबी)। तो, ए। टॉयनबी ने विश्व इतिहास की एकता की थीसिस को त्यागते हुए, 21 सभ्यताओं को अलग किया, जिनमें से प्रत्येक के विकास में उन्होंने उद्भव, विकास, पतन, पतन और क्षय के चरणों को प्रतिष्ठित किया। ओ. स्पेंगलर ने "यूरोप के पतन" के बारे में भी लिखा। के। पॉपर का "प्रगतिवाद विरोधी" विशेष रूप से उज्ज्वल है। प्रगति को किसी लक्ष्य की ओर गति के रूप में समझते हुए, उन्होंने इसे केवल एक व्यक्ति के लिए ही संभव माना, न कि इतिहास के लिए। उत्तरार्द्ध को एक प्रगतिशील प्रक्रिया और प्रतिगमन दोनों के रूप में समझाया जा सकता है।

यह स्पष्ट है कि समाज का प्रगतिशील विकास वापसी आंदोलनों, प्रतिगमन, सभ्यतागत गतिरोधों और यहां तक ​​कि टूटने को बाहर नहीं करता है। और मानव जाति के बहुत विकास में एक स्पष्ट रूप से सीधा चरित्र होने की संभावना नहीं है, इसमें त्वरित छलांग और रोलबैक दोनों संभव हैं। इसके अलावा, सामाजिक संबंधों के एक क्षेत्र में प्रगति दूसरे में प्रतिगमन का कारण हो सकती है। श्रम उपकरणों का विकास, तकनीकी और तकनीकी क्रांतियाँ आर्थिक प्रगति के स्पष्ट प्रमाण हैं, लेकिन उन्होंने दुनिया को एक पारिस्थितिक तबाही के कगार पर ला दिया है और पृथ्वी के प्राकृतिक संसाधनों को नष्ट कर दिया है। आधुनिक समाज पर नैतिकता के पतन, परिवार के संकट, आध्यात्मिकता की कमी का आरोप लगाया जाता है। प्रगति की कीमत भी अधिक है: उदाहरण के लिए, शहर के जीवन की उपयुक्तता, "शहरीकरण के कई रोगों" के साथ हैं। कभी-कभी प्रगति की लागत इतनी अधिक होती है कि प्रश्न उठता है: क्या मानव जाति के आगे बढ़ने के बारे में बात करना भी संभव है?

इस संबंध में, प्रगति के मानदंड का प्रश्न प्रासंगिक है। यहां के वैज्ञानिकों में भी सहमति नहीं है। फ्रांसीसी ज्ञानियों ने सामाजिक व्यवस्था की तर्कसंगतता की डिग्री में, मन के विकास में कसौटी देखी। कई विचारकों (उदाहरण के लिए, ए। सेंट-साइमन) ने सार्वजनिक नैतिकता की स्थिति के अनुसार आंदोलन को आगे बढ़ाया, प्रारंभिक ईसाई आदर्शों के लिए इसका अनुमान लगाया। जी। हेगेल ने स्वतंत्रता की चेतना की डिग्री के साथ प्रगति को जोड़ा। मार्क्सवाद ने प्रगति के लिए एक सार्वभौमिक मानदंड भी प्रस्तावित किया - उत्पादक शक्तियों का विकास। प्रकृति की शक्तियों को मनुष्य के अधीन करने में प्रगति के सार को देखते हुए, के। मार्क्स ने सामाजिक विकास को उत्पादन क्षेत्र में प्रगति के लिए कम कर दिया। उन्होंने केवल उन सामाजिक संबंधों को प्रगतिशील माना जो उत्पादक शक्तियों के स्तर के अनुरूप थे, मनुष्य के विकास के लिए गुंजाइश खोली (मुख्य उत्पादक शक्ति के रूप में)। इस तरह की कसौटी की प्रयोज्यता आधुनिक सामाजिक विज्ञान में विवादित है। आर्थिक आधार की स्थिति समाज के अन्य सभी क्षेत्रों के विकास की प्रकृति को निर्धारित नहीं करती है। लक्ष्य, न कि किसी सामाजिक प्रगति का साधन, मनुष्य के व्यापक और सामंजस्यपूर्ण विकास के लिए परिस्थितियों का निर्माण करना है।

नतीजतन, प्रगति का मानदंड स्वतंत्रता का माप होना चाहिए जो समाज व्यक्ति को अपनी क्षमता के अधिकतम विकास के लिए प्रदान करने में सक्षम है। किसी व्यक्ति के मुक्त विकास के लिए (या, जैसा कि वे कहते हैं, मानवता की डिग्री के अनुसार, व्यक्ति की सभी जरूरतों को पूरा करने के लिए, किसी व्यक्ति की सभी जरूरतों को पूरा करने के लिए किसी विशेष सामाजिक व्यवस्था की प्रगतिशीलता की डिग्री का आकलन किया जाना चाहिए। सामाजिक संरचना)।

सामाजिक प्रगति के दो रूप हैं: क्रांतिऔर सुधार।

क्रांति -- यह सामाजिक जीवन के सभी या अधिकांश पहलुओं में एक पूर्ण या जटिल परिवर्तन है, जो मौजूदा सामाजिक व्यवस्था की नींव को प्रभावित करता है।कुछ समय पहले तक, क्रांति को एक सामाजिक-आर्थिक गठन से दूसरे में एक सार्वभौमिक "संक्रमण के नियम" के रूप में देखा जाता था। लेकिन वैज्ञानिकों को आदिम साम्प्रदायिक व्यवस्था से वर्ग एक में संक्रमण में सामाजिक क्रांति के संकेत नहीं मिले। क्रांति की अवधारणा का इतना विस्तार करना आवश्यक था कि यह किसी भी गठनात्मक संक्रमण के लिए उपयुक्त हो, लेकिन इसके कारण इस शब्द की मूल सामग्री का विलोपन हो गया। एक वास्तविक क्रांति का "तंत्र" केवल आधुनिक समय के सामाजिक क्रांतियों (सामंतवाद से पूंजीवाद के संक्रमण के दौरान) में खोजा जा सकता था।

मार्क्सवादी पद्धति के अनुसार, एक सामाजिक क्रांति को समाज के जीवन में आमूल-चूल परिवर्तन के रूप में समझा जाता है, इसकी संरचना को बदलना और इसके प्रगतिशील विकास में गुणात्मक छलांग लगाना। सामाजिक क्रांति के युग के आगमन का सबसे सामान्य, गहरा कारण बढ़ती उत्पादक शक्तियों और सामाजिक संबंधों और संस्थाओं की स्थापित व्यवस्था के बीच संघर्ष है। इस उद्देश्य के आधार पर समाज में आर्थिक, राजनीतिक और अन्य अंतर्विरोधों का बढ़ना एक क्रांति की ओर ले जाता है।

एक क्रांति हमेशा लोकप्रिय जनता की एक सक्रिय राजनीतिक कार्रवाई होती है और इसका पहला उद्देश्य समाज के नेतृत्व को एक नए वर्ग के हाथों में स्थानांतरित करना होता है। सामाजिक क्रांति विकासवादी परिवर्तनों से इस मायने में भिन्न है कि यह समय में केंद्रित है और जनता सीधे इसमें कार्य करती है।

"सुधार - क्रांति" की अवधारणाओं की द्वंद्वात्मकता बहुत जटिल है। क्रांति, एक गहरी कार्रवाई के रूप में, आमतौर पर सुधार को "अवशोषित" करती है: "नीचे से" क्रिया "ऊपर से" क्रिया द्वारा पूरक होती है।

आज, कई विद्वान सामाजिक घटना की भूमिका के इतिहास में अतिशयोक्ति को छोड़ने के लिए कहते हैं, जिसे "सामाजिक क्रांति" कहा जाता है, इसे तत्काल ऐतिहासिक समस्याओं को हल करने में एक अनिवार्य नियमितता घोषित करने से, क्योंकि क्रांति किसी भी तरह से हमेशा मुख्य रूप नहीं थी सामाजिक परिवर्तन। बहुत अधिक बार, सुधारों के परिणामस्वरूप समाज में परिवर्तन हुए।

सुधार -- यह एक परिवर्तन, एक पुनर्गठन, सामाजिक जीवन के किसी भी पहलू में परिवर्तन है जो मौजूदा सामाजिक संरचना की नींव को नष्ट नहीं करता है, पूर्व शासक वर्ग के हाथों में सत्ता छोड़ देता है।इस अर्थ में समझे जाने पर, मौजूदा संबंधों के क्रमिक परिवर्तन का मार्ग उन क्रांतिकारी विस्फोटों का विरोध करता है जो पुरानी व्यवस्था, पुरानी व्यवस्था को धरातल पर उतार देते हैं। मार्क्सवाद ने विकासवादी प्रक्रिया को लोगों के लिए बहुत दर्दनाक माना, जिसने लंबे समय तक अतीत के कई अवशेषों को संरक्षित किया। और उन्होंने तर्क दिया कि चूंकि सुधार हमेशा "ऊपर से" उन ताकतों द्वारा किए जाते हैं जिनके पास पहले से ही शक्ति है और इसके साथ भाग नहीं लेना चाहते हैं, सुधारों का परिणाम हमेशा अपेक्षा से कम होता है: परिवर्तन आधे-अधूरे और असंगत होते हैं।

सामाजिक प्रगति के रूपों के रूप में सुधारों के प्रति तिरस्कारपूर्ण रवैये को भी वी. आई. उल्यानोव_लेनिन की प्रसिद्ध स्थिति "क्रांतिकारी संघर्ष के उप-उत्पाद" के रूप में सुधारों के बारे में समझाया गया था। दरअसल, के। मार्क्स ने पहले ही नोट कर लिया था कि "सामाजिक सुधार कभी भी मजबूत की कमजोरी के कारण नहीं होते हैं, उन्हें" कमजोर "की ताकत से जीवन में लाया जाना चाहिए और लाया जाएगा।" इस संभावना से इनकार कि सुधारों की शुरुआत में "शीर्ष" के प्रोत्साहन हो सकते हैं, उनके रूसी अनुयायी द्वारा मजबूत किया गया था: “इतिहास का वास्तविक इंजन वर्गों का क्रांतिकारी संघर्ष है; सुधार इस संघर्ष के उप-उत्पाद हैं, उप-उत्पाद हैं क्योंकि वे इस संघर्ष को कमजोर करने, दबाने के असफल प्रयासों को व्यक्त करते हैं। उन मामलों में भी जहां सुधार स्पष्ट रूप से सामूहिक कार्रवाइयों का परिणाम नहीं थे, सोवियत इतिहासकारों ने उन्हें भविष्य में शासक वर्ग पर किसी भी अतिक्रमण को रोकने के लिए शासक वर्गों की इच्छा से समझाया। इन मामलों में सुधार जनता के क्रांतिकारी आंदोलन के संभावित खतरे का परिणाम थे।

धीरे-धीरे, रूसी वैज्ञानिकों ने विकासवादी परिवर्तनों के संबंध में पारंपरिक शून्यवाद से खुद को मुक्त कर लिया, पहले सुधारों और क्रांतियों की समानता को पहचानते हुए, संकेतों को बदलते हुए, चरम आलोचना के साथ क्रांतियों पर हमला किया, जो बेहद अक्षम, खूनी, कई लागतों से भरा हुआ था और तानाशाही की ओर अग्रसर था। पथ।

आज महान सुधारों (यानी "ऊपर से क्रांतियों") को महान क्रांतियों के समान सामाजिक विसंगतियों के रूप में मान्यता प्राप्त है। सामाजिक विरोधाभासों को हल करने के ये दोनों तरीके "एक स्व-नियामक समाज में स्थायी सुधार" के सामान्य, स्वस्थ अभ्यास के विरोध में हैं। "सुधार-क्रांति" दुविधा को स्थायी विनियमन और सुधार के बीच संबंधों के स्पष्टीकरण द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है। इस संदर्भ में, सुधार और क्रांति दोनों एक पहले से ही उपेक्षित बीमारी का "इलाज" करते हैं (पहला उपचारात्मक तरीकों के साथ, दूसरा सर्जिकल हस्तक्षेप के साथ), जबकि निरंतर और संभवतः प्रारंभिक रोकथाम आवश्यक है। इसलिए, आधुनिक सामाजिक विज्ञान में, एंटीइनॉमी "सुधार - क्रांति" से "सुधार - नवाचार" पर जोर दिया जाता है। नवोन्मेष को एक सामान्य, एक बार के सुधार के रूप में समझा जाता है, जो दी गई परिस्थितियों में सामाजिक जीव की अनुकूली क्षमताओं में वृद्धि से जुड़ा होता है।

5. हमारे समय की वैश्विक समस्याएं

वैश्विक समस्याएं मानव जाति की उन समस्याओं की समग्रता हैं जो उनके सामने दूसरी छमाही में आई थीं 20 वीं सदी और जिसके समाधान पर सभ्यता का अस्तित्व निर्भर करता है।ये समस्याएं लंबे समय से मनुष्य और प्रकृति के बीच के संबंधों में जमा हुए अंतर्विरोधों का परिणाम थीं।

पृथ्वी पर प्रकट होने वाले पहले लोग, अपने लिए भोजन प्राप्त करते हुए, प्राकृतिक नियमों और प्राकृतिक सर्किटों का उल्लंघन नहीं करते थे। लेकिन विकास की प्रक्रिया में मनुष्य और पर्यावरण के बीच संबंध में काफी बदलाव आया है। औजारों के विकास के साथ, मनुष्य ने प्रकृति पर अपना "दबाव" तेजी से बढ़ाया। पहले से ही प्राचीन काल में, यह एशिया माइनर और मध्य एशिया और भूमध्यसागरीय के विशाल क्षेत्रों के मरुस्थलीकरण का कारण बना।

महान भौगोलिक खोजों की अवधि को अफ्रीका, अमेरिका और ऑस्ट्रेलिया के प्राकृतिक संसाधनों के हिंसक शोषण की शुरुआत से चिह्नित किया गया था, जिसने पूरे ग्रह पर जीवमंडल की स्थिति को गंभीर रूप से प्रभावित किया था। और पूंजीवाद के विकास और यूरोप में हुई औद्योगिक क्रांतियों ने इस क्षेत्र में पर्यावरणीय समस्याओं को भी जन्म दिया। 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में प्रकृति पर मानव समुदाय का प्रभाव वैश्विक अनुपात में पहुंच गया। और आज पारिस्थितिक संकट और उसके परिणामों पर काबू पाने की समस्या शायद सबसे जरूरी और गंभीर है।

अपनी आर्थिक गतिविधि के दौरान, लंबे समय तक, मनुष्य ने प्रकृति के संबंध में एक उपभोक्ता की स्थिति पर कब्जा कर लिया, यह मानते हुए कि प्राकृतिक संसाधन अटूट हैं, निर्दयता से इसका शोषण किया।

मानव गतिविधि के नकारात्मक परिणामों में से एक प्राकृतिक संसाधनों की कमी रही है। इसलिए, ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में, लोगों ने धीरे-धीरे अधिक से अधिक नई प्रकार की ऊर्जा में महारत हासिल की: शारीरिक शक्ति (पहले अपनी और फिर जानवरों की), पवन ऊर्जा, गिरते या बहते पानी, भाप, बिजली और अंत में, परमाणु ऊर्जा।

वर्तमान में थर्मोन्यूक्लियर फ्यूजन द्वारा ऊर्जा प्राप्त करने के लिए काम चल रहा है। हालांकि, परमाणु ऊर्जा के विकास को जनता की राय से रोका गया है, जो परमाणु ऊर्जा संयंत्रों की सुरक्षा सुनिश्चित करने की समस्या के बारे में गंभीर रूप से चिंतित है। अन्य व्यापक ऊर्जा वाहकों के लिए - तेल, गैस, पीट, कोयला - निकट भविष्य में उनकी कमी का खतरा बहुत अधिक है। इसलिए, यदि आधुनिक तेल की खपत की वृद्धि दर नहीं बढ़ती है (जो कि संभावना नहीं है), तो इसका सिद्ध भंडार अगले पचास वर्षों तक सबसे अच्छा रहेगा। इस बीच, अधिकांश वैज्ञानिक उन पूर्वानुमानों की पुष्टि नहीं करते हैं जिनके अनुसार निकट भविष्य में इस प्रकार की ऊर्जा का निर्माण संभव है, जिसके संसाधन व्यावहारिक रूप से अक्षय हो जाएंगे। यहां तक ​​​​कि अगर हम मानते हैं कि अगले 15-20 वर्षों में थर्मोन्यूक्लियर फ्यूजन अभी भी "वश में" करने में सक्षम होगा, तो इसके व्यापक परिचय (इसके लिए आवश्यक बुनियादी ढांचे के निर्माण के साथ) में एक दशक से अधिक की देरी होगी। और इसलिए मानवता, जाहिरा तौर पर, उन वैज्ञानिकों की राय पर ध्यान देना चाहिए जो उन्हें ऊर्जा के उत्पादन और खपत दोनों में स्वैच्छिक आत्म-संयम की सलाह देते हैं।

इस समस्या का दूसरा पहलू पर्यावरण प्रदूषण है। हर साल, औद्योगिक उद्यम, ऊर्जा और परिवहन परिसर 30 बिलियन टन से अधिक कार्बन डाइऑक्साइड और 700 मिलियन टन वाष्प और गैसीय यौगिकों को पृथ्वी के वायुमंडल में मानव शरीर के लिए हानिकारक बनाते हैं।

हानिकारक पदार्थों का सबसे शक्तिशाली संचय तथाकथित "ओजोन छिद्रों" की उपस्थिति का कारण बनता है - वातावरण में ऐसे स्थान जिनके माध्यम से ओजोन परत का क्षय सूर्य के प्रकाश की पराबैंगनी किरणों को पृथ्वी की सतह तक अधिक स्वतंत्र रूप से पहुंचने की अनुमति देता है। इससे दुनिया की आबादी के स्वास्थ्य पर नकारात्मक प्रभाव पड़ता है। "ओजोन छिद्र" - मनुष्यों में कैंसर की संख्या में वृद्धि के कारणों में से एक। वैज्ञानिकों के अनुसार, स्थिति की त्रासदी यह भी है कि ओजोन परत के अंतिम क्षरण की स्थिति में, मानवता के पास इसे बहाल करने के साधन नहीं होंगे।

न केवल वायु और भूमि प्रदूषित होती है, बल्कि महासागरों का जल भी प्रदूषित होता है। हर साल 6 से 10 मिलियन टन कच्चा तेल और तेल उत्पाद इसमें मिलता है (और उनके अपशिष्टों को ध्यान में रखते हुए, यह आंकड़ा दोगुना हो सकता है)। यह सब जानवरों और पौधों की पूरी प्रजातियों के विनाश (विलुप्त होने) और सभी मानव जाति के जीन पूल के बिगड़ने की ओर ले जाता है। यह स्पष्ट है कि पर्यावरण के सामान्य क्षरण की समस्या, जिसका परिणाम लोगों के रहने की स्थिति में गिरावट है, सभी मानव जाति के लिए एक समस्या है। मानवता इसे एक साथ ही हल कर सकती है। 1982 में, संयुक्त राष्ट्र ने एक विशेष दस्तावेज़ - प्रकृति के संरक्षण के लिए विश्व चार्टर को अपनाया और फिर पर्यावरण पर एक विशेष आयोग बनाया। संयुक्त राष्ट्र के अलावा, गैर-सरकारी संगठन जैसे ग्रीनपीस, रोम का क्लब आदि मानव जाति की पर्यावरण सुरक्षा को विकसित करने और सुनिश्चित करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। दुनिया की प्रमुख शक्तियों की सरकारों के लिए, वे कोशिश कर रहे हैं विशेष पर्यावरण कानून अपनाकर पर्यावरण प्रदूषण से निपटने के लिए।

एक अन्य समस्या विश्व जनसंख्या वृद्धि (जनसांख्यिकीय समस्या) की समस्या है। यह ग्रह के क्षेत्र में रहने वाले लोगों की संख्या में निरंतर वृद्धि से जुड़ा है और इसकी अपनी पृष्ठभूमि है। लगभग 7 हजार साल पहले, नवपाषाण युग में, वैज्ञानिकों के अनुसार, ग्रह पर 10 मिलियन से अधिक लोग नहीं रहते थे। XV सदी की शुरुआत तक। यह आंकड़ा दोगुना हो गया, और XIX सदी की शुरुआत तक। अरब के करीब पहुंच गया। 20_s में दो अरब का आंकड़ा पार किया गया था। XX सदी, और 2000 तक, पृथ्वी की जनसंख्या पहले ही 6 बिलियन से अधिक हो चुकी है।

जनसांख्यिकीय समस्या दो वैश्विक जनसांख्यिकीय प्रक्रियाओं द्वारा उत्पन्न होती है: विकासशील देशों में तथाकथित जनसंख्या विस्फोट और विकसित देशों में जनसंख्या का कम उत्पादन। हालाँकि, यह स्पष्ट है कि पृथ्वी के संसाधन (मुख्य रूप से भोजन) सीमित हैं, और आज कई विकासशील देशों को जन्म नियंत्रण की समस्या का सामना करना पड़ा है। लेकिन, वैज्ञानिकों के अनुसार, जन्म दर लैटिन अमेरिका में 2035 से पहले, दक्षिण एशिया में - 2060 से पहले, अफ्रीका में - पहले नहीं, साधारण प्रजनन (यानी लोगों की संख्या में वृद्धि के बिना पीढ़ियों के प्रतिस्थापन) तक पहुंच जाएगी। 2070 की तुलना में, अब जनसांख्यिकीय समस्या को हल करना आवश्यक है, क्योंकि वर्तमान जनसंख्या ग्रह के लिए शायद ही संभव है, जो इतनी बड़ी संख्या में लोगों को जीवित रहने के लिए आवश्यक भोजन प्रदान करने में सक्षम नहीं है।

कुछ वैज्ञानिक_जनसांख्यिकीविद् विश्व जनसंख्या की संरचना में परिवर्तन के रूप में जनसांख्यिकीय समस्या के ऐसे पहलू की ओर भी इशारा करते हैं, जो 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में जनसंख्या विस्फोट के परिणामस्वरूप होता है। इस संरचना में, विकासशील देशों के निवासियों और अप्रवासियों की संख्या बढ़ रही है - जो लोग खराब शिक्षित हैं, अस्थिर हैं, जिनके पास सकारात्मक जीवन दिशा-निर्देश नहीं हैं और सभ्य व्यवहार के मानदंडों का पालन करने की आदत है। इससे मानव जाति के बौद्धिक स्तर में उल्लेखनीय कमी आती है और इस तरह की असामाजिक घटनाओं जैसे नशीली दवाओं की लत, आवारागर्दी, अपराध आदि का प्रसार होता है।

पश्चिम के विकसित देशों और "तीसरी दुनिया" (तथाकथित "उत्तर-दक्षिण" समस्या) के विकासशील देशों के बीच आर्थिक विकास के स्तर में अंतर को कम करने की समस्या जनसांख्यिकीय समस्या के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई है।

इस समस्या का सार इस तथ्य में निहित है कि उनमें से अधिकांश जो 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में जारी किए गए थे। देशों की औपनिवेशिक निर्भरता से, आर्थिक विकास को पकड़ने के रास्ते पर चलते हुए, वे सापेक्ष सफलता के बावजूद, बुनियादी आर्थिक संकेतकों (मुख्य रूप से जीएनपी प्रति व्यक्ति जीएनपी के संदर्भ में) के मामले में विकसित देशों के साथ नहीं पकड़ सके। यह काफी हद तक जनसांख्यिकीय स्थिति के कारण था: इन देशों में जनसंख्या वृद्धि ने वास्तव में अर्थव्यवस्था में हासिल की गई सफलताओं को समतल कर दिया।

और अंत में, एक और वैश्विक समस्या, जिसे लंबे समय तक सबसे महत्वपूर्ण माना जाता था, एक नए - तीसरे विश्व युद्ध को रोकने की समस्या है।

1939-1945 के विश्व युद्ध की समाप्ति के लगभग तुरंत बाद विश्व संघर्षों को रोकने के तरीकों की खोज शुरू हुई। यह तब था कि हिटलर-विरोधी गठबंधन के देशों ने संयुक्त राष्ट्र - एक सार्वभौमिक अंतर्राष्ट्रीय संगठन बनाने का फैसला किया, जिसका मुख्य उद्देश्य अंतर्राज्यीय सहयोग विकसित करना था और देशों के बीच संघर्ष की स्थिति में विरोधी दलों की सहायता करना था। शांतिपूर्ण ढंग से विवादों को सुलझाना। हालाँकि, दुनिया का दो प्रणालियों में अंतिम विभाजन, पूंजीवादी और समाजवादी, जो जल्द ही हुआ, साथ ही साथ शीत युद्ध की शुरुआत और हथियारों की एक नई दौड़ ने दुनिया को एक से अधिक बार परमाणु तबाही के कगार पर ला खड़ा किया। तीसरे विश्व युद्ध की शुरुआत का विशेष रूप से वास्तविक खतरा 1962 के तथाकथित कैरेबियाई संकट के दौरान क्यूबा में सोवियत परमाणु मिसाइलों की तैनाती के कारण हुआ था। लेकिन यूएसएसआर और यूएसए के नेताओं की उचित स्थिति के लिए धन्यवाद, संकट को शांति से हल किया गया था। बाद के दशकों में, दुनिया की प्रमुख परमाणु शक्तियों द्वारा परमाणु हथियारों की सीमा पर कई समझौतों पर हस्ताक्षर किए गए, और कुछ परमाणु शक्तियों ने परमाणु परीक्षणों को रोकने के लिए दायित्वों को ग्रहण किया। कई मायनों में, इस तरह के दायित्वों को स्वीकार करने का सरकारों का निर्णय शांति के लिए सार्वजनिक आंदोलन के साथ-साथ वैज्ञानिकों के ऐसे आधिकारिक अंतरराज्यीय संघ से प्रभावित था, जिन्होंने पगवाश आंदोलन के रूप में सामान्य और पूर्ण निरस्त्रीकरण की वकालत की थी। यह वैज्ञानिक थे, जिन्होंने वैज्ञानिक मॉडल का उपयोग करते हुए, यह साबित कर दिया कि परमाणु युद्ध का मुख्य परिणाम एक पर्यावरणीय तबाही होगी, जिसके परिणामस्वरूप पृथ्वी पर जलवायु परिवर्तन होगा। उत्तरार्द्ध मानव स्वभाव में आनुवंशिक परिवर्तन और संभवतः मानव जाति के पूर्ण विलुप्त होने का कारण बन सकता है।

आज हम इस तथ्य को कह सकते हैं कि दुनिया की प्रमुख शक्तियों के बीच संघर्ष की संभावना पहले की तुलना में बहुत कम है। हालांकि, परमाणु हथियारों के सत्तावादी शासन (इराक) या व्यक्तिगत आतंकवादियों के हाथों में पड़ने की संभावना है। दूसरी ओर, इराक में संयुक्त राष्ट्र आयोग की गतिविधियों से संबंधित हाल की घटनाओं, मध्य पूर्व संकट की नई वृद्धि एक बार फिर साबित करती है कि शीत युद्ध की समाप्ति के बावजूद, तीसरे विश्व युद्ध का खतरा अभी भी मौजूद है।

...

समान दस्तावेज

समाज की विभिन्न परिभाषाओं का अध्ययन - संचार और किसी भी गतिविधि के संयुक्त प्रदर्शन के लिए एकजुट लोगों का एक निश्चित समूह। पारंपरिक (कृषि) और औद्योगिक समाज। समाज के अध्ययन के लिए औपचारिक और सभ्यतागत दृष्टिकोण।

सार, जोड़ा गया 12/14/2010


अवधारणाओं का अंतर्संबंध "देश", "राज्य" और "समाज"। समाज के संकेतों का एक समूह, इसके आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक और सांस्कृतिक क्षेत्रों की विशेषता। समाजों की टाइपोलॉजी, उनके विश्लेषण के लिए औपचारिक और सभ्यतागत दृष्टिकोण का सार।

सार, जोड़ा गया 03/15/2011


"सामाजिक प्रगति" की अवधारणा का अध्ययन - प्रगतिशील विकास, समाज का आंदोलन, संक्रमण को निम्न से उच्चतर, कम परिपूर्ण से अधिक परिपूर्ण तक की विशेषता है। पांच मौलिक संस्थानों के संयोजन के रूप में समाज की विशेषताएं।

प्रस्तुति, 09/05/2010 जोड़ा गया


लोगों और सामाजिक संगठन के संग्रह के रूप में समाज। संकेत और संस्थानों के प्रकार। एक संगठन के गठन के लिए शर्तें। समाज की टाइपोलॉजी के लिए औपचारिक और सभ्यतागत दृष्टिकोण। इसके आंदोलन की मुख्य दिशाएँ और रूप। सामाजिक गतिशीलता के पहलू।

प्रस्तुति, 06/04/2015 जोड़ा गया


समाज एक जटिल गतिशील प्रणाली के रूप में, इसकी मुख्य विशेषताएं। समाज के जीवन के क्षेत्र: आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक। समाज के विकास में संस्कृति और परंपरा। राष्ट्रीय चरित्र और मानसिकता। रूस का राजनीतिक जीवन।

प्रशिक्षण मैनुअल, जोड़ा गया 06/04/2009


इतिहास की अवधि के लिए औपचारिक और सभ्यतागत दृष्टिकोण। समाज के बारे में प्राचीन विचारक। प्राचीन सभ्यताओं की विशेषताएं। आदिमता से प्राचीन सभ्यताओं के अंतर। विकास के वर्तमान चरण में समाज, पश्चिम और पूर्व के बीच बातचीत की समस्या।

ट्यूटोरियल, 10/30/2009 को जोड़ा गया


समाज की अवधारणा। सार्वजनिक जीवन के मुख्य क्षेत्र। आदमी, व्यक्ति, व्यक्तित्व। मानवीय जरूरतों और क्षमताओं। पारस्परिक संबंधों की विशेषताएं। आधुनिक समाज में राष्ट्र और अंतरजातीय संबंध। वर्तमान की वैश्विक समस्याएं।

नियंत्रण कार्य, 03/11/2011 को जोड़ा गया


"समाज" शब्द का अर्थ। प्रकृति और समाज: सहसंबंध और अंतर्संबंध। आधुनिक विज्ञान में समाज की परिभाषा के दृष्टिकोण। समाज के संकेत। समाज एक संग्रह है, व्यक्तियों का योग है। सामाजिक व्यवस्था के पांच पहलू। सामाजिक सुपरसिस्टम।

नियंत्रण कार्य, 10/01/2008 जोड़ा गया


एक प्रणाली के रूप में समाज की अवधारणा, इसके विश्लेषण और विशेषताओं की परिभाषा। सामाजिक व्यवस्था के कार्य। सामाजिक परिवर्तन के कारक और रूप। इतिहास की दिशा की समस्या। समाज का सभ्यतागत विश्लेषण। सहक्रियाशीलता के दृष्टिकोण से ऐतिहासिक प्रक्रिया।

टर्म पेपर, 05/25/2009 जोड़ा गया


समाज एक अत्यधिक जटिल स्व-विकासशील प्रणाली के रूप में इसकी उत्पत्ति और कार्यप्रणाली, इसके अध्ययन के लिए दार्शनिक और सामान्य समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण में अपनी विशिष्टता के साथ। नागरिक समाज और कानून का शासन, उनका संबंध और महत्व।

एक जटिल गतिशील प्रणाली के रूप में समाज 1 पृष्ठ

सिस्टम (ग्रीक) - भागों से बना एक संपूर्ण, एक संयोजन, तत्वों का एक समूह जो एक दूसरे के साथ संबंधों और संबंधों में हैं, जो एक निश्चित एकता बनाते हैं।

समाज एक बहुआयामी अवधारणा है (फिलाटेलिस्ट, प्रकृति संरक्षण, आदि); प्रकृति के विपरीत समाज;

समाज लोगों का एक स्थिर संघ है, यांत्रिक नहीं, बल्कि एक निश्चित संरचना है।

समाज में विभिन्न उपतंत्र हैं। दिशा के करीब सबसिस्टम को आमतौर पर मानव जीवन का क्षेत्र कहा जाता है:

आर्थिक (सामग्री - उत्पादन): उत्पादन, संपत्ति, माल का वितरण, धन संचलन, आदि।

· कानूनी नीति।

· सामाजिक (वर्ग, सामाजिक समूह, राष्ट्र)।

आध्यात्मिक और नैतिक (धर्म, विज्ञान, कला)।

मानव जीवन के सभी क्षेत्रों के बीच घनिष्ठ संबंध है।

जनसंपर्क - लोगों के बीच उत्पन्न होने वाले विभिन्न कनेक्शन, संपर्क, निर्भरता का एक सेट (संपत्ति, शक्ति और अधीनता का संबंध, अधिकारों और स्वतंत्रता का संबंध)।

समाज एक जटिल व्यवस्था है जो लोगों को एक साथ लाती है। वे घनिष्ठ एकता और अंतर्संबंध में हैं।

समाज का अध्ययन करने वाले विज्ञान:

1) इतिहास (हेरोडोटस, टैसिटस)।

2) दर्शन (कन्फ्यूशियस, प्लेटो, सुकरात, अरस्तू)।

3) राजनीति विज्ञान (अरस्तू, प्लेटो): मध्य राज्य का सिद्धांत।

4) न्यायशास्त्र कानूनों का विज्ञान है।

5) राजनीतिक बचत(एडम स्मिथ और डेविड रेनार्डो से इंग्लैंड में उत्पन्न)।

6) समाजशास्त्र (मैक्स वेबर (मार्क्स विरोधी), पिटिरिम सोरोकिन)।

7) भाषाविज्ञान।

8) सामाजिक दर्शन समाज के सामने वैश्विक समस्याओं का विज्ञान है।

9) नृवंशविज्ञान।

10) पुरातत्व।

11) मनोविज्ञान।

1.3। समाज पर विचारों का विकास:

प्रारंभ में एक पौराणिक विश्वदृष्टि के आधार पर विकसित किया गया।

मिथक बाहर खड़े हैं:

· कॉस्मोगोनी (ब्रह्मांड, पृथ्वी, आकाश और सूर्य की उत्पत्ति के बारे में प्रतिनिधित्व)।

Theogony (देवताओं की उत्पत्ति)।

· नृविज्ञान (मनुष्य की उत्पत्ति)।

प्राचीन यूनानी दार्शनिकों के समाज पर विचारों का विकास:

प्लेटो और अरस्तू राजनीति के सार को समझने की कोशिश करते हैं और सरकार के सर्वोत्तम रूपों का निर्धारण करते हैं। राजनीति के बारे में ज्ञान को मानव जाति और राज्य के सर्वोच्च अच्छे के बारे में ज्ञान के रूप में परिभाषित किया गया था।

/सेमी। प्लेटो के अनुसार आदर्श राज्य /

ईसाई धर्म के प्रभाव में मध्य युग में विचार बदलते हैं। वैज्ञानिकों ने अस्पष्ट रूप से सामाजिक संबंधों की प्रकृति, राज्यों के उत्थान और पतन के कारणों, समाज की संरचना और उसके विकास के बीच संबंध की कल्पना की। सब कुछ भगवान की भविष्यवाणी द्वारा समझाया गया था।

पुनर्जागरण (14वीं-16वीं शताब्दी): प्राचीन यूनानियों और रोमनों के विचारों की वापसी।

XVII सदी: समाज पर विचारों में एक क्रांति (ह्यूगो ग्रोटियस, जिन्होंने कानून की मदद से लोगों के बीच मुद्दों को हल करने की आवश्यकता की पुष्टि की, जो न्याय के विचार पर आधारित होना चाहिए)।

XVII - XVIII सदियों: वैज्ञानिक सामाजिक अनुबंध (थॉमस हॉब्स, जॉन लोके, जीन-जैक्स रूसो) की अवधारणा बनाते हैं। उन्होंने राज्य-वा के उद्भव और मानव स्थिति के आधुनिक रूपों की व्याख्या करने का प्रयास किया। उन सभी ने राज्य-वा के उद्भव की संविदात्मक प्रकृति की पुष्टि की।

लोके के अनुसार प्रकृति की स्थिति सामान्य समानता, किसी के व्यक्ति और संपत्ति के निपटान की स्वतंत्रता से प्रतिष्ठित है, लेकिन प्रकृति की स्थिति में विवादों को हल करने और उल्लंघन करने वालों को दंडित करने के लिए कोई तंत्र नहीं है। राज्य-इन स्वतंत्रता और संपत्ति की रक्षा करने की आवश्यकता से उत्पन्न होता है। लोके ने सर्वप्रथम शक्तियों के पृथक्करण के विचार को उचित ठहराया।

रूसो का मानना ​​है कि मानव जाति की सभी समस्याओं का जन्म निजी संपत्ति के उदय के साथ हुआ, क्योंकि। इसने आर्थिक असमानता को जन्म दिया है। सामाजिक अनुबंध गरीबों के लिए एक दिखावा साबित हुआ। राजनीतिक असमानताओं ने आर्थिक असमानताओं को और बढ़ा दिया है। रूसो ने एक वास्तविक सामाजिक अनुबंध का प्रस्ताव रखा जिसमें लोग सत्ता के सार्वभौम स्रोत हैं।

16वीं शताब्दी से, यूटोपियन समाजवाद का उदय हुआ, इसका पहला चरण 18वीं शताब्दी (मोहर, कैंपेनेला, स्टेनली, मेलियर) तक चला। उन्होंने समाजवादी और साम्यवादी विचारों को विकसित किया, सार्वजनिक स्वामित्व और लोगों की सामाजिक समानता की आवश्यकता पर बल दिया।

समाजवाद लोगों की सार्वभौमिक समानता है।

2) श्रमिक (उद्योग);

जबकि समाज में वह निजी संपत्ति का अधिकार रखता है।

चार्ल्स फूरियर: समाज एक संघ है जहां मुक्त श्रम, कार्य के अनुसार वितरण, लिंगों की सर्वांगीण समानता है।

रॉबर्ट ओवेन: एक धनी व्यक्ति होने के नाते, उन्होंने नए सिद्धांतों पर समाज के पुनर्निर्माण की कोशिश की, लेकिन दिवालिया हो गए।

19वीं सदी के 40 के दशक में, मार्क्सवाद का विकास शुरू हुआ, जिसके संस्थापक कार्ल मार्क्स और फ्रेडरिक एंगेल्स थे, जिनका मानना ​​था कि क्रांति के माध्यम से ही एक नया साम्यवादी समाज बनाया जा सकता है।

इससे पहले, अपने अधिकारों के लिए सभी श्रमिकों के विरोध हार में समाप्त हो गए (लुडाइट्स (मशीनों को नष्ट करने वाले), ल्योन बुनकर (1831 और 34), सलेसियन बुनकर (1844), चार्टिस्ट आंदोलन (सार्वभौमिक मताधिकार की मांग की))। हार का कारण एक स्पष्ट संगठन की कमी और राजनीतिक स्तर पर कार्यकर्ताओं के हितों की रक्षा करने वाले संगठन के रूप में एक राजनीतिक दल की अनुपस्थिति थी। पार्टी के कार्यक्रम और चार्टर को मार्क्स और एंगेल्स को लिखने का निर्देश दिया गया, जिन्होंने कम्युनिस्ट पार्टी का घोषणापत्र बनाया, जिसमें उन्होंने पूंजीवाद को उखाड़ फेंकने और साम्यवाद की स्थापना की आवश्यकता को उचित ठहराया। 20 वीं शताब्दी में सिद्धांत लेनिन द्वारा विकसित किया गया था, जिन्होंने मार्क्सवाद में वर्ग संघर्ष के सिद्धांतों, सर्वहारा वर्ग की तानाशाही और समाजवादी क्रांति की अनिवार्यता का बचाव किया था।

1.4। समाज और प्रकृति:

मनुष्य प्रकृति का एक हिस्सा है, अर्थात। समाज, प्रकृति के हिस्से के रूप में, इसके साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है।

"प्रकृति" का अर्थ न केवल प्राकृतिक, बल्कि अस्तित्व के लिए मानव निर्मित स्थितियों को भी निरूपित करने के लिए उपयोग किया जाता है। समाज के विकास के दौरान प्रकृति के बारे में लोगों के विचार और प्रकृति के साथ मनुष्य के संबंध भी बदले:

1) पुरातनता:

दार्शनिक प्रकृति की व्याख्या एक संपूर्ण ब्रह्मांड के रूप में करते हैं, अर्थात। अराजकता के विपरीत। मनुष्य और प्रकृति एक पूरे के रूप में कार्य करते हैं।

2) मध्य युग:

ईसाई धर्म की स्थापना के साथ, प्रकृति की कल्पना ईश्वर की रचना के परिणाम के रूप में की जाती है। प्रकृति मनुष्य की तुलना में निम्न स्थान रखती है।

3) पुनर्जन्म:

प्रकृति आनंद का स्रोत है। प्रकृति के सामंजस्य और पूर्णता के प्राचीन आदर्श, प्रकृति के साथ मनुष्य की एकता को पुनर्जीवित किया जा रहा है।

4) नया समय:

प्रकृति मानव प्रयोग की वस्तु है। प्रकृति जड़ है, मनुष्य को इसे जीतना और वश में करना चाहिए। बेकन द्वारा व्यक्त विचार को बल मिलता है: "ज्ञान ही शक्ति है"। प्रकृति तकनीकी शोषण की वस्तु बन जाती है, यह अपना पवित्र चरित्र खो देती है, मनुष्य और प्रकृति के बीच संबंध टूट जाते हैं। वर्तमान स्तर पर, एक नए विश्वदृष्टि की आवश्यकता है जो यूरोपीय और पूर्वी संस्कृतियों की सर्वोत्तम परंपराओं को जोड़ती है। प्रकृति को एक अद्वितीय अभिन्न जीव के रूप में समझना आवश्यक है। प्रकृति के प्रति दृष्टिकोण सहयोग की स्थिति से निर्मित होना चाहिए।

1.6। सामाजिक जीवन के क्षेत्र और उनके संबंध:

1.7। समाज का विकास, इसके स्रोत और ड्राइविंग बल:

प्रगति (फॉरवर्ड मूवमेंट, सक्सेस) वह विचार है जो समाज सरल से जटिल, निम्न से उच्च, कम आदेशित से अधिक संगठित और निष्पक्ष की ओर विकसित होता है।

प्रतिगमन समाज के ऐसे विकास का विचार है, जब वह पहले से कम जटिल, विकसित, सांस्कृतिक हो जाता है।

ठहराव विकास में एक अस्थायी रुकावट है।

प्रगति मानदंड:

1) कोंडोरसेट (XVIII सदी) ने मस्तिष्क के विकास को प्रगति की कसौटी माना।

2) सेंट-साइमन: प्रगति की कसौटी नैतिकता है। समाज ऐसा होना चाहिए जहां सभी लोग आपस में भाई-भाई हों।

3) स्कैलिंग: कानूनी प्रणाली के लिए प्रगति एक क्रमिक दृष्टिकोण है।

4) हेगेल (19वीं सदी): स्वतंत्रता की चेतना में प्रगति देखता है।

5) मार्क्स: प्रगति भौतिक उत्पादन का विकास है, जो आपको प्रकृति की तात्विक शक्तियों में महारत हासिल करने और आध्यात्मिक क्षेत्र में सामाजिक सद्भाव और प्रगति प्राप्त करने की अनुमति देता है।

6) आधुनिक परिस्थितियों में, प्रगति है:

- समाज की जीवन प्रत्याशा;

- जीवन शैली;

- आध्यात्मिक जीवन।

सुधार (परिवर्तन) - अधिकारियों द्वारा शांतिपूर्ण तरीके से किए गए जीवन के किसी भी क्षेत्र में परिवर्तन (सार्वजनिक जीवन में सामाजिक परिवर्तन)।

सुधारों के प्रकार :- आर्थिक,

- राजनीतिक (संविधान में परिवर्तन, चुनाव प्रणाली, कानूनी क्षेत्र)।

क्रांति (मोड़, उथल-पुथल) - किसी भी बुनियादी घटना में एक मौलिक, गुणात्मक परिवर्तन।

आधुनिकीकरण नई परिस्थितियों के लिए अनुकूलन है।

मानव इतिहास को क्या प्रेरित करता है (?):

1) भविष्यवादी: दुनिया में सब कुछ ईश्वरीय प्रोविडेंस के अनुसार ईश्वर से आता है।

2)इतिहास महान लोगों द्वारा रचा जाता है।

3) समाज वस्तुपरक कानूनों के अनुसार विकसित होता है।

क) कुछ वैज्ञानिक इस स्थिति का पालन करते हैं कि यह सामाजिक विकासवाद का सिद्धांत है: समाज, प्रकृति के हिस्से के रूप में, उत्तरोत्तर विकसित होता है और एकरेखीय हो जाता है।

बी) अन्य लोग ऐतिहासिक भौतिकवाद के सिद्धांत का पालन करते हैं: समाज के विकास के पीछे प्रेरक शक्ति लोगों की भौतिक आवश्यकताओं की प्रधानता की मान्यता है।

वेबर के दृष्टिकोण से, समाज के विकास का स्रोत और प्रेरक शक्ति प्रोटेस्टेंट नैतिकता है: एक व्यक्ति को मोक्ष के लिए भगवान का चुना हुआ बनने के लिए काम करना चाहिए।

1.8। गठन:

समाज के विकास का मुख्य स्रोत क्या है, इसके आधार पर इतिहास पर विचार करने के विभिन्न दृष्टिकोण हैं।

1) रचनात्मक दृष्टिकोण (संस्थापक मार्क्स और एंगेल्स)। मानव जाति के विकास में सामान्य आर्थिक गठन एक निश्चित चरण है। मार्क्स ने पाँच स्वरूपों की पहचान की:

a) आदिम - सांप्रदायिक।

बी) दासता।

ग) सामंती।

घ) पूंजीवादी।

ई) कम्युनिस्ट।

मार्क्सवाद मानव जीवन को दर्शन के मूलभूत प्रश्न के भौतिकवादी समाधान की दृष्टि से देखता है।

इतिहास की भौतिकवादी समझ:

सार्वजनिक चेतना

सामाजिक प्राणी

सामाजिक जीवन लोगों के जीवन की भौतिक स्थिति है।

लोक चेतना समाज का संपूर्ण आध्यात्मिक जीवन है।

सामाजिक जीवन में, मार्क्स ने एकल किया धन पैदा करने का तरीका

उत्पादक उत्पादन

रिश्ते की ताकत

उत्पादक शक्तियाँउत्पादन के साधन और लोगों को उनके कौशल और क्षमताओं के साथ शामिल करें।

उत्पादन के साधन: - उपकरण;

- श्रम का विषय (भूमि, इसकी उपभूमि, कपास, ऊन, अयस्क, कपड़ा, चमड़ा, आदि, गतिविधि के प्रकार पर निर्भर करता है);

उत्पादन के संबंध- उत्पादन की प्रक्रिया में लोगों के बीच संबंध, वे उत्पादन के साधनों के स्वामित्व के रूप पर निर्भर करते हैं।

न केवल उत्पादन संबंध, बल्कि वस्तुओं के विनिमय, वितरण और उपभोग की प्रक्रिया भी इस बात पर निर्भर करती है कि उत्पादन के साधनों का मालिक कौन है।

उत्पादन और उत्पादन संबंधों की ताकतें परस्पर क्रिया में हैं, और समाज की सामाजिक संरचना उत्पादन संबंधों पर निर्भर करती है। उत्पादन संबंधों की प्रकृति और उत्पादक शक्तियों के विकास के स्तर के अनुरूप होने का नियम मार्क्स द्वारा तैयार किया गया था:

	उत्पादन के संबंध		उत्पादन के संबंध

		उत्पादन के संबंध

1 - कुछ उत्पादन संबंधों को एक निश्चित स्तर की उत्पादन शक्तियों के अनुरूप होना चाहिए, इसलिए सामंतवाद के तहत, भूमि का स्वामित्व सामंती स्वामी के हाथों में है, किसान भूमि का उपयोग करते हैं, जिसके लिए वे उत्तरदायी हैं (श्रम के उपकरण आदिम हैं)।

2 - उत्पादन की ताकतें उत्पादन के संबंधों की तुलना में तेजी से विकसित होती हैं।

3 - एक क्षण आता है जब उत्पादन की शक्तियों को उत्पादन संबंधों में बदलाव की आवश्यकता होती है।

4 - स्वामित्व का रूप एक नए में बदल जाता है, जिससे समाज के सभी क्षेत्रों में परिवर्तन होता है।

मार्क्स ने भौतिक वस्तुओं के उत्पादन के तरीकों की खोज करते हुए निष्कर्ष निकाला कि लोग न केवल भौतिक वस्तुओं का निर्माण करते हैं, बल्कि अपनी सामाजिकता को भी पुन: उत्पन्न करते हैं, अर्थात। पुनरुत्पादन समाज (सामाजिक समूह, सार्वजनिक संस्थान, आदि)। पूर्वगामी से, मार्क्स ने उत्पादन के 5 तरीकों की पहचान की जो एक दूसरे के बाद सफल हुए (5 संरचनाओं के समान / ऊपर देखें /)।

इसलिए एक सामाजिक-आर्थिक गठन (SEF) की अवधारणा प्राप्त की गई थी:

* - राजनीति, कानून, सार्वजनिक संगठन, धर्म, आदि।

मार्क्सवाद के दृष्टिकोण से OEF का परिवर्तन एक प्राकृतिक प्रक्रिया है, जो सामाजिक विकास के वस्तुनिष्ठ कानूनों द्वारा निर्धारित होती है।

वर्ग संघर्ष का नियम (जो इतिहास की प्रेरक शक्ति है):

बुर्जुआ समाज का विश्लेषण करते हुए मार्क्स और एंगेल्स इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि पूंजीवाद अपनी सीमा तक पहुंच गया है और बुर्जुआ उत्पादन संबंधों के आधार पर परिपक्व होने वाली उत्पादन की ताकतों का सामना नहीं कर सकता है। उत्पादन के साधनों का निजी स्वामित्व उत्पादक शक्तियों के विकास पर एक ब्रेक बन गया है, इसलिए पूंजीवाद की मृत्यु अपरिहार्य है। पूंजीपति वर्ग के खिलाफ सर्वहारा वर्ग के वर्ग संघर्ष के माध्यम से इसे नष्ट होना चाहिए, जिसके परिणामस्वरूप सर्वहारा वर्ग की तानाशाही स्थापित होनी चाहिए।

1.9। सभ्यता:

/यह लैटिन शब्द सिविल से आया है - सिविल./

यह शब्द 18वीं शताब्दी से प्रयोग में है।

अर्थ: 1) पर्यायवाची "सांस्कृतिक"

2) "बर्बरता के बाद मानव जाति के ऐतिहासिक विकास का चरण"

3) स्थानीय संस्कृतियों के विकास में एक निश्चित चरण।

वाल्टर के अनुसार:

सभ्य एक ऐसा समाज है जो कारण और न्याय के सिद्धांतों (सभ्यता = संस्कृति) पर आधारित है।

19वीं शताब्दी में, "सभ्यता" की अवधारणा का उपयोग पूंजीवादी समाज की विशेषता के लिए किया गया था। और सदी के अंत के बाद से, सभ्यतागत विकास के नए सिद्धांत सामने आए हैं। उनमें से एक के लेखक डेनिलेव्स्की थे, जिन्होंने उस सिद्धांत की पुष्टि की जिसके अनुसार कोई विश्व इतिहास नहीं है, केवल स्थानीय सभ्यताओं का सिद्धांत है जिसमें एक व्यक्तिगत बंद चरित्र है। उन्होंने 10 सभ्यताओं की पहचान की और उनके विकास के बुनियादी नियमों को तैयार किया, जिसके अनुसार प्रत्येक सभ्यता की चक्रीय प्रकृति होती है:

1) उत्पत्ति का चरण

2) सांस्कृतिक और राजनीतिक स्वतंत्रता के पंजीकरण की अवधि

3) हेयडे स्टेज

4) गिरावट की अवधि।

स्पेंगलर: ("यूरोप का कानून"):

सभ्यता जन्म, वृद्धि और विकास से गुजरती है।

सभ्यता संस्कृति का निषेध है।

सभ्यता के लक्षण:

1) उद्योग और प्रौद्योगिकी का विकास।

2) कला और साहित्य का ह्रास।

3) बड़े शहरों में लोगों की विशाल रैली।

4) लोगों का चेहराविहीन लोगों में परिवर्तन।

यह 21 स्थानीय सभ्यताओं की पहचान करता है और विभिन्न सभ्यताओं के एक दूसरे के साथ संबंधों को उजागर करने की कोशिश करता है। उनमें, वह अल्पसंख्यक लोगों को अलग करता है जो आर्थिक गतिविधि (रचनात्मक अल्पसंख्यक, या अभिजात वर्ग) में शामिल नहीं हैं:

- पेशेवर सैनिक;

- प्रशासक;

- पुजारी; वे सभ्यता के मूल मूल्यों के वाहक हैं।

अपघटन की शुरुआत में, यह अल्पसंख्यक में रचनात्मक शक्तियों की कमी की विशेषता है, बहुसंख्यकों द्वारा अल्पसंख्यक की नकल करने से इनकार करना। इतिहास में जोड़ने वाली कड़ी, सभ्यतागत विकास को एक नई रचनात्मक गति प्रदान करना, सार्वभौमिक चर्च है।

पिटिरिम सोरोकिन:

सभ्यता सत्य, सौंदर्य, अच्छाई और उन्हें जोड़ने वाली उपयोगिता के बारे में विचारों की एक प्रणाली है।

फसलें तीन प्रकार की होती हैं:

1) ईश्वर की अवधारणा से जुड़े मूल्यों की व्यवस्था पर आधारित संस्कृति। एक व्यक्ति का पूरा जीवन ईश्वर के प्रति उसके दृष्टिकोण से जुड़ा होता है।

2) तर्कसंगत और कामुक पहलुओं पर आधारित एक सांस्कृतिक प्रणाली।

3) कामुक प्रकार की संस्कृति इस विचार पर आधारित है कि वस्तुगत वास्तविकता और इसका अर्थ समझदार है।

सभ्यता लोगों का एक स्थिर सांस्कृतिक और ऐतिहासिक समुदाय है, जो सामान्य आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों और सांस्कृतिक परंपराओं, भौतिक और औद्योगिक और सामाजिक-राजनीतिक विकास, जीवन शैली और व्यक्तित्व प्रकार, सामान्य जातीय विशेषताओं की उपस्थिति और संबंधित भौगोलिक और समय की विशेषता है। तख्ते।

हाइलाइट की गई सभ्यताएँ:

- पश्चिमी

- पूर्वी यूरोपीय

- मुसलमान

- भारतीय

- चीनी

- लैटिन अमेरिकन

1.10। पारंपरिक समाज:

प्राच्य समाज को आमतौर पर ऐसा ही माना जाता है। मुख्य विशेषताएं:

1) संपत्ति और प्रशासनिक शक्ति का अलग न होना।

2) राज्य के लिए समाज की अधीनता।

3) निजी संपत्ति और नागरिकों के अधिकारों की गारंटी का अभाव।

4) टीम द्वारा व्यक्ति का पूर्ण अवशोषण।

5) निरंकुश राज्य।

आधुनिक पूर्व के देशों के मुख्य मॉडल:

1) जापानी (दक्षिण कोरिया, ताइवान, हांगकांग): विकास का पश्चिमी पूंजीवादी मार्ग। विशेषता:- अर्थव्यवस्था में एक मुक्त प्रतिस्पर्धी बाजार

अर्थव्यवस्था का राज्य विनियमन

परंपरा और नवीनता का सामंजस्यपूर्ण उपयोग

2) भारतीय (थाईलैंड, तुर्की, पाकिस्तान, मिस्र, तेल उत्पादक राज्यों का एक समूह):

पश्चिमी यूरोपीय अर्थव्यवस्था एक गहन पुनर्गठित पारंपरिक आंतरिक संरचना के साथ संयुक्त है।

बहुदलीय प्रणाली।

लोकतांत्रिक प्रक्रियाएं।

यूरोपीय प्रकार की कानूनी कार्यवाही।

3) अफ्रीकी देश: पिछड़ेपन और संकटों की विशेषता (अधिकांश अफ्रीकी देश, अफगानिस्तान, लाओस, बर्मा)।

पश्चिमी संरचनाएं अर्थव्यवस्था में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती हैं। पीछे की परिधि एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। प्राकृतिक संसाधनों की कमी। आत्मनिर्भरता की अक्षमता, निम्न जीवन स्तर, अस्तित्व के लिए प्रयास विशेषता है)

1.11। औद्योगिक समाज:

पश्चिमी सभ्यता की विशेषताएं:

उत्पत्ति प्राचीन ग्रीस से आती है, जिसने दुनिया को निजी संपत्ति संबंध, पोलिस संस्कृति, राज्य के लोकतांत्रिक ढांचे दिए। पूंजीवादी व्यवस्था के गठन के साथ आधुनिक समय में ये विशेषताएं भी विकसित हुईं। 19वीं सदी के अंत में, पूरी गैर-यूरोपीय दुनिया साम्राज्यवादी शक्तियों के बीच बंट गई थी।

विशेषता संकेत:

1) एकाधिकार का गठन।

2) औद्योगिक और बैंकिंग पूंजी का विलय, वित्तीय पूंजी का गठन और एक वित्तीय अल्पतंत्र।

3) माल के निर्यात पर पूंजी के निर्यात की प्रधानता।

4) दुनिया का क्षेत्रीय विभाजन।

5) दुनिया का आर्थिक विभाजन।

पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता एक औद्योगिक समाज है। इसकी विशेषता है:

1) उपभोक्ता टिकाऊ वस्तुओं के बड़े पैमाने पर उत्पादन पर केंद्रित औद्योगिक उत्पादन का एक उच्च स्तर।

2) उत्पादन और प्रबंधन पर वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति का प्रभाव।

3) संपूर्ण सामाजिक संरचना में क्रांतिकारी परिवर्तन।

XX सदी के 60 - 70 के दशक:

पश्चिमी सभ्यता उत्तर-औद्योगिक अवस्था में जा रही है, जो सेवा अर्थव्यवस्था के विकास से जुड़ी है। वैज्ञानिक और तकनीकी विशेषज्ञों का स्तर प्रमुख होता जा रहा है। अर्थव्यवस्था के विकास में सैद्धांतिक ज्ञान की भूमिका में वृद्धि हुई है। ज्ञान उद्योग का तेजी से विकास।

1.12। सुचना समाज:

यह शब्द ही टॉफलर और बेल से आया है। कृषि, उद्योग और सेवा अर्थव्यवस्था के बाद अर्थव्यवस्था के चतुर्धातुक सूचना क्षेत्र को प्रमुख माना जाता है। उत्तर-औद्योगिक समाज का आधार न तो श्रम है और न ही पूंजी, बल्कि सूचना और ज्ञान है। कंप्यूटर क्रांति इलेक्ट्रॉनिक साहित्य द्वारा पारंपरिक मुद्रण के प्रतिस्थापन, छोटे आर्थिक रूपों द्वारा बड़े निगमों के प्रतिस्थापन की ओर ले जाएगी।

1.13। वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति और इसके सामाजिक परिणाम:

NTR, NTP का एक अभिन्न अंग है।

वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति विज्ञान, प्रौद्योगिकी, उत्पादन और खपत के लगातार परस्पर जुड़े प्रगतिशील विकास की एक प्रक्रिया है।

NTP के दो रूप हैं:

1) विकासवादी

2) क्रांतिकारी, जब उत्पादन के विकास (NTR) के लिए गुणात्मक रूप से नए वैज्ञानिक और तकनीकी सिद्धांतों के लिए अचानक परिवर्तन होता है। वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति का अर्थ सामाजिक-आर्थिक परिवर्तन भी है।

वर्तमान चरण में वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति में शामिल हैं:

1) सामाजिक संरचना। अत्यधिक कुशल श्रमिकों की एक परत का उदय। काम की गुणवत्ता के नए हिसाब की जरूरत है। घर से काम करने का महत्व बढ़ रहा है।

2) आर्थिक जीवन और कार्य। उत्पादन की लागत में शामिल जानकारी तेजी से महत्वपूर्ण भूमिका निभाने लगती है।

3) राजनीति और शिक्षा का क्षेत्र। सूचना क्रांति और मानव सशक्तिकरण की मदद से लोगों को नियंत्रित करने का खतरा है।

4) समाज के आध्यात्मिक और सांस्कृतिक क्षेत्र पर प्रभाव। सांस्कृतिक विकास और गिरावट को बढ़ावा देता है।

1.14। वैश्विक समस्याएं (रिपोर्ट के अलावा):

यह शब्द बीसवीं शताब्दी के 60 के दशक में दिखाई दिया।

वैश्विक समस्याएं - सामाजिक-प्राकृतिक समस्याओं का एक समूह, जिसका समाधान सभ्यता के संरक्षण पर निर्भर करता है। वे समाज के विकास में एक वस्तुनिष्ठ कारक के रूप में उत्पन्न होते हैं और उन्हें हल करने के लिए सभी मानव जाति के संयुक्त प्रयासों की आवश्यकता होती है।

समस्याओं के तीन समूह:

1) सुपरग्लोबल समस्याएं (वैश्विक)। विश्व परमाणु मिसाइल युद्ध की रोकथाम। आर्थिक एकीकरण का विकास। पारस्परिक रूप से लाभकारी सहयोग पर आधारित एक नई अंतर्राष्ट्रीय व्यवस्था।

2) संसाधन (सामान्य ग्रह)। समाज और प्रकृति। सभी अभिव्यक्तियों में पारिस्थितिकी। जनसांख्यिकीय समस्या। ऊर्जा की समस्या, भोजन। अंतरिक्ष का उपयोग।

3) मानवतावादी श्रृंखला की सार्वभौमिक (सबग्लोबल) समस्याएं। समाज और आदमी। शोषण, गरीबी के उन्मूलन की समस्याएं। शिक्षा, स्वास्थ्य, मानवाधिकार आदि।

दो व्यक्ति:

2.1। इंसान:

मुख्य दार्शनिक समस्याओं में से एक मनुष्य, उसके सार, उद्देश्य, उत्पत्ति और दुनिया में स्थान का प्रश्न है।

डेमोक्रिटस: मनुष्य ब्रह्मांड का एक हिस्सा है, "एक एकल आदेश और एक स्थायी प्रकृति"। मनुष्य एक सूक्ष्म जगत है, एक सामंजस्यपूर्ण दुनिया का हिस्सा है।

अरस्तू: मनुष्य एक जीवित प्राणी है जो तर्क और सामाजिक जीवन की क्षमता से संपन्न है।

डेसकार्टेस: "मुझे लगता है, इसलिए मैं हूं।" मन में एक व्यक्ति की विशिष्टता।

फ्रेंकलिन: मनुष्य औजार बनाने वाला प्राणी है।

कांट: मनुष्य दो दुनियाओं से संबंधित है: प्राकृतिक आवश्यकता और नैतिक स्वतंत्रता।

फायरबैक: मनुष्य प्रकृति का मुकुट है।

रबेलैस: मनुष्य एक ऐसा जानवर है जो हंसता है।

नीत्शे: किसी व्यक्ति में मुख्य चीज चेतना और कारण नहीं है, बल्कि महत्वपूर्ण शक्तियों और ड्राइव का खेल है।

मार्क्सवादी अवधारणा: एक व्यक्ति एक उत्पाद है और सामाजिक और श्रम गतिविधि का विषय है।

धार्मिक प्रतिनिधित्व: 1) मनुष्य की दिव्य उत्पत्ति;

2) जीवन के स्रोत के रूप में आत्मा की पहचान, जो मनुष्य को जानवरों के साम्राज्य से अलग करती है;

3) मनुष्य - जानवरों के विपरीत, ईश्वर से अमर आत्मा का स्वामी।

मनुष्य की उत्पत्ति के बारे में वैज्ञानिक विचार:

1) जीव विज्ञान, शरीर रचना विज्ञान, आनुवंशिकी।

2) प्राकृतिक चयन का सिद्धांत।

3) श्रम का प्रभाव।

/4) लौकिक उत्पत्ति (पेलियोविसिट सिद्धांत)/

मनुष्य की उत्पत्ति की समस्या एक रहस्य बनी हुई है।

2.2। मनुष्य के निर्माण के बारे में प्राकृतिक और सामाजिक कारक:

एंथ्रोपोजेनेसिस व्यक्ति के गठन और विकास की प्रक्रिया है। समाजशास्त्र से संबद्ध - समाज का निर्माण।

आधुनिक प्रकार का मनुष्य 50-40 हजार साल पहले दिखाई दिया।

किसी व्यक्ति के चयन को प्रभावित करने वाले प्राकृतिक कारक:

1) जलवायु परिवर्तन।

2) उष्णकटिबंधीय वनों का लुप्त होना।

सामाजिक परिस्थिति:

1) श्रम गतिविधि (मनुष्य अपनी आवश्यकताओं के अनुसार प्रकृति को बदलता है)।

2) श्रम की प्रक्रिया में मौखिक संचार का विकास (मस्तिष्क और स्वरयंत्र का विकास)।

3) परिवार और विवाह संबंधों का नियमन (बहिर्विवाह)।

4) नवपाषाण क्रांति (इकट्ठा करने और शिकार करने से लेकर मवेशी प्रजनन और कृषि तक, विनियोग से उत्पादन तक का संक्रमण)।

मनुष्य, संक्षेप में, एक जैवसामाजिक प्राणी है (जैव प्रकृति का हिस्सा है, सामाजिक समाज का हिस्सा है)। प्रकृति के हिस्से के रूप में, यह उच्च स्तनधारियों से संबंधित है और एक विशेष प्रजाति बनाता है। जैविक प्रकृति शरीर रचना विज्ञान और शरीर विज्ञान में प्रकट होती है। मनुष्य, एक सामाजिक प्राणी के रूप में, समाज के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। अन्य लोगों के संपर्क में आने से ही व्यक्ति व्यक्ति बनता है।

इंसान और जानवर में अंतर:

1) उपकरण बनाने और धन उत्पन्न करने के तरीके के रूप में उनका उपयोग करने की क्षमता।

2) एक व्यक्ति सामाजिक उद्देश्यपूर्ण रचनात्मक गतिविधि के लिए सक्षम है।

3) मनुष्य आसपास की वास्तविकता को बदल देता है, उसके लिए आवश्यक भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों का निर्माण करता है।

4) एक व्यक्ति के पास अत्यधिक संगठित मस्तिष्क, सोच और मुखर भाषण होता है।

5) मनुष्य के पास आत्म-चेतना है।

2.3। व्यक्तित्व और व्यक्तित्व का समाजीकरण:

व्यक्तित्व (लैटिन "व्यक्ति" से) एक मुखौटा है जिसमें एक प्राचीन अभिनेता ने अभिनय किया था।

व्यक्तित्व सामाजिक संबंधों की प्रणाली में एक व्यक्ति को निरूपित करने वाली अवधारणा है।

व्यक्तित्व सामाजिक गतिविधि का एक विषय है, जिसमें सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण विशेषताओं, गुणों, गुणों आदि का एक समूह है।

मनुष्य पैदा होता है, और समाजीकरण की प्रक्रिया में एक व्यक्ति बन जाता है।

व्यक्तित्व:

व्यक्ति लोगों में से एक है।

व्यक्तित्व (जैविक) - वंशानुगत और अधिग्रहित गुणों के संयोजन के कारण किसी विशेष व्यक्ति, जीव में निहित विशिष्ट विशेषताएं।

----| |---- (मनोविज्ञान) - किसी व्यक्ति विशेष का उसके स्वभाव, चरित्र, रुचियों, बुद्धि, आवश्यकताओं और क्षमताओं के माध्यम से समग्र विवरण।