ईस्टर के पवित्र चिह्न चित्रकारों की प्रतिमा। मसीह के पुनरुत्थान का चिह्न - अर्थ, क्या मदद करता है

प्रकाशन की तिथि या अद्यतन 11/26/2017

"मॉस्को डायोकेसन गजट" ने बार-बार मसीह के पुनरुत्थान की प्रतीकात्मकता के विषय को संबोधित किया है। इस नोट में, हम इस विषय पर जटिल आइकनोग्राफिक रचनाओं के बारे में बात करेंगे, जिसमें अर्थ से संबंधित कई प्लॉट शामिल हैं।

इस तरह की रचनाओं के निर्माण का आधार, सबसे पहले, रविवार के सुसमाचार की अवधारणाएँ थीं - सभी चार गोस्पेल्स के अंतिम अध्यायों से लिटर्जिकल रीडिंग, जो कि शिष्यों को राइजेन क्राइस्ट के दिखावे की बात करते हैं। सुसमाचार के अनुसार रविवार का भजन - मसीह के पुनरुत्थान को देखना - सुसमाचार की धारणाओं को पढ़ने के बाद लग रहा है, मानो न केवल मसीह के पुनरुत्थान के चमत्कार की कहानी सुनने के लिए आमंत्रित कर रहा हो, बल्कि इसे देखने के लिए भी। इसलिए, शुरुआती ईसाई काल से चर्च ने मसीह के पुनरुत्थान को दिखाने की मांग की। इस बारे में बात करना आवश्यक था - और, पवित्र शास्त्र और परंपरा के ग्रंथों के आधार पर, पवित्र पिताओं ने प्रभु यीशु मसीह के पुनरुत्थान के बारे में लिखा, नरक और मृत्यु पर उठे हुए मसीह की जीत के बारे में, और प्रचलित ग्रंथों को संकलित किया गया .

कई अपोक्रिफा भी ज्ञात हैं। स्वयं मसीह के पुनरुत्थान को चित्रित करना अधिक कठिन था: पृथ्वी पर रहस्यमयी घटना के कोई प्रत्यक्षदर्शी नहीं थे।

प्रारंभिक ईसाई कला ने पुराने नियम की भविष्यवाणियों के ग्रंथों के आधार पर इस समस्या को हल किया - प्रभु ने स्वयं प्रेरितों को इस संभावना की ओर इशारा किया: मूसा से शुरू होकर, सभी भविष्यवक्ताओं से उन्होंने उन्हें समझाया कि उनके बारे में सभी शास्त्रों में क्या कहा गया था (ल्यूक) 24:27)। कम से कम तीसरी शताब्दी के बाद से, पैगंबर योना के प्रोटोटाइप के माध्यम से मसीह के पुनरुत्थान की प्रतीकात्मक छवियों को जाना जाता है - रोमन कैटाकॉम्ब, मोज़ाइक और सरकोफेगी की राहत पर चित्रों में। एक सदी बाद, पहले से ही न केवल प्रतीकात्मक, बल्कि ऐतिहासिक चित्र भी हैं जो सुसमाचार ग्रंथों को दर्शाते हैं।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि मसीह के पुनरुत्थान के सटीक ऐतिहासिक चित्रण की इच्छा कभी-कभी अप्रत्याशित परिणाम देती है: प्रारंभिक बीजान्टिन छवियां - उदाहरण के लिए, 5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व की डिप्टी। मिलान कैथेड्रल से - न केवल सुसमाचार में वर्णित घटनाओं को दिखाएं, बल्कि उस स्थान को भी सटीक रूप से चित्रित करें जहां मसीह का पुनरुत्थान हुआ था। लेकिन इस समय तक, पवित्र सेपुलचर की साइट पर, सम्राट कॉन्सटेंटाइन द ग्रेट ने पुनरुत्थान के सम्मान में एक मंदिर का निर्माण किया था। डिप्टीच के भूखंडों में से एक में सैनिकों को ताबूत में सोते हुए दिखाया गया है - लेकिन यह ताबूत नहीं है, बल्कि सेंट द्वारा बनाया गया है। कॉन्स्टेंटाइन रोटुंडा! यह, निश्चित रूप से, एक अशुद्धि या गलती नहीं माना जाना चाहिए, यह एक प्रतीक है - मसीह का सिपहसालार, हमारे पुनरुत्थान का स्रोत यहां एक ऐसे स्थान के रूप में प्रकट होता है जो भव्यता में शाही महलों को भी पार करता है।

16. पवित्र आत्मा का अवतरण।

इस प्रकार, एक छोटे आइकन पर, कलाकार ने ईस्टर चक्र से संबंधित लगभग सभी भूखंडों को रखा।

तुलना के लिए, आइए 16वीं सदी के एक ग्रीक आइकन को लें। (क्रेते)। यहाँ (संख्या 100) लोहबान धारण करने वाली स्त्रियों से जुड़े सभी दृश्यों को दर्शाया गया है। यह उल्लेखनीय है कि कलाकार ने रचना के सभी भूखंडों को रजिस्टरों में नहीं, टिकटों में नहीं, बल्कि एक स्थान पर व्यवस्थित किया।

जैसा कि हम उपरोक्त उदाहरणों से देखते हैं, मसीह के पुनरुत्थान की विस्तृत प्रतिमा-चित्रण प्रार्थनापूर्वक मसीह द्वारा पूर्ण किए गए उद्धार की अर्थव्यवस्था पर विचार करना संभव बनाता है। इन चिह्नों में न केवल मसीह के पुनरुत्थान की ऐतिहासिक परिस्थितियों के बारे में एक कहानी है, बल्कि मृत्यु और पापी शक्तियों पर विजय के रूप में यीशु मसीह के पुनरुत्थान के अर्थ को भी प्रकट करते हैं। यह पवित्रता के लिए एक शक्तिशाली आह्वान है। प्रेरित पौलुस पर विचार करें:

अब, जब तुम पाप से मुक्त हो गए हो और परमेश्वर के सेवक बन गए हो, तो तुम्हारा फल पवित्रता है, और अंत अनन्त जीवन है। क्योंकि पाप की मजदूरी तो मृत्यु है, परन्तु परमेश्वर का वरदान हमारे प्रभु मसीह यीशु में अनन्त जीवन है (रोमियों 6:22, 23)। मसीह के पुनरुत्थान के रूढ़िवादी चिह्न हमें इस शाश्वत जीवन के लिए बुलाते हैं।

बिशप निकोलाई बालाशिखिंस्की

सामग्री स्रोत: मास्को धर्मप्रांत राजपत्र, संख्या 3-4, 2013

क्रूस पर मृत्यु के बाद तीसरे दिन मसीह के उद्धारकर्ता के पुनरुत्थान का सिद्धांत ईसाई धर्म का मुख्य हठधर्मिता है। ईस्टर की छुट्टी को वार्षिक पूजा-पाठ चक्र का केंद्रीय उत्सव माना जाता है। चर्च द्वारा महिमामंडित किसी भी घटना की एक अचूक विशेषता इसकी सुरम्य छवि है। मुद्रण उत्पादन की संभावनाओं के लिए धन्यवाद, "मसीह का पुनरुत्थान" आइकन आज सबसे आम में से एक है। हालाँकि, अब लोकप्रिय छवि की उपस्थिति चर्च के पिताओं की भजन और हठधर्मिता के सदियों पुराने इतिहास से जुड़ी थी। एक सुरम्य भूखंड के निर्माण की जटिलता न केवल कई आंकड़ों के साथ रचना की संतृप्ति में है, बल्कि इस तथ्य में भी है कि इंजीलवादियों के पास इस घटना का कोई विवरण नहीं है। यह अन्यथा नहीं हो सकता: प्रेरित शिष्य एक ही समय में उपस्थित नहीं थे, और चमत्कार ही मानव मन के लिए समझ से बाहर है। पुनरुत्थान की छवि को अवर्णनीय माना जाता है, इसलिए पेंटिंग में सीधे संबंधित घटनाओं को प्रदर्शित किया जाता है। जॉन क्राइसोस्टोम के लिटुरजी के क्रम में ऐसे शब्द हैं: "मांस की कब्र में, भगवान जैसी आत्मा के साथ नरक में, चोर के साथ स्वर्ग में।" पाठ कुछ हद तक पुनरुत्थान की ओर ले जाने वाली घटनाओं का वर्णन करता है। एपोक्रिफ़ल लेखन ने भी अपनी छाप छोड़ी।

पहली छवियां

पहली तीन शताब्दियों की सुरम्य छवियां अलंकारिक और प्रतीकात्मक थीं। नवोदित चर्च कला को पगानों द्वारा क्रूर उत्पीड़न द्वारा चिह्नित किया गया था। इन शर्तों के तहत, मंदिरों को अपवित्रता से सावधानीपूर्वक संरक्षित किया जाना था। ईसाई चर्च की सबसे महत्वपूर्ण घटना को पुराने नियम के प्रकारों के रूप में चित्रित किया गया था। लेविथान के गर्भ में पैगंबर योना की छवि सबसे आम थी। जैसे योना ने तीन दिन व्हेल के गर्भ में बिताए, और फिर उसे दुनिया में छोड़ दिया गया, और मसीह तीन दिनों तक कब्र में रहा, और फिर जीवित हो गया। इस घटना को ईस्टर भजनों में गाया जाता है।

आइकोनोग्राफिक प्रकार

मांस के पुनरुत्थान के क्षण को चित्रित करना असंभव है क्योंकि मानव चेतना इस प्रक्रिया की सट्टा लगाने में भी असमर्थ है, अकेले ही इसे ग्राफिक रूप से व्यक्त करें। ईसाई आइकनोग्राफी में, सीमित संख्या में कहानी है जो विश्वासियों के लिए घटना की महानता को दर्शाती है। शास्त्रीय रूढ़िवादी मूल की छवि को "मसीह का पुनरुत्थान" आइकन नहीं कहा जाता है, लेकिन "द डिसेंट ऑफ क्राइस्ट द सेवियर इन हेल"। पश्चिमी परंपरा ने आम आदमी की चेतना के लिए दो और बोधगम्य उपयोगों को अब व्यापक चित्रात्मक छवियों में पेश किया है: "सेपुलचर में पुनर्जीवित मसीह" और "गंध-असर वाली महिलाओं के लिए पुनर्जीवित उद्धारकर्ता की उपस्थिति"। इन मुख्य विषयों पर भिन्नताएँ हैं, उदाहरण के लिए, आइकन "छुट्टियों के साथ मसीह का पुनरुत्थान।"

अनोखा तथ्य

कलीसिया में प्रत्येक कार्य चार्टर के अनुरूप होना चाहिए और हठधर्मिता से न्यायोचित होना चाहिए। आधुनिक धर्मशास्त्री चर्च की शिक्षाओं की तुलना एक कछुए से करते हैं जिसके पास सुरक्षा के लिए एक मजबूत खोल होता है। इस कवच को कई शताब्दियों के दौरान कई विधर्मियों और झूठी शिक्षाओं के खिलाफ लड़ाई में विकसित किया गया है। कला के क्षेत्र में गतिविधियों को भी सख्ती से विनियमित किया जाता है। एक आइकन पर, प्रत्येक ब्रशस्ट्रोक उचित होना चाहिए। लेकिन आइकन "मसीह का पुनरुत्थान" सूचना के काफी विहित स्रोतों पर आधारित नहीं है। अर्थात्, 5 वीं शताब्दी के स्रोत के ग्रंथों पर, निकोडेमस के तथाकथित सुसमाचार, चर्च के विहित विचार द्वारा खारिज कर दिया गया।

मसीह के पुनरुत्थान का चिह्न। अर्थ

सुरम्य छवि महान और समझ से बाहर की घटनाओं के बारे में बताती है। यह निकोडेमस का सुसमाचार है, जो शायद एकमात्र प्राचीन पांडुलिपि स्रोत है जो बताता है कि दफनाने के क्षण से कब्र से उठने तक मसीह के साथ क्या हुआ। यह अपोक्रिफा कुछ विस्तार से शैतान और अंडरवर्ल्ड के बीच संवाद और उसके बाद की घटनाओं का वर्णन करता है। नरक, इसके पतन की आशंका करते हुए, अशुद्ध आत्माओं को "पीतल के फाटकों और लोहे के ताले को कसकर बंद करने" का आदेश देता है। लेकिन स्वर्गीय राजा फाटकों को कुचल देता है, शैतान को बांध देता है और उसे दूसरे आगमन तक बंधन में रखने की आज्ञा देते हुए, उसे नरक की शक्ति में डाल देता है। उसके बाद, मसीह सभी धर्मियों को अपने पीछे चलने के लिए बुलाता है। जैसे-जैसे शताब्दियाँ बीतती गईं, कठमुल्लावादियों ने रूढ़िवादी शिक्षण में गैर-प्रामाणिक ग्रंथों को प्रस्तुत किया। सृष्टिकर्ता के पास समय का कोई माप नहीं है, उसके लिए प्रत्येक व्यक्ति जो मसीह के उपदेश से पहले जीवित था, उसके समकालीन और हम जो आज जीवित हैं, मूल्यवान है। उद्धारकर्ता, अंडरवर्ल्ड में उतरकर, उन सभी को नरक से बाहर लाया, जो इसे चाहते थे। लेकिन अब जीने को अपनी पसंद खुद बनानी होगी। आइकन निर्माता की सर्वशक्तिमत्ता को दर्शाता है, जिसने अंडरवर्ल्ड के बंदियों को मुक्त किया। और समय के साथ, वह न्याय करने के लिए प्रकट होगा और अंत में बुराई के लिए दंड की मात्रा और धर्मियों के अनन्त पुरस्कार का निर्धारण करेगा।

सर्बियाई फ्रेस्को

मिलेशेव (सर्बिया) के नर मठ में XIII सदी के उदगम का एक प्राचीन मंदिर है। दीवार चित्रों के मध्ययुगीन पहनावा की छवियों में से एक "मसीह का पुनरुत्थान" आइकन है। फ्रेस्को में चमकदार कपड़ों में एक परी को दर्शाया गया है, जो इंजीलवादी मैथ्यू द्वारा इन घटनाओं के वर्णन से मेल खाती है। स्वर्गीय दूत एक पत्थर पर बैठता है जिसे गुफा के द्वार से दूर लुढ़का दिया गया है। मकबरे के पास उद्धारकर्ता की कब्र की चादरें हैं। देवदूत के बगल में उन महिलाओं को रखा गया है जो दुनिया के साथ जहाजों को ताबूत में ले आईं। इस संस्करण को रूढ़िवादी आइकन चित्रकारों के बीच बहुत अधिक वितरण नहीं मिला है, लेकिन पश्चिमी यथार्थवादी पेंटिंग स्वेच्छा से इसका उपयोग करती है। यह दिलचस्प है कि इस मामले में इस घटना को इसके मुख्य भागीदार - मसीह के बिना दर्शाया गया है।

सबसे पुरानी विहित छवि

1081 में कॉन्स्टेंटिनोपल के बाहरी इलाके में एक चर्च बनाया गया था। इसके स्थान के अनुसार, इसे फील्ड्स में कैथेड्रल ऑफ क्राइस्ट द सेवियर का नाम मिला। ग्रीक में "खेतों में" - ἐν τῃ Χώρᾳ (एन टी चोरा)। इसलिए बाद में बने मंदिर और मठ को आज भी “छोरा” कहा जाता है। 16 वीं शताब्दी की शुरुआत में, मंदिर में इंटीरियर के एक नए मोज़ेक आवरण की व्यवस्था की गई थी। उनमें से जो आज तक जीवित हैं, उनमें "द रिसरेक्शन ऑफ क्राइस्ट, द डिसेंट इनटू हेल" आइकन है। रचना में नरक के टूटे द्वार पर खड़े उद्धारकर्ता को दर्शाया गया है। क्राइस्ट बादाम के आकार के प्रभामंडल से घिरा हुआ है। हाथों से वह आदम और हव्वा को कब्रों से उठाता है। मानव जाति के पूर्वजों के पीछे पुराने नियम के धर्मी हैं। यह प्रतिपादन सबसे अधिक व्यापक रूप से आइकनोग्राफी में उपयोग किया जाता है।

आइकन पर क्या है?

छवि चर्च की हठधर्मिता है, जिसे सचित्र रूप में व्यक्त किया गया है। चर्च की शिक्षाओं के अनुसार, उद्धारकर्ता की क्रूस पर मृत्यु और उसके शानदार पुनरुत्थान तक धर्मियों के लिए स्वर्ग बंद था। आइकन की रचना में ईसा पूर्व के सबसे प्रसिद्ध संतों की छवियां शामिल हैं। उद्धारकर्ता नरक के क्रॉस-फोल्डेड फाटकों पर खड़ा है। उपकरण और निकाले गए नाखून कभी-कभी उनके पास चित्रित किए जाते हैं। आदम और हव्वा, एक नियम के रूप में, मसीह के विपरीत पक्षों पर स्थित हैं। आगे के पीछे हाबिल, मूसा और हारून हैं। आदम के बाईं ओर जॉन द बैपटिस्ट, किंग्स डेविड और सोलोमन हैं। आदम और हव्वा के आंकड़े मसीह के एक तरफ स्थित हो सकते हैं। रचना के निचले भाग में, अंडरवर्ल्ड को अशुद्ध आत्माओं पर अत्याचार करने वाले स्वर्गदूतों के साथ चित्रित किया जा सकता है।

मसीह के पुनरुत्थान का चिह्न। विवरण

छवि, जो पश्चिमी मूल की है, एक प्रतीकात्मक रचना नहीं है, बल्कि सुसमाचार की घटनाओं का सचित्र प्रदर्शन है। एक नियम के रूप में, एक खुली गुफा-ताबूत को चित्रित किया गया है, एक देवदूत एक पत्थर पर बैठता है या एक सरकोफैगस के बगल में है, रचना के निचले हिस्से में पराजित रोमन सैनिक हैं और निश्चित रूप से, जीत के संकेत के साथ चमकते हुए मसीह मृत्यु के ऊपर उसके हाथ में। बैनर पर रेड क्रॉस बना हुआ है। सूली पर चढ़ाने के दौरान मांस में ठोंके गए नाखूनों के घाव को हाथ और पैरों पर चित्रित किया गया है। यद्यपि 17 वीं शताब्दी में कैथोलिक यथार्थवादी परंपरा से "मसीह के पुनरुत्थान" का प्रतीक उधार लिया गया था, लेकिन रूढ़िवादी विहित रूपों में पहना जाता है, यह विश्वासियों के साथ काफी लोकप्रिय है। इसके लिए किसी धार्मिक व्याख्या की आवश्यकता नहीं है।

छुट्टियों की छुट्टी

मसीह के पवित्र पुनरुत्थान को चर्च चार्टर द्वारा न केवल एक छुट्टी माना जाता है, बल्कि एक विशेष उत्सव है, जिसकी महिमा चालीस दिनों तक चलती है। इसके अलावा, ईस्टर का उत्सव एक दिन के रूप में सात दिनों तक चलता है। कब्र से उद्धारकर्ता के उदय के प्रति विश्वासियों का ऐसा उदात्त रवैया चर्च कला में भी परिलक्षित होता था। सचित्र परंपरा के विकास की एक मूल पंक्ति "मसीह का पुनरुत्थान, बारह पर्वों के साथ नर्क में उतरना" का प्रतीक है। इस छवि में केंद्र में चर्च के जीवन में मुख्य घटना की छवि है, और हॉलमार्क में परिधि के आसपास मसीह और वर्जिन के सांसारिक जीवन से जुड़े बारह सबसे महत्वपूर्ण छुट्टियों के भूखंड हैं। इन तीर्थस्थलों में भी बेहद अनोखे नमूने हैं। जुनून सप्ताह की घटनाओं को भी दर्शाया गया है। व्यवहार में, आइकन "बारहवें पर्व के साथ मसीह का पुनरुत्थान" सुसमाचार की घटनाओं और पूजा के वार्षिक चक्र का सारांश है। घटना छवियों पर, नरक में वंश को कई विवरणों के साथ दर्शाया गया है। रचना में धर्मी लोगों के आंकड़े शामिल हैं, जिनमें से एक पूरी रेखा मसीह अंडरवर्ल्ड से बाहर लाती है।

ज्ञानतीठ पर चिह्न

मंदिर के केंद्र में एक आनत बोर्ड के साथ एक पीठिका है, जिसे ज्ञानतीठ कहा जाता है। ऐसा माना जाता है कि यह एक संत की छवि या एक छुट्टी है जिसे इस दिन सेवा समर्पित की जाती है। मसीह के पुनरुत्थान का प्रतीक सबसे अधिक बार होता है: ईस्टर के उत्सव के चालीस दिनों के दौरान और प्रत्येक सप्ताह के अंत में। आखिरकार, छुट्टी के दिन का नाम एक ईसाई मूल है, सप्ताह का अंतिम दिन मृत्यु पर मसीह की जीत की महिमा के लिए समर्पित है।

पुनरुत्थान के सम्मान में सबसे उत्कृष्ट मंदिर

रूस में सबसे भव्य चर्चों में से एक न्यू जेरूसलम मठ का पुनरुत्थान कैथेड्रल है, जिसे 1694 में बनाया गया था। इस इमारत के साथ, कुलपति निकोन पवित्र शहर में पुनरुत्थान के चर्च को पुन: उत्पन्न करना चाहते थे और रूढ़िवादी दुनिया में रूसी चर्च की प्रमुख स्थिति पर जोर देना चाहते थे। इसके लिए, जेरूसलम मंदिर के चित्र और एक मॉडल को मास्को पहुंचाया गया। एक और, हालांकि कम महत्वाकांक्षी, लेकिन स्मारक में हीन नहीं, सेंट पीटर्सबर्ग में चर्च ऑफ द सेवियर ऑन ब्लड है।

सम्राट अलेक्जेंडर द्वितीय पर हत्या के प्रयास की याद में 1883 में निर्माण शुरू हुआ। इस गिरजाघर की विशिष्टता यह है कि आंतरिक सजावट मोज़ाइक से बनी है। मोज़ेक संग्रह यूरोप में सबसे बड़ा है। यह अपनी गुणवत्ता में अद्वितीय है। साफ धूप के दिनों में, इंद्रधनुषी बहुरंगी टाइलें आध्यात्मिक दुनिया में उत्सव और भागीदारी की एक अनूठी भावना पैदा करती हैं। मंदिर में ही अद्भुत सौंदर्य की प्रतिमा है। बाहर, एक प्रवेश द्वार के ऊपर, मसीह के पुनरुत्थान का एक चिह्न भी है। फोटो, बेशक, संवेदनाओं की परिपूर्णता को व्यक्त नहीं कर सकता है, लेकिन यह सजावट के वैभव की पूरी तस्वीर बनाता है।

लंबे समय तक, मसीह की छवि, जो सीधे शरीर में उगती है, का उपयोग रूढ़िवादी आइकनोग्राफी में नहीं किया गया था। एक नियम के रूप में, यदि यह मसीह के पुनरुत्थान के बारे में था, तो आइकन ने वंश की साजिश को नरक में चित्रित किया, जहां से उद्धारकर्ता सभी पापियों और संतों को लाया। इस तरह की एक छवि का गहरा अर्थ था, क्योंकि इसने सभी को और यहां तक ​​​​कि पापियों को भी मुक्ति देने के विचार को व्यक्त किया और मसीह का प्रतिनिधित्व किया, जो न केवल पुनर्जीवित करने में कामयाब रहे, बल्कि वह भी जो दूसरों को अनन्त जीवन में पुनर्जीवित करने में कामयाब रहे। स्वर्ग के राज्य।

मसीह के पुनरुत्थान के प्रतीक के आधुनिक संस्करण

हालाँकि, समय के साथ, अन्य भूखंड दिखाई दिए, लगभग पीटर द ग्रेट के शासनकाल की अवधि से, पुनरुत्थान के प्रतीक को भी मसीह के साथ चित्रित किया जाने लगा, जो एक उज्ज्वल प्रकाश में दिखाई देता है, और गुफा में खड़े गार्ड जहां उसके आगे उसे नमन किया गया। वास्तव में, सुसमाचार की कहानी प्रसारित होती है।

छवि में अक्सर स्वर्गदूत होते हैं जो प्रभु के सामने झुकते हैं। उसके पीछे, गुफा के अंधेरे मेहराब, बिस्तर और अन्य विवरण दिखाई देते हैं, उसके हाथ में वह मृत्यु पर विजय के प्रतीक के रूप में एक बैनर रखता है, और दूसरा हाथ एक प्रार्थनापूर्ण इशारे में फैला हुआ है।

सामान्य पृष्ठभूमि एक सुनहरा रंग है, जो इस घटना की गंभीरता पर जोर देती है और जो हो रहा है उसकी दिव्यता की बात करती है।

आइकन का यह लेखन कैथोलिक परंपरा में वापस चला जाता है। यहां छवि अधिक कलात्मक और कम प्रतीकात्मक है, यह समझने के लिए कि क्या दांव पर है, बस आइकन के मुख्य पात्रों की छवि देखें।

आइकन की अनूठी विशेषताएं

सुसमाचार में प्रेरितों द्वारा इस तरह का कोई वर्णन नहीं है, इसलिए आइकन अवर्णनीय है। यही कारण है कि इस छवि के प्रारंभिक संस्करण आम तौर पर अलंकारिक थे, अर्थात, उन्होंने दर्शकों को विभिन्न रूपक पेश किए। सबसे आम संस्करण संत जोनाह थे, जिन्होंने भगवान की तरह, जिन्होंने कब्र में तीन दिन बिताए, तीन दिन व्हेल के पेट में बिताए।

इसे मसीह के पुनरुत्थान के प्रतीक के रूप में भी चित्रित किया जा सकता है, जो नरक में वंश की बात करता है। यह पहले कहा जा चुका है। इस कथानक का इतिहास निकोडेमस के एपोक्रिफा से लिया गया था, जिसे रूढ़िवादी धीरे-धीरे अपनी जरूरतों के लिए इस्तेमाल करने लगे।

सामान्य तौर पर, रूढ़िवादी में, आइकन को एक जमे हुए सुसमाचार माना जाता है, तदनुसार, एपोक्रिफा का चित्रण पूरी तरह से स्वीकार्य नहीं है। हालाँकि, इस तरह की छवियां, उदाहरण के लिए, छुट्टियों के साथ मसीह के पुनरुत्थान का प्रतीक धीरे-धीरे चर्च जीवन में प्रवेश कर गया। वे उद्धारकर्ता द्वारा किए गए महान चमत्कार का सम्मान करने की परंपरा का हिस्सा बन गए हैं।

एक नियम के रूप में, इस भूखंड के विवरण में तीन मुख्य रचनाएँ शामिल हैं:

• मसीह कब्र से बाहर आता है;
• लोहबान धारण करने वाली स्त्रियों को दिखाई देना;

पहले दो भूखंड लोकप्रिय थे और मूल रूप से कैथोलिक परंपरा में उपयोग किए गए थे। वहां वे अक्सर पेंटिंग्स की तरह दिखते हैं।

भिन्नता के रूप में, बारहवीं दावतों के साथ मसीह के पुनरुत्थान की रचना का उपयोग किया जा सकता है - ऐसा आइकन एक संक्षिप्त रूप में सुसमाचार का प्रतिनिधित्व करता है, क्योंकि प्रत्येक मुख्य चर्च की छुट्टियां मसीह और माता की जीवनी से सबसे महत्वपूर्ण घटना को इंगित करती हैं। भगवान की। ऐसा आइकन हॉलमार्क के साथ बनाया गया है, यानी छोटी छवियां जो बाकी हिस्सों से परिधि के साथ स्थित हैं।

बारहवीं छुट्टियों वाली छवि भी समय के अंतहीन प्रवाह को इंगित करती है। आखिरकार, ईसाई छुट्टियों के पूरे वर्ष का वर्णन यहां किया गया है और दृश्य एक के बाद एक, लूप शेष हैं। वे चर्च की छुट्टियों के अंतहीन पाठ्यक्रम का प्रतीक हैं जो प्रभु की महिमा करते हैं और विश्वासियों को आशा देते हैं।

लोहबान वाली महिलाओं के साथ छवि बहुत दिलचस्प है, यानी वे महिलाएं जो मसीह के शरीर को शांति से रगड़ने आई थीं। उन्होंने उसे ताबूत में नहीं पाया, केवल उसके कपड़े, इसलिए आइकन केवल नायक पर संकेत देता है। साथ ही, एक देवदूत को अक्सर वहाँ चित्रित किया जाता है, जिसकी उपस्थिति स्थिति के विशेष महत्व पर जोर देती है।
मसीह के पुनरुत्थान का प्रतीक क्या मदद करता है

इस छवि का अर्थ बहुत बड़ा है, और यह प्रत्येक आस्तिक के लिए स्वर्ग चुनने की संभावना को इंगित करता है। इसलिए, यह समझना आसान है कि मसीह के पुनरुत्थान का प्रतीक सच्चा विश्वास हासिल करने में मदद करता है और उच्चतम आशा का लक्ष्य रखता है जो एक रूढ़िवादी ईसाई के पास हो सकती है - स्वर्ग के राज्य को जीतने के लिए।

"मसीह के पुनरुत्थान" आइकन के सामने प्रार्थना

रविवार भजन: मसीह के पुनरुत्थान को देखने के बाद, आइए हम पवित्र प्रभु यीशु की आराधना करें, जो एकमात्र निष्पाप हैं। हम आपके क्रॉस की पूजा करते हैं, हे क्राइस्ट, और हम गाते हैं और आपके पवित्र पुनरुत्थान की महिमा करते हैं: आप हमारे भगवान हैं, जब तक कि हम आपको अन्यथा नहीं जानते, हम आपका नाम पुकारते हैं। आओ, सभी विश्वासयोग्य, हम मसीह के पवित्र पुनरुत्थान को नमन करें: देखो, पूरे विश्व का आनंद क्रूस पर आ गया है। हमेशा प्रभु को आशीर्वाद देते हुए, आइए हम उनके पुनरुत्थान का गान करें: क्रूस पर चढ़ने को सहन करने के बाद, मृत्यु को मृत्यु से नष्ट कर दें।

पवित्र ईस्टर के लिए प्रार्थना

ओह, सबसे पवित्र और मसीह का सबसे बड़ा प्रकाश, आपके पुनरुत्थान में सूर्य से अधिक दुनिया भर में देदीप्यमान! पवित्र पास्का के इस उज्ज्वल और गौरवशाली और बचाने वाले आलस्य में, स्वर्ग के सभी स्वर्गदूत आनन्दित होते हैं, और प्रत्येक प्राणी आनन्दित होता है और पृथ्वी पर आनन्दित होता है, और हर सांस तेरा, उसके निर्माता की महिमा करती है। आज, जन्नत के द्वार खुल गए हैं, और मैं तेरे अवतरण से मुर्दों को नर्क में मुक्त कर चुका हूँ। अब सब कुछ प्रकाश से भर गया है, स्वर्ग पृथ्वी और पाताल है। आपका प्रकाश हमारी उदास आत्माओं और दिलों में भी आ सकता है, और हो सकता है कि यह हमारे पाप की मौजूदा रात को रोशन करे, और हम भी आपके पुनरुत्थान के उज्ज्वल दिनों में सच्चाई और पवित्रता के प्रकाश से चमकें, जैसे आप के बारे में एक नया प्राणी। और इस प्रकार, आपके द्वारा प्रबुद्ध, हम आपके से मिलने में प्रबुद्ध हो जाएंगे, जो दूल्हे की तरह कब्र से आपके पास जाते हैं। और जैसा कि आपने इस सबसे उज्ज्वल दिन पर खुशी मनाई है, सुबह दुनिया से आपकी पवित्र कुँवारियों की उपस्थिति के साथ, जो आपके मकबरे पर आए थे, इसलिए अब हमारे गहरे जुनून की रात को रोशन करें और हम पर वैराग्य और पवित्रता की सुबह चमकें, चलो हम आपको दूल्हे के सूरज से भी अधिक लाल आंखों के दिल के साथ देखते हैं और हमें अभी भी आपकी वांछित आवाज सुनते हैं: आनंद लें! और पवित्र पास्का के दिव्य आनंदों का स्वाद चखने के बाद, जब हम अभी भी पृथ्वी पर हैं, हम आपके राज्य के गैर-शाम के दिनों में स्वर्ग में आपके शाश्वत और महान पास्का के भागी हो सकते हैं, जहां अकथनीय आनंद और जश्न मनाने की अकथनीय आवाज होगी और अकथनीय उन लोगों की मिठास जो तेरा चेहरा अकथनीय दया देखते हैं। तू सच्चा प्रकाश है, हर एक को प्रबुद्ध और प्रकाशित करता है, मसीह हमारे भगवान, और महिमा आपको हमेशा और हमेशा के लिए शोभा देती है। तथास्तु।

ईसाई कला में, सुसमाचार की कहानी के सबसे अतुलनीय और मुख्य क्षण की छवि - - आमतौर पर अनुपस्थित है। यह चमत्कार मानवीय समझ के लिए दुर्गम है - पवित्र प्रचारक इसका वर्णन नहीं करते हैं, चर्च के भजन इसके बारे में नहीं बोलते हैं। आमतौर पर, "मसीह के पुनरुत्थान" के प्रतीक वे थे जो पुनरुत्थान के बाद नरक में वंश या मसीह की उपस्थिति को चित्रित करते थे, साथ ही पवित्र सेपुलचर में लोहबान-असर करने वाली महिलाओं के लिए एक देवदूत की उपस्थिति थी।

सुसमाचार बताता है कि सूली पर चढ़ने के तीसरे दिन, पत्नियों ने सुगंध खरीदी और मसीह के शरीर का अभिषेक करने चली गईं। यहूदी प्रथा के अनुसार, दफनाने से पहले, मृतक को एक लंबे लिनेन के कपड़े में लपेटा गया था, और शरीर को अगरबत्ती से सजाया गया था। जल्दबाजी में अंतिम संस्कार के मामले में (उदाहरण के लिए, शनिवार की पूर्व संध्या पर, अर्थात् इस समय उद्धारकर्ता को दफनाया गया था), मृतक को एक कब्र में लपेटा गया था, और केवल महत्वपूर्ण दिनों (सब्त या यहूदी छुट्टियों) के बाद ही उन्होंने फिर से किया कब्र पर तरल सुगंध डालने और मृतक के शरीर को कपड़े में लपेटने के लिए आते हैं। आने वाले शनिवार की वजह से यह ठीक था कि उद्धारकर्ता के शरीर को स्थापित अनुष्ठान को देखे बिना दफनाया गया था, और इस दिन के बाद लोहबान वाली महिलाएं सबकुछ पूरा करना चाहती थीं, लेकिन उन्हें भगवान का शरीर नहीं मिला। कब्र पर उनकी मुलाकात एक स्वर्गदूत से हुई जिसने पुनरुत्थान की घोषणा की।

सुसमाचार की कहानी "द मिर्र-बेयरिंग वुमन एट द होली सीपुलचर" सभी प्रकार की कलाओं में बेहद लोकप्रिय थी - स्मारकीय पेंटिंग (मोज़ेक और फ्रेस्को) दोनों में, और पुस्तक लघु और अनुप्रयुक्त कला में। कथानक की लोकप्रियता पूरे सुसमाचार इतिहास में इसके महत्व के कारण है - जिन महिलाओं ने कब्र को खाली पाया, वे मसीह के पुनरुत्थान की पहली गवाह हैं। मृत्यु पर विजय और जो कुछ हुआ है उसकी खुशी, जो देवदूत ने लोहबान धारण करने वाली महिलाओं के लिए घोषित की, जिसने ईसाई स्वामी को आकर्षित किया और उन्हें इस घटना को फिर से चित्रित करने के लिए प्रेरित किया।

सबसे पुराने स्मारकों में से एक, जिसमें "मिर्र-बियरिंग वुमन एट द होली सीपुलचर" का दृश्य पाया जाता है, वह ड्यूरा-यूरोपोस (उत्तरी मेसोपोटामिया) में 232 के घर की दीवार पेंटिंग है, जिसे एक ईसाई चैपल के लिए अनुकूलित किया गया है। एक कमरे में बपतिस्मा के रूप में सेवा की जाती है। जिस दृश्य में हम रुचि रखते हैं उसकी आइकनोग्राफिक योजना काफी सरल है, छवि विवरण से रहित है। तीन महिलाएं अभी भी बंद सरकोफेगस में जाती हैं, बहुत ही सशर्त रूप से प्रस्तुत की जाती हैं। कलाकार ने मांस और मृत्यु पर मसीह की पूर्ण विजय की तुलना में, महिलाओं के जुलूस और अभी भी बंद ताबूत के रूप में उनकी यात्रा के लक्ष्य को दिखाया। शायद यह मत्ती के सुसमाचार के उस पद का उदाहरण है जिसमें स्वर्गदूत दिखाई देता है: “सब्त के बाद, सप्ताह के पहले दिन भोर में, मरियम मगदलीनी और दूसरी मरियम कब्र को देखने आईं ” (मैट। 28: 1)। सुसमाचार के ग्रंथ अलग-अलग संख्या में महिलाओं को इंगित करते हैं जो मसीह के शरीर का अभिषेक करने गई थीं। इसलिए, ल्यूक के सुसमाचार के पाठ के अनुसार, यह स्पष्ट हो जाता है कि उनमें से तीन से अधिक थे, जबकि वे एक नहीं, बल्कि दो स्वर्गदूत हैं (लूका 24: 1-4)। यूहन्ना के सुसमाचार के पाठ के अनुसार, केवल मरियम मगदलीनी ही कब्र में आई थी, और दो स्वर्गदूत भी उसे दिखाई दिए थे (यूहन्ना 20:1, 12)। ड्यूरा-यूरोपोस के चित्रों में, तीन महिलाएँ ताबूत में जाती हैं। जाहिरा तौर पर, कलाकारों ने मार्क के सुसमाचार के पाठ का अनुसरण किया, जो कहता है: "सब्त के बाद, मैरी मैग्डलीन और जैकब की मैरी और सैलोम ने उनका अभिषेक करने के लिए मसाले खरीदे" (मार्क 16: 1)। ड्यूरा-यूरोपोस की लोहबान वाली महिलाओं के सिर ढंके हुए हैं, पत्नियां खुद लंबे कपड़े सिलवटों में पहनती हैं। उनमें से प्रत्येक बाएं हाथ में कोहनी पर झुके हुए उपहार लिए हुए है, जो जुलूस और प्रसाद के रूपांकन पर जोर देता है।

म्यूनिख में रखी एक हाथीदांत पट्टिका पर (तथाकथित बामबर्ग एवरी, सी। 400), हम जिस कहानी पर विचार कर रहे हैं, वह स्वर्गारोहण के दृश्य के नीचे स्थित है। तीन पवित्र पत्नियों को निचले दाएं कोने में, पवित्र सेपुलचर के चर्च के सामने, पत्थरों के ढेर पर खड़ा दिखाया गया है, जिस पर बिना पंख वाले एक युवक के रूप में एक देवदूत बैठता है। मंदिर के कपाट बंद हैं। सामान्य तौर पर, इमारत प्राचीन मॉडलों पर वापस जाती है - आप आसानी से रोमन मकबरों के साथ इसका संबंध स्थापित कर सकते हैं, जिसकी वास्तुकला ने ईसाई केंद्रित चर्चों और स्मारक भवनों को प्रभावित किया। मंदिर के किनारों पर दो पहरेदार हैं। उनमें से एक सो रहा है, मंदिर के कंगनी पर झुक रहा है, उसका चेहरा दिखाई नहीं दे रहा है, उसके बाएं हाथ में विशेषता वाले रोमन कपड़ों में दूसरे गार्ड के पास एक भाला है, जो सूली पर चढ़ने के बाद उद्धारकर्ता की पसली के छिद्र की याद दिलाता है। पृष्ठभूमि में, मंदिर के पीछे, एक पेड़ को चित्रित किया गया है, जिसकी मोटी शाखाओं पर दो पक्षी बैठते हैं और फल चुगते हैं। देवदूत और लोहबान धारण करने वाली महिलाओं के बीच संवाद को व्यक्त करने के लिए, बामबर्ग एवोरियस के मास्टर ने भाषण के प्राचीन इशारे (दो सीधी उंगलियों के साथ एक उठा हुआ हाथ) का सहारा लिया।

लोहबान धारण करने वाली महिलाओं की छवि अक्सर न केवल उदगम के साथ, बल्कि अन्य विषयों के साथ भी स्थित होती है, जो मसीह के सांसारिक जीवन में अंतिम घटनाओं को दर्शाती हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, यह मोंज़ा (छठी शताब्दी) के कलश पर अन्य सुसमाचार दृश्यों के निकट है और अभयारण्य अभयारण्य (6ठी शताब्दी, वेटिकन) से अवशेष के चित्रित आवरण के पीछे की ओर है। दोनों स्मारकों में, लोहबान वाली महिलाएं गुफा के सामने नहीं खड़ी होती हैं, जहां, सुसमाचार के पाठ के अनुसार, अरिमथिया के जोसेफ ने यीशु के शरीर को रखा था - उद्धारकर्ता के दफन स्थान को कवर पर दिखाया गया है एक रोटंडा का रूप, लेकिन मोंज़ा के कलश पर - स्तंभों के साथ एक आयताकार मंदिर के रूप में और एक तंबू वाली छत एक क्रॉस के साथ सबसे ऊपर है। अवशेष पर दर्शाए गए रोटुंडा की वास्तुकला जटिल है - ड्रम में पारंपरिक रूप से कई खिड़कियां दिखाई जाती हैं, और गुंबद की आंतरिक सतह को सितारों से सजाया गया है। इसके नीचे एक बहुकोणीय मकबरा है जिसमें एक गढ़ी हुई छत और समृद्ध संगमरमर का आवरण है। लोहबान-पीड़ित महिलाओं और एक परी को प्रकटीकरण के साथ चित्रित किया गया है, और पत्नियों में से एक को परम पवित्र थियोटोकोस के कपड़े पहनाए जाते हैं। उसका सिर गहरे रंग के मेफोरिया से ढका हुआ है, उसके माथे और कंधों पर सितारों को दर्शाया गया है, जो बेदाग गर्भाधान, पुत्र के बेदाग जन्म और उसके जन्म की पवित्रता का प्रतीक है। पवित्र सेपुलचर के दृश्य में भगवान की माँ का समावेश चर्च की परंपरा के कारण है, जो मुख्य रूप से साहित्यिक ग्रंथों में परिलक्षित होता है। इसलिए, ईस्टर के मुख्य भजनों में से एक में, विशेष रूप से भगवान की माँ को पुनरुत्थान के हेराल्ड के पते के बारे में कहा गया है: “परी अनुग्रह के लिए रो रही है: शुद्ध वर्जिन, आनन्दित। और नदी पर खुशी मनाओ, तुम्हारा बेटा तीन दिन के लिए कब्र से उठ गया है ... "। प्रभु द्वारा परित्यक्त मकबरे पर वर्जिन मैरी की उपस्थिति कुछ अन्य स्मारकों में भी पाई जाती है, जिनमें बहुत बाद वाले भी शामिल हैं।

मिलानी डिप्टीच में, जो, जाहिरा तौर पर, एक धर्मसभा का वेतन था, विचाराधीन दृश्य एक बड़े चक्र में शामिल है जो सुसमाचार की कहानी की अंतिम घटनाओं के बारे में बताता है। संपूर्ण डिप्टीच एक पत्ते पर पवित्र सप्ताह की घटनाओं के बारे में और दूसरे पर पुनर्जीवित भगवान के प्रकट होने के बारे में एक सुसंगत कहानी है। डिप्टीच के पहले भाग में "शिष्यों के पैरों की धुलाई", "यहूदा का विश्वासघात", "हिरासत में लेना", "यहूदा द्वारा चांदी के तीस टुकड़ों की वापसी", जूडस को एक पेड़ पर लटका दिया गया और दर्शाया गया है। , अंत में, प्रभु का बंद मकबरा, जो ढाल और भाले के साथ हेलमेट में चार रोमन रक्षकों द्वारा संरक्षित है। डिप्टीच के दूसरे भाग में इस शांत और गैर-कथात्मक दृश्य को और विकसित किया गया है। शीर्ष पर एक खुला ताबूत है (दो बेलनाकार खंडों को एक दूसरे के ऊपर रखा गया है), एक रोमन गार्ड इसके पीछे से बाहर झांकता है, दूसरा गार्ड भागता हुआ डर के मारे पीछे मुड़कर देखता है। मकबरे के सामने एक प्रभामंडल के साथ एक पत्थर पर बैठा एक देवदूत है, जो दो लोहबान वाली महिलाओं को बैमबर्ग एवरी के समान इशारे से संबोधित करता है। नीचे "लोहबान धारण करने वाली महिलाओं के लिए मसीह का प्रकटन" है। डिप्टीच का दूसरा भाग "एश्योरेंस ऑफ थॉमस" दृश्य के साथ समाप्त होता है।

शुरुआती स्मारकों में, म्यूनिख (चौथी शताब्दी के अंत) से तथाकथित त्रिवुलसी डिप्टीच को भी ध्यान दिया जाना चाहिए। पट्टिका के क्षेत्र को एक क्षैतिज सजावटी फ्रेम द्वारा विभाजित किया गया है। ऊपर दर्शाया गया मकबरा एक आयताकार आधार पर एक गुंबद के साथ एक रोटुंडा है, इसके ऊपर एक देवदूत और एक बैल इंजीलवादी मैथ्यू और ल्यूक के प्रतीक हैं, बीच में, मकबरे के सामने, गार्ड हैं। पहली नज़र में, ऐसा लगता है कि योद्धा सो गए, लेकिन उनकी मुद्रा नींद के लिए बहुत अप्राकृतिक है - उनमें से एक भाले पर झुके बिना अपने दाहिने घुटने पर गिर गया, और ऐसा लगता है कि वह गिरने वाला है, दूसरे के पास है लबादा उसकी पीठ के पीछे फड़फड़ाता है, लेकिन उसमें कोई हलचल महसूस नहीं होती है - ऐसा लगता है कि समय रुक गया है, जम गया है। इस बारे में सुसमाचार कहता है: "जो देख रहे थे वे कांप उठे और मरे हुओं के समान हो गए" (मत्ती 28:4)। नीचे, आधे खुले डबल-पत्ती के दरवाजे के पास, एक देवदूत एक पत्थर पर बैठता है, जैसा कि बामबर्ग अवोरी में दिखाया गया है, बिना प्रभामंडल और पंखों के एक युवक के रूप में। दो लोहबान वाली महिलाओं को सेपुलचर में नहीं जाने और एक परी के साथ बातचीत नहीं करने, बल्कि भगवान के दूत के चरणों में गिरने का चित्रण किया गया है। इसके लिए धन्यवाद, रचना गतिशील है। एक गार्ड के पीछे, चर्च ऑफ द सेपुलचर की पृष्ठभूमि के खिलाफ, फलों के साथ एक शाखादार पेड़ को दर्शाया गया है। इस स्मारक में, मसीह का पुनरुत्थान अर्थ में लाजर के पुनरुत्थान के साथ जुड़ा हुआ है, जिसे चर्च ऑफ द होली सेपल्चर के दरवाजों के ऊपरी पैनल में दर्शाया गया है। किंवदंती के अनुसार, यरूशलेम में प्रवेश करने से पहले, मसीह ने अपने सांसारिक मंत्रालय के अंत में लाजर को पुनर्जीवित किया, जहां से पवित्र सप्ताह की घटनाएं शुरू होती हैं। ब्रिटिश संग्रहालय में एक पट्टिका भी चौथी शताब्दी के शुरुआती स्मारकों से संबंधित है। मकबरे को पहले से ही उद्धारकर्ता द्वारा छोड़े जाने के रूप में दर्शाया गया है - एक दरवाजे का पत्ता खुला है, क्योंकि उसके दांतों में एक अंगूठी के साथ एक शेर के सिर के साथ सजाए गए अनपेक्षित पत्ते के कारण, एक सरकोफैगस दिखाई देता है। जाहिरा तौर पर, पवित्र महिलाओं को अभी तक पता नहीं है कि क्या हुआ है - उनके चेहरे के पास धीरे से झुके हुए सिर और हाथ, शोक करने वालों के इशारों की याद दिलाते हैं, उदासी की भावना व्यक्त करते हैं। नतीजतन, यहाँ कलाकार, साथ ही ड्यूरा-यूरोपोस में, महिलाओं के सेपुलचर में आने के तथ्य को दिखाया, लेकिन परी से समाचार प्राप्त नहीं किया। हालाँकि, दर्शक पहले से ही जानता है कि मसीह उठ गया है - वह दरवाजे को अजर देखता है।

रेवेना (छठी शताब्दी) में चर्च ऑफ सैन एपोलिनारे नूवो के मोज़ेक में, जो इसकी संक्षिप्तता और विवरण की कमी के लिए उल्लेखनीय है, आंकड़े लगभग ललाट हैं, दोनों लोहबान-धारकों को एक ही तरह से दिखाया गया है, उनके पर जोर दिया गया है बड़ी अभिव्यंजक आँखें। पत्थर पर बैठा एक देवदूत अपने हाथों में एक छड़ी लिए हुए है। पवित्र सेपुलचर को फिर से एक रोटुंडा के रूप में दर्शाया गया है, जो उस समय की ऐतिहासिक वास्तविकताओं के अनुरूप था - वास्तव में मसीह के दफन स्थान के ऊपर एक केंद्रित चर्च था, जो आज तक नहीं बचा है। इस पच्चीकारी में दर्शाए गए गोल मंदिर में कोरिंथियन स्तंभों द्वारा समर्थित एक गुंबद और एक गोल आधार है। इसका प्रवेश द्वार खुला है।

बेशक, विभिन्न स्मारकों पर मौजूद केंद्रीय मंदिर उस गुफा के स्थान पर मंदिर की सटीक छवि नहीं थी जिसमें यीशु को दफनाया गया था। विचाराधीन दृश्यों में रोटुंडा ने केवल कार्रवाई के दृश्य को निर्दिष्ट किया और सबसे प्रसिद्ध तीर्थ मंदिर से अपील की - यह विभिन्न स्मारकों में इसके रूपों की विविधता से स्पष्ट है। दृश्य की आइकनोग्राफी के विश्लेषण के संबंध में "लोहबान-पीड़ित महिलाओं के लिए एक परी की उपस्थिति", एन.वी. पोक्रोव्स्की ने अपने मोनोग्राफ में चर्च ऑफ द होली सेपुलचर की वास्तुकला के मुद्दे पर छुआ। एनडी प्रोतासोव की पुस्तक "उद्धारकर्ता के पुनरुत्थान की आइकनोग्राफी के लिए सामग्री: पवित्र सेपुलर की छवियां" पूरी तरह से उसी विषय के लिए समर्पित थी। इसमें, वह विज्ञान में मौजूद राय की आलोचना करता है कि बामबर्ग अवोरी में दिखाई देने वाला पवित्र सेपुलचर यूसेबियस द्वारा वर्णित के अनुरूप है और मास्टर कॉन्सटेंटाइन के बेसिलिका में था और चर्च ऑफ द होली सेपुलचर का रूप ले लिया "से ज़िंदगी"। एक धारणा के अनुसार, निर्माणाधीन बेसिलिका में काम करने के लिए पवित्र भूमि पर भेजे गए अदालत के कलाकारों में से एक द्वारा महारानी हेलेना के आदेश से यरूशलेम में पट्टिका बनाई गई थी। बदले में, एन डी प्रोतासोव ने यूसेबियस के विवरण को गलत माना। विभिन्न स्मारकों पर दर्शाए गए चर्च ऑफ़ द होली सेपुलचर में दो भाग शामिल थे: तराशे गए पत्थरों का निचला घन और एक गुंबद के साथ ऊपरी रोटुंडा के आकार की इमारत। बामबर्ग प्लेट पर दर्शाया गया रोटुंडा, बड़े पैमाने पर वास्तुशिल्प टुकड़ों, पदकों से सजाया गया है, और इसका ऊपरी हिस्सा जोड़े में इकट्ठे हुए 12 स्तंभों के एक आर्केड में संलग्न है। इस प्रकार, न तो वास्तुशिल्प पक्ष से और न ही सजावटी पक्ष से, स्मारक यूसेबियस द्वारा वर्णित के अनुरूप नहीं है, जो इसकी दो मंजिला संरचना और समृद्ध सजावट का उल्लेख नहीं करता है। प्रोतासोव का मानना ​​\u200b\u200bहै कि बामबर्ग स्मारक के मास्टर ने सटीकता और स्वाभाविकता के लिए प्रयास नहीं किया था, उनका कार्य मसीह के पुनरुत्थान को चित्रित करना था और सामान्य शब्दों में पहचानने योग्य पवित्र सेपुलचर को कार्रवाई के दृश्य के रूप में नामित करना था। ताबूत की इसी तरह की छवियां ब्रिटिश संग्रहालय (चौथी शताब्दी) और ट्रिवुलसी डिप्टीच से एक हड्डी की प्लेट द्वारा भी दी गई हैं। वे प्राचीन नमूने, ग्रीक और रोमन स्मारक भवनों की वास्तुकला पर आधारित हैं।

मोन्ज़ा के ampoules पर रूप और शैली में पवित्र सेपुलचर की एक पूरी तरह से अलग प्रकार की छवियां पाई जाती हैं। वे सीधे जेरूसलम में बने थे और प्राचीन आधार से रहित हैं। चूंकि उनके निर्माण की तकनीक आदिम है, छवियां सशर्त हैं, पृष्ठभूमि और विवरण से रहित हैं, इसलिए किसी को कलाकारों द्वारा भवन के बाहरी स्वरूप की नकल करने की बात नहीं करनी चाहिए। Ampoules पर ताबूत की वास्तुकला में विभिन्न विकल्प हैं, लेकिन सामान्य तौर पर यह इस तथ्य से उबलता है कि संरचना त्रिकोणीय पेडिमेंट के साथ एक वर्ग के करीब एक आयत थी जो क्रॉस का ताज बनाती है। कभी-कभी इसमें आधार और राजधानियों के साथ प्राचीन स्तंभ होते थे, कभी-कभी मकबरे के प्रवेश द्वार को सलाखों के साथ दोहरे दरवाजों के रूप में दिखाया जाता था। पवित्र भूमि के तीर्थयात्रियों के संस्मरणों में, जिनका अध्ययन एन डी प्रोतासोव द्वारा किया गया था, इस तथ्य के संदर्भ हैं कि सेपुलचर के पवित्र स्थान को एक जाली द्वारा संरक्षित किया गया था - आंतरिक (कैंसली इंटरियोस) और बाहरी (कैंसली एक्सटीरियर)। जाहिरा तौर पर, आंतरिक जाली चर्च ऑफ द होली सेपुलचर के प्रवेश द्वार पर थी, और बाहरी एक ने तीर्थयात्रियों को वापस पकड़ते हुए इसे घेर लिया।

उस समय के तीर्थयात्रियों और कला स्मारकों के संस्मरणों के आधार पर चर्च ऑफ़ द होली सेपुलचर की उपस्थिति को सटीक रूप से स्थापित करना असंभव है, इसके लिए विभिन्न सूचनाओं और इसके महत्वपूर्ण विश्लेषण को एक साथ लाने के लिए गंभीर पुरातात्विक शोध की आवश्यकता है। हमारा कार्य सुसमाचार के दृश्य "द मिर्र-बेयरिंग वुमन एट द टॉम्ब" के विचार के संबंध में उनकी छवियों की विविधता को इंगित करना है।

पुस्तक चित्रण में, पुनरुत्थान की प्रतीकात्मकता का सबसे पहला उदाहरण सिरिएक में एक पांडुलिपि में निहित है जो कॉन्स्टेंटिनोपोलिटन मास्टर से संबंधित नहीं था, जिसे राबुला (586) के सुसमाचार के रूप में जाना जाता है। मिनिएचर मल्टी-फिगर डिटेल्ड क्रूसीफिक्स के नीचे स्थित है। लघुचित्र की पूरी पृष्ठभूमि ताड़ के पेड़ों से आच्छादित है, जिसका अर्थ संभवतः अरिमथिया के जोसेफ का बगीचा है। रचना के केंद्र में प्राचीन स्तंभों और अलंकृत गुंबद के साथ एक रोटुंडा है। इसके आधे खुले दरवाजों से प्रकाश की तीन किरणें चमकती हैं, जो पहरेदारों से टकराती हैं, जिनमें से दो जमीन पर पड़ी हैं, और दूसरी गिर जाती है। मकबरे के बाईं ओर, एक सुनहरे प्रभामंडल के साथ एक देवदूत, पंखों के साथ, एक हल्के नीले रंग के अंगरखा में, एक निश्चित आयताकार कम कुरसी पर बैठता है। प्रभामंडल वाली पवित्र पत्नियों में से एक के हाथों में सुगंध से भरी एक कुप्पी होती है, दूसरी (बिना प्रभामंडल के) एक दीपक के रूप में एक बर्तन रखती है जिसमें आग जलती है। मकबरे के दाईं ओर, दो पत्नियाँ मसीह के चरणों में गिरती हैं, जो पुनरुत्थान के बाद उन्हें दिखाई दीं। एनवी पोक्रोव्स्की का सुझाव है कि पत्नियों में से पहली, एक प्रभामंडल के साथ चिह्नित, क्रूसीफिकेशन दृश्य में भगवान की माँ के समान है, और, जाहिर है, वह है। हम यह भी ध्यान देते हैं कि लोहबान वाली महिला को एक प्रभामंडल के साथ एक पैमाने पर दिखाया गया है - उसका आंकड़ा दूसरी पवित्र पत्नी के आंकड़े से बड़ा और ऊंचा है। हम पहले ही संकटा अभयारण्य से अवशेष के ढक्कन पर पेंटिंग में एक समान छवि देख चुके हैं।

दृश्य का एक दिलचस्प संस्करण पोस्ट-आइकोनोक्लास्टिक पांडुलिपि में प्रस्तुत किया गया है - च्लोडोव स्तोत्र (9वीं शताब्दी)। 43 वें भजन के पाठ के साथ शीट पर, एक मकबरे को एक छोटे रोटुंडा के रूप में चित्रित किया गया है, बाईं ओर जो पुराने नियम के राजा और भविष्यवक्ता डेविड का प्रतिनिधित्व करते हैं, और दाईं ओर - दो रोती हुई पवित्र पत्नियाँ। यह भजन के 24वें श्लोक का एक उदाहरण है - "उठो, तुम्हें लिखो, हे प्रभु, उठो और इसे अंत तक अस्वीकार मत करो।" उसी शीट पर, 27 वें श्लोक के पाठ के बगल में ("उठो, भगवान, हमारी मदद करो और हमें अपने नाम की खातिर बचाओ"), मकबरे को एक बार फिर से चित्रित किया गया है, जिसके बगल में लोहबान वाली महिलाएं खड़ी हैं। ये दृश्य केवल पुनरुत्थान की अपेक्षा को दर्शाते हैं, पत्नियों को अभी तक इसके बारे में पता नहीं है, देवदूत-लाने वाले का आंकड़ा गायब है। अर्थ में, यह व्याख्या महान शनिवार को रूढ़िवादी चर्च की पूर्व-ईस्टर दिव्य सेवा की प्रकृति के करीब है।

परीक्षित स्मारकों में पात्रों के संवाद में रुचि इसके महत्व के कारण है - भगवान के दूत ने पहली बार लोहबान-पीड़ित महिलाओं के पुनरुत्थान की घोषणा की, उन्हें प्रेरितों और सभी लोगों को इस खुशी की खबर के साथ भेजा। पैलेटाइन लाइब्रेरी (11 वीं शताब्दी के अंत में, पलटन। 5) से पर्मा गॉस्पेल में, शीट को एक सजावटी फ्रेम द्वारा चार कोशिकाओं में विभाजित किया गया है, जिसमें "विलाप" ("द एंटोम्बमेंट"), "द अपीयरेंस ऑफ" स्थित हैं। लोहबान धारण करने वाली महिलाओं के लिए एक देवदूत", "उदगम" और "प्रेरितों पर पवित्र आत्मा का अवतरण"। यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि देवदूत एक बड़े संगमरमर पर बैठता है, बनावट के अनुसार बैठा हुआ, आयताकार आसन, गुफा में देखे गए मसीह के कफन की ओर नहीं, बल्कि कुचले हुए योद्धाओं की छोटी आकृतियों की ओर इशारा करता है। यह छोटा विवरण एक अलग अर्थपूर्ण जोर देता है।

प्रतीकात्मक रूप से पर्मा पांडुलिपि के करीब वैलाचिया के जकारियास (11 वीं शताब्दी की पहली तिमाही, त्बिलिसी में पांडुलिपि संस्थान) के पर्यायवाची से एक लघु है, जो चर्च ऑफ द होली सेपल्चर नहीं, बल्कि एक गुफा दिखाता है। देवदूत एक उच्च आयताकार आसन पर बैठता है, जिसे विपरीत परिप्रेक्ष्य में दिखाया गया है, वह पत्नियों को संबोधित करता है, जिनमें से एक अपने साथी को देख रही है।

एक दिलचस्प स्मारक लौवर में रखे अवशेष का बीजान्टिन धातु का आवरण है और 12वीं शताब्दी का है। पहाड़ के सिल्हूट में एक प्रभामंडल के साथ एक देवदूत की आकृति अंकित है जिसमें गुफा स्थित है; वह अपने दाहिने हाथ से दफनाने वाली चादरों की ओर इशारा करता है। अपने बाएं हाथ में वह एक कर्मचारी रखता है। सामान्य तौर पर, परी की मुद्रा, उसके विस्तृत पंखों और हावभाव को किन्त्सविसी और मिलेशेवो में अपने तरीके से दोहराया जाएगा, इस अंतर के साथ कि परी की छड़ी दाहिने हाथ में होगी, क्योंकि बाईं ओर यह चादरों की ओर इशारा करेगी। एक विशाल छत के साथ आयताकार मकबरे में। वेतन पर, दो पवित्र महिलाएँ पुनरुत्थान के अग्रदूत के बाईं ओर खड़ी होती हैं। प्रवेश द्वार पर गिरे पहरेदारों की छवियां क्षतिग्रस्त और खराब स्थिति में संरक्षित हैं। यह दृश्य कई ग्रीक शिलालेखों के साथ है - फ्रेम में स्थित गॉस्पेल और ऑक्टोचोस के उद्धरण, साथ ही परी और लोहबान वाली महिलाओं के सिर पर, कफन के ऊपर और गिरे हुए सैनिकों के ऊपर। देवदूत के ऊपर का शिलालेख मैथ्यू के सुसमाचार के 28 वें अध्याय का छठा छंद है: "वह यहाँ नहीं है - वह उठ गया है, जैसा उसने कहा। आइए, वह स्थान देखिए जहां भगवान विराजे थे।"

इसी तरह की आइकोनोग्राफिक योजना लघु रूप में मजबूती से स्थापित है। वह रानी मेलिसेंडे (1135-1139, ब्रिटिश संग्रहालय) के स्तोत्र में पाया जाता है, माउंट एथोस पर डायोनिसियस के मठ से 1059 के सुसमाचार में (कॉड। 587 मी।, फोल। 167 वी)। एक ही हस्तलिपि में कथानक दो बार और घटित होता है। प्रारंभिक "O" (fol. 113v) में, दो पत्नियों को मकबरे पर अंकित किया गया है, लेकिन वे एक देवदूत से नहीं मिले हैं। चट्टान में आप गुफा के खुलने और सरकोफेगस के किनारे को देख सकते हैं। शायद एक परी का आंकड़ा शुरुआती में फिट नहीं हुआ। फिर भी, यह एक दिलचस्प आइकनोग्राफिक संस्करण है, साथ ही एक ही सुसमाचार से एक और - मैरी मैग्डलीन एक दूसरे से कुछ दूरी पर बैठे दो स्वर्गदूतों के साथ भगवान के दफन स्थान पर बात कर रही है (fol. 171v)। यह भूखंड वेनिस में सैन मार्को के कैथेड्रल की तिजोरी के आंचल में गुंबदों के बीच स्वर्गारोहण और पवित्र आत्मा के वंश के बीच भी पाया जाता है।

इसलिए, ऊपर दिए गए स्मारकों में, 10 वीं शताब्दी के बाद से डेटिंग, यह पवित्र सेपुलचर का रोटुंडा नहीं है जिसे चित्रित किया गया है, लेकिन वह गुफा जिसमें, सुसमाचार के पाठ के अनुसार, अरिमथिया के जोसेफ ने शरीर रखा था उद्धारकर्ता। यह संभव है कि कई कारकों ने दृश्य के आइकनोग्राफी में परिवर्तन को प्रभावित किया हो। यह 1009 में इसके विनाश के बाद एडिकुला के पुनर्निर्माण के साथ जुड़ा हो सकता है - पवित्र सेपुलर को अब प्राचीन वास्तुशिल्प रूपों में चित्रित नहीं किया जाएगा। प्रारंभिक ईसाई प्रतीकों - पक्षियों, लताओं वाले पेड़ - प्रारंभिक स्मारकों से परिचित आइकनोग्राफिक योजना को छोड़ रहे हैं।

Pskov में Mirozhsky मठ के ट्रांसफिगरेशन कैथेड्रल का अच्छी तरह से संरक्षित फ्रेस्को पहनावा 1130-1140 का है। जिस दृश्य पर हम विचार कर रहे हैं वह गुंबददार क्रॉस की उत्तरी भुजा की पूर्वी दीवार पर स्थित है। क्रॉस की उत्तरी भुजा के भित्ति चित्र पैशन ऑफ क्राइस्ट को समर्पित हैं। ऊपरी रजिस्टर में, लुनेट्स में, क्रूसीफिकेशन और विलाप के दृश्य हैं, जो बाकी भित्ति चित्रों पर हावी हैं। बड़े पैमाने पर "डिसेंट इन हेल" "पवित्र सेपुलर में लोहबान-असर वाली महिला" के ऊपर स्थित है। एक ही स्थान पर, कलाकार दो दृश्यों को रखता है - "द अपीयरेंस ऑफ़ एन एंजल एट द टॉम्ब" और "द अपीयरेंस ऑफ़ द राइजेन क्राइस्ट"। पहली रचना ऊपर चर्चा की गई लौवर के वेतन के कई मामलों में समान है। एक ऊँचे, लगभग चौकोर पत्थर पर बैठे एक देवदूत की आकृति (सीट के रूप में सेवा करने वाला शीर्ष नहीं दिखाया गया है, जैसा कि मिलेशेवो में होगा), दो लोहबान धारण करने वाली महिलाओं से ऊपर उठता है, अपने बाएं हाथ में वह एक कर्मचारी रखता है, जिसके साथ वह अपने दाहिने हाथ को एक उच्च आयताकार ताबूत में कफ़न की ओर इशारा करता है (उन्हें सशर्त रूप से दिखाया गया है, हेडस्कार्फ़ - कफन से अलग)। उनका सिर बिना हलो के चित्रित पत्नियों की ओर थोड़ा झुका हुआ है।

13वीं शताब्दी में, यह भूखंड किन्त्सविसी (सदी के पहले भाग) के जॉर्जियाई मठ के भित्ति चित्रों और मिलेशेवो के प्रसिद्ध भित्ति चित्रों (1228 में वापस डेटिंग) में पाया जाता है। पहले स्मारक में, भित्तिचित्रों की शैली अधिक उत्साही और भावनात्मक है, जबकि मिलेशेवो में रचना संतुलित और राजसी रूप से शांत है। ये दोनों भाव अलग-अलग तरीकों से पुनरुत्थान के सुसमाचार के आनंद को व्यक्त करते हैं।

मिलेशेव के भित्तिचित्रों की धारणा के लिए, उनका विशाल आकार निर्णायक महत्व रखता है। उनके बारे में सबसे आश्चर्य की बात यह है कि लोहबान धारण करने वाली महिलाओं की आकृतियों को देवदूत की तुलना में छोटा दिखाया गया है, जो मुख्य पात्र के रूप में कार्य करता है। लौवर सेटिंग में यह प्रवृत्ति पहले से ही स्पष्ट थी, जहां एक परी के पंखों के तेज फड़फड़ाने पर ध्यान आकर्षित किया जाता है। मिलेशेवो में देवदूत लोहबान धारण करने वाली महिलाओं को संबोधित नहीं करते हैं, लेकिन दर्शक को - परी की टकटकी और कफन की ओर इशारा करते हुए इशारे को बाहर से फ्रेस्को को देखने के लिए डिज़ाइन किया गया है। यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि ऊपर चर्चा किए गए स्मारकों में, उस्तादों ने एक देवदूत के रूप को अलग-अलग तरीकों से दिखाया। इसलिए, रानी मेलिसेंडे के स्तोत्र में, एक देवदूत लोहबान धारण करने वाली महिलाओं के सिरों पर, उन्हें अतीत में, दूरी में देखता है। और त्बिलिसी के एक चांदी के चिह्न में, एक परी ऊपर से पत्नियों को देखती है।

मिलेशेव्स्की फ़्रेस्को पर घूंघट ट्रांसफ़िगरेशन कैथेड्रल की तुलना में अलग तरह से दिखाए गए हैं। बोर्डों और वास्तविक कफन में कोई विभाजन नहीं है। पतले कपड़े से बना एक सफेद कफन एक सर्पिल में मुड़ा हुआ दिखाया गया है। लोहबान धारण करने वाली स्त्रियाँ भयभीत दिखती हैं - वे कुछ दूरी पर खड़ी होती हैं, एक दूसरे की पीठ के पीछे छिप जाती है। एक बड़े आयताकार संगमरमर के आसन पर बैठी परी के करीब खड़े होकर, वह एक आवेगपूर्ण भाव में अपने वस्त्र धारण करती है। यह यथार्थवादी विवरण दूसरे की तरह ही बहुत दिलचस्प है - मारिया अपने बाएं हाथ में एक हैंडल के साथ एक बर्तन रखती है, जिसमें सुगंध तैयार की गई थी। पराजित योद्धाओं को पूरे दृश्य के नीचे चित्रित किया गया है, जैसे कि पेंटिंग के एक अलग रजिस्टर में। परी को एक सुंदर सुर्ख चेहरा, बड़े करीने से स्टाइल और बंधे बालों के साथ दिखाया गया है। फ्रेस्को की विशेष गतिशीलता इसके पंखों की बड़ी अवधि को धोखा देती है। एक गंभीर और एक ही समय में शांत मनोदशा में, संपन्न घटना की महानता से अवगत कराया जाता है, जिसके बारे में बर्फ-सफेद वस्त्रों में एक स्वर्गदूत मिलेशेवो में चर्च ऑफ द एसेंशन में उन लोगों को बताने के लिए दौड़ता है।

लौवर और बाद के स्मारकों (मिरोज़, किन्त्सविसी और मिलेशेवो के भित्तिचित्रों) में सुसमाचार फ्रेम से शुरू होकर, इस साजिश की एक सामान्य प्रतीकात्मक योजना का पता लगाया जा सकता है। मास्टर्स ने मुख्य रूप से भगवान के दूत पर ध्यान केंद्रित किया, इसे आकार में बढ़ाया, और उसका इशारा, इन स्मारकों में चर्च ऑफ द होली सेपल्चर की ओर इशारा करते हुए, गुफा की ओर नहीं (वेतन को छोड़कर), लेकिन मसीह की कब्र की चादरों की ओर इशारा करते हुए, जो स्वर्गदूत के शब्दों के प्रत्यक्ष उदाहरण के रूप में कार्य करता है: “तू मरे हुओं के साथ क्या ढूंढ़ता है? खुदी हुई चादरें देखें, रोल करें और दुनिया को उपदेश दें, जैसे कि भगवान उठे हैं ... "

इस दृश्य के विभिन्न प्रतीकात्मक रूप बाद में रूसी कला में मिलेंगे। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, कथानक कम लोकप्रिय नहीं था, और इसे आइकन पेंटिंग और स्मारकीय पेंटिंग दोनों में प्रस्तुत किया गया है, जिसका एक दिलचस्प उदाहरण नोवगोरोड में वोल्तोवो मैदान पर चर्च का फ्रेस्को है। संभवतः इस तथ्य के कारण कि बीजान्टिन और रूसी दोनों के बहुत से शुरुआती चिह्न संरक्षित नहीं किए गए हैं, यह भूखंड अक्सर बाद के नमूनों में पाया जाता है, खासकर 15 वीं -16 वीं शताब्दी से संबंधित। आइकन का श्रेय आंद्रेई रुबलेव के स्कूल को दिया जाता है, जो अब 1425-1427 के ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा में स्थित है। रूस में एक उच्च आइकोस्टेसिस के विकास के संबंध में, "सेपुलचर में लोहबान-असर वाली महिला" के प्रतीक विस्तारित उत्सव के संस्कारों में शामिल थे, जैसे कि, उदाहरण के लिए, किरिलो के अनुमान कैथेड्रल से आइकन- Belozersky मठ (1497, रूसी संग्रहालय)। आइकनोग्राफी के दृष्टिकोण से दिलचस्प ट्रेटीकोव गैलरी (15 वीं शताब्दी के मध्य) में संग्रहीत आइकन है - इसमें दो स्वर्गदूतों की उपस्थिति को लोहबान-असर वाले स्वर्गदूतों को दर्शाया गया है, जिनमें से एक, सुसमाचार के पाठ के बाद, बैठता है मकबरे का सिर, और दूसरा, उसके हाथों, पैरों में एक स्क्रॉल के साथ। 16 वीं शताब्दी में, जिस दृश्य पर हम विचार कर रहे हैं, वह उद्धारकर्ता के आकार के अनुसार बड़े पैमाने के चिह्नों पर एक मोहर के रूप में पाया जाता है। 16 वीं शताब्दी के मध्य के आइकन पर सुज़ाल (16 वीं शताब्दी के पहले भाग, रूसी संग्रहालय) में चर्च ऑफ द इंटरसेशन मठ के आइकन "ट्रांसफ़िगरेशन" पर इस तरह के स्टैम्प हैं, जिसे स्टेट ट्रीटीकोव गैलरी में संग्रहीत कहा जाता है। "स्मोलेंस्की उद्धारकर्ता" (परिचित दृश्य में "एक देवदूत लोहबान-असर वाली महिला की उपस्थिति" मसीह को पहाड़ियों के पीछे खड़े होने के रूप में दर्शाती है) और शिमोन स्पिरिडोनोव-खोलमोगोरेट्स (1670-1680 के दशक) द्वारा "सिंहासन पर उद्धारकर्ता" आइकन पर, रूसी संग्रहालय)।

ऊपर चर्चा किए गए स्मारकों की विविधता लोहबान वाली महिलाओं के बारे में सुसमाचार की कहानी की लोकप्रियता की गवाही देती है। इसका प्रसार काफी हद तक पवित्र सेपुलचर की तीर्थयात्रा से सुगम हुआ, साथ ही इस तथ्य से भी कि यह ईसाइयों को मसीह के पुनरुत्थान का महान आनंद प्रदान करता है। यह विषय रूढ़िवादी कला में, विशेष रूप से रूस में पसंदीदा बन गया है।

स्मारकीय चित्रकला में, कला के अन्य रूपों में, जिस दृश्य पर हम विचार कर रहे हैं, वह आमतौर पर भावुक चक्र के बाद स्थित होता है, जो पुनरुत्थान की खुशी को दर्शाता है, उसके बाद लोहबान धारण करने वाली महिलाओं के पुनरुत्थान के बाद मसीह की उपस्थिति, कभी-कभी एक में संयुक्त "सेपुलचर में एक देवदूत की उपस्थिति" के साथ एकल सचित्र स्थान। विस्तारित चक्रों में, "थॉमस का आश्वासन" और "आरोहण" का पालन किया जा सकता है।

"पवित्र सेपुलचर में लोहबान-असर वाली महिला" के दृश्य की प्रतीकात्मक योजना ने उस स्थान के रचनात्मक और शब्दार्थ प्रभुत्व पर आकार लिया जहां उद्धारकर्ता को दफनाया गया था। कलाकारों ने इस स्थान को प्रारंभिक स्मारकों में चर्च ऑफ़ द होली सेपुलचर (हड्डी की पट्टियों पर एक प्राचीन रोटुंडा, पुस्तक लघुचित्रों और मोज़ाइक में, या स्तंभों के साथ एक आयत और मोंज़ा के ampoules के रूप में एक त्रिकोणिका) के रूप में नामित किया है। 10वीं-ग्यारहवीं शताब्दी से शुरू होकर, एक स्रोत के रूप में सुसमाचार का जिक्र करते हुए, कलाकार एक गुफा को चादरों के साथ चित्रित करते हैं, जो एक देवदूत द्वारा इंगित की जाती हैं। अन्य नमूने प्राचीन रूसी स्मारकों द्वारा प्रदर्शित किए गए थे।

कलाकारों का कार्य पुनरुत्थान के बारे में बताना था, इसे अलग-अलग तरीकों से हल किया गया था। सबसे अधिक बार, भगवान के दूत के बीच संवाद के हस्तांतरण पर जोर दिया गया था - एक परी, जिसे शुरुआती स्मारकों में पंखों के बिना एक युवा व्यक्ति और आने वाली पत्नियों के रूप में चित्रित किया गया था। ऊपर दिए गए सभी स्मारकों में (एथोस गॉस्पेल को छोड़कर, जीआर। 587), एक देवदूत लोहबान वाली महिलाओं को बधाई देता है, लेकिन सुसमाचार के पाठ के अनुसार, दो देवदूत हैं, जिनमें से एक सिर पर बैठता है, और दूसरे के चरणों में। पवित्र महिलाओं और योद्धाओं (लौवर फ्रेम, मिरोज़्स्की मठ और मिलेशेव के भित्तिचित्रों) के आंकड़ों की तुलना में एक देवदूत की आकृति को आकार में बड़ा किया जा सकता है। मिलेशेव द्वारा माना जाने वाला फ्रेस्को इस मायने में अनूठा है कि यह दर्शकों के संवाद को उकसाता है, जिसे व्हाइट एंजल, जैसा कि सर्बिया में कहा जाता है, संबोधित करता है।

"मकबरे पर लोहबान-असर वाली महिला" के दृश्य में एक सरल योजना (मिलान वेतन) और एक अधिक जटिल, बहु-आंकड़ा दोनों थे, जब पवित्र पत्नियों के अलावा, योद्धाओं को चित्रित किया गया था, जिनमें से संख्या हो सकती है अलग हो - दो से चार तक। योद्धाओं को बिल्कुल भी चित्रित नहीं किया जा सकता है, लेकिन अधिक बार कलाकारों ने दाएं कोने (लौवर फ्रेम) या निचले हिस्से में गार्ड के छोटे आंकड़े रखे, जैसा कि मिलेशेवस्की स्मारक में है। चित्रित पवित्र पत्नियों की संख्या के लिए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि ईसाई कलाकारों के लिए यह मौलिक महत्व का नहीं था। बेशक, उन्होंने चित्रण करते समय एक या दूसरे स्रोत का उपयोग किया, लेकिन उनके लिए यह महत्वपूर्ण था कि वे इस घटना को पूरा करें, मसीह के पुनरुत्थान को याद करते हुए, और पत्नियों ने, उनकी संख्या की परवाह किए बिना, उनके गवाहों के रूप में काम किया, इस संदेश को पूरे तक पहुँचाया। दुनिया। विशेष रुचि के मामले हैं जब सबसे पवित्र थियोटोकोस को लोहबान वाली महिलाओं के बीच चित्रित किया गया है या जब सेपुलचर में केवल एक मैरी मैग्डलीन को चित्रित किया गया है।

मसीह का पुनरुत्थान सुसमाचार की कहानी का केंद्रीय क्षण है, भविष्यवाणियों और भविष्यवाणियों की पूर्ति में एक आनंददायक घटना है। मानो यह पुष्टि करने के लिए कि क्या हुआ था, स्मारकों में पत्नियों या शिष्यों और उनके स्वर्गारोहण के लिए मसीह की उपस्थिति के दृश्यों के साथ "महिलाओं के लिए एक दूत की उपस्थिति" को पूरक बनाया गया था।

रूस में मसीह के पुनरुत्थान के प्रतीक की असंख्य भीड़ में, बहुमत नर्क में वंश के प्रतीक हैं - कम से कम 8 वीं शताब्दी के बाद से बीजान्टिन कला में ज्ञात एक भूखंड; जीवित स्मारकों में से सबसे पुराने - मुख्य रूप से अग्रभाग पांडुलिपियों के लघुचित्र - 8 वीं -9 वीं शताब्दी के हैं। यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि इस आइकनोग्राफी ने अंततः 10वीं-11वीं शताब्दी तक आकार लिया। , यानी प्राचीन रस 'को समाप्त रूप में भगवान के ईस्टर की प्रतीकात्मकता प्राप्त हुई।

रूढ़िवादी आइकनोग्राफी सीधे मसीह के पुनरुत्थान के अतुलनीय रहस्य को चित्रित करने की हिम्मत नहीं करती है, इसे प्रतीकात्मक रूप से प्रकट करती है, या सुसमाचार द्वारा दिए गए साक्ष्य के रूप में - यह लोहबान-पीड़ित महिलाओं के लिए एक परी की उपस्थिति है, थॉमस का आश्वासन, शिष्यों और अन्य लोगों के लिए पुनर्जीवित मसीह का प्रकट होना। "द डिसेंट इन हेल" के कथानक को भी गवाही के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है - नबियों की गवाही।

दाऊद के स्तोत्रों में प्रभु के अंडरवर्ल्ड में उतरने और वहाँ से धर्मियों की आत्माओं को हटाने के बारे में कई भविष्यवाणियाँ हैं:

जैसे मेरी आत्मा को नरक में मत छोड़ो ... (भजन 15:10);

अपने फाटकों, अपने हाकिमों को थाम लो, और सनातन फाटक को थाम लो, और महिमा का राजा प्रवेश करेगा। यह महिमा का राजा कौन है? यहोवा पराक्रमी और पराक्रमी है... (भज. 23:7-8);

हे यहोवा, तू ने मेरे प्राण को अधोलोक में से जिलाया है... (भज. 29:4);

क्योंकि तेरी दया मुझ पर बड़ी है, और तू ने मेरे प्राण को अधोलोक से बचाया है (भजन 85:13);

मानो अपने संतों की ऊंचाई से, भगवान स्वर्ग से पृथ्वी तक देखते हैं, जंजीरों की आहट सुनते हैं ... (भज। 101: 20-21)।

पुनर्जीवित मसीह और इंजीलवादी द्वारा मृत्यु के बंधन से धर्मियों के छुटकारे का एक संकेत है:

धरती कांप उठी; और पत्थर फट गए, और कब्रें खुल गईं; और सोए हुए पवित्र लोगों की बहुत लोथें जी उठीं (मत्ती 27:51-52)।

प्रेरित पतरस सीधे इस छुटकारे के बारे में बात करता है:

मसीह, हमें परमेश्वर के पास लाने के लिए, एक बार हमारे पापों के लिए दुख उठाया, अधर्मियों के लिए धर्मी, मांस के अनुसार मारे गए, लेकिन आत्मा द्वारा जीवित किए गए, जिसके द्वारा वह नीचे आए और आत्माओं को प्रचार किया जेल (1 पत. 3:18-19)। प्रेरित पौलुस भी यही कहता है मसीह पृथ्वी के सबसे निचले स्थानों में उतर गया... (इफिसियों 4:9)।

"डिसेंट इन हेल" के कथानक का साहित्यिक आधार तथाकथित "निकोडेमस का सुसमाचार" माना जाता है - एक एपोक्रिफ़ल स्रोत जो दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व में प्रकट हुआ था। यह चौथी शताब्दी में संकलित कुछ गूँजती है। और साइप्रस के सेंट एपिफेनिसियस का "एंकर वर्ड", जिसने इस स्रोत का इस्तेमाल किया (मसीह ने मौत का स्वाद चखा, मौत के डंक को कुचल दिया, नरक में उतरकर उसने नरक की [शक्ति] छीन ली, कैदियों को मुक्त कर दिया); होमिलिया 13 "ऑन द डिसेंट ऑफ जॉन द बैप्टिस्ट इनटू हेल" और होमिलिया "ऑन द डिसेंट ऑफ द लॉर्ड इनटू हेल" (आंशिक रूप से सर्बियाई पांडुलिपि संग्रह - आरएनबी के हिस्से के रूप में मौजूद) यूसेबियस, बिशप ऑफ अलेक्जेंड्रिया - टर्न के लेखक 5वीं-6वीं शताब्दी के। , साथ ही साथ कई देशभक्ति ईस्टर शिक्षाएं और लिटर्जिकल ग्रंथ।

नरक में वंश के कई चिह्न हमारे पास आ गए हैं, जो प्राचीन रस की कला में मसीह के पुनरुत्थान की इस विशेष प्रतिमा की मूल जड़ता की पुष्टि करता है।

बारहवीं शताब्दी के "डिसेंट इन हेल" आइकन पर। (यह राजकीय हर्मिटेज संग्रहालय में है) सामने की ओर मसीह को अपने हाथों में एक क्रॉस के साथ दर्शाया गया है जो विजयी रूप से पूर्वज एडम को नरक से बाहर ले जाता है। प्लॉट चेहरे की सिलाई में भी जाना जाता है - उदाहरण के लिए, मॉस्को के सेंट फोटियस के साकोस पर (14 वीं शताब्दी के अंत में, मॉस्को क्रेमलिन संग्रहालय में रखा गया)। इस समय के उल्लेखनीय स्मारक राजकीय रूसी संग्रहालय में हैं (फेरापोंटोव मठ के नाट्य कैथेड्रल से ("नरक में उतरना", लगभग 1500), त्रेताकोव गैलरी में (कोलोम्ना क्रेमलिन के पुनरुत्थान कैथेड्रल से "नरक में उतरना"), देर से 14वीं शताब्दी) और कई अन्य।

रूस में, "द रिसरेक्शन ऑफ क्राइस्ट - द डिसेंट इन हेल" का कथानक न केवल सर्वव्यापी था, बल्कि रचनात्मक रूप से विकसित भी था; यह तथाकथित है। विस्तृत आइकनोग्राफिक संस्करण, जिसे 16 वीं शताब्दी से रूसी कला में जाना जाता है। विस्तारित संस्करण आइकनों में से सबसे पुराना जो हमारे पास आया है वह पुनरुत्थान है - वोलोग्दा में एलियास चर्च से डियोनी ग्रिंकोव द्वारा 1568 का नर्क आइकन (हॉलमार्क में से एक)।

हमारा नोट प्रांतीय संग्रहालयों में स्थित स्मारकों में "मसीह का पुनरुत्थान - नरक में उतरना" के एक विस्तृत प्रतीकात्मक संस्करण के विकास का उदाहरण देता है।

लेकिन सबसे पहले, आइए कथानक की प्रासंगिकता पर ध्यान दें "पुनरुत्थान - वंश नरक में", जो व्यक्त किया गया था, विशेष रूप से, मंदिर चित्रकला की अधिक जटिल रचनाओं में इसके समावेश में। फेरापोंटोव मठ में थियोटोकोस के जन्म के गिरजाघर चर्च में डायोनिसियस द्वारा बनाए गए भित्ति चित्रों के अकाथिस्ट चक्र में - प्राचीन रूसी कला में सबसे पवित्र थियोटोकोस के लिए अकाथिस्ट की सबसे पुरानी मौजूदा छवि - 12 वीं कोंटाकियन के चित्रण में, कलाकार ने पांडुलिपि को फाड़कर नर्क में उतरने की साजिश को चित्रित किया। डायोनिसियस का फ्रेस्को लैकोनिक है; आइकन पेंटर ने अकाथिस्ट के पाठ का एक सटीक चित्रण करने की मांग की: "उन लोगों पर अनुग्रह करें जो इच्छा रखते हैं, पूर्वजों के ऋण, सभी ऋण, मनुष्य के सॉल्वर, स्वयं उन लोगों के लिए आते हैं जो उस अनुग्रह से विदा हो गए हैं, और लिखावट की बदनामी करता है, यह सब सुनता है: अल्लेलूया। पेंटिंग में पुनर्जीवित मसीह को नरक के टूटे हुए फाटकों को रौंदते हुए दिखाया गया है, जो सभी ऋणों का समाधानकर्ता है। वह अपने दाहिने हाथ में एक फटी हुई पांडुलिपि रखता है, और अपने बाएं हाथ से वह अंडरवर्ल्ड से पूर्वज, गिरे हुए आदम को ले जाता है। यह विवरण बाद में कई मंदिर चित्रों में दोहराया गया था जो अकाथिस्ट के विषय को समर्पित थे (उदाहरण के लिए, निकित्निकी में मॉस्को ट्रिनिटी चर्च में), साथ ही साथ डेसेंट इन हेल के आइकन में भी। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि मसीह के पुनरुत्थान के मंदिर के प्रतीक में डायोनिसियस - फेरापोंटोव मठ के थियोटोकोस के जन्म के उसी कैथेड्रल के नरक में वंश (अब यह राज्य रूसी संग्रहालय में है), जबकि कुछ विशेषताओं को बनाए रखते हुए रंगीन और रचनात्मक समाधान, इस विवरण को पुन: उत्पन्न नहीं करता है।

पस्कोव संग्रहालय से आइकन "पुनरुत्थान - वंश में नरक" एक जटिल संरचना है जो कई प्रोटोटाइपों पर वापस जाती है। पुनर्जीवित उद्धारकर्ता को नरक के टूटे फाटकों पर खड़े गोल महिमा में चित्रित किया गया है। उसके दाहिने हाथ पर आदम है, जिसके पीछे पुराने नियम के राजा और भविष्यद्वक्ता हैं (अग्रभूमि में, सुलैमान और डेविड)। बाईं ओर हव्वा है, जो कि पुनर्जीवित मसीह के चरणों में गिरती है (वह, आदम की तरह, नरक के निवासियों के सबसे निचले रजिस्टर में है), फिर पुराने नियम की धर्मी पत्नियों और पूर्वजों का एक समूह। इस समूह में सबसे ऊपर यूहन्ना बपतिस्मा देने वाला है, यह नरक का सबसे नया निवासी है, उसने नरक में उन लोगों को सुसमाचार का प्रचार किया जो परमेश्वर के शरीर में प्रकट हुए थे।

ईव के आस-पास तीन पत्नियों की उपस्थिति डिसेंट इनटू हेल की आइकनोग्राफी में एक दुर्लभ विवरण है। महिलाओं में से एक उद्धारकर्ता के लिए अपने हाथ फैलाती है, और वह अपना बायाँ हाथ उसके पास फैलाती है, उसे अंडरवर्ल्ड छोड़ने की आज्ञा देती है।

नर्क में उतरने के Pskov आइकन की विशेषता वाले आइकोनोग्राफिक विवरण में, हम लाल वस्त्र में दो स्वर्गदूतों की छवि पर ध्यान देते हैं, जो शैतान को नरक की गहराई में बांधते हैं। आइकन के निचले हिस्से में, सफेद वस्त्रों में धर्मी को कब्रों से निकलते हुए दर्शाया गया है। यह विवरण XVI सदी के रूसी चिह्नों में पाया जाता है।

16 वीं शताब्दी के मध्य से एक और पस्कोव आइकन। उसी संग्रहालय से लोहबान-असर वाली महिलाओं के चर्च से "स्कुडेलनित्सा पर", अर्थात्, कब्रिस्तान में खड़ा है, जहां भटकने वालों, गरीबों और महामारी के दौरान मरने वाले लोगों को दफनाया गया था (cf. भटकने वाले (मैट। 27:) 7)। जाहिर तौर पर, स्केडेलनिची गाँव एक ऐसा स्थान था जहाँ व्यंजन बनाने के लिए मिट्टी का खनन किया जाता था; मिट्टी के गड्ढों में, महामारी से मृत लोगों को दफनाया जाता था, अक्सर सामूहिक कब्रों में। पस्कोव में 1522 के प्लेग महामारी के दौरान 11,500 लोगों ने एक को दफनाया था " skudelnitsa" लोहबान धारण करने वाली महिलाओं का चर्च "skudelnitsa पर" 1546 में बनाया गया था।

यह संभव है कि आइकन को प्सकोव मास्टर द्वारा नहीं, बल्कि नोवगोरोड या मॉस्को मास्टर द्वारा चित्रित किया गया था: इसमें प्सकोव आइकनोग्राफी के विशिष्ट विवरण शामिल नहीं हैं: उद्धारकर्ता के हाथ में कोई क्रॉस नहीं है - इसे एक द्वारा बदल दिया गया है लुढ़का हुआ स्क्रॉल। अधिकांश पस्कोव आइकनों के विपरीत, नरक को संक्षेप में चित्रित किया गया है।

मुरम ऐतिहासिक और कला संग्रहालय में "पुनरुत्थान - छुट्टियों, जुनून और सुसमाचार दृश्यों के साथ नरक में उतरना" का एक और अद्भुत प्रतीक है। आइकन 1699 का है और मुरम शहर के सेंट जॉर्ज चर्च से आता है। यह डिसेंट इनटू हेल के "विस्तृत संस्करण" का एक विशिष्ट उदाहरण है।

इस प्रकार के चिह्नों में वार्षिक लिटर्जिकल सर्कल की मुख्य छुट्टियों के साथ-साथ लेंटेन और रंगीन ट्रायोडियन की घटनाओं को दर्शाने वाले टिकटों के पूरे चक्र थे। सेंटरपीस डिसेंट इनटू हेल की एक बहु-भाग रचना थी; हॉलमार्क में मसीह के पुनरुत्थान का विषय जारी रहा।

मुरम आइकन मसीह के पुनरुत्थान की आइकनोग्राफी में कोई नया शब्द नहीं है, बल्कि यह एक विशिष्ट आइकन है जो आइकनोग्राफी के कई पुराने और छोटे संस्करणों का उपयोग करता है। प्रतीक, जिस प्रकार से मुरम बनाया गया था, कम से कम 17 वीं शताब्दी की शुरुआत से जाना जाता है।

मुरम आइकन का केंद्रबिंदु नरक के टूटे हुए फाटकों को रौंदते हुए पुनर्जीवित मसीह के सामने स्थित आकृति को दर्शाता है। उद्धारकर्ता के चरणों में आदम और हव्वा कब्रों से उठ रहे हैं, नबियों और धर्मी लोगों का एक समूह। उद्धारकर्ता के दाहिने हाथ में जॉन द बैपटिस्ट है, जिसके पीछे नबी एक घने समूह में बस गए।

आइकन के केंद्रबिंदु के अतिरिक्त भूखंड स्वर्ग के लिए धर्मी का जुलूस हैं, स्वर्ग की छवि (यह एक दीवार से घिरा हुआ है) और हाथों में एक क्रॉस के साथ स्वर्ग के द्वार पर खड़ा एक विवेकपूर्ण डाकू। उसे फिर से स्वर्ग में पहले से ही पूर्वज हनोक और भविष्यद्वक्ता एलिय्याह के साथ बात करते हुए दिखाया गया है और उसे सीधे पुनर्जीवित मसीह के सिर के ऊपर चित्रित किया गया है। मुरम आइकन की एक विशिष्ट विशेषता दो स्वर्गदूतों के आंकड़े हैं, जो धर्मी लोगों के सिर पर प्रकट स्क्रॉल रखते हैं, जो कि राइजेन क्राइस्ट द्वारा नरक से बाहर निकाले जा रहे हैं (स्क्रॉल पर शिलालेख टुकड़ों में संरक्षित किए गए हैं)।

कुछ भविष्यद्वक्ताओं के हाथों में शिलालेखों के साथ स्क्रॉल भी हैं:

जॉन द बैपटिस्ट में - "निहारना, मैंने देखा और गवाह ..."

भजनकार डेविड - "जय हो, पवित्र सुलैमान"

राजा सुलैमान - "उठो, मेरे परमेश्वर यहोवा, इसे रहने दो ..."

भविष्यवक्ता यहेजकेल - "अज ईजेकील गेट देखता है"

भविष्यद्वक्ता एलिय्याह को स्वर्ग में चित्रित किया गया - "ईर्ष्या और ईर्ष्या प्रभु के लिए" और पूर्वज हनोक - "निहारना, पृथ्वी से भर जाओ।"

हमारे आइकन में "डिसेंट इन हेल" की विस्तारित आइकनोग्राफिक योजना के विशिष्ट भूखंडों का एक हिस्सा बाहरी हॉलमार्क (18 वें) के सबसे बड़े और सबसे विस्तृत स्थान पर स्थानांतरित कर दिया गया है, जो निचले क्षेत्र के लगभग आधे हिस्से पर कब्जा कर लेता है। यह कलंक द्वितीय स्वर के रविवार क्षोभ के पाठ को दर्शाता है, जो पवित्र शनिवार के मध्यरात्रि कार्यालय और लोहबान धारण करने वाली महिलाओं के रविवार को सुनाई देता है। यहाँ सोए हुए सैनिकों के साथ एक खाली ताबूत है; मसीह स्वर्गदूतों के साथ नरक के बंद फाटकों के पास आ रहा है; शैतान को बांधने वाले स्वर्गदूत; पुराने नियम के भविष्यद्वक्ता मसीह की आराधना करते हैं। मोहर के दाईं ओर, मसीह को आदम और हव्वा के सामने घुटने टेकते हुए चित्रित किया गया है, और नीचे देवदूत अंडरवर्ल्ड से पुराने नियम के धर्मी लोगों का नेतृत्व कर रहे हैं।

केंद्रबिंदु के चारों ओर बारहवीं दावतों की छवियों के साथ आंतरिक पंक्ति के सोलह हॉलमार्क हैं - दो गुजरने वालों को छोड़कर, यरूशलेम में प्रभु का प्रवेश और स्वर्गारोहण, जिसके उत्सव का समय सीधे ईस्टर के समय पर निर्भर करता है। इन भूखंडों को हॉलमार्क की बाहरी पंक्ति में रखा गया है। तीसरा जंगम पर्व - प्रेरितों पर पवित्र आत्मा का अवतरण - पवित्र त्रिमूर्ति (मार्क 13) के रूप में दर्शाया गया है। बारह पर्वों के चक्र को भगवान की माँ, मध्य-पेंटेकोस्ट और इंटरसेशन के गर्भाधान की छवियों के साथ-साथ जुनून चक्र के तीन दृश्यों - क्रॉस से उतरना, प्रवेश और विलाप का पूरक है। मसीह।

हॉलमार्क की बाहरी पंक्ति में, कई उत्सव के दृश्यों के अलावा, मसीह के पुनरुत्थान से जुड़ी घटनाओं और पुनरुत्थान के बाद शिष्यों को उद्धारकर्ता की उपस्थिति का विस्तार से वर्णन किया गया है।

इन दृश्यों में साहित्यिक आधार के रूप में एक्सपोस्टिलरीज़ के ग्रंथ हैं - भजन जो रविवार को गाए जाते हैं और कुछ छुट्टियों में दीयों के बजाय कैनन के बाद मैटिंस में गाए जाते हैं। दसवीं शताब्दी में संकलित ग्यारह एक्सपोस्टिलरीज़। सम्राट कॉन्सटेंटाइन पोरफाइरोजेनेटस, मैटिन्स में पढ़े जाने वाले ग्यारह रविवार के सुसमाचारों की सामग्री को संक्षेप में प्रस्तुत करते हैं।

पुनर्जीवित मसीह के प्रेत को दर्शाने वाले हॉलमार्क खुदे हुए हैं। हॉलमार्क के क्रम में शिलालेखों की सामग्री यहां दी गई है, जो 6 तारीख से शुरू होती है:

6. पुनरुत्थान के बाद प्रेरितों को मसीह का प्रकट होना - "आइए हम विश्वास के साथ मसीह को देखने के लिए शिष्यों के साथ गलील के पहाड़ पर चढ़ें" (एक्सपोस्टिलरी 1)।

7. भगवान की कब्र पर लोहबान वाली महिलाएं - "देखा हुआ पत्थर लुढ़का हुआ है, लोहबान वाली महिलाएं खुश हैं" (एक्सपोस्टिलरी 2)।

8. मरियम मगदलीनी को मसीह का प्रकट होना - "मसीह के लिए पुनर्जीवित, कोई विश्वास नहीं करता है, मैरी को दिखाई दे रहा है - (एक्सपोस्टिलरी 3)।

9. लोहबान धारण करने वाली महिलाओं के लिए स्वर्गदूतों की उपस्थिति - "हम जीवन देने वाली कब्र में चमकदार वस्त्रों में पुरुषों को देखते हैं" (एक्सपोस्टिलरी 4)। स्वर्गदूतों में से एक के स्क्रॉल पर एक शिलालेख है: "आप जो खोज रहे हैं वह जीवित है।"

10. एम्मॉस की सड़क पर प्रेरित ल्यूक और क्लियोपास के लिए मसीह की उपस्थिति - "मसीह मृतकों में से उठे हैं, क्लियोपास और लूस ने यात्रा की, और वे एम्मॉस में जाने जाते थे" (एक्सपोस्टिलरी 5)।

11. शिष्यों के साथ पुनर्जीवित मसीह का भोजन -

"एक आदमी की तरह, हे उद्धारकर्ता, संक्षेप में, बनने के बीच में, आप मकबरे से उठे और ब्रश के साथ साम्य लिया" (एक्सपोस्टिलरी 6)।

12. प्रेरित पतरस और जॉन मसीह की कब्र को खाली पाते हैं, जिसमें दफनाने वाली चादरें पड़ी हैं - "जैसे कि प्रभु मरियम को एक रेक्स के साथ ले जाने के बाद, साइमन पीटर और मसीह का एक और छिपने का स्थान कब्र पर था" (एक्सपोस्टिलरी 7)। .

13. मरियम मगदलीनी को मसीह का प्रकट होना - "कब्र के अंदर दो स्वर्गदूतों को देखकर, मरियम हैरान रह गई और मसीह के बारे में पूछताछ नहीं कर पाई" (विवरण 8वां)।

14. बंद दरवाजे के माध्यम से प्रेरितों के लिए मसीह की उपस्थिति और उन्हें पवित्र आत्मा भेजने के लिए - "कैदी, मास्टर, दरवाजे के माध्यम से, जैसे कि आपने प्रवेश किया, प्रेरितों ने आपको पवित्र आत्मा से भर दिया, शांति से उड़ा" ( एक्सपोस्टिलरी 9)।

15. तिबरियास के समुद्र पर शिष्यों के लिए पुनर्जीवित मसीह की उपस्थिति - "जब्दी के बच्चों के साथ तिबरियास का समुद्र, पीटर के साथ नथानेल, और दूसरे के साथ" "... यहां तक ​​​​कि मसीह की आज्ञा से, उन्होंने डाली दाहिने हाथ नीचे, और बहुत सारी मछलियाँ निकाल लीं” ​​(एक्सपोस्टिलरी 10वीं)।

16. पतरस का तीन बार प्रश्न करना और पतरस का मसीह के प्रति प्रेम का आश्वासन—“पतरस के दिव्य उदय के अनुसार तीन बार: क्या तुम मुझसे प्रेम करते हो? भगवान से पूछो।" उद्धारकर्ता शिलालेख के साथ एक स्क्रॉल रखता है: "सिमोन इओनिन, लव ..."। पतरस का उत्तर उस पुस्तक पर लिखा हुआ है जिसे वह पकड़े हुए है: "... और हे प्रभु, मैं तुझ से प्रेम रखता हूं" (Expostilary 11th)।

18. नर्क में उतरने की बहु-आकृति वाली विस्तृत रचना। शिलालेख: "जब आप मृत्यु के लिए उतरे, अमर जीवन, तब नरक ने आपको देवत्व की प्रतिभा के साथ मार डाला" (द्वितीय स्वर का क्षोभ पुनरुत्थान)।

ऐसा लगता है कि "विस्तारित संस्करण" के नर्क में वंश के प्रतीक दोनों प्रोटोटाइप के रूप में काम कर सकते हैं जब मसीह के पुनरुत्थान के मंदिर के प्रतीक को चित्रित करते हैं, और जब मंदिर चित्रकला के लिए एक कार्यक्रम विकसित करते हैं।

बिशप निकोलाई बालाशिखिंस्की

संदर्भ:

1. एंटोनोवा वी.आई., मनेवा एन.ई. 11 वीं की प्राचीन रूसी चित्रकला की सूची - 18 वीं शताब्दी की शुरुआत में। (स्टेट ट्रीटीकोव गैलरी)। टी। 1-2। एम।, 1963।
2. मुरम के चिह्न। // रूस के संग्रहालयों में प्राचीन रूसी पेंटिंग। मुरम ऐतिहासिक और कला संग्रहालय। एम।, 2004।
3. पस्कोव के प्रतीक। // रूस के संग्रहालयों में प्राचीन रूसी पेंटिंग। पस्कोव राज्य संयुक्त ऐतिहासिक, वास्तुकला और कला संग्रहालय-रिजर्व। एम।, 2003।
4. फरापोंटोव मठ - पुराने रूसी और पोस्ट-बीजान्टिन कला में भगवान की माँ के जन्म के कैथेड्रल के भित्ति चित्र में अकाथिस्ट चक्र के आइकोनोग्राफ़िक प्रोटोटाइप पर नेर्सेसन एल। वी। XV की दूसरी छमाही - XVI सदी की शुरुआत। एम।, 2005।