קוד קתדרלה 2 1649 קוד קתדרלה (2)

המילה "קוד" פירושה "אוסף של מסמכים, תקנות, גזירות".

קוד המועצה משנת 1649 הוא אוסף חוקים של המדינה הרוסית. הוא פותח על ידי ועדה בראשות הבויאר נ' אודויבסקי. תקנות ונורמות נחקקו במהלך 3 המאות האחרונות. הקוד כלל 25 פרקים ו-967 מאמרים. זה נקרא קונסיליר כי הוא אומץ על ידי זמסקי סובור.

א). רישום צמיתות - איכרים הוצמדו לבסוף לאדמות והפכו לקניין בעליהם:

יום ג'ורג' הקדוש בוטל - כל העברה של איכרים לבעלים אחר הפכה לבלתי אפשרית,

"קיצי שיעור" בוטלו - החיפוש אחר איכרים נמלטים הפך לבלתי מוגבל,

רכושו של האיכר הוא רכושו של בעל הקרקע,

בעל הקרקע מקבל את הזכות להעניש את האיכר, שהופך חסר אונים מבחינה חוקית,

תושבי העיר היו קשורים לעיירות ולהתנחלויות,

"התנחלויות לבנים", בבעלות אנשים פרטיים ופטורים ממיסים, חוסלו; גם "התנחלויות לבנים" שילמו מסים.

ב ). פשעי מדינה. קוד המועצה מרחיב את הרעיון של פשע מדינה:

התקפות נגד המלך ומשפחתו,

ביקורת על הממשלה,

פשעים נגד הכנסייה והפטריארך.

העונש על פשע מדינה הוא עונש מוות.

IN). עבירות פליליות ועונשים:

המושג של פשעים מכוונים ולא מכוונים הוצג,

המושג של שותפות הוצג,

העונש על חזרתיות התגבר,

הבחין בעבירות פליליות כמו שוד, שוד וטטבה (גניבה),

עונשים פליליים עיקריים: עונש מוות, עונש פגיעה עצמית, הצלפות, קנסות כספיים, החרמת רכוש

היו גם עונשי כנסייה: נידוי, חרטה וכו'.

3. מדפים של "הסדר החדש".

מתחילים אירועים המאה ה 17 הפגין חסרונות חמורים של המיליציה האצילית - משמעת חלשה ושליטה לקויה. האצילים לא הכירו את המערך, לא ידעו לבצע תמרונים לפי פקודה או לנהל אש מחלקה.

בהקשר זה הוחלט על הקמת גדודים של "מערכת זרה (או חדשה)" - חיילים (ברגל), רייטרים (רכובים) ודרקונים (נלחמים ברגל וגם על סוס). הם קיבלו משכורת, נשק ומדים. מפקדי הגדודים הללו היו בדרך כלל קצינים זרים.

יצירת גדודים חדשים נתקלה בשני מכשולים:

לאוצר לא היו הכספים לממן אותם לצמיתות,

ברוסיה לא היו הרבה אנשים חופשיים המתאימים לשירות צבאי.

שאלה 3. תסיסה עממית.

1. מהומה במלח, 1648. הצורך הנצחי בכסף דחף לפעמים את הממשלה לחידושים מסוכנים. בשנת 1646 הוחלט להגדיל את המכסים על המלח. מחירי המלח עלו בחדות. העניים לא הצליחו לקנות מלח במחירים החדשים.

בשנת 1648 פרצה במוסקבה מהומה שנגרמה בגלל מס על מלח. רבים ממחברי הרעיון הזה שילמו על כך בחייהם. המהומה נרגעה, המס בוטל.

2. מהומות נחושת, 1662. ההרפתקה הפיננסית הבאה התרחשה בשנת 1656. הייתה מלחמה עם חבר העמים הפולני-ליטאי, נדרש כסף. הצאר התבקש להשוות כסף נחושת וכסף: הם החלו להדפיס רובל נחושת וכסף. אבל לנחושת ולכסף יש ערכים שונים. משכורות שולמו בכסף נחושת, ותבעו מסים בכסף, גם הסוחרים לא רצו לקחת נחושת לסחורתם.

בשנת 1662 פרצה מהומות הנחושת במוסקבה. הם דיכאו את זה והפסיקו להטביע רובל נחושת.

3. מרד סטפן רזין, 1670-71.

הסיבה להתקוממות כמו תסיסה עממית רבים אחרים, מצב האנשים הלך והחמיר:

כתוצאה מאימוץ קוד המועצה משנת 1649, אשר קבע את הצמיתות באופן רשמי,

מסים רבים

מלחמות תכופות עם חבר העמים הפולני-ליטאי, שוודיה וחאנת קרים.

הריבוד של הקוזקים אינו עני ועשיר,

הסיבה הרשמית לפעולה הייתה רצונה של הממשלה להגביל את רצון הקוזקים של הדון ולבטל את העיקרון של "אין הסגרה מהדון".

מנהיג המרד היה סטפן רזין,

סטפן רזין - דון קוזאק, חכם, פרואקטיבי, אמיץ, אכזרי. הוא השתתף בקמפיינים של קוזקים "לציפונים", כלומר. לצורך שוד. הם צעדו לאורך הוולגה, יאיק (נהר אורל), הים הכספי, שדדו שיירות סחר של סוחרים רוסים ואיראנים, שדדו את יישובי החוף של פרס (איראן).

בשנת 1670 ארגן רזין מסע נגד רוסיה. הוא שלח "מכתבים מקסימים" - מהמילה "לפתות", כלומר. לקרוא למרד.

המרד התרחש בשנים 1670-71. היסטוריונים קוראים לזה מלחמת האיכרים השנייה. המרד סחף את אזורי הדון והוולגה. הכוח העיקרי היה הקוזקים, איכרים ותושבי העיר השתתפו. רזין כבש את צאריצין (וולגוגרד), סרטוב, סמארה, אסטרחאן. הממשלה הזיזה כוחות משמעותיים נגד המורדים. ב-1671, ליד סימבירסק (אוליאנובסק), הובס רזין.

קוזאקים דון עשיר שלא השתתף במרד מסר את רזין לשלטונות. הוא הובא למוסקבה, שם הוצא להורג.

הסיבות לתבוסת המרד:

ספונטניות וחוסר ארגון

חוסר תוכנית - מה יקרה בארץ אם ננצח,

נשק גרוע

מלבד הקוזקים, שאר משתתפי המרד לא הכירו את ענייני הצבא,

סתירות בין המורדים,

אשליות מלוכניות של פשוטי העם: הבוארים והאצילים רעים, אבל הצאר טוב ואדיב.

כל מחשבה שהובעה בגלוי, לא משנה כמה שקרית, כל פנטזיה מועברת בבירור, אבסורדית ככל שתהיה, לא יכולה שלא למצוא אהדה באיזו נשמה
לב טולסטוי

במאמר זה נשקול בקצרה את קוד המועצה משנת 1649, כאחד המסמכים הראשונים שהביאו לשיטתיות את החקיקה של רוס. בשנת 1649, בפעם הראשונה בהיסטוריה של רוסיה, בוצע קודיפיקציה של חוקי המדינה: זמסקי סובור פיתח את קוד המועצה. בפעם הראשונה, מסמך רגולטורי זה לא רק אסף את חוקי היסוד של המדינה, הם סווגו לפי התעשייה. זה פישט משמעותית את מערכת החקיקה הרוסית והבטיח את יציבותה. מאמר זה מתאר את הסיבות העיקריות לאימוץ קוד המועצה משנת 1649, משמעותו העיקרית ותיאור קצר, וכן מנתח את ההשלכות העיקריות של אימוץ החוק על התפתחות המדינה הרוסית.

הסיבות לאימוץ קוד המועצה משנת 1649

בין השנים 1550-1648 הוצאו כ-800 גזירות, חוקים ותקנות אחרות. במיוחד רבים מהם יצאו בזמן הצרות. העבודה איתם דרשה לא רק ידע רב, אלא גם זמן עיבוד רב. בנוסף, היו מקרים שבהם הוראות מסוימות של צו אחד עלולות להתנגש עם אחרות, מה שגרם נזק רב למערכת החקיקה של הממלכה הרוסית. בעיות אלו אילצו אותנו לחשוב על קודיפיקציה של חוקים קיימים, כלומר, עיבודם והרכבתם למערכת חוקית אחת ואינטגרלית. בשנת 1648 התרחשה מהומות המלח במוסקבה; אחת הדרישות של המורדים הייתה קריאה לכינוסו של זמסקי סובור כדי ליצור חוק מוסכם ומאוחד.

סיבה נוספת שדחפה את אלכסיי מיכאילוביץ' ליצור את קוד המועצה משנת 1649 הייתה הנטייה של המדינה למונרכיה מוחלטת, שדרשה עיגון ברור בחוקים. הצאר משושלת רומנוב הצעירה ריכז למעשה את כל הכוח בידיו, והגביל את השפעתו של זמסקי סובור, אולם, המערכת הפוליטית החדשה חייבה עיגון בחוקים. כמו כן, גם יחסי המעמדות החדשים, ובעיקר מעמד האצולה והאיכרים (הנטייה להיווצרות צמיתות) נזקקו לתיקון משפטי. כל מערך הסיבות הזה הוביל לכך שבסוף 1648 כינס אלכסיי מיכאילוביץ' את זמסקי סובור, ונתן לו את המשימה ליצור מערכת חוקים אחת, שנכנסה להיסטוריה כקוד המועצה.

מקורות הקוד והעבודה על יצירתו

כדי ליצור קוד חוקים, הוקמה ועדה מיוחדת, המורכבת ממקורבי הצאר, בראשות הנסיך ניקיטה אודוייבסקי. בנוסף אליו כללה הוועדה את גיבור מלחמת סמולנסק, הנסיך פיודור וולקונסקי, וכן הפקיד פיודור גריבויידוב. הצאר אלכסיי השתתף באופן אישי בעבודת הוועדה. הבסיס לכתיבת קוד המועצה משנת 1649, בקצרה, היה המקורות המשפטיים הבאים:

חוקי החוק של 1497 ו-1550. הבסיס של מערכת המשפט הרוסית של המאה ה-16.
ספרי צווים, שבהם נאספו חוקי היסוד והפקודות שניתנו בסוף ה-16 - המחצית הראשונה של המאה ה-17.
החוק הליטאי משנת 1588. חוק היסוד של חבר העמים הפולני-ליטאי של תקופה זו שימש מודל לטכניקה משפטית. מכאן נלקחו ניסוחים משפטיים, ביטויים, רובריקות וכן רעיונות על מצב האיכרים.
עתירות שהוגשו לגופים ממשלתיים מהבויארים לעיון. הם ציינו את הבקשות והמשאלות העיקריות לגבי מערכת המשפט הקיימת. כמו כן, במהלך עבודת הוועדה נשלחו עצומות למשתתפיה מאזורים שונים בארץ.
ספר הגאי (Nomocanon). אלו הם אוספי חוקים הקשורים לענייני כנסייה. מסורת זו באה מביזנטיון. ספר ההגה משמש בניהול הכנסייה, כמו גם בארגון בתי המשפט בכנסייה.

מאפיינים של קודים לפי ענף

בשנת 1649 הושלם לחלוטין קוד המועצה. מעניין שזה לא היה רק האוסף הראשון של חוקים רוסיים, שנוצרו לפי כותרות שנקבעו לפי תחומי משפט. זו הייתה מערכת החוקים הראשונה של רוסיה שהייתה בצורה מודפסת. בסך הכל, קוד המועצה כלל 25 פרקים, שהכילו 967 מאמרים. היסטוריונים של החוק הרוסי מזהים את הענפים המשפטיים הבאים, שנחשפו בקוד המועצה משנת 1649:

חוק המדינה

החוק קבע לחלוטין את מעמדו המשפטי של המלך ברוסיה, כמו גם את מנגנוני הירושה של הכוח. מאמרים מענף משפט זה התייחסו לשאלות מנקודת המבט של חוקיות שושלת רומנוב על כס המלכות. בנוסף, מאמרים אלה גיבשו את תהליך הקמת מונרכיה מוחלטת ברוסיה.

חוק פלילי

ראשית, סוגי הפשעים סווגו כאן. שנית, מתוארים כל סוגי הענישה האפשריים. זוהו סוגי הפשעים הבאים:

פשעים נגד המדינה. סוג זה של פשע הופיע לראשונה במערכת המשפט הרוסית. עלבונות ופעולות בלתי חוקיות אחרות נגד המלך, משפחתו, כמו גם קנוניה ובגידה נחשבו לפשע נגד המדינה. אגב, במקרים שבהם קרובי משפחתו של הפושע ידעו על הפשע נגד המדינה הרוסית, אז הם נשאו באותה אחריות.
פשעים נגד הממשלה. קטגוריה זו כללה: זיוף מטבעות, חצייה בלתי מורשית של גבול המדינה, מתן ראיות שווא והאשמות (הרשומות בחוק עם המונח "התגנבות").
פשעים נגד "הגינות". משמעות הפשעים הללו הייתה מחסה לבורחים ופושעים, מכירת סחורות גנובות ואחזקת בתי בושת.
פשעים רשמיים: שוחד, בזבוז כספי ציבור, אי צדק וכן פשעי מלחמה (בעיקר ביזה).
פשעים נגד הכנסייה. זה כלל חילול השם, הסבה לאמונה אחרת, הפסקת שירותי הכנסייה וכו'.
פשעים נגד האדם: רצח, מום, מכות, עלבון. אגב, הריגת גנב בזירת פשע לא נחשבה לעבירה על החוק.
עבירות רכוש: גניבה, שוד, הונאה, גניבת סוסים וכו'.
פשעים נגד המוסר. בקטגוריה זו הייתה בגידה של אישה בבעלה, "זנות" עם עבד וחוסר כבוד להורים.

באשר לעונשים על פשעים, קוד המועצה משנת 1649 זיהה מספר סוגים עיקריים:

עונש מוות בתלייה, חציבה, עריפת ראשים, שריפה. בגין זיוף, הפושע ירד ברזל מותך בגרונו.
ענישה גופנית, כגון מיתוג או הצלפות.
מסקנה תרתי משמע. התקופה הייתה משלושה ימים ועד מאסר עולם. אגב, אסירי הכלא היו אמורים להיות נתמכים על ידי קרובי האסירים.
קישור. בתחילה הוא שימש לפקידים בכירים שנפלו מטובתו ("חרפה") עם המלך.
עונשים חסרי כבוד. הוחל גם על המעמדות הגבוהים, הוא כלל שלילת זכויות ופריבילגיות באמצעות הורדה בדרגה.
קנסות והחרמת רכוש.

משפט אזרחי

לראשונה בתולדות רוסיה, נעשו ניסיונות לתאר את מוסד הרכוש הפרטי, כמו גם להדגיש את היכולת המשפטית של נתינים. כך, צעיר בן 15 יכול לקבל נחלה. עוד תוארו סוגי החוזים להעברת זכויות קניין: בעל פה ובכתב. קוד המועצה הגדיר את המושג "התיישנות רכישה" - הזכות לקבל דבר בבעלות פרטית לאחר שימוש בו למשך זמן מסוים. בשנת 1649 תקופה זו הייתה 40 שנה. הבסיס של המגזר האזרחי של מערכת החוקים החדשה היה ביסוס האופי המעמדי של החברה הרוסית. כל המעמדות של רוסיה היו מוסדרים, האצולה הפכה לתמיכה העיקרית של המלוכה המוחלטת.

בנוסף, קוד המועצה משנת 1649 השלים בקצרה אך לבסוף את שעבוד האיכרים: לבעל הקרקע הייתה הזכות לחפש איכרים נמלטים בכל עת לאחר הבריחה. כך, האיכרים "נקשרו" לבסוף לאדמות, והפכו לרכושו של בעל הקרקע.

דיני משפחה

קוד המועצה לא נגע ישירות לדיני משפחה, שכן הוא היה בסמכותו של בית המשפט הכנסייה. עם זאת, סעיפים מסוימים בקוד החוקים עסקו בחיי משפחה, המתארים את העקרונות הבסיסיים של יחסי משפחה. אז להורים היה כוח גדול על ילדיהם, למשל, אם בת הרגה את אחד ההורים, היא הוצאה להורג, ואם הורה הרג ילד, הוא קיבל שנת מאסר. להורים הייתה הזכות להכות את ילדיהם, אך נאסר עליהם להתלונן על הוריהם.

באשר לזוגות נשואים, לבעל הייתה בעלות ממשית על אשתו. גיל הנישואין לגבר היה 15 שנים, ולאישה - 12. הגירושין היו מוסדרים בקפדנות והותרו רק במקרים מסוימים (כניסה למנזר, חוסר יכולת של האישה ללדת ילדים וכו').

בנוסף להוראות לעיל, חוק המועצה עסק ברכיב הפרוצדורלי של המשפט. כך נקבעו הנהלים הבאים שמטרתם השגת ראיות:

"לחפש". בדיקת דברים, כמו גם תקשורת עם עדים אפשריים.
"פרבז'". מקל של חייב חדל פירעון לפרק זמן קצוב, תמורת קנס. אם לחייב היה כסף לפני תום התקופה "הנכונה", אז ההכאה פסקה.
"מבוקש." שימוש באמצעים שונים לחיפוש עבריין וכן לעריכת חקירות להשגת המידע הדרוש. הקוד תיאר את הזכות להשתמש בעינויים (לא יותר מפעמיים או שלוש פעמים, תוך שימוש בהפסקות).

תוספות לחוק במאה ה-17

במהלך המחצית השנייה של המאה ה-17 אומצו חוקים נוספים שהכניסו שינויים או תוספות לקוד. לדוגמה, בשנת 1669 התקבל חוק להגברת העונשים לפושעים. זה היה קשור לעלייה בפשיעה ברוסיה בתקופה זו. בשנים 1675-1677 התקבלו תוספות על מעמד האחוזה. זאת בשל התגברות המחלוקות בנוגע לזכויות בקרקע. בשנת 1667 אומצה "אמנת הסחר החדשה", שנועדה לתמוך ביצרנים רוסים במאבק נגד סחורות זרות.

משמעות היסטורית

לפיכך, לקוד המועצה משנת 1649 יש מספר משמעויות בהיסטוריה של התפתחות המדינה והחוק הרוסי:

זו הייתה מערכת החוקים הראשונה שהודפסה.
קוד המועצה ביטל את רוב הסתירות שהיו קיימות בחוקים של סוף המאה ה-16 והמחצית הראשונה של המאה ה-17. במקביל, הקוד לקח בחשבון את ההישגים הקודמים של מערכת החקיקה הרוסית, כמו גם את השיטות הטובות ביותר של מדינות שכנות בתחום חקיקה וקודיפיקציה.
זה היווה את המאפיינים העיקריים של המלוכה המוחלטת העתידית, שתמיכתה הייתה האצולה.
צמיתות נוצרה לבסוף ברוסיה.

קוד המועצה של 1649 היה בתוקף עד 1832, אז פיתח ספרנסקי את קוד החוקים של האימפריה הרוסית.

1. תנאים מוקדמים היסטוריים וכלכליים ליצירה

קוד הקתדרלה של 1649.

3. מערכת פשעים.

4. מערכת עונשים.

5. משמעות קוד המועצה משנת 1649 בחיים הפוליטיים-חברתיים של רוסיה.

1. תנאים מוקדמים היסטוריים וכלכליים ליצירה

קוד הקתדרלה של 1649.

תחילת המאה ה-17 מאופיינת בשקיעתה הפוליטית והכלכלית של רוסיה. זה הוקל בעיקר על ידי המלחמות עם שוודיה ופולין, שהסתיימו בתבוסה של רוסיה ב-1617.

לאחר חתימת הסכם שלום עם שוודיה ב-1617, איבדה רוסיה חלק משטחיה - חוף מפרץ פינלנד, האיסתמוס הקרליאני, מהלך הנבה והערים שעל חופיה. הגישה של רוסיה לים הבלטי נסגרה.

בנוסף, לאחר המערכה נגד מוסקבה בשנים 1617-1618 על ידי הצבא הפולני-ליטאי וחתימת שביתת נשק, נמסרו לפולין אדמת סמולנסק ורוב צפון אוקראינה.

השלכותיה של המלחמה, שהביאה לדעיכה ולחורבן של כלכלת המדינה, דרשו צעדים דחופים להשבתה, אך כל הנטל נפל בעיקר על האיכרים ותושבי העיר שנזרעו בשחור. הממשלה מחלקה אדמות רבות לאצילים, מה שמוביל לצמיחה מתמשכת של צמיתות. בתחילה, לאור הרס הכפר, הממשלה הפחיתה מעט את המסים הישירים, אך סוגים שונים של היטלי חירום גדלו ("כסף חמישי", "כסף עשירי", "כסף קוזק", "כסף סטרלטסי וכו'), רובם מתוכם הוצגו כמעט ברציפות בפגישה עם זמסקי סובורס.

עם זאת, האוצר נותר ריק והממשלה מתחילה לשלול את משכורותיהם מהקשתים, התותחנים, הקוזקים של העיר ופקידים קטינים, ומכניסה מס הורס על מלח. תושבי עיר רבים מתחילים לעבור ל"מקומות לבנים" (אדמותיהם של אדונים ומנזרים פיאודליים גדולים, פטורים ממסי מדינה), בעוד הניצול של שאר האוכלוסייה הולך וגדל.

במצב כזה, אי אפשר היה להימנע מעימותים וסתירות חברתיות גדולות.

ב-1 ביוני 1648 פרצה מרד במוסקבה (מה שמכונה "מהומה במלח"). המורדים החזיקו את העיר בידיהם מספר ימים והרסו את בתי הבויארים והסוחרים.

בעקבות מוסקבה, בקיץ 1648, התפתח מאבק בין תושבי העיר ואנשי שירות קטנים בקוזלוב, קורסק, סולביצ'גווסק, וליקי אוסטיוג, וורונז', נארים, טומסק וערי המדינה האחרות.

למעשה, לאורך כל תקופת שלטונו של הצאר אלכסיי מיכאילוביץ' (1645-1676), הייתה המדינה אחזה בהתקוממויות קטנות וגדולות של האוכלוסייה העירונית. היה צורך לחזק את כוחה החקיקתי של המדינה וב-1 בספטמבר 1648 נפתח במוסקבה ה-Zemsky Sobor, שעבודתו הסתיימה עם אימוץ בתחילת 1649 של מערכת חוקים חדשה - קוד הקתדרלה. הפרויקט גובש על ידי ועדה מיוחדת, והוא נדון במלואו ובחלקו על ידי חברי ה"זמסקי סובור" ("בחדרי"). הטקסט המודפס נשלח להזמנות וליישובים.

2. מקורות והוראות עיקריות של קוד המועצה

1649.

קוד המועצה משנת 1649, לאחר שסיכם וספג את הניסיון הקודם ביצירת נורמות משפטיות, התבסס על:

מומחים משפטיים;

ספרי הוראות הוראות;

צווים מלכותיים;

פסקי דין דומא;

החלטות זמסקי סובורס (רוב המאמרים חוברו על סמך עתירות של חברי מועצה);

- "סטוגלב";

חקיקה ליטאית וביזנטית;

מאמרי גזירה חדשים על "שוד ורצח" (1669), על אחוזות ואחוזות (1677), על מסחר (1653 ו-1677), שנכללו בקוד לאחר 1649.

בקוד המועצה הוגדר ראש המדינה, הצאר, כמונרך אוטוקרטי ותורשתי. ההוראה בדבר אישור (בחירתו) של הצאר באסיפת זמסקי ביססה עקרונות אלו. כל פעולה שהופנתה נגד איש המלך נחשבה פלילית ונתונה לעונש.

הקוד הכיל מערכת של נורמות שהסדירו את הענפים החשובים ביותר של המינהל הציבורי. נורמות אלו יכולות להיות מסווגות כמנהליות. הצמדת איכרים לארץ (פרק 11 "משפט האיכרים"); רפורמת העיירות, ששינתה את עמדת "ההתנחלויות הלבנות" (פרק 14); שינוי במעמד האבות והנחלה (פרק 16 ו-17); הסדרת עבודתם של גופי השלטון המקומי (פרק 21); משטר כניסה ויציאה (סעיף 6) - כל האמצעים הללו היוו את הבסיס לרפורמות מנהליות ומשטרה.

עם קבלת קוד המועצה, חלו שינויים בתחום המשפט השיפוטי. פותחו מספר נורמות הנוגעות לארגון ועבודתו של בית המשפט. בהשוואה לחוק החוקים, ישנה חלוקה גדולה עוד יותר לשתי צורות: "משפט" ו"חיפוש".

הליך בית המשפט מתואר בפרק 10 לתקנון בית המשפט התבסס על שני תהליכים - ה"משפט" עצמו ו"ההכרעה", דהיינו. מתן גזר דין, החלטה. המשפט החל ב"ייזום", הגשת עתירה. הנתבע זומן לבית המשפט על ידי פקיד, יכול היה להציג ערבים, וגם לא להתייצב פעמיים בבית המשפט אם היו לכך סיבות טובות. בית המשפט קיבל והשתמש בראיות שונות: עדות (לפחות עשרה עדים), ראיות בכתב (המהימנים שבהם הם מסמכים מאושרים רשמית), נשיקת הצלב (במחלוקות על סכום שאינו עולה על רובל אחד), והגרלה. להשגת ראיות נעשה חיפוש "כללי" - סקר אוכלוסיה על עובדת ביצוע פשע וחיפוש "כללי" - על אדם ספציפי החשוד בפשע. מה שנקרא "פראבז'" הוכנס לפרקטיקה של בית המשפט, כאשר הנאשם (לרוב בעל חוב חדל פירעון) היה נתון באופן קבוע לענישה גופנית (הכאה במוטות) על ידי בית המשפט. מספר הליכים כאלה היה צריך להיות שווה ערך לסכום החוב. אז, למשל, עבור חוב של מאה רובל, הם מלקות במשך חודש. פראבז' לא היה רק עונש - אלא גם אמצעי שעודד את הנאשם למלא את החובה (בעצמו או באמצעות ערבים). ההסדר היה בעל פה, אך נרשם ב"רשימה השיפוטית" וכל שלב נכתב במכתב מיוחד.

החיפוש או ה"בלש" שימשו רק במקרים הפליליים החמורים ביותר, ומקום ותשומת לב מיוחדים בחיפוש ניתן לפשעים שבהם נפגע האינטרס של המדינה ("דברו ומעשהו של הריבון"). התיק בתהליך החיפוש יכול להתחיל בהצהרה מהקורבן, בגילוי פשע או בהשמצה רגילה.

בפרק 21 של קוד המועצה משנת 1649 נקבע לראשונה נוהל פרוצדורלי כמו עינויים. הבסיס לשימוש בו יכול להיות תוצאות של "חיפוש", כאשר העדות נחלקה: חלק לטובת החשוד, חלק נגדו. השימוש בעינויים הוסדר: ניתן היה להשתמש בו לא יותר משלוש פעמים, עם הפסקה מסוימת; ואת העדות שניתנה במהלך עינויים ("לשון הרע") היה צורך להצליב תוך שימוש באמצעים פרוצדורליים אחרים (חקירה, שבועה, חיפוש).

גם בתחום המשפט הפלילי בוצעו השינויים הבאים - נקבע מעגל נושאי העבירה: הם יכולים להיות יחידים או קבוצת אנשים. החוק חילק את נושאי הפשע לעיקריים ומשניים, תוך הבנתם של האחרונים כשותפים. בתורו, שותפות יכולה להיות פיזית (סיוע, סיוע מעשי, ביצוע אותן פעולות כמו הנושא העיקרי של הפשע) ואינטלקטואלית (לדוגמה, הסתה לרצח בפרק 22). בעניין זה, אפילו עבד שביצע פשע בהוראת אדונו החל להיות מוכר כנושא פשע. יחד עם זאת, יצוין כי החוק הבחין בין נושאים משניים לפשע (שותפים) אנשים שהיו מעורבים רק בביצוע הפשע: שותפים (מי שיצרו את התנאים לביצוע הפשע), קונטרסים. (אנשים שחייבו למנוע את הפשע ולא עשו כן), מי שלא דיווחו על הכנה וביצוע פשע), מסתירים (אנשים שהסתירו את הפושע ועקבות הפשע). הקוד גם חילק פשעים מכוונים, רשלניים ומקריים. בגין פשע רשלני, העבירה נענש באותו אופן כמו על מעשה פלילי מכוון (העונש הגיע לא בגלל מניע הפשע, אלא בגלל תוצאתו). אבל החוק זיהה גם נסיבות מקלות ומחמירות. נסיבות מקלות כללו: מצב של שכרות; חוסר שליטה בפעולות שנגרמו על ידי עלבון או איום (השפעה); ולמחמירות - חזרה על העבירה, גובה הנזק, מעמדו המיוחד של מושא ונושא העבירה, צירוף מספר עבירות.

החוק זיהה שלושה שלבים של מעשה פלילי: כוונה (אשר כשלעצמה יכולה להיות עונשית), ניסיון לפשע וביצוע פשע, וכן מושג החזרה, אשר בקוד המועצה עולה בקנה אחד עם המושג "אדם מזדקר". , ותפיסת ההכרח המופלגת, שאינה ניתנת לעונש רק אם מתקיימת מידתיות הסכנה האמיתית שבה מהפושע. הפרת מידתיות פירושה חריגה מגבולות ההגנה הדרושה ונענשה.

מושאי הפשע לפי קוד המועצה משנת 1649 הוגדרו כ: כנסייה, מדינה, משפחה, אדם, רכוש ומוסר. פשעים נגד הכנסייה נחשבו למסוכנים ביותר ולראשונה הוצבו במקום הראשון. זה מוסבר על ידי העובדה שהכנסייה תפסה מקום מיוחד בחיים הציבוריים, אבל העיקר שהיא נלקחה תחת הגנת מוסדות המדינה וחוקים.

שינויים גדולים בקוד המועצה משנת 1649 נגעו לתחום דיני הרכוש, החובה והירושה. היקף יחסי המשפט האזרחי הוגדר די ברור. זה עודדו על ידי התפתחות יחסי סחורה-כסף, היווצרות סוגים וצורות בעלות חדשות, והצמיחה הכמותית של עסקאות אזרחיות.

נושאי היחסים במשפט האזרחי היו אנשים פרטיים (יחידים) וקולקטיביים כאחד, וזכויותיו המשפטיות של אדם פרטי הורחבו בהדרגה עקב הקלות מצד האדם הקיבוצי. יחסים משפטיים שנוצרו על בסיס נורמות המסדירות את תחום יחסי הרכוש התאפיינו בחוסר יציבות מעמדו של נושא הזכויות והחובות. ראשית, הדבר התבטא בחלוקה של מספר סמכויות הקשורות לנושא אחד וזכות אחת (למשל, החזקה במקרקעין על תנאי הקנתה לנושא זכות בעלות ושימוש, אך לא להיפטר בנושא). עם זה, התעורר קושי בקביעת הנושא האמיתי מן המניין. נושאי המשפט האזרחי היו צריכים לעמוד בדרישות מסוימות, כגון מגדר (חלה עלייה משמעותית בכשירות המשפטית של נשים בהשוואה לשלב הקודם), גיל (הכשרה של 15-20 שנה אפשרה לקבל עזבון באופן עצמאי, חובות שיעבוד וכו'), מצב חברתי ורכושי.

/עבודה בקורס/

ע.
מבוא			3
פרק 1.	קוד הקתדרלה של 1649		5
1.1.	תנאים מוקדמים לאימוץ קוד המועצה	5
1.2.	מקורות קוד הקתדרלה	8
1.3.	תוכן ומערכת הקוד	10
1.4.	משמעות הקוד והרעיונות החדשים שלו	13
פרק 2.	השלמת רישום משפטי של צמיתות		16
2.1.	המשמעות של קוד המועצה משנת 1649 בפיתוח נוסף של מערכת החקיקה הפיאודלית ברוסיה	16
2.2.	ביטול "שנות שיעור"	18
2.3.	עמדת צמיתים לפי קוד המועצה	20
2.4.	הבדלים בין איכרים לצמיתות	22
סיכום			23
			25

מבוא

קוד המועצה משנת 1649 היה האנדרטה המודפסת הראשונה של החוק הרוסי, בהיותו בעצמו קוד, מבחינה היסטורית והגיונית הוא משמש כהמשך לקודי החוק הקודמים - הפרבדה הרוסית והקודים השיפוטיים, ובמקביל מסמן רמה גבוהה לאין שיעור של חוק פיאודלי, שהתאים לשלב חדש בהתפתחות היחסים החברתיים-כלכליים, המערכת הפוליטית, הנורמות המשפטיות, מערכת המשפט וההליכים המשפטיים של המדינה הרוסית.

כקוד חוק, קוד 1649 שיקף במובנים רבים את מגמות התהליך הנוסף בהתפתחות החברה הפיאודלית. בתחום הכלכלי, היא גיבשה את נתיב היווצרותה של צורה אחת של בעלות על קרקע פיאודלית המבוססת על מיזוג שני הזנים שלה - אחוזות ואחוזות. בתחום החברתי שיקף הקוד את תהליך גיבוש המעמדות העיקריים - אחוזות, שהביא ליציבות מסוימת של החברה הפיאודלית ובמקביל גרם להחמרה בסתירות המעמדיות ולהגברת המאבק המעמדי, מה שכמובן. , הושפע מהקמת המערכת הממלכתית של צמיתות. לא פלא מאז המאה ה-17. עידן מלחמות האיכרים נפתח. בתחום הפוליטי, הקוד של 1649 שיקף את השלב הראשוני של המעבר ממונרכיה מייצגת מעמדות לאבסולוטיזם. בתחום המשפט והמשפט, הקוד קשור לשלב מסוים של ריכוזיות של המנגנון השיפוטי-מנהלי, פיתוח וגיבוש מפורט של מערכת בתי המשפט, איחוד ואוניברסליות של המשפט המבוסס על עקרון הזכות-פריבילגיה. הקוד של 1649 הוא קוד חדש מבחינה איכותית בהיסטוריה של המשפט הפיאודלי ברוסיה, אשר קידם באופן משמעותי את פיתוח מערכת החקיקה הפיאודלית. יחד עם זאת, הקוד הוא האנדרטה הגדולה ביותר לכתיבה של התקופה הפיאודלית.

הקוד של 1649 לא איבד ממשמעותו במשך יותר ממאתיים שנה: הוא פתח את "האוסף השלם של חוקי האימפריה הרוסית" בשנת 1830 ושימש במידה רבה ביצירת כרך XV של קוד החוקים והפושע קוד 1845 - קוד העונשים. שימוש בקוד של 1649 במחצית השנייה של המאה ה-18 והמחצית הראשונה של המאה ה-19. המשמעות היא שהמשטרים השמרנים של אז חיפשו תמיכה בקוד לחיזוק השיטה האוטוקרטית.

בשנת 1649, קוד המועצה פורסם פעמיים בכתב הכנסייה הסלאבי (קירילי) עם תפוצה כוללת של 2,400 עותקים.

בשנת 1830 הוא נכלל ב"אוסף החוקים השלם של האימפריה הרוסית". בפעם הראשונה בהיסטוריה של פרסום אנדרטה, הקוד נקרא "קתדרלה". במהדורות של המאה ה-18 – ראשית המאה ה-19. זה נקרא "הקוד". למהדורות המודפסות הראשונות של 1649 לא היה כותרת. ההקדמה לפרסום הקוד באוסף החוקים המלא של האימפריה הרוסית קבעה כי לפני כן היו 13 מהדורות של קוד העיתונות האזרחית, שהכילו שגיאות הקלדה וסטיות מהטקסט המקורי. פרסום האוסף השלם של חוקי האימפריה הרוסית מבוסס על הטקסטים של המהדורות המקוריות, כ"המדויקים והמאושרים ביותר על ידי השימוש המתמיד שלהם במקומות ציבוריים". למעשה, הטקסט של מהדורת 1737 שוחזר עם כל תכונות האיות שלו. יתר על כן, המוציאים לאור של אוסף חוקים השלם של האימפריה הרוסית ערכו התאמות נוספות באיות הטקסט ביחס לזמנם. באוסף החוקים השלם של האימפריה הרוסית, רק הטקסט של הקוד פורסם ללא תוכן העניינים, אשר זמין במהדורות המודפסות הראשונות ובמהדורות הבאות. שונה מועד ההחלטה על עריכת הקוד: 16 ביוני 1649 מצויין במקום 16 ביולי, המצוין בהקדמה לקוד במגילה ובפרסומים נוספים. בנוסף, המוציאים לאור של האוסף השלם של חוקי האימפריה הרוסית ציינו הערות שוליים של מאמרים בודדים של הקוד עם טקסטים של מעשי המאה ה-17. על מנת להמחיש חלק מהוראות הסעיפים. בשנת 1874 שיחזר א.פ. קרנוביץ' את הכרך הראשון של האוסף השלם של חוקי האימפריה הרוסית בפרסומו. חדש בהשוואה לאוסף החוקים השלם של האימפריה הרוסית היה יישום אינדקסים של נושאים (עם חשיפה של תוכן המונחים), שמות, יישובים ומילון של מונחים רוסיים עתיקים.

המהדורה הבאה של קוד המועצה משנת 1649 התקיימה בשנת 1913 לזכר יום השנה השלושה של בית רומנוב. בולט באיכות ההדפסה הגבוהה שלו, הוא מכיל יישומים חשובים: רפרודוקציות תמונות של חלקי הטקסט ממגילת הקוד, חתימות תחתיה ועוד.

בתחילת המאה ה-20. הופיעו מהדורות חינוכיות של הקוד של 1649. בשנת 1907 פרסמה אוניברסיטת מוסקבה מהדורות מלאות וחלקיות של הטקסט. הגיליון הבא נערך בשנת 1951 על ידי המכון המשפטי של מוסקבה. בשנת 1957, הקוד הפך לחלק מ"אנדרטות החוק הרוסי". המכון להתכתבות משפטית של כל האיחוד הכין מהדורה של נוסח הקוד של 1649 בתמציתים. כל הפרסומים החינוכיים המפורטים משחזרים את הטקסט של קוד החוקים על PSZ. הפרסומים הסובייטיים מצוידים בהקדמות הנותנות תיאור קצר של העידן, הסיבות והתנאים להופעתו של הקוד והערכת נורמות משפטיות. מהדורת 1957, בנוסף להקדמה, מצוידת בהערות קצרות מאמר אחר מאמר, הרחוקות מלהיות שוות ערך על פני פרקים ומעבירות בעיקר את תוכן המאמרים.

אז, כל הפרסומים של קוד המועצה של 1649 מחולקים לשתי קבוצות על פי מטרתם - אלה עם יישום מעשי ואלה המשמשים למטרות חינוכיות. מהדורות של המאה ה-17 - המחצית הראשונה של המאה ה-19. יש לסווג בקבוצה הראשונה, מכיוון שהם מצאו יישום בפרקטיקה המשפטית. בשנת 1804 יצא לאור "האנדרטה החדשה, או המילון מקוד הקתדרלה של הצאר אלכסיי מיכאילוביץ'" שהוכן על ידי מ' אנטונובסקי, ששימש כמדריך לעורכי דין. מהדורות חינוכיות של הקוד הופיעו בתחילת המאה העשרים. ולהמשיך עד היום.

בינתיים, כבר כמה מאות שנים, הקוד, האנדרטה הגדולה ביותר של המשפט הפיאודלי, לומד הן באופן כללי והן בנושאים בודדים - מקור הקוד, מקורות, הרכב, נורמות של משפט פלילי, אזרחי, מדינתי ופרוצדורלי.

פרק 1. קוד המועצה משנת 1649

1.1. תנאים מוקדמים לאימוץ קוד המועצה

השלכות המלחמה, שהביאה לדעיכה ולחורבן של כלכלת המדינה, הצריכו צעדים דחופים להשבתה, אך כל הנטל נפל בעיקר על האיכרים ותושבי העיירה השחורים. הממשלה מחלקה אדמות רבות לאצילים, מה שמוביל לצמיחה מתמשכת של צמיתות. בתחילה, לאור הרס הכפר, הממשלה הפחיתה מעט את המסים הישירים, אך סוגים שונים של היטלי חירום גדלו ("כסף חמישי", "כסף עשירי", "כסף קוזק", "כסף סטרלטסי וכו'), רובם מתוכם הוצגו כמעט ברציפות בפגישה עם זמסקי סובורס.

במצב כזה, אי אפשר היה להימנע מעימותים וסתירות חברתיות גדולות.

בתחילת שלטונו של אלכסיי מיכאילוביץ' החלו פרעות במוסקבה, פסקוב, נובגורוד וערים אחרות.

היה צורך לחזק את הכוח המחוקק של המדינה ולהתחיל בקודיפיקציה מלאה חדשה.

ב-16 ביולי 1648 החליטו הצאר והדומא, יחד עם מועצת הכמורה, לעשות הרמוניה זה עם זה את כל מקורות החוק הקיים, ובהשלמותם בגזירות חדשות, להביאם לקוד אחד. טיוטת הקוד הוזמנה לאחר מכן להיערך על ידי ועדת בויארים: פרינס. I.I. אודויבסקי, ספר. פרוזורובסקי, נסיך אוקולנישי. F.F. וולקונסקי והפקידים גבריאל לאונטייב ופיודור גריבודוב (האחרונים היו האנשים המשכילים ביותר במאה שלהם). כל אלה לא היו אנשים משפיעים במיוחד, שלא בלטו בשום צורה מבית המשפט והסביבה הרשמית; לגבי הספר הצאר עצמו דיבר בזלזול על אודוייבסקי, שותף לדעה הכללית של מוסקבה; רק הפקיד גריבויידוב הותיר את חותמו בכתב, שחיבר מאוחר יותר, כנראה עבור ילדי המלוכה, את ספר הלימוד הראשון בהיסטוריה הרוסית, שבו המחבר יוצר שושלת חדשה באמצעות המלכה אנסטסיה מבנו של "ריבון הארץ הפרוסית" חסר התקדים רומנוב , קרוב משפחה של אוגוסטוס, קיסר מרומא. שלושת החברים העיקריים בוועדה זו היו אנשי דומא: זה אומר ש"מסדר הנסיך הזה. אודוייבסקי וחבריו", כפי שהוא מכונה במסמכים, יכולים להיחשב כוועדת דומא. הוועדה בחרה מאמרים מהמקורות שצוינו לה בפסק הדין וחברה חדשים; שניהם נכתבו "בדו"ח" והוצגו לריבון עם הדומא לעיון.

בינתיים, עד 1 בספטמבר 1648, כונסו במוסקבה נציגים נבחרים מכל דרגות המדינה, אנשי שירות ואנשי מסחר ותעשייה; נציגים נבחרים מתושבי הכפר או המחוז, כמו מקוריה מיוחדת, לא זומנו. מה-3 באוקטובר, האזין הצאר עם הכמורה ואנשי הדומא לטיוטת הקוד שגובשה על ידי הוועדה, ובמקביל היא הוקראה בפני נבחרים שנקראו לאותה "מועצה כללית" ממוסקבה ומהערים, "כדי שהקוד כולו יהיה מעתה איתן ובלתי ניתן להזזה" אז הורה הריבון לאנשי הדת הגבוהים ביותר, לדומא ולנבחרים לתקן את רשימת הקוד במו ידיהם, ולאחר מכן, עם חתימות חברי המועצה ב-1649, הודפסה ונשלחה לכל פקודות מוסקבה ול משרדי המחוז בערים כדי "לעשות כל מיני דברים לפי הקוד הזה".

השתתפותה הפעילה של המועצה בניסוח ובאישור הקוד היא מעל לכל ספק. בפרט, ב-30 באוקטובר 1648, הוגשה עתירה מהאצילים ותושבי העיירה להרס יישובי כנסיית בויאר פרטיים ואדמות עיבוד סביב מוסקבה וערים אחרות, וכן להחזרת רכוש העיר החייב במס לערים. ערים שעברו לאותם בויארים ומנזרים; הצעת הנבחרים התקבלה ונכללה בפרק ה-19. קוד. בערך באותו זמן, "נבחרים מכל הארץ" ביקשו להחזיר לאוצר ולחלוק לשרתים של רכוש כנסייה שנרכש באופן שגוי על ידי הכנסייה לאחר 1580, כאשר כל רכישה חדשה כבר נאסרה עליה; החוק במובן זה הובא בפרק XVII. קוד (סעיף 42). כך גם נבחרי הציבור החילונים, שלא מצאו מזור לטרוניות הכמורה, ביקשו להכפיף את התביעות נגדם למוסדות המדינה; לסיפוק עתירה זו, עלה פרק י"ג. קוד (על סדר הנזיר). אבל התפקיד העיקרי של המועצה היה לאשר את הקוד כולו. הדיון בקוד הושלם בשנה שלאחר מכן, 1649. המגילה המקורית של הקוד, שנמצאה בפקודת קתרין השנייה על ידי מילר, נשמרת כעת במוסקבה. הקוד הוא הראשון מבין החוקים הרוסיים, שפורסם מיד לאחר אישורו.

אם הסיבה המיידית ליצירת קוד המועצה משנת 1649 הייתה ההתקוממות ב-1648 במוסקבה והחרפת הסתירות המעמדיות והאחוזות, הרי שהסיבות הבסיסיות היו באבולוציה של המערכת החברתית והפוליטית של רוסיה, ובתהליכים של איחוד המעמדות העיקריים - אחוזות אז - איכרים, צמיתים, תושבי עיר ואצילים - ותחילת המעבר ממונרכיה מייצגת אחוזה לאבסולוטיזם. תהליכים אלו לוו בעלייה ניכרת בפעילות החקיקה, רצונו של המחוקק להכפיף להסדרה משפטית כמה שיותר היבטים ותופעות בחיי החברה והמדינה. הגידול האינטנסיבי במספר הגזירות לתקופה מחוק החוקים של 1550 ועד לחוק 1649 נראה מהנתונים הבאים: 1550-1600. - 80 גזירות; 1601-1610. -17; 1611-1620 - 97;1621-1630 - 90; 1631-1640 - 98; 1641-1948 - 63 גזירות. סך הכל ל-1611-1648. - 348, ובעבור 1550-1648. - 445 גזירות.

הסיבה העיקרית לאימוץ קוד המועצה הייתה התגברות המאבק המעמדי. הצאר וצמרת המעמד השליט, שנבהלו מהתקוממות תושבי העיר, ביקשו, כדי להרגיע את המוני העם, ליצור מראית עין של הקלת מצבם של תושבי העיר עמוסי המסים. כמו כן, ההחלטה על שינוי החקיקה הושפעה מעתירות של האצולה, שהכילו דרישות לביטול שנות הלימודים.

מעצם מטרתם של חידושים מקוריים שמטרתם להגן או להחזיר את הסדר שנהרס על ידי הצרות, הם היו מובחנים על ידי זהירות מוסקבה וחוסר השלמות, החדרת צורות חדשות, שיטות פעולה חדשות, הימנעות מהתחלות חדשות. את הכיוון הכללי של פעילות התחדשות זו ניתן להצביע על ידי המאפיינים הבאים: היא נועדה לבצע תיקון במערכת המדינה ללא מהפכה, תיקון חלקי ללא מבנה מחדש של המכלול. קודם כל, היה צורך לייעל את יחסי האנוש, המבולבלים מהצרות, להכניס אותם למסגרת איתנה, לכללים מדויקים.

על פי הסדר הקבוע של החקיקה במוסקבה, חוקים חדשים הוצאו בעיקר לפי דרישת צו מוסקבה כזה או אחר, שנגרמו מהפרקטיקה השיפוטית-מנהלית של כל אחד מהם, והיו מכוונים לניהול וביצוע הצו שבמחלקה הם עסקו. שם, בהתאם למאמר אחד בקוד החוקים משנת 1550, יוחס החוק החדש לקוד זה. אז הקוד הראשי, כמו גזע עץ, הוציא ענפים בסדרים שונים: המשך אלה של קוד החוקים הצביעו על ספרי פקודות. היה צורך לאחד את המשכיות המחלקות הללו של הסודבניק, להכניסם למערך אינטגרלי אחד, כדי למנוע חזרה על המקרה, בקושי בודד, שאירע תחת גרוזני: א' אדשב הציג בפני הבויאר דיומא שלו. העתירה הורתה על בקשת חקיקה, שכבר נפתרה לבקשת צו המדינה, והדומא, כאילו שכחה את הבעת רצונו האחרונה, הורתה לגזברים לרשום את החוק שכבר רשמו בספר הפקודות שלהם. . קרה גם שצו אחר חיפש חוק אחר שנכתב בספר הפקודות שלו. צורך קודיפיקציה ממשי זה, המחוזק על ידי התעללות מנהלית, יכול להיחשב למניע העיקרי שהוליד את הקוד החדש ואף קבע בחלקו את אופיו. אפשר להבחין או להניח תנאים אחרים שהשפיעו על אופייה של הקשת החדשה.

המצב יוצא הדופן שבו נקלעה המדינה לאחר תקופת הצרות עורר בהכרח צרכים חדשים והציב משימות חריגות לממשלה. צרכי המדינה הללו, ולא המושגים הפוליטיים החדשים שהוצאו מהצרות, לא רק חיזקו את תנועת החקיקה, אלא גם נתנו לה כיוון חדש, למרות כל המאמצים של השושלת החדשה להישאר נאמנה לעבר. עד המאה ה-17 החקיקה במוסקבה הייתה בעלת אופי סתמי, וסיפקה תשובות לשאלות עכשוויות בודדות שהציבה הנוהג הממשלתי, מבלי לגעת ביסודות הסדר הממלכתי. המנהג הישן, המוכר והמוכר על ידי כולם, שימש תחליף לחוק בעניין זה. אך ברגע שמנהג זה החל לזעזע, ברגע שצו המדינה החל לסטות ממסלול המסורת הרגיל, התעורר מיד הצורך להחליף את המנהג בדין מדויק. לכן החקיקה מקבלת אופי אורגני יותר, אינה מוגבלת לפיתוח מקרים פרטיים ספציפיים של מינהל ציבורי ומתקרבת יותר ויותר ליסודות הסדר הציבורי, מנסה, אם כי ללא הצלחה, להבין ולבטא את עקרונותיה.

1.2. מקורות קוד הקתדרלה

הקוד נערך בחיפזון, איכשהו, ושמר עקבות של החיפזון הזה. מבלי לשקוע בעיון בכל החומר שהוזמן, הגבילה הוועדה את עצמה למקורות העיקריים שצוינו לה בפסק הדין ב-16 ביולי.

מקורות הקוד צוינו בחלקם על ידי המחוקק בעת מינוי ועדת המערכת, וחלקם נלקחו על ידי העורכים עצמם. מקורות אלו היו:

1) חוק החוק של הצאר וספרי הפקודות; הראשון הוא אחד המקורות של פרק X. קוד - "על בית המשפט", אשר בנוסף, ככל הנראה, לקח את הצו מהספרים הללו. ספרים אלה שימשו כל אחד כמקורות לפרק המקביל בקוד. הספרים המיועדים הללו הם המקור הנפוץ ביותר של הקוד. מספר פרקי הקוד לוקטו מתוך ספרים אלו במילה מילה במילה או בקטעים מתוקנים: כך לוקטו מספר פרקי נחלות ונחלות מספר הסדר המקומי, הפרק "על בית הדין הצמית" - מתוך ספר הקודש. פקודת בית הדין הצמית, הפרק "על שודדים וענייני טאטין"... על פי ספר פקודת השוד.

2) מקורות הקוד היווני-רומי לקוחים מההגה, כלומר מהאקלוג, פרוכירון, סיפוריו הקצרים של יוסטיניאנוס וכללי בזיל החמישי; מבין אלה, המקור השופע יותר היה פרוכירון (לפרקים אוד' י', י"ז וכ"ב); הסיפורים הקצרים שימשו כמקור לפרק 1. רחוב. ("על מגדף"). באופן כללי, ההלוואות מהגאים הן מעטות ומקוטעות ולעיתים סותרות תקנות שנלקחו ממקורות רוסיים באותו נושא ונכללות באותו קוד (השוו. Ul. XIV Ch., Art. 10 Ch. XI, Art. 27). מאפיינים רבים של אכזריותו של המשפט הפלילי חדרו לקוד מההגאים.

3) המקור החשוב ביותר של הקוד היה החוק הליטאי של המהדורה השלישית (1588). הלוואות מהחוק בוטלו (אך לא כולם) במגילה המקורית של הקוד. דרך ההשאלה הופלה על ידי העובדה שכבר קודם לכן (כפי שכבר נאמר) פקידים לקחו ותרגמו כמה מאמרים מתאימים מהחוק. שיטת ההשאלה מגוונת: לפעמים תוכן התקנון מושאל פשוטו כמשמעו; לפעמים לוקחים רק את המערכת והסדר של החפצים; לפעמים רק נושא החוק מושאל, וניתן פתרון; לרוב, הקוד מפצל מאמר אחד למספר מאמרים. הלוואות מהחוק מכניסות לפעמים שגיאות לקוד נגד המערכת ואפילו את סבירות החקיקה.

אבל באופן כללי, החוק, כאנדרטה של החוק הרוסי, דומה מאוד לפרבדה הרוסית, יכול להיות מוכר כמעט כמקור מקומי של הקוד. למרות כל כך הרבה הלוואות ממקורות זרים. הקוד אינו חיבור של חוק זר, אלא קוד לאומי לחלוטין, שעיבד חומר זר ברוח החוק הישן של מוסקבה, מה ששונה אותו לחלוטין מהחוקים המתורגמים של המאה ה-17. במגילה המקורית ששרדה של הקוד אנו מוצאים התייחסויות חוזרות ונשנות למקור זה. מחברי הקוד, תוך שימוש בקוד זה, פעלו לפיו, במיוחד בעת עריכת הפרקים הראשונים, בסידור החפצים, אפילו בסדר הכתבות, בבחירת האירועים והיחסים שדרשו הגדרה חקיקתית, בניסוח משפטים. שאלות, אבל הם תמיד חיפשו תשובות בחוק מולדתם, לקחו את הנוסחאות של עצם הנורמות, ההוראות החוקיות, אבל רק משותפות לחוק זה והאחר או אדיש, ביטול כל מה שלא נחוץ או לא קשור לחוק ולסדר השיפוטי של מוסקבה, בדרך כלל עיבדו מחדש את כל מה שהם שאלו. לכן. החוק שימש לא רק כמקור משפטי לקוד, אלא כמדריך קודיפיקציה למנסחיו, נותן להם תוכנית מוכנה.

4) באשר למאמרים חדשים בקוד, כנראה שיש מעטים מהם; יש לחשוב שהוועדה (לפני המועצה) לא הכינה בעצמה חקיקה חדשה (למעט הלוואות).

על הוועדה הופקדה משימה כפולה: ראשית, לאסוף, לפרק ולעבד מחדש למערכת קוהרנטית את החוקים הקיימים, שהיו בני זמנים שונים, לא מוסכמים, מפוזרים בין המחלקות, ולאחר מכן לנרמל מקרים שלא נקבעו בחוקים אלה. המשימה השנייה הייתה קשה במיוחד. הוועדה לא יכלה להגביל את עצמה לראיית הנולד המשפטית שלה ולהבנתה המשפטית כדי לקבוע מקרים כאלה ולמצוא כללים לקביעתם. היה צורך להכיר צרכים ויחסים חברתיים, ללמוד את המוח המשפטי של האנשים, כמו גם את העיסוק במוסדות שיפוטיים ומנהליים; כך לפחות היינו מסתכלים על משימה כזו. בעניין הראשון יכלו הוועדות להיעזר בנבחרי הציבור בהנחיותיהם; השנייה, היא הייתה צריכה לסקור את עבודת המשרד של המשרדים דאז כדי למצוא תקדימים, "מקרים למופת", כפי שאמרו אז, כדי לראות כיצד שליטים אזוריים, מסדרים מרכזיים והריבון עצמו עם הדומא הבויאר פתרו בעיות שלא נקבעו בחוק. הייתה עבודה נרחבת לפניה, שדרשה שנים רבות וארוכות. עם זאת, הדברים לא הגיעו למפעל כל כך חלומי: הם החליטו לערוך את הקוד בקצב מואץ, על פי תוכנית פשוטה.

הקוד מחולק ל-25 פרקים המכילים 967 מאמרים. כבר באוקטובר 1648, כלומר תוך חודשיים וחצי, הוכנו 12 הפרקים הראשונים לדוח, כמעט מחצית מהקוד כולו; הריבון והדומא החלו להקשיב להם ב-3 באוקטובר. 13 הפרקים הנותרים קובצו, נשמעו ואושרו בדומא עד סוף ינואר 1649, כאשר הסתיימה פעילות הוועדה והמועצה כולה והקוד הושלם בכתב יד. המשמעות היא שהאוסף הנרחב למדי הזה נערך תוך קצת יותר מחצי שנה. כדי להסביר מהירות כזו של עבודת חקיקה, יש לזכור שהקוד נערך על רקע חדשות מדאיגות על המהומות שפרצו לאחר מהומות מוסקבה ביוני בסולביצ'גווסק, קוזלוב, טליטסק, אוסטיוג וערים אחרות, והסתיימו בינואר 1649 תחת השפעת השמועות על הכנת מרד חדש בבירה. הם מיהרו לסיים את העניין כדי שאלקטורי הקתדרלה ימהרו להפיץ ברחבי עריהם סיפורים על המהלך החדש של ממשלת מוסקבה ועל הקוד, שהבטיח "אפילו", עונש הוגן לכולם.

הקוד מתחיל בהקדמה, הקובעת כי הוא נערך "בצו הריבון על ידי המועצה הכללית, כך שמדינת מוסקבה מכל דרגות האנשים, מהדרגה הגבוהה עד הנמוכה ביותר, שיקול דעת וענישה בכל העניינים. להיות שווה לענייני המלוכה הגדולים של הזמסטבו." ב-3 באוקטובר 1649, הצאר, יחד עם הדומא ואנשי הדת, הקשיבו לקוד; הוא "הוקרא" בפני העם הנבחר. מרשימת הקוד הייתה "רשימה לתוך ספר, מילה במילה, ומהספר הזה הודפס הספר הזה".

אז, קוד המועצה כלל 25 פרקים, שכללו 967 מאמרים. באנדרטה בקנה מידה גדול זה של המשפט הפיאודלי, הנורמות המשפטיות שהיו בתוקף קודם לכן בוצעו בשיטתיות ברמה גבוהה יותר של טכנולוגיה משפטית. בנוסף, היו נורמות משפטיות חדשות שהופיעו בעיקר בלחץ האצולה וההתנחלויות מס שחורות. מטעמי נוחות, לפני הפרקים תוכן עניינים מפורט המציין את תוכן הפרקים והמאמרים. המערכת היא די כאוטית, מאומצת על ידי הקוד; בחלק הראשון של הקוד היא מעתיקה את שיטת החוק. הפרק הראשון של הקוד ("על מגדף קודש ומורדי כנסייה") מתייחס למקרים של פשעים נגד הכנסייה (9 מאמרים), שבהם "חילול השם" נגד אלוהים עונש מוות ונגד אם האלוהים במאסר - התנהגות לא סדר ב. הכנסייה. פרק שני ("על כבודו של הריבון וכיצד להגן על בריאותו של הריבון", סעיף 22) מדבר על פשעים נגד הצאר ושלטונותיו, ומכנה אותם "בגידה". סמוך לו פרק ג' ("על בית הדין של הריבון, כדי שבחצר הריבון אין זעם או התעללות מאף אחד", 9 מאמרים) עם עונשים מחמירים על נשיאת נשק בחצר וכדומה.

פרק רביעי ("על עושי הכסף והזייפנים", 4 מאמרים) מדבר על זיוף מסמכים וחותמות, פרק ה' (2 מאמרים) - "על אדוני כסף שלומדים לעשות כסף של גנבים". פרק שישי (6 מאמרים) מדווח "על מסמכי נסיעה למדינות אחרות". הפרקים הבאים קשורים אליהם בתוכן: השביעי ("על שירות כל אנשי הצבא של מדינת מוסקבה", 32 מאמרים) והשמיני ("על פדיון שבויים", 7 מאמרים).

הפרק התשיעי מדבר על "בתי אגרה ותחבורה וגשרים" (20 מאמרים). למעשה, מהפרק העשירי ("על בית המשפט", 277 מאמרים) מתחילות הגזירות החשובות ביותר של הקוד. בסמוך למאמר זה פרק יא ("בית הדין של האיכרים", 34 מאמרים), פרק 12 ("על בית הדין של סדרי אבות, וכל מיני אנשי חצר ואיכרים", 3 מאמרים), פרק 13 ("בערך). המסדר הנזירי", 7 מאמרים), פרק 14 ("על נשיקת הצלב", 10 מאמרים), פרק 15 "על מעשים שהושגו", 5 מאמרים).

פרק 16 ("על קרקעות", 69 מאמרים) מאוחד על ידי נושא משותף עם פרק 17 "על נחלות" (55 מאמרים). פרק 18 מדבר על "מכסי דפוס" (סעיף 71). פרק 19 נקרא "על תושבי העיר" (40 מאמרים). פרק 20 מסיים את "משפט הצמיתים" (119 מאמרים), פרק 21 מדבר "על מעשי שוד ומקרי טאטי (104 מאמרים), פרק 22 מסיים "גזירה על אילו אשמות יש להטיל עונש מוות על מי ועל אילו אשמות אין להוציא להורג עונש מוות, עונש צ'יניטי" (26 מאמרים). הפרקים האחרונים - 23 ("על קשתים", 3 מאמרים), 24 ("צו על אטמנים וקוזקים", 3 מאמרים), 25 ("גזירה על בתי מרזח). ", 21 מאמרים) - קצרים מאוד.

ניתן לחלק את כל פרקי הקוד לחמש קבוצות: 1) I-X מהווים את חוק המדינה דאז, כאן מוגנים יראת שמים (I), אישיותו של הריבון (II) וכבוד בית המשפט של הריבון (III). , זיוף מעשי המדינה (IV), מטבעות ודברים יקרים (V), הנכלל כאן משום שחוק הכפר ראה במטבעות פשע נגד מלכות; הנה גם תקנות הדרכונים (VI), תקנות השירות הצבאי ויחד איתם הקוד הפלילי הצבאי המיוחד (VII), חוקי פדיון אסירים (VIII) ולבסוף על בתי רחצה ודרכי תקשורת (IX).

2) ח. X-XV מכילים את החוק של מערכת המשפט וההליכים המשפטיים; גם דין מנדטורי נקבע כאן (בפרק י').

3) צ'. ХVI-ХХ – זכויות ממשיות: אבות, מקומי, מס (פרק י"ט) וזכות לעבדים (XX).

4) ח. כ"א-כ"ב מהווים את הקוד הפלילי, אם כי בסך הכל

לחלקים אחרים של הקוד פלש החוק הפלילי.

5) ח. XXIII-XXV מרכיבים את החלק הנוסף.

אימוץ קוד המועצה משנת 1649 הוא צעד משמעותי קדימה בהשוואה לחקיקה הקודמת. חוק זה לא הסדיר קבוצות בודדות של יחסים חברתיים, אלא את כל ההיבטים של החיים החברתיים-פוליטיים של אותה תקופה. בהקשר זה, קוד המועצה משנת 1649 שיקף את הנורמות המשפטיות של ענפי משפט שונים. אולם שיטת הצגת הנורמות הללו לא הייתה ברורה דיה. הנורמות של ענפי משפט שונים שולבו לעתים קרובות באותו פרק.

קוד המועצה משנת 1649 שונה במובנים רבים מאנדרטאות החקיקה שקדמו לו. ספרי חוק של המאות XV-XVI. היו מכלול החלטות בעלות אופי פרוצדורלי בעיקר.

הקוד של 1469 עולה באופן משמעותי על המונומנטים הקודמים של החוק הרוסי, בעיקר בתוכנו, ברוחב הכיסוי של היבטים שונים של המציאות של אז - הכלכלה, צורות הבעלות על הקרקע, מערכת המעמדות, עמדתם של שכבות תלויות ועצמאיות של האוכלוסייה, המערכת הממלכתית-פוליטית, הליכים משפטיים, משפט חומרי, פרוצדורלי ופלילי.

ההבדל השני הוא מבני. הקוד מספק טקסונומיה ברורה למדי של נורמות משפטיות בנושאים, המסודרות בצורה כזו שניתן לשלב אותן בקלות לפי סוגי חוק - צבא המדינה, מעמד משפטי של קטגוריות מסוימות של האוכלוסייה, מקומיים ופטרימוניים, הליכים משפטיים, עבירות אזרחיות ועבירות פליליות.

ההבדל השלישי, כתוצאה ישירה מהשניים הראשונים, הוא הנפח הגדול לאין שיעור של הקוד בהשוואה לאנדרטאות אחרות. לבסוף, הקוד ממלא תפקיד מיוחד בהתפתחות החוק הרוסי באופן כללי. הן הפרבדה הרוסית והן קוד החוק חדלו להתקיים, לאחר שהייתה לה השפעה צנועה למדי על הקוד בהשוואה למקורותיו האחרים (למשל, ספרי צווים). הקוד כקוד עדכני, אם כי נוספו על ידי רבים חדשים. תקנות, קיימות למעלה ממאתיים שנה.

1.4. משמעות הקוד והרעיונות החדשים שלו

על פי הרעיון שניתן להניח ביסודו של הקוד, הוא היה אמור להפוך למילה האחרונה של החוק המוסקבה, סיכום שלם של כל מה שהצטבר במשרדי מוסקבה עד אמצע המאה ה-17. מלאי חקיקה. רעיון זה ניכר בקוד, אך אינו מיושם בצורה מוצלחת במיוחד. במונחים טכניים, כאנדרטה לקודיפיקציה, היא לא עלתה על חוקי החוק הישנים. בסידור מושאי החקיקה עולה רצון לתאר את המערכת הפוליטית בחתך אנכי, היורד מלמעלה, מהכנסייה והריבון עם חצרו ועד לקוזקים ולבית המרזח, כפי שנדון בשני הפרקים האחרונים. ניתן, במאמץ ניכר, לצמצם את פרקי הקוד למחלקות של דיני המדינה, מערכת המשפט והליכים המשפטיים, הקניין והמשפט הפלילי. אבל קבוצות כאלה נשארו עבור המקודדים רק דחפים כלפי המערכת. המקורות מוצו באופן חלקי וללא הבחנה; מאמרים שנלקחו ממקורות שונים לא תמיד תואמים זה לזה ולפעמים נופלים למקום הלא נכון, אלא נערמים מאשר נאספים לפי הסדר.

אם הקוד היה בתוקף כמעט מאתיים שנה לפני קוד החוקים של 1833, אז זה לא מדבר על היתרונות שלו, אלא רק על כמה זמן אנחנו יכולים להסתדר בלי חוק מספק. אבל כאנדרטה של חקיקה, הקוד עשה צעד משמעותי קדימה בהשוואה לקודים המשפטיים. זה כבר לא מדריך מעשי פשוט לשופטים ומנהלים, הקובע שיטות ונהלים להשבת זכויות שנפגעו, ולא החוק עצמו. נכון, בקוד מוקדש הכי הרבה מקום למשפט הפורמלי: פרק י' על בית המשפט הוא הנרחב ביותר, מבחינת מספר הסעיפים הוא מהווה כמעט שליש מהקוד כולו. היא אפשרה פערים חשובים אך מובנים במשפט המהותי. אין בו חוקי יסוד, שבאותה תקופה במוסקבה לא היה להם מושג, מסתפקים ברצון הריבון ובלחץ הנסיבות; אין גם הצגה שיטתית של דיני משפחה, הקשורים קשר הדוק לדיני הנוהג והכנסייה: הם לא העזו לגעת לא במנהג, מנומנם ומגושם מדי, או באנשי הדת, הרגישים והמקנאים מדי במונופולים הרוחניים-מחלקיים שלהם.

אבל עדיין, הקוד מכסה את תחום החקיקה רחב הרבה יותר מהקוד השיפוטי. היא כבר מנסה לחדור לתוך הרכב החברה, לקבוע את העמדה ואת היחסים ההדדיים של מעמדותיה השונים, מדברת על אנשי שירות ובעלות על אדמת שירות, על איכרים, על תושבי עיר, צמיתים, קשתים וקוזקים. כמובן שכאן מוקדשת עיקר תשומת הלב לאצולה, כמעמד הדומיננטי בשירות הצבאי ובעל האדמות: כמעט מחצית מכל סעיפי הקוד נוגעים במישרין או בעקיפין לאינטרסים וליחסים שלה. כאן, כמו בחלקים אחרים שלו. הקוד מנסה להישאר מקורקע במציאות.

למרות אופיו המגן בדרך כלל, הקוד לא יכול היה להימנע משתי שאיפות טרנספורמציות, המצביעות לאיזה כיוון המשך בניית החברה תלך או כבר הולכת. אחת השאיפות הללו בפסק הדין מ-16 ביולי הוצהרה ישירות כמשימתה של ועדת הקודיפיקציה: היא קיבלה הוראה לערוך טיוטה של קוד כזה, כך ש"כל הדרגות של האנשים מהדרגה הגבוהה עד הנמוכה ביותר תהיה שווה שיפוט ועונש בכל דבר".

אין זה שוויון של כולם בפני החוק, למעט הבדלי זכויות: כאן אנו מתכוונים לשוויון משפט ועונש לכולם, ללא סמכויות שיפוט מיוחסות, ללא הבדלי מחלקות והטבות ופטורים מעמדיים שהיו קיימים במערכת המשפט במוסקבה דאז, אנו מתכוונים ל- אותו בית משפט, חסר פניות ועבור הבויאר ועבור פשוטי העם, עם אותם סמכות ונוהל, אם כי לא באותו עונש; לשפוט את כולם, אפילו מבקרים זרים, על ידי אותו בית דין, באמת, "בלי להתבייש בפני החזק, ולחלץ את העבריין (הנעלב) מידם של העוול", - כך קובע פרק י'. , שם נעשה ניסיון להתוות שיקול דעת ועונש כה שווה לכולם. הרעיון של בית משפט כזה בא מהכלל הכללי שאומץ על ידי הקוד כדי לבטל כל מעמד מועדף ויחסים הקשורים לפגיעה באינטרסים של המדינה, במיוחד הממשלה.

רצון נוסף, שנבע מאותו מקור, בוצע בפרקי העיזבונות וביטא השקפה חדשה על יחסו של אדם חופשי למדינה. כדי להבין את הרצון הזה, יש צורך לוותר במידת מה על מושגים מודרניים של חופש אישי. חירות אישית, עצמאות מאדם אחר, היא לא רק זכות בלתי מעורערת המוגנת בחוק, אלא גם חובה הנדרשת מזכויות. אף אחד לא רוצה, ואינו יכול, להפוך לעבד רשמי על פי חוזה, כי אף בית משפט לא ייתן הגנה לחוזה כזה. אבל בל נשכח שהחברה של המאה ה-17. - חברת צמיתות שבה פעלה צמיתות, המתבטאת בסוגים שונים של עבדות, ולטיפוסים אלו, דווקא בעידן הקודש, היה מוכן להתווסף סוג חדש של תלות, צמיתות איכרים. אז כלל ההרכב המשפטי של החירות האישית את זכותו של אדם חופשי לתת את חירותו באופן זמני או לתמיד לאדם אחר ללא הזכות לסיים את התלות הזו מרצונו החופשי. על זכות זו התבססו סוגים שונים של עבדות רוסית עתיקה. אבל לפני הקוד, הייתה תלות אישית ללא אופי של צמיתות, שנוצרה על ידי אישי משכנתאמשכנתא עבור מישהו פירושו: להבטיח הלוואה או תמורת שירות אחר, למשל, להטבות מס או הגנה משפטית, להעמיד את אישיותו ועבודתו לרשותו של אדם אחר, אך שמירה על הזכות לקטוע את התלות הזו בידיו. שיקול דעת, כמובן, ניקוי התחייבויות המשכנתא. אנשים תלויים כאלה נקראו במאות ספציפיות משכנתאות,ובזמן מוסקבה משכונאים.

הלוואה לעבודה הייתה הדרך הרווחית ביותר עבור אדם עני ברוסיה העתיקה להשקיע את עמלו. אבל, בשונה משעבוד, החלה משכון לרכוש לעצמה את הפריבילגיה של הצמית, חופש מחובות המדינה, שהיתה ניצול לרעה, שבגינה התנהל החוק כעת נגד המשכונאים וכונסיהם: לאחר שהפך את המשכונאים למס, קוד (פרק י"ט, סעיף 13) איים על משכנתאות חוזרות ונשנות הם נתונים ל"עונש אכזרי", הצלפות והגליה לסיביר, ללנה, ולכונסי הנכסים - "חרפה גדולה" והפקעת הקרקעות שבהן ימשכו המשכנתאות. מעתה ואילך לחיות. בינתיים, עבור עניים רבים, השעבוד ועוד יותר נטילת משכנתאות היו מוצא ממצב כלכלי קשה.

בהתחשב בזול של החופש האישי באותה תקופה והיעדר הכללי של זכויות, הטבות וחסות, "אסיד", כונס נכסים חזק היו הטבות יקרות ערך; לכן, ביטול המשכנתאות היכה את בעלי המשכנתאות במכה קשה, כך שבשנת 1649 הם החלו במרד חדש במוסקבה, תוך חילול השם של הצאר בכל מיני התעללות בלתי הולמת. נבין את מצב הרוח שלהם מבלי לשתף אותו. אדם חופשי, בין אם הוא משרת או משלם מס, הפך לעבד או לבעל משכנתא והלך לאיבוד למדינה. הקוד, המגביל או האוסר מעברים כאלה, ביטא את הנורמה הכללית שמכוחה אדם חופשי, חייב במס או שירות של המדינה, אינו יכול לוותר על חירותו, תוך ויתור שרירותי על חובותיו כלפי המדינה המוטלות על האדם החופשי; אדם חייב להיות שייך למדינה ולשרת רק את המדינה ואינו יכול להיות רכוש פרטי של אף אחד: "אסור למכור לאנשים טבולים" (פרק כ', סעיף 97).

החופש האישי הפך לחובה ונתמך על ידי השוט. אבל הזכות, שהשימוש בה נעשה חובה, הופכת לחובה. המדינה היא נכס יקר - האדם האנושי, וכל ההוויה המוסרית והאזרחית עומדת על אילוץ הרצון הזה מצד המדינה, על החובה הזו, היקרה מכל זכות. אבל בחברה הרוסית של המאה ה-17. לא התודעה האישית ולא המידות החברתיות תמכו בחובה אוניברסלית זו.

והמדינה, האוסרת על אדם תלות פרטית, לא הגנה על האדם או האזרח שבו, אלא הגנה על חייל או משלם לעצמה. הקוד לא ביטל את השעבוד האישי בשם החירות, אלא הפך את החירות האישית לשעבוד בשם האינטרס של המדינה. אבל באיסור המחמיר של משכון יש צד שבו אנו פוגשים משכונאים באותו סדר מושג. צעד זה היה ביטוי חלקי של המטרה הכללית שנקבעה בקוד, להשתלט על הקבוצה החברתית, להציב אנשים בתאים מעמדיים נעולים היטב, לכבול את עבודתם של אנשים, לדחוס אותו למסגרת הצרה של דרישות המדינה, לשעבד את האינטרסים הפרטיים. זה. המשכונאים רק קודם לכן חשו בנטל שנפל על מעמדות אחרים. זו הייתה הקרבה משותפת של העם, שנכפתה ממצב המדינה, כפי שנראה כאשר נלמד את מבנה השלטון והנחלות לאחר תקופת הצרות.

פרק 2. השלמת הרישום המשפטי של צמיתות

2.1. המשמעות של קוד המועצה משנת 1649 בפיתוח נוסף של מערכת החקיקה הפיאודלית ברוסיה

בחברה הפיאודלית, המשפט בהתפתחותו עובר שלושה שלבים: חוק אחיד יחסית, משפט פרטי ומאוחד. כל אחד מהשלבים הללו מתאים לרמה מסוימת של התפתחות של יחסי הייצור ושל מבנה העל הפוליטי. שלב החוק המאוחד מתעורר בתהליך היווצרותה של מדינה אחת. ברוסיה, זה היה מסומן על ידי הופעת קודים מאוחדים של החוק הלאומי - Sudebnikov 497, 1550. וכן - כשיא התהליך - הקוד של 1649.

הקוד נוצר בתקופה של פעילות חקיקתית משמעותית של ממשלת הצאר, שהגיעה מהעשור השני עד החמישי של המאה ה-17. הקוד של 1649 הוא קוד חדש מבחינה איכותית בהיסטוריה של המשפט הפיאודלי ברוסיה, שמשמעותו טמונה בעיקר בפיתוח נוסף של מערכת החקיקה הפיאודלית שמטרתה להשלים את הפורמליזציה המשפטית של צמיתות. הוא מציג את החוק המבטא את האינטרסים הכתריים של המעמד השליט ומסדיר, בקנה מידה לאומי, תהליכים רבים בתחומים החברתיים-כלכליים, הפוליטיים והמשפטיים של רוסיה הפיאודלית. כך, התגברו במידה רבה על שרידי הפרטיקולריזם האופייניים לתקופה הקודמת. צורת המשפט השלטת הפכה לחוק, שבמידה ניכרת דחק והכפיף את המשפט המקובל.

היבט נוסף של האוניברסליות של החוק בא לידי ביטוי בדברי ההקדמה לקוד: ". . . ל. . . בית המשפט והעונש היו שווים לכולם בכל העניינים", מה שצריך להבין ככניעה אוניברסלית לבית המשפט ולחוק המדינה. החוק לא היה זהה לכל המעמדות. זכות זכות למעמד הפיאודלי נותרה העיקרון הדומיננטי של הקוד.

אי אפשר היה ליישם את עקרונות קהילת המשפט המבוססת על אחוזה טריטוריאלית בתקופה שלפני הקוד בתנאים של היקף מוגבל של חוקים כתובים, המתבטאים בעיקר בצורה של גזירות רבות שנבעו מרשויות שונות. הנהגת קוד חוקים מאוחד ומודפס לא רק עמדה במשימות המוגברות של המדינה הפיאודלית, אלא גם אפשרה לאחד ולסדר את מערכת המשפט הפיאודלית ואת ההליכים המשפטיים ברחבי הארץ. הדברים שנאמרו נגעו לכל תחומי החיים החברתיים ברוסיה הפיאודלית, החל מבעלות על הקרקע והמעמד המשפטי של המעמדות וכלה במבנה העל הפוליטי והמשפטי.

קוד המועצה תרם להרחבת וחיזוק הבסיס החברתי של המערכת הפיאודלית של רוסיה. במידה שהקוד פתח גישה לעיזבונות לעיזבונות, הוא הסתכל קדימה; במידה שהגביל תהליך זה והבטיח את שלמותה המשפטית של האחוזה, הקוד שיקף צרכים עכשוויים שהוכתבו על ידי המצב הפוליטי הפנימי והזר של המחצית הראשונה של המאה ה-17. באופן כללי, הקוד של 1649 שימש אבן דרך מרכזית בפיתוח המשפט הפאודלי הפאודלי והמקומי בכיוון של חיזוק זכויות פיאודליות על קרקע ויצירת זכות מאוחדת של בעלות על קרקע פיאודלית.

הקוד נתן לגיטימציה למערכת שלמה של עילות תיעודיות לצמיתות ולחיפוש אחר איכרים נמלטים. במקביל, ההכרה בקשר הכלכלי בין בעלות פיאודלית לחקלאות איכרים התבטאה בהגנה על פי חוק על רכושו וחייו של האיכר מפני עריצותו של האדון הפיאודלי.

בתיקים אזרחיים הנוגעים לזכויות קניין אישי ובפלילים, האיכרים נותרו נושאי הדין. איכר יכול להשתתף בתהליך כעד, או להיות שותף בחיפוש כללי. לפיכך, הקוד של 1049, לאחר שהשלים את הפורמליזציה המשפטית של הצמיתות, ביקש במקביל לנעול את האיכרים בגבולות המעמד, אסר את המעבר למעמדות אחרים, ובמידה מסוימת הגן משפטית על האדונים הפיאודליים מפני הרצון. זה הבטיח לאותו זמן איזון ותפקוד יציב של כל המערכת הפיאודלית-צמית.

הקוד של 1649 כולל מערכת נרחבת של חוקי עבדים, המהווים את החלק החשוב ביותר בחוק של רוסיה הפיאודלית. הקוד שיקף את השלמת תהליך הקמלה של קטגוריות השעבוד הקודמות ועקירתן על ידי עבדות מחייבת. והאחרון הזה, שהוא גם נידון למות בעתיד הקרוב יחסית, במאה ה-17. המשיך להיות אמצעי לגיוס היסודות החופשיים של החברה על ידי המערכת הפיאודלית. יחד עם זאת, הקוד של דיני צמיתים נוצר בתקופה שבה הצמית כבר עשתה צעד ניכר לקראת התמזגות עם האיכרים הצמיתים. ולמרות זאת, הקו הדומיננטי של הקוד נותר לגבש את מעמד העבדים, לחזק את המסגרת המעמדית שלו בעידן הגיבוש הגדול ביותר של המעמדות-האחוזה העיקריים של החברה הפיאודלית. זה קבע את מעמדם המבודד של משרתים מחייבים, שהמשיכו למלא תפקיד חשוב במבנה החברתי של החברה.

הקוד איחד את הזכויות והפריבילגיות של המעמד השליט של האדונים הפיאודליים בחסות האצולה. האינטרסים של האצולה מילאו תפקיד חשוב בגיבוש חוקים רבים בנוגע לבעלות על קרקעות, איכרים והליכים משפטיים. אפילו V. O. Klyuchevsky ציין כי בקוד "תשומת הלב העיקרית מוקדשת לאצולה, כמעמד הדומיננטי של השירות הצבאי ובעלי האדמות: כמעט מחצית מכל סעיפי הקוד נוגעים במישרין או בעקיפין לאינטרסים וליחסים שלה. כאן, כמו בחלקים אחרים שלו, הקוד מנסה להישאר מבוסס במציאות". הקוד של 1649, לראשונה בתולדות החקיקה הרוסית, נתן את הביטוי השלם ביותר למעמדו של כוחו של הצאר בתנאי המעבר ממונרכיה נציגת אחוזה לאבסולוטיזם. הקוד חושף את הרכב המנגנון הממלכתי באופן מרכזי (הצאר, הדומא הבויאר, פקודות) ומקומי (הנהלת המחוז, זקני המחוז והמנגנון שלהם). הכללים המסדירים את פעילות המוסדות המרכזיים מוצגים בעיקר במונחים של הליכים משפטיים.

עם זאת, במקביל, הקוד מראה כי המדינה הפיאודלית היא, אם כי המרכיב העיקרי, המכריע, אך לא המרכיב היחיד של הארגון הפוליטי של החברה הפיאודלית. הכנסייה ממלאת תפקיד חשוב, אשר ניתן פרק נפרד, ממוקם במקום הראשון. למען חיזוק הכוח המלכותי, הקוד ערער את כוחה הכלכלי של הכנסייה, שלל ממנה את ההזדמנות החוקית להגדיל את החזקות הקרקע, לקיים התנחלויות ומפעלי מסחר ומסחר בערים. יצירת המסדר הנזירי הגבילה את זכויות היתר של הכנסייה בתחום המינהל והמשפט. הרפורמה הזו לא הייתה עקבית. אחזקות אדמה וחצר משלו נותרו בידיו של הפטריארך, אשר, עם זאת, היה כפוף לצאר ולדומא הבויאר. יחד עם זאת, הקוד הציב תחת הגנת החוק את תורת הכנסייה ואת סדר השירות הקבוע בה, שראה בהחלשותם ירידה בסמכות הכנסייה והשפעתה על ההמונים.

2.2. ביטול "שנות שיעור"

הוויתור של הממשלה לאצולה בענייני איכרים, שפורמל לבסוף בקוד המועצה משנת 1649, היה ביטול שנות שיעור,או חוק התיישנות לתביעות על איכרים שנמלטו. מתחילת המאה ה-16. הייתה כהונה של חמש שנים, שהוחלפה בחוק של חמש עשרה שנים ב-1607. אבל אחרי זמן הצרות הם חזרו לתקופת חמש השנים הקודמת. בפרק זמן כה קצר, הנמלט נעלם בקלות עבור הבעלים, שלא הספיק לבקר את הנמלט על מנת להגיש עליו תביעה. ב-1641 ביקשו האצילים מהצאר "להפריש את התקופה הקצובה", אך במקום זאת הוארך תקופת ההתיישנות רק עבור איכרים שנמלטו לעשר שנים, עבור איכרים מיוצאים לחמש עשרה שנים. בשנת 1645, בתגובה לעתירות חוזרות ונשנות של האצילים, אישרה הממשלה את הצו משנת 1641. לבסוף, בשנת 1646, תוך ביצוע מפקד כללי חדש, היא נענתה לעתירות העיקשות של האצולה ובסדר הכתבים של אותה שנה הבטיחה כי " כאיכרים ואיכרים ומשקי בית ישכתבו אותם, ולפי אותם ספרי מפקד, איכרים ואיכרים וילדיהם, ואחים ואחיינים יהיו חזקים וללא שנות שיעור. הבטחה זו מומשה על ידי הממשלה בקוד של 1649, אשר אישר את החזרת האיכרים הנמלטים לפי ספרי הסופרים של שנות ה-1620 ולפי המפקד של 1646 - 1647. "בלי שנות שיעור".

ביטול תקופת ההתיישנות כשלעצמו לא שינה את אופיו המשפטי של מבצר האיכרים כחיוב אזרחי, שהפרתו הועמדה לדין ביוזמה פרטית של הנפגע; זה רק העניק לאיכרים עוד תכונה משותפת עם עבדות, התביעות עליהן לא היו כפופות להגבלה. אבל צו הסופר, ביטול תקופת ההתיישנות, במקביל

הוא חיזק לא יחידים, אלא חצרות שלמות, מבנים משפחתיים מורכבים; תוספת סופרת למדינה במקום המגורים, שלכדה את בעלי הבית של איכרים עם אלה היורדים והצדדיים הבלתי נפרדים שלהם, חיזקה אותם במקביל לבעלים, שקיבל כעת את הזכות לחפש, ובמקרה של בריחה, ללא הגבלת זמן, כמו צמיתים, והפך מבצר איכרים אישי למבצר תורשתי. עם זאת אפשר לחשוב שהרחבה כזו של מבצר האיכרים הייתה רק חיזוק המצב העובדתי הממושך: בקרב המוני האיכרים לא נכנס הבן, עם הירושה הרגילה של חצרו וציודו של אביו. להסכם חדש עם הבעלים; רק כשבת רווקה נותרה היורשת, התקשרה הבעלים בהסכם מיוחד עם החתן שלה, שנכנס לביתה "לכל בטנו של אביה". הצו משנת 1646 בא לידי ביטוי גם בחוזי איכרים; מאז הלכו הרישומים תכופים יותר, המרחיבים את חובות האיכרים המקבלים למשפחותיהם, ואיכר יחיד משוחרר, המבקש את אדמת מנזר קירילוב בהלוואה. מרחיב את ההתחייבויות המקובלות על אשתו וילדיו לעתיד, ש"אלוהים יתן לו עם הנישואין." תורשתו של מבצר איכרים העלתה את שאלת יחסה של המדינה לבעלים של צמיתים.

הבטחת האינטרסים של האוצר, חקיקה עוד במאה ה-16. צירף איכרים בבעלות המדינה למס על החלקה או מקום המגורים והגביל את תנועת האיכרים הקנייניים. מתחילת המאה ה-17. התחזקות מעמדית דומה פקדה מעמדות אחרים. זה היה ארגון מחדש כללי של החברה לפי סוגי נטל המדינה. ביחס לאיכרים בעלי האחוזות, מחיצה זו הסתבכה על ידי העובדה שבין האוצר, שבאינטרסים שלו זה בוצע, לבין האיכר שם עמד בעל הקרקע, שהיה לו אינטרסים משלו. החוק לא התערב בעסקאות פרטיות ביניהן כל עוד הן לא פוגעות באינטרסים של המדינה: כך הותרה צמיתות לרישומי הלוואות. אבל אלה היו עסקאות פרטיות עם בעלי חוות איכרים בודדים. כעת כל אוכלוסיית האיכרים של אדמותיהם ובני משפחות האיכרים הבלתי נפרדות הוקצו לצמיתות לבעלי האדמות. מבצר איכרים אישי תחת חוזה,לפי רישום ההלוואה, הפך לחיזוק תורשתי לפי חוֹק,לפי סופר או ספר מפקד; מהחובה האזרחית הפרטית נולד שירות ממלכתי חדש לאיכרים. עד כה, החקיקה בנתה את הנורמות שלה על ידי איסוף והכללה של יחסים שנבעו מעסקאות בין איכרים לבעלי קרקעות. לפי צו הסופר של 1646, היא עצמה סיפקה את הנורמה שממנה אמורים לצמוח יחסים כלכליים ומשפטיים חדשים. הקוד של 1649 היה אמור להדריך ולספק אותם.

2.3. עמדת צמיתים לפי קוד המועצה

קוד המועצה התייחס לצמיתים בצורה שטחית למדי: סעיף 3 בפרק י"א קובע כי "עד הצו הריבוני הנוכחי, לא היו מצוות ריבוניות שאף אחד לא יקבל איכרים (אנחנו מדברים על בורחים) לעצמו", בעוד הצו משנת 1641 אומר בבירור: "אל תקבל את האיכרים והאיכרים של אנשים אחרים." כמעט כל פרק י"א של הקוד מתייחס רק לבריחה של איכרים, מבלי להבהיר לא את מהות מבצר האיכרים, או את גבולות כוחו של האדון, ובאילו תוספות מהלגליזציות קודמות, מבלי, עם זאת, למצות את מקורותיו. בעת יצירת תרשים של מבצר איכרים על פי הסעיפים המזדמנים של הקוד, הלגליזציות אלה עוזרות להשלים את השמטות הקוד הפגום. החוק משנת 1641 מבחין בשלושה חלקי תביעה בהרכבה של מבצר איכרים: איכרים, בטן איכריםו בעלות איכרים.

מכיוון שבעלות איכרים פירושה זכותו של הבעלים לעבודתו של איכר צמית, ובטן האיכרים היא הכלים החקלאיים שלו עם כל המיטלטלין, "אדמות עיבוד וכלי חצר", אז תחת אִכָּרוּתנותר להבין את עצם השתייכותו של האיכר לבעלים, כלומר, זכותו של האחרון לאישיותו של הראשון, ללא קשר למצב הכלכלי ולשימוש שעשה הבעלים בעבודת האיכרים. זכות זו התחזקה בעיקר על ידי ספרי סופרים ומפקדים, וכן "מבצרים אחרים", שבהם נרשמו האיכר או אביו כבעלים.

השימוש הבלתי מזיק בשלושת המרכיבים הללו של מבצר האיכרים היה תלוי במידת הדיוק והמחשבה שבה קבע החוק את תנאי ביצור האיכרים. לפי הקוד, האיכר הצמית היה חזק תורשתי ותורשתי פָּנִיםיחיד או ישות משפטית, שעבורו נרשם על ידי סופר או ספר דומה לו; הוא היה חזק בשביל הפנים האלה על הקרקעעל חלקה בנחלה, בנחלה או בנחלה שבה מצא אותו המפקד; לבסוף, הוא היה חזק במצבו, מס האיכרים, שנשא על חלקת האדמה שלו. אף אחד מהתנאים הללו לא מיושם באופן עקבי בקוד. היא אסרה להעביר את האיכרים המקומיים לאדמות רכוש, כי רכוש המדינה ההרוס הזה, כמו אחוזות, אסר על הבעלים לקחת שעבוד שירות על האיכרים שלהם ועל ילדיהם ולשחרר את האיכרים המקומיים, כי שני המעשים הוציאו את האיכרים מהארץ. מדינה חייבת במס, המונעת מהאוצר משלמי המסים; אך לצד זה, הוא התיר פיטורי איכרים אבות (פרק י"א, סעיף 30; פרק כ', סעיף 113; פרק ט"ו, סעיף 3).

כמו כן, התיר הקוד בשתיקה או אישר במישרין את העסקאות שהתקיימו באותה עת בין בעלי קרקעות, שהפרידו בין האיכרים לחלקותיהם, התירו ניכור ללא קרקע, ויותר מכך, עם נטילת חייהם, אף קבע העברת איכרים. מבעלים אחד למשנהו ללא כל סיבה מצד האיכרים, לפי דברי האדונים עצמם. אציל שמכר לאחר מפקד האוכלוסין את אחוזתו עם איכרים נמלטים שהיו חייבים לחזור, חייב במקום זאת לתת לקונה מנחלה אחרת שלו "אותם איכרים" שהיו חפים ממרמה של אדונם, או מבעל קרקע. שהרג איכר של מישהו אחר ללא כוונה, הם לקחו את זה לבית המשפט "האיכר הטוב ביותר עם משפחתו" ומסרו לבעל הנרצח (פרק י"א, סעיף 7; פרק כ"א, סעיף 71).

החוק הגן רק על האינטרסים של האוצר או של בעל הקרקע; כוחו של בעל הקרקע נתקל במכשול משפטי רק כאשר הוא התנגש באינטרסים של הממשלה. זכויותיו האישיות של האיכר לא נלקחו בחשבון; אישיותו נעלמה בקזואיסטיות הקטנה של יחסי האדון; בית המשפט השליך אותו על מאזניו, כמו פרט כלכלי, כדי להחזיר את האיזון המופרע של האינטרסים האצילים. לשם כך אף נקרעו משפחות איכרים: נמלט צמית שהתחתן עם אלמן, איכר או שפחה של אדונו של מישהו אחר, ניתן לבעליה עם בעלה, אך ילדיו מאשתו הראשונה נשארו עם הבעלים לשעבר. החוק איפשר פיצול אנטי-כנסייתי כזה של המשפחה להתבצע באדישות כלפי האיכר וגם כלפי הצמית (פרק יא, סעיף 13).

אחת ההשגחות החמורות ביותר בהשלכותיה על הקוד הייתה שהוא לא הגדיר במדויק את המהות המשפטית של כלי איכר: לא מנסחי הקוד, ולא נבחרי המועצה שמילאו אותו מחדש, שביניהם לא היו איכרים בעלי קרקע, לא רואים צורך לקבוע בבירור עד כמה "בטני" שייך האיכר לו ועד לבעליו. רוצח שלא בכוונה של איכר אחר, בן חורין, שילם את "חובות השעבוד" של הנרצח, שאושרו במכתבי הלוואה (פרק כ"א, סעיף 71). משמעות הדבר היא שהאיכר נחשב בעל יכולת משפטית להתחייב ברכושו. אבל איכר שהתחתן עם איכרה בורחת נמסר עם אשתו לבעליה לשעבר ללא הבטן, שנשמרו על ידי בעל בעלה (פרק יא, סעיף יב). מסתבר שהמלאי של האיכר היה רק רכושו הכלכלי כאיכר, ולא רכושו החוקי כאדם בעל יכולת משפטית, והאיכר איבד אותו גם אם התחתן עם נמלט בידיעתו ואף על פי רצון בעליו.

2.4. הבדלים בין איכרים לצמיתות

הכרה חקיקתית בחבות המס של בעלי קרקעות עבור איכריהם הייתה השלב האחרון בהבניה המשפטית של צמיתות איכרים. נורמה זו יישבה את האינטרסים של האוצר ובעלי הקרקעות, שהתפצלו באופן משמעותי. בעלות פרטית על קרקעות הפכה לסוכנות משטרתית-פיננסית של אוצר המדינה הפזורה ברחבי המדינה; מיריבתה היא הפכה למשתפת פעולה שלה. פיוס יכול היה להתרחש רק כדי לפגוע באינטרסים של האיכרים. באותה מבנה ראשון של מבצר איכרים, שאוחד על ידי הקוד של 1649, היא עדיין לא הדביקה את הצמיתים, לפי הנורמות שבהן הוא נבנה. החוק והפרקטיקה עדיין הראו, אם כי חיוורים, את הקווים שהפרידו ביניהם:

1) הצמית נשאר גבאי מיסים ממלכתי, ושמר על חזות של אישיות אזרחית;

2) ככזה, הבעלים היה חייב לרכוש חלקת קרקע וכלים חקלאיים;

3) לא ניתן היה לנשל אותו מאדמתו על ידי הכנסתו לחצר, אלא כאדם מקומי על ידי שחרורו;

3) את בטנו, אף כי רק ברשותו מרצון, לא ניתן היה לקחת ממנו ב"אלימות";

4) הוא יכול להתלונן על הסחיטה של האדון "בכוח ושוד" ובאמצעות בתי המשפט, להחזיר את העודף הכפוי.

חוק שנוסח בצורה גרועה עזר למחוק קווים נפרדים אלה ודחף את האיכרים הצמיתים לשעבוד. נראה זאת כשנלמד את הצמיתות, את ההשלכות הכלכליות של הצמיתות; עד כה למדנו את מקורו והרכבו. עתה רק נציין כי עם כינון הזכות הזו יצאה המדינה הרוסית לדרך אשר בחסות הסדר החיצוני ואף השגשוג הביאה אותה להתמוטטות כוחות העם, מלווה בירידה כללית בחיי העם. , ומדי פעם, תהפוכות עמוקות.

סיכום

התחזקות נוספת של היחסים הפיאודליים-צמיתים והתלות האישית הגוברת של האיכרים באדונים הפיאודליים הפכו למגמה המגדירה בהתפתחות החברתית-כלכלית של רוסיה במאה ה-17. קוד המועצה משנת 1649 חוקק את שיטת הצמיתות. היא הקצתה את האיכרים בבעלות פרטית לבעלי האדמות, לבנים ולמנזרים, וחיזקה את התלות המקומית של האיכרים בבעלות פרטית בבעלי האדמות ובמדינה. על פי אותו קוד מועצה, נקבעו תורשת הצמית וזכויותיו של בעל הקרקע להיפטר מרכושו של הצמית. לאחר שהעניקה זכויות צמיתות רחבות לבעלי קרקעות, הממשלה הטילה עליהם במקביל אחריות על מילוי חובות המדינה על ידי האיכרים.

על פי החוק החדש, הוקם בארץ חיפוש והחזרה ללא הגבלת זמן של איכרים נמלטים. לאיכרים לא הייתה הזכות להגיש תביעה עצמאית בבית המשפט. זכות זו הייתה שייכת לבעל הקרקע. ברשותו נסגרו נישואים וגירושי משפחה. מחסנים של איכרים נמלטו היה עונש מאסר, קנסות וכו'. על בעל קרקע שהיה לו ווצ'ינה ונחלה נאסר להעביר איכרים מהנחלה לווצ'ינה (רק איכרי אחוזה נשאו במס לטובת המדינה). עבור איכרים שנמלטו, בעל הקרקע היה חייב לשלם מסים לטובת המדינה. אסור היה לשחרר איכרים או להפוך אותם לעבדים.

הניצול של לא רק של איכרים בבעלות פרטית, אלא גם של איכרים מכסחים שחורים, התגבר. הם סבלו מדיכוי הולך וגובר מצד המדינה הן בגלל מסים ומכסים רבים, והן בגלל התערבות מנהלית ישירה של גופים ממלכתיים בענייני הוולוסט ה"שחור".

התפתחות הצמית השפיעה גם על גורל העבדים. הצמיתים כללו משרתי החצר, אומנים המשרתים את משפחת האצולה, פקידים ומשרתים לחבילות, חתנים, חייטים, שומרים, סנדלרים ואחרים. עבודתם של עבדים שימשה בחקלאות; אנשי חצר ואנשי עסקים עיבדו את אדמת העיבוד של האדון, וקיבלו שכר חודש מהאדון. לעבדים לא הייתה חווה משלהם; הם נתמכו לחלוטין על ידי הבעלים. אז החלו כמה אצילים להעביר את עבדיהם לארץ וסיפקו להם ציוד. רפורמת המס 1673 -1681 השווה את מעמדם של צמיתים וצמיתים, ועד סוף המאה היה מיזוג של צמיתים עם האיכרים.

באמצעות הקמת מערכת צמיתות כלל-ארצית, ביקשה הממשלה לבסס את זכויות היתר של המעמד השליט ולגייס את כל שכבות החברה לחזק את המדינה ולחזק את כלכלתה. במשך זמן מה, צמיתות יכולה להבטיח את עליית כוחות הייצור של המדינה. אבל התנועה קדימה באה במחיר של צורות הניצול האכזריות ביותר של ההמונים.

קוד המועצה משנת 1649 היה האנדרטה המודפסת הראשונה של החוק הרוסי. לנסיבות אלו הייתה חשיבות רבה בתולדות החקיקה הרוסית, שכן לפני הקוד, הצורה הרגילה של יידוע האוכלוסייה על חוקים הייתה הכרזה על החשובים שבהם במכירות פומביות בכיכרות ובכנסיות. הפרשנים היחידים של החוקים היו פקידים שהשתמשו בידע שלהם למטרות אנוכיות. עד כמה הופעתו של הקוד המודפס היה אירוע מרכזי מלמדת העובדה שבמאה ה-17 ובתחילת המאה ה-18. הקוד תורגם לשפות זרות מספר פעמים.

כקוד חוק, הקוד שיקף במובנים רבים את המגמות המתקדמות בהתפתחות החברה הפיאודלית. בתחום הכלכלי, היא גיבשה את נתיב היווצרותה של צורה אחת של בעלות על קרקע פיאודלית המבוססת על מיזוג שני הזנים שלה - אחוזות ואחוזות. בתחום החברתי, הקוד שיקף את תהליך הגיבוש של המעמדות והנחלות העיקריים, אשר, מצד אחד, הוביל ליציבות מסוימת של החברה הפיאודלית, ומצד שני, הכין את התנאים להחמרת הסתירות המעמדיות. התחזקות המאבק המעמדי, שהושפע כמובן מהקמת המערכת הממלכתית של זכויות צמיתות.

רשימת מקורות בשימוש

1. א.ג. מנקוב. קוד של 1649. - קוד החוק הפיאודלי של רוסיה. לנינגרד: מדע. 1980.

2. Buganov V.I. עולם ההיסטוריה: רוסיה במאה ה-17. – מ.: המשמר הצעיר, 1989. – 318 עמ'.

3. I.A. איסאיב. היסטוריה של המדינה והחוק של רוסיה. ספר לימוד לבתי ספר למשפטים. מוסקבה: עורך דין. 1996.

4. מחקר היסטורי ומשפטי של הקוד שפרסם הצאר אלכסיי מיכאילוביץ' ב-1649. חיבור מאת ולדימיר סטרויב. סנט פטרסבורג. באקדמיה האימפריאלית למדעים. – 1883.

5. תולדות המדינה והמשפט / בעריכת או.איי צ'יסטיאקוב. ומרטיסביץ' I.D. – מ', 1985.

6. ק.א. סופרוננקו. קוד המועצה משנת 1649 הוא קוד של החוק הפיאודלי הרוסי. - מוסקבה. – 1959. 347 עמ'.

7. Klyuchevsky V. O. היסטוריה רוסית: קורס שלם של הרצאות. בשלושה ספרים. – רוסטוב-על-דון: הוצאת הספרים "פניקס", 1998. – 608 עמ'.

8. מ.נ. טיכומירוב ופ.פ. אפיפנוב. קוד הקתדרלה משנת 1649. ספר לימוד להשכלה גבוהה. מוסקבה: MSU, 1961.

9. M.F.Vladimirsky-Budanov. סקירה של ההיסטוריה של החוק הרוסי. – רוסטוב-על-דון, 1995. – 420 עמ'.

10. תיאוריה כללית של מדינה ומשפט. ט 2. תורת המשפט הכללית. – L.: Progress, 1974.

11. קרימוב ד.א. ההיסטוריה הפוליטית של רוסיה. קורא לאוניברסיטאות. – מוסקבה: Aspect Press. 1996.

12. הקוד לפיו משפט וענישה בכל המקרים במדינה הרוסית מתבצעים, מורכבים ומודפסים בתקופת מלכותו של הוד מלכותו הצאר והדוכס הגדול אלכסיי מיכאילוביץ' מכל רוסיה, האוטוקרטי בקיץ של יצירתו של העולם 1759. פורסם בדפוס השלישי באקדמיה האימפריאלית למדעים. – 1759

מ.נ. טיכומירוב ופ.פ. אפיפנוב. קוד הקתדרלה משנת 1649. ספר לימוד להשכלה גבוהה. מוסקבה: MGU, 1961, עמ'. 220.

Klyuchevsky V. O. היסטוריה רוסית: קורס שלם של הרצאות. בשלושה ספרים. – רוסטוב-על-דון: הוצאת הספרים "פניקס", 1998. – עמ'. 297.

על פי קוד המועצה, היו הדברים נושאים למספר סמכויות, יחסים וחובות. השיטות העיקריות לרכישת רכוש היו תפיסה, התיישנות, גילוי, הענקה ורכישה ישירה בתמורה או ברכישה.

הקוד של 1649 מתייחס באופן ספציפי להליך הענקת קרקע. זה היה מערך מורכב של פעולות משפטיות, כולל הוצאת מכתב תלונה; עריכת תעודה (כלומר רישום בספר הפקודות מידע מסוים על המוקצה); השתלטות, שכללה מדידה ציבורית של קרקע. חלוקת הקרקע, יחד עם המסדר המקומי, בוצעה על ידי גופים נוספים - מסדר הדרגה, מסדר הארמון הגדול, הרוסי הקטן, נובגורוד, סיביר ואחרים. במאה ה-17, החוזה נותר השיטה העיקרית לרכישת בעלות על רכוש, ובפרט קרקע. בחוזה, טקסים פולחניים מאבדים ממשמעותם, פעולות פורמליות (שיתוף עדים בכריתת חוזה) מוחלפות במעשים כתובים ("תקיפה" של עדים ללא השתתפותם האישית).

לראשונה, קוד המועצה משנת 1649 הסדיר את מוסד הקלות - הגבלה חוקית של זכויות הקניין של אדם אחד לטובת זכות השימוש של אחר או אנשים אחרים. הקלות אישיות הן הגבלות לטובת אנשים מסוימים שצוינו במפורש בחוק, למשל, דשא של כרי דשא על ידי לוחמים בשירות. הקלות בעניין הן הגבלת זכויות קניין לטובת מספר בלתי מוגבל של גופים. אלה כללו את זכותו של בעל הטחנה להציף את האחו הבסיסי השייך לאדם אחר לצורכי ייצור; היכולת לבנות תנור ליד קיר בית של שכן או לבנות בית על גבול רכוש של מישהו אחר וכו'. (פרק 10). יחד עם זאת, זכות הבעלות הוגבלה או על ידי התיישנות ישירה של החוק, או על ידי כינון משטר משפטי שלא הבטיח "בעלות נצחית".

3. מערכת פשעים.

מערכת הפשעים כיסתה היבטים שונים של חיי החברה, הנוגעים הן לפשוטי העם והן לשכבות העשירות של האוכלוסייה, עובדי מדינה, ולפי קוד המועצה משנת 1649 היא נראתה כך:

פשעים נגד הכנסייה: חילול הקודש, פיתוי נוצרי אורתודוקסי לאמונה אחרת, הפרעה לליטורגיה בכנסייה;

פשעי מדינה: כל פעולה ואפילו כוונה המכוונת נגד אישיותו של הריבון או משפחתו, מרד, קונספירציה, בגידה. על פשעים אלה, האחריות נשאה לא רק על ידי האנשים שביצעו אותם, אלא גם על ידי קרוביהם וחבריהם;

עבירות נגד פקודת המינהל: אי התייצבות מכוונת של הנאשם בבית המשפט והתנגדות לפקיד, המצאת מכתבי שווא, מעשים וחותמות, נסיעות לא מורשות לחו"ל, זיוף, אחזקת מפעלי שתייה ללא רשות וירח, שבועת שווא בבית המשפט. , מתן עדות שקר, "התגנבות." או האשמות שווא;

פשעים נגד הגינות: אחזקת בתי בושת, אכסן נמלטים, מכירה בלתי חוקית של רכוש, כניסה בלתי מורשית למשכנתאות, הטלת חובות על פטורים מהן;

פשעים רשמיים: סחיטה באיומים (שוחד, תביעות לא חוקיות, סחיטה באיומים), אי צדק (החלטה בלתי הוגנת במתכוון של תיק בשל אינטרס אישי או עוינות אישית), זיוף בשירות (זיוף מסמכים, מידע, עיוות במסמכים כספיים וכו'). פשעים צבאיים (פגיעה באנשים פרטיים, ביזה, בריחה מיחידה);

פשעים נגד האדם: רצח, מחולק לפשוטים ומתאימים (רצח הורים בידי ילדים, רצח אדון בידי עבד), השחתה, מכות, עלבון בכבוד (עלבון, לשון הרע, הפצת שמועות מכפישות). הריגת בוגד או גנב בזירת הפשע לא נענשה כלל;

עבירות רכוש: גניבה פשוטה ומוסמכת (כנסייה, בשירות, גניבת סוסים הנעשית בחצר הריבון, גניבת ירקות מהגינה ודגים מהכלוב), שוד (הנעשית בצורה של מלאכה) ושוד רגיל או כשיר. (שבוצעו על ידי אנשי שירות או ילדים נגד הורים), הונאה (גניבה הקשורה להונאה, אך ללא שימוש באלימות), הצתה (המצית שנתפס הושלך לאש), תפיסה בכפייה של רכוש של מישהו אחר (אדמה, בעלי חיים), נזק לרכוש של מישהו אחר;

פשעים נגד המוסר: חוסר כבוד של ילדים להוריהם, סירוב לפרנס הורים מבוגרים, סרסרות, "זנות" של אישה (אך לא בעל), יחסי מין בין אדון לעבד.

4.מערכת עונשין.

בשיטת העונשים לפי קוד המועצה משנת 1649, הדגש העיקרי היה על הפחדה פיזית (החל מהצלפות שוט ועד לכריתת ידיים ורבעים לעונש מוות). מאסרו של הפושע היה מטרה משנית והיווה עונש נוסף.

על אותו פשע ניתן היה לקבוע מספר עונשים בבת אחת (ריבוי עונשים) - הצלפה, חיתוך לשון, גלות, החרמת רכוש. על גניבה נקבעו העונשים בסדר גובר: לראשונים - הצלפות, חיתוך אוזניים, שנתיים מאסר וגלות; לשני - הצלפות, חיתוך אוזניים וארבע שנות מאסר; לשלישי - עונש מוות.

בקוד המועצה משנת 1649, נקבע עונש מוות בכמעט שישים מקרים (אפילו עישון טבק היה עונש מוות). עונש המוות היה מחולק לפשוטים (כריתת ראש, תלייה) ומוסמך (חיתוך, רבע, שריפה, יציקת מתכת לתוך הגרון, הטמנה חיה באדמה),

עונשי פגיעה עצמית כללו את הדברים הבאים: כריתת יד, רגל, כריתת אוזן, אף, שפה, קריעת עין, נחיריים. עונשים אלה יכולים להיות מיושמים הן כעיקריות והן כתוספת. הם היו אמורים להבחין בין הפושע להמון האנשים שמסביב.

באופן כללי, מערכת העונשים על פי קוד המועצה משנת 1649 התאפיינה במאפיינים הבאים:

א). אינדיבידואליזציה של הענישה. אשתו וילדיו של העבריין לא היו אחראים למעשה שביצע. עם זאת, שרידים של שיטת הענישה הארכאית נשתמרו במוסד האחריות לצד ג': בעל קרקע שהרג איכר אחר נאלץ להעביר איכר אחר לבעל הקרקע שסבל מהנזק, הליך ה"זכויות" נשמר.

ב). אופי מעמדי של ענישה. תכונה זו התבטאה בכך שעל אותם פשעים נושאים נושאים שונים באחריות שונה (למשל, על מעשה דומה נענש נער בשלילת כבוד, ופשוטי העם בשוט. פרק 10).

V). אי ודאות בקביעת עונש. שלט זה היה קשור למטרת הענישה - הפחדה. ייתכן שהמשפט לא הצביע על סוג העונש עצמו והשתמש בניסוחים הבאים: "כפי שהריבון מורה", "בשל אשמה" או "להעניש באכזריות".

גם אם נקבע סוג העונש, שיטת ביצועו נותרה לא ברורה (ניסוחים דומים כמו "להעניש במוות" או "לזרוק לכלא עד גזרת הריבון"), כלומר. חוסר ודאות בענישה.

אי הוודאות בקביעת הענישה יצרה השפעה פסיכולוגית נוספת על העבריין. את מטרת ההפחדה שירתו סמלי ענישה מיוחדים: שפיכת מתכת מותכת בגרונו של הפושע; להחיל עליו עונש כזה שייחל לאדם שהשמיץ. לפרסום העונשים הייתה מטרה סוציו-פסיכולוגית, שכן עונשים רבים (שריפה, טביעה, גלגלים) שימשו אנלוגים לייסורים גיהנום.

ז). מאסר, כסוג מיוחד של עונש, יכול להיקבע לתקופה של שלושה ימים עד ארבע שנים או לתקופה בלתי מוגבלת. כסוג נוסף של עונש (ולפעמים כעיקרי) הוטל גלות (למנזרים רחוקים, מבצרים, מבצרים או אחוזות בויאר).

נציגי המעמדות המיוחסים היו נתונים לסוג כזה של ענישה כמו שלילת כבוד וזכויות, החל מכניעה מוחלטת (הפיכה לעבד) ועד להכרזה על "חרפה" (בידוד, נידוי, חרפה ריבונית). ניתן היה לשלול מהנאשם את דרגתו, את זכות הישיבה בדומא או בצו, ולשלול את הזכות להגיש תביעה לבית המשפט.

עם אימוץ הקוד של 1649, החלו לעשות שימוש נרחב בסנקציות רכושיות (פרק 10 של הקוד בשבעים וארבעה מקרים קבע דירוג של קנסות "על קלון" בהתאם למעמדו החברתי של הקורבן). הסנקציה הגבוהה ביותר מסוג זה הייתה החרמה מוחלטת של רכושו של העבריין. לבסוף, מערכת הסנקציות כללה עונשי כנסייה (חרטה, נידוי, גלות למנזר, כליאה בתא בודד וכו').

5. משמעות קוד הקתדרלה לציבור

החיים הפוליטיים של רוסיה.

הפרקטיקה המשפטית והמשפטית הקיימת בעבר ברוסיה, שהתבססה על קודים משפטיים, גזירות, פסקי דין בדומא וכו', הייתה מקוטעת ולעיתים סותרת. עם אימוץ קוד המועצה בשנת 1649, לראשונה בתולדות המדינה הרוסית, נעשה ניסיון ליצור קבוצה אחת של כל הנורמות המשפטיות הקיימות, שתכסה את כל ההיבטים של החיים החברתיים-פוליטיים והכלכליים של רוסיה. , ולא קבוצות בודדות של יחסים חברתיים. כתוצאה מהקודיפיקציה, אוחד קוד המועצה ל-25 פרקים ו-967 מאמרים, והתווה חלוקה של נורמות למגזרים ולמוסדות. ולמרות שהמטרה העיקרית לא הושגה, ולא ניתן היה להשיגה בתנאים אלה, קוד המועצה חיזק את מערכת המשפט והמשפט של רוסיה והיה הבסיס שעליו התפתחה לאחר מכן והוספה כמערכת של חוקים של פיאודל-צמית. רוּסִיָה.

סִפְרוּת :

1. I.O. צ'יסטיאקוב. היסטוריה של המדינה המקומית ו

זכויות. מוסקבה 1996

2. I.A.Isaev. היסטוריה של המדינה והחוק של רוסיה. מוסקבה

3. קוד הקתדרלה של 1649.

4. היסטוריה של ברית המועצות. ספר לימוד. מוסקבה 1992

5. ספר לימוד על ההיסטוריה של ברית המועצות למועמדים

אוניברסיטאות. מוסקבה 1986

קוד קתדרלה 2 1649 קוד קתדרלה (2) - דוח